إن إنجازات الإنسان في الإدراك العقلاني (بمساعدة العقل) للعالم ، وضعت تحت تصرفه زيادة متعددة في قوته ، وبالتالي أخضعته ، أيها الإنسان ، لإغراء عظيم ، لإغراء أن يكون قوياً ، وأن يكون قوياً و من موقع هذه القوة يحاول أن يفرض إرادته على الآخرين. في الوقت نفسه ، ليس من المهم جدًا من هم هؤلاء الآخرون - الناس أو المخلوقات أو الطبيعة. الإدراك العقلاني للعالم في أفكار الشعوب الأوروبية تقليد ثقافي، أي أنها اليوم هي المهيمنة في العالم ، والتي تسمى عادة حضارية ، مرتبطة بالمعرفة "العلمية".
المعرفة العلمية ، أولاً ، غير متجانسة للغاية من حيث المستوى ودرجة تطورها ، وثانيًا ، تفترض افتراضيًا أنه لا يوجد نوع آخر من المعرفة إلى جانب المعرفة العلمية ولا يمكن أن تكون كذلك. في إطار هذا التعليق ، لا توجد طريقة للخوض في دراسة تفصيلية لسمات المعرفة العلمية هذه ، على الرغم من أنها تستحق ذلك بلا شك ، إلا أننا سنقتصر على الملاحظات التالية فقط. اليوم ، وصلت الفيزياء إلى أعلى مستوى من التطور ووعيها ، وخاصة "الفيزياء الذرية" ، حيث تكون حدود قابلية تطبيق المعرفة الحالية أكثر وضوحًا وتم تطوير العادة بشكل كافٍ بحيث تكون المعرفة العلمية القطاعية في حالة تطور مستمر ، وبالتالي ليس في أي لحظة معينة لا يمكن الادعاء بامتلاك حقيقة مطلقة أو شبه مطلقة. ولكن نظرًا لعددهم الصغير للغاية ، فإن للفيزيائيين النظريين تأثير ضئيل جدًا على رأي المجتمع العلمي ، وبالتالي على الأفكار العامة حول العالم بشكل عام. إنه لا يزعجهم حقًا. تستند سلطة المعرفة العلمية إلى الإنجازات الكامنة وراء الإنجازات التقنية التي تراها باستمرار وفي كل مكان على مرأى من الغالبية المطلقة من الناس في العالم المتحضر ، مما يساهم في تكوين الوهم بأن النهج العلمي هو الطريقة الوحيدة للإدراك العالم.
تعتمد الطريقة العلمية للإدراك على البديهية أو العقيدة القائلة بعدم المادية لجميع الظواهر. في الوقت نفسه ، تُفهم المادية على أنها مادية ، فكل شيء في العالم يتكون من مادة. وبالتالي فإن لها سماتها وخصائصها. الاستقرار - الثبات في الوقت والثبات المكاني - شكل لا يجب أن يكون ثابتًا ، بل وجوده المستمر. نتيجة الأهمية النسبية هي قابليتها للتكاثر وإدراكها ، بشكل مباشر أو غير مباشر.
الغالبية العظمى من الظواهر التي درسها العلم الحديث تمتلك هذه الخصائص. وعلى الرغم من حقيقة أن الفيزياء الحديثة تعرف الكثير من الظواهر التي لا تتناسب مع مخطط مثل هذه الأفكار ، نظرًا للسمات الملحوظة ، فإن هذا لا يغير الفكرة العامة عن الشخصية العلمية.
ميزة أخرى للمعرفة العلمية هي وجود قواعد منطقية رسمية ولفظية (معبراً عنها بالكلمات) تحدد التحولات الممكنة والمسموح بها لظاهرة ما إلى ظاهرة أخرى. بالنسبة إلى تخصص علمي محدد اليوم ، لا يمكن معرفة جميع القواعد وتحديدها ، ولكن في البداية يُفترض أن كل منهم سيكون له الإسهاب ، وهو سمة من سمات الوعي. تساهم الميزات المسماة للنهج العلمي في تكوين الفكرة - الوهم بأنه يمكن توقع أي ظاهرة تقريبًا وحسابها ، من الضروري فقط مراعاة جميع البيانات الأولية وإجراء جميع "الحسابات" الضرورية دون أخطاء. لحسن الحظ ، فإن حياة عالم الآلات والآليات قد أعطت وستعطي تأكيدًا كبيرًا على ذلك.
وعلى الرغم من أن الحياة والتواجد للإنسان العديد من الأمثلة التي لا تتناسب مع هذا المخطط ، إلا أن جاذبيتها كبيرة جدًا ، خاصة في الشباب ، بفضل المزايا التي تعد بها. إن المزايا التي يتمتع بها الشخص الذي يمتلك (حسب وصنع) عربة يدوية مقارنة بشخص ليس لديه ، ناهيك عن سيارة أو مدفع رشاش أو قنبلة ذرية ، واضحة للغاية.
تستند هذه النظرة للعالم إلى الفكرة ، العقيدة - "العالم من حول الإنسان مادي ، أي مادي وليس هناك مواضيع أخرى باستثناء الإنسان ، القادر على إرادته الحرة ،" بوعي ، بشكل هادف "يخلق ، يخلق شيئًا ما في هذا العالم يفعله لا يوجد." هذا هو مفهوم النظرة الإلحادية للعالم.
هذه الأوهام ، حتى لو كانت مبنية على أوهام ضميرية ، خطيرة للغاية لأنها تفترض ، افتراضيًا ، أن العلاقة بين الإنسان والطبيعة ، وكذلك العلاقة بين الإنسان والإنسان الآخر ، يمكن أن تُبنى على نفس الأسس التي يتم بناء الآلات والآليات. ولا يهم ما إذا كان هذا المفهوم معترفًا به بالكلمات ، الشيء الرئيسي هو أنه يتم توجيهه من قبل غالبية الناس في العالم المتحضر عند اتخاذ القرارات اليومية.
يجب التأكيد بشكل خاص على أن هذه ليست سمات للتفكير العلمي ، بل هي سمات لوجهة نظر عقلانية في مرحلتها الأولى من تطورها ، عندما يكون الوعي النامي ، مثل الشاب ، في حالة سكر مع الشعور "بنموه" ، القدرات المتزايدة باستمرار ، يعتقد أن كل شيء في العالم جاهز لذلك ، وكل ما لا يتناسب مع مثل هذه الفكرة هو تفاهات مزعجة أو يتم التخلص منها (هؤلاء ثوريون) أو ببساطة لا يستحق اهتمامه (هذا إنسان عادي الاعتزاز).
تختلف النظرة إلى العالم للرجل المتدين في أن وعيه ، بعد أن تغلب على الكبرياء ، لا يتجاهل الظواهر التي تتجاوز النموذج المادي للعالم ، ولكن تراكمها يوسع "الصورة الواعية للعالم" ، ويجد فيها مكانًا مواضيع إبداعية أخرى إلى جانب الإنسان. كم يوجد ، واحد أو أكثر ، ما هي أسمائهم والعلاقة بين الذات والإنسان ليست مهمة ، هذه هي سمات تعاليم دينية معينة ، والتي مع ذلك ، ضرورية للإنسان.
في الحياة البشرية ، يتجلى هذا في دوافع حافزة مختلفة عند اتخاذ القرارات ، اليومية والأساسية على حد سواء. أو بعبارة أخرى ، تحدد نظام قيم الحياة البشرية. يحدد أي من المواقف الدينية أو الإلحادية التي يقوم عليها الشخص الأساس الذي يتشكل عليه نظام قيم حياته. لكن قيم المستويات الأخرى الأقل أهمية أيضًا. أهم العوامل التي تؤثر في تكوينها هي العقيدة الدينية أو الإيديولوجية للملحدين ونظام التعليم ، والتي تشكل النظم الفرعية المقابلة. في روسيا ، كدولة ذات نظرة إلحادية بحتة ، فإن أهمية التعليم الديني في عملية تشكيل نظام لقيم الحياة البشرية ، ثم نظام القيم ، مناسبة للنظر في استخدام مثال التأثير المقابل لنظام التعليم .
يسمح لنا نظام التعليم الكلاسيكي الراسخ بتطوير قدرات ومواهب الإنسان المتأصل في الطبيعة من خلال التعلم ، الذي تنفذه المدرسة ، مع قيمة عالية لمعيار الكفاءة / التكلفة. يصعب إضفاء الطابع الرسمي على هذا المعيار ، ولكن نظرًا لأهميته وعدم وجود بديل ، سوف نفهم من خلال المصاريف بشكل أساسي نفقات الوقت والمال التي تم جنيها خلال الفترة التي كان التعليم فيها برنامج الحياة الرئيسي للشخص ، فقد كان طالب. ومن خلال فعالية نظام التعليم ، يُقترح فهم متوسط المستوى السنوي للرفاهية ، المادي في المقام الأول ، في الفترة التي يكون فيها إنشاء القيم المادية هو أهم أو ببساطة برنامج حياة الشخص الأكثر أهمية ، على سبيل المثال ، بعد خمس سنوات من توقف الشخص عن كونه طالبًا وقبل التقاعد. من المفترض أن يتم استخدام النموذج المقترح لمعيار تقييم الجودة بشكل أساسي لمقارنة المتغيرات المختلفة لنظام التعليم. في الوقت نفسه ، من المهم ليس فقط نسبة الدخل والتكاليف ، ولكن أيضًا مستواها المطلق. في الوقت نفسه ، افتراضيًا ، يُفترض أنه عند الولادة ، يكتسب الشخص على الأقل قدرات ومواهب شخص عادي عادي ، ولا يتم النظر في الأمراض. في الوقت نفسه ، يُفترض أن الرغبة في معرفة العالم من حوله ، والفضول متأصل في الإنسان ، وهو دافعه الداخلي.
بافتراض أن "الشعور الديني" ، أي الرغبة في وضع مواضيع إبداعية في صورته للعالم ليسوا بشرًا هي أيضًا جوهرية بالنسبة للإنسان ، يمكن للمرء أن يقيم أهمية التعليم الديني. تتشابه متطلبات "التعليم الديني الجيد" من الناحية المفاهيمية مع متطلبات "نظام التعليم الجيد" ، ومتطلبات "الكنيسة الصالحة" تشبه من الناحية المفاهيمية متطلبات "المدرسة الجيدة".
يبدو أن ليس فقط مكونات نظام القيم ، ولكن المفاهيم الأساسية مثل نظام التعليم ، المدرسة هي رموز ، في الفهم الأقرب إلى Jung (انظر في هذا الموقع) ، الطاقة النفسية ، والتي تعتمد على عدد من العوامل . أي أنهم ليسوا فقط مولدين لأفضل محتوى ، بل هم مولدون للطاقة النفسية للعواطف البشرية. مستوى عالعلم الطاقة في نظام التعليم - المدرسة - يكون نظام القيم الإنسانية ممكنًا عندما تتوافق العناصر المدرجة فيه مع بعضها البعض ، ومتسقة مع بعضها البعض. التي ينشأ عنها عدد من النتائج:
1. حيث أن كل عنصر من العناصر ، والبنية بأكملها ككل ، تعتمد بشكل كبير على الزمان والمكان.
2. في يومنا هذا على الأقل ، يعد التعلم عملية جماعية وبالتالي يفترض مسبقًا مستوى معينًا من التنسيق لأنظمة القيم للطلاب. هذا ، بالطبع ، ليس ساخنًا جدًا ، ما الأخبار ، في أفضل المؤسسات التعليمية لا يوجد الكثير من الاختيار الدقيق للطلاب بقدر ما هو اختيار دقيق للطلاب في مجموعات.
هذه النتائج مهمة بمعنى أنه سيتم النظر في جميع مكونات النظام الفرعي لنظام القيم من منظورها. يجب أن يقوم نظام القيم ، باعتباره أحد المكونات الأساسية للإنسان ، على السمات الطبيعية والأساسية للإنسان ، وهي الإيمان والأمل والمحبة. ينمو عليها الشعور الديني ، والسعي للإدراك (الشعور بالفضول) ، والشعور الأسري وأنظمة القيمة الفرعية المقابلة لها. يتم ضمان سلامة أو انسجام هذا النوع من البناء من خلال توحيدهم ، والاندماج في "أعلى نقطة" - في الله.
لكن يجب ألا ننسى أن نظام القيم هو نتاج عمل ليس فقط للإنسان ، ولكن أيضًا للعالم الذي يتم فيه إدراك كيانه ، أي الحياة ، التي لها تاريخها الخاص وخصائصها المميزة للمنطقة الذي يحدث فيه. كيف يمكن الحكم على الجودة العالية لهذا المنتج من خلال نوعية حياة الناس.
إن التخلف في أحد الأنظمة الفرعية يجعل الهيكل بأكمله معيبًا ، والغياب يحفز ظهور البديل المقابل. وبما أن نظام القيم هو "بوصلة" في كل مكان ويوجه الإنسان باستمرار في مسار حياته ، فليس من الصعب تخيل العواقب الناجمة عن عدم دقته ، خاصة عدم قابلية التشغيل الكاملة.
بالعودة إلى موضوع التعليق ، يمكننا أن نقول "تنشأ المشاكل في الإنسان عندما يخون نفسه ، يحول أنا بشكل غير معقول إما نحو الوعي أو العقل أو نحو اللاوعي وردود الفعل والمشاعر". لكي لا تضيع مسارات الحياةيجب على الإنسان أن يتعلم كيف يفهم نفسه وأن يكون خاصًا به. هذه المشكلة الرئيسية ليست عقلانية ولا طبيعية. لكن من الصعب للغاية حلها إذا لم يكن هناك وعي بها. يبدو أن الوعي بهذه المشكلة هو بالضبط ما كرست له فلسفة توما الأكويني ، التي تناولها كتاب "Thomism" لإتيان جيلسون. لقد شغلت هذه المشكلة عقول الناس لعدة قرون ، وستبقيهم مشغولين لفترة طويلة جدًا. ويبدو أن الصعوبات الإضافية ترجع ، أولاً ، إلى حقيقة أن الامتحان يتم في إطار التعليم الديني المسيحي ، وثانيًا ، حدث منذ أكثر من سبعمائة عام ، حيث خضع سفر التكوين والنظرة إلى العالم واللغة بشكل كبير. التغييرات. إن فهم مثل هذه الأعمال عمل رائع ، ولكنه أيضًا ممتع للغاية.
ص. س.
لفترة طويلة كان هناك شعور غريب من "نوع من الإزعاج" ، من الانسجام المكسور. يبدو أن مصدره مرتبط بمحاولات إثبات وجود (بما في ذلك توماس الأكويني) أو عدم وجوده (على سبيل المثال ، فيودور دوستويفسكي في فصل "الأخوة كارامازوف" عن "المحقق الكبير") عاقلطريق. يبدو أن صياغة السؤال ذاتها ، باستخدام مصطلحات الفيزيائيين ، "غير صحيحة". يبدو أن مصدر الخطأ هو ، أولاً ، في النظرة المسيحية للعالم ، اللاهوت ، أو بالأحرى في غيابه شبه الكامل ، وثانيًا ، في طبيعة الله غير العقلانية. غير عقلاني ، لأن "طبيعة" الله "أوسع بما لا يقاس من طبيعة العقل" ، لذلك لا يمكن أن يكون هناك دليل "عقلاني" بالتعريف. الإنسان ، باعتباره مجموع كل مكوناته - جسد الروح والروح في التقليد الثقافي المسيحي (في التقليد الثقافي البوذي الشرقي هناك سبعة مكونات من هذا القبيل) هو "المكان" الذي "يتقاطع" فيه الله والإنسان ، ولكن فقط إذا كان الرجل قادرًا على تكوين وتطوير ليس فقط جسدك المادي الكثيف ، ولكن أيضًا روحك وروحك ؛ جميع أجسادهم الخفية في التقاليد الثقافية البوذية الشرقية.
يظهر الإيمان بوجود الله أو لا يظهر في الإنسان وهو يتقدم في طريق حياته. يمكن قول الشيء نفسه تقريبًا عن الحب. البرهان العقلاني هو أساس المعرفة وليس الإيمان. يتشكل الإيمان في سيرورة الحياة - إنه نتيجة الحياة أو مرحلتها. يأتي الإيمان الحقيقي ، مثل الحب الناضج ، إذا جاءوا إلى شخص في النصف الثاني من حياته.
الوعي في حياة الفرد هو مجال واسع من تجربة الحياة ، يغطي مساحات شاسعة من الوجود البشري. بفضل الوعي ، يتكيف الشخص مع عالم متغير باستمرار ويغيره ويغير نفسه باسم تحقيق السعادة. سيكون الوعي ترفًا غير ضروري إذا لم يمتلك نوعًا من التبصر وتحديد الأهداف ، أي القدرة على النظر عقليًا إلى ما وراء أفق الحاضر ، وتحويل عالم الطبيعة والمجتمع وفقًا لقوانين تطوره. ، مع الاحتياجات والمصالح الروحية للفرد نفسه. يكمن في صميم نشاط تحديد الهدف الواعي للشخص عدم رضاه عن العالم والمجتمع والرغبة في تغييرهما للأفضل ، مما يمنحهم هذه الخصائص التي من شأنها تلبية الاحتياجات المتزايدة لكل فرد من أفراد المجتمع. إن الوعي البشري قادر ليس فقط على عكس الوجود الحقيقي بشكل مثالي ، واستهداف تغييره ، بل أيضًا الابتعاد عنه.
يظهر الوجود اللامتناهي للطبيعة والمجتمع أمام نظرة الشخص العقلاني. إذا اعتبرنا وعي الفرد ظاهرة اجتماعية نفسية متجذرة في العالم الروحي للفرد ، فيمكن تمييز ثلاثة اتجاهات وظيفية وذات مغزى فيه. يطلق عليهم مصطلح محدد لأنهم متأصلون فقط في الوعي باعتباره أعلى مرحلة. النفس البشرية؛ بدونهم ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن توجد. أول اتجاه من هذا القبيل في الوعي هو النظرة إلى العالم ، وهي نظرة واعية لشخص ما في العالم على هذا النحو. تتشكل النظرة العالمية نتيجة التعليم والتربية أو تحت تأثير البيئة الاجتماعية. الاتجاه الثاني هو الأيديولوجية في وعي الفرد. هذا مظهر من مظاهر وجهة نظر الشخص المهتمة بالعلاقات والعلاقات الاجتماعية التي يدخل فيها بموضوعية. والاتجاه الثالث في وعي الفرد هو رؤيته الخاصة لنفسه وإمكانياته ، أو وعيه بذاته. إنه ما يميز الشخص عن البيئة. فقط من خلال إدراكهم لأنفسهم ، يتحمل الناس مسؤولية تغيير العالم الطبيعي والمجتمع.
الوعي يجعل حياة الشخص مستنيرة ومفهومة وهادفة. وهذا يحدث نتيجة تغلغل وترسيخ وعي الفرد بالمعرفة العلمية وغيرها ، والآراء ، وتجربة الحياة ، إلخ. لذلك ، فإن أهم مكونات الوعي هي الذاكرة ، والتي بدونها لا توجد ولا يمكن أن تكون. بالطبع ، الحيوانات لديها ذاكرة أيضًا. ومع ذلك ، في البشر ، يمثل أقنومًا خاصًا للوعي ، والذي لا يوطد المعلومات فحسب ، بل يساهم أيضًا في تحولها الإبداعي من خلال التفكير. هذا يميز بشكل أساسي نفسية البشر والحيوانات. يقوم الشخص بتحليل المعلومات وتقييمها بشكل نقدي ويختارها لتحقيق مصالحه الخاصة. لذلك ، الذاكرة ليست جهاز تخزين إلى حد كبير المعرفة اللازمةوتجربة الحياة ، إلى أي مدى تعتبر نقطة مرجعية لفهم العالم ، والتي من خلالها تعكس الشخصية من الناحية المفاهيمية ، تقيم بشكل ذاتي مجموعة كاملة من أشكال الوجود ويتم تعبئتها من أجل عمل هادف. كتب ك. ماركس: "لكل شخص هدف معين أمام أعينهم ، والذي يبدو ، على الأقل بالنسبة له ، رائعًا وهو كذلك في الواقع ، إذا تم الاعتراف به على أنه عظيم من خلال الاقتناع الأعمق ، وهو الصوت الأكثر اختراقًا للحزب. قلب."
لا يولد الشخص بوعي متطور. إنه يحسنها ، ويتقن الثقافة الروحية ، ويشبع ذاكرته بمجموعة متنوعة من المعلومات. من المعروف منذ فترة طويلة أن الطفل الذي يُحرم من التواصل مع الكبار حتى سن معينة لم يعد قادرًا على إدراك العالم بطريقة بشرية وتنظيم سلوكه بشكل مناسب (تأثير هاوزر). الخامس التاسع عشر في وقت مبكرواجه العلماء الأوروبيون القرن حقيقة غير عادية... ظهر شاب غريب اسمه كاسبار هاوزر في نورمبرج (ألمانيا ، 1828). كان يبلغ من العمر ستة عشر عامًا تقريبًا ، لكنه بدا عاجزًا تمامًا. علاوة على ذلك ، لم يتكلم ولم يفهم شيئًا ، ولم يأكل إلا الخبز والماء. والأهم من ذلك أنه لم يكن يعرف كيف يفعل أي شيء. محاولات إعادة تأهيل صفات الشخص الذي يفهم العالم ، على وجه العموم ، لم تسفر عن نتائج. كان أقصى ما تمكن العلماء من فعله هو تعليم الشاب بعض الكلمات والأساليب اليومية للسلوك البشري الطبيعي: تناول العصيدة ، والنوم في السرير ، وما إلى ذلك. والسبب في افتقاره إلى بدايات الوعي والكلام والثقافة كما تم تأسيسها آنذاك هو سلوك والدي الصبي اللذين عزلوه عن كل تواصل. ثم ، لسبب ما ، أطلقوا سراح ابنهم للناس ، على ما يبدو على أمل البقاء على قيد الحياة بشكل طبيعي. هذه الحقيقة الغريبة ، أو بالأحرى ، الرهيبة لغياب البداية الواعية في الشخص قادت العلماء إلى فكرة أن صفات وخصائص الوعي المميزة للإنسان العاقل ، مثل التفكير المجازي والمفاهيمي ، والكلام الهادف ، ليست موروثة. فقط استعداد معين لجسم الإنسان لتكوين الوعي ينتقل عن طريق الوراثة. تشارلز داروين ، الذي اعترف من حيث المبدأ بعناصر التجسيم ، حقق في سلوك الحيوانات والبشر. وهكذا ، أرسى أسس عقيدة السلوك وأثبت أن الصفات الفطرية هي أدنى مراحل النشاط العقلي للإنسان. ومثال هاوزر جعل من الممكن فصل الصفات العقلية الفطرية عن الصفات المكتسبة ، مما أدى إلى اعتماد تكوين الوعي على التنشئة الاجتماعية للفرد ، والتكوين الثقافي للشخصية.
في الآونة الأخيرة نسبيًا ، ظهرت رسالة في الصحافة الروسية مفادها أنه تم العثور على فتاة في منطقة كيروف ، والتي ، بناءً على طلب والدتها ، كانت في صندوق منذ ولادتها. عندما تم إنقاذها من "الحبس" ، كانت مخلوقًا فظيعًا مع غياب تام لأشكال الوعي الأولية. لم تستطع الفتاة المشي أو الجلوس أو النطق. ثماني سنوات قضتها ماشا موريجينا (كان هذا اسم الفتاة) في مدرسة Muryginsky الداخلية للأطفال أعادت شكلها البشري ، ولكن ليس أكثر. في سن العشرين ، كانت قد أتقنت القليل من الآداب فقط: لقد تعلمت المشي ، وتناول الطعام البشري ، والجلوس على الطاولة. بعد عدة سنوات من الدراسة ، بدأت تدريجيًا في اكتساب الكلام ، بينما عوضت عن عدم فهم معنى العديد من الكلمات بذوق. لم يُعطَ لها الكلام المكتوب والحساب على الإطلاق.
من الأهمية بمكان بين علماء الطب وعلماء النفس والفلاسفة هؤلاء الأطفال الذين لم يشارك الناس في تربيتهم ، لسبب أو لآخر ، على الإطلاق. نحن نتحدث عن نماذج أولية حقيقية لـ Kipling Mowgli. بالمناسبة ، يوجد بالفعل العشرات من هؤلاء الأطفال اليوم. بالنسبة لهم ، كقاعدة عامة ، يمكن اعتبار الجسد فقط بشريًا ، في حين أن نفسية وسلوكهم يتوافقان مع نفسية وسلوك الحيوانات التي كان عليهم أن يعيشوا فيما بينها. إذا كان الطفل الذي وقع في أيدي الحيوانات على قيد الحياة جسديًا في ظل ظروف معينة ، فلن يصبح شخصًا بالمعنى الكامل للكلمة ، أي مخلوقًا ذا وعي. للقيام بذلك ، يحتاج الطفل في الفترة المبكرة من حياته إلى الخضوع للتنشئة الاجتماعية النشطة. من الصعب الاختلاف مع الرأي القائل بأن "أي طفل في لحظة ولادته هو مجرد مرشح لشخص ما ، لكنه لا يمكن أن يصبح فردًا منعزلاً: يحتاج إلى أن يتعلم كيف يكون شخصًا على اتصال بالناس".
لا يحتاج علماء وفلاسفة الطب المعاصرون إلى الاقتناع بأن أي فرد بشري قادر على اكتساب "وعيه الذاتي" الجوهري ، فقط "الانغماس في البيئة الاجتماعية والثقافية" ، والتفاعل بنشاط مع نوعه. إن مكانة الشخص الذي يتمتع بالوعي ، والقدرة على الإبداع ، تتحقق فقط كنتيجة للنشاط النشط للمجتمع في نطاق التنشئة الاجتماعية الثقافية لكل فرد.
إذا تم تحديد طريقة وطابع سلوك الحيوان في جزيئات الحمض النووي ، فإن "البرنامج" الذي يحدد حالة الشخص هو التوجه الثقافي والمهني والعلمي والفلسفي. التنوير والتعليم ، وعينات من السلوك الشخصي للآباء والمعلمين هي مصادر تنمية الوعي. بالإضافة إلى "التعليمات الوراثية" والمعايير الأخلاقية والقانونية والأخلاقية ، تم تشكيل الاستمرارية التاريخية. نحن نتحدث عن ظاهرة نوعية جديدة بشكل أساسي على الأرض - الثقافة ، أي عن نظام قيم معياري خارق للطبيعة معين لتنظيم السلوك البشري الهادف. قال عالم النفس الحديث F.N. كتب ليونتيف: "الثقافة هي شكل يتطور فيه الترابط بين الأفراد وينتقل من جيل إلى جيل ، ولكن ليس على الإطلاق سبب تشكلهم وإعادة إنتاجهم".
الفرد البشري ، الذي يمتلك قدرة طبيعية على التكيف مع الظروف البيئية المتغيرة (الطبيعية والاجتماعية) ، يعتمد بشكل أساسي على عقله ، والوعي الذي طوره المجتمع. أينما كان مصير شخص ما - في الغابة أو التندرا ، إلى القطب الجنوبي أو في الصحراء ، من عالم الحضارة إلى العالم الذي لم تمسه الثقافة - فهو ، على عكس الحيوانات ، قادر على إظهار المرونة اللازمة للفسيولوجية. ردود الفعل استجابة للتغيرات في الظروف الخارجية عن طريق إجبار وعيك. ومع ذلك ، على الرغم من اتساعها وقدرتها على الحركة ، فإن القدرات التكيفية لجسم الإنسان ليست غير محدودة. عندما تتجاوز ديناميات وطبيعة التغيرات في البيئة الطبيعية قدرتها على التكيف ، تحدث ظواهر مرضية تؤدي في النهاية إلى الموت. في هذا الصدد ، يصبح من الضروري ربط معدل التغيير في البيئة بالقدرات التكيفية للسكان البشر ، لتحديد بوعي الفرد الحدود المسموح بها للتأثير على مجال الطبيعة غير الحية والمحيط الحيوي.
إن وعي الفرد له أهمية كبيرة في حياة وعمل ليس فقط نفسه ، ولكن أيضًا أولئك الأشخاص الذين يتواصل معهم. وبما أن الوعي الفردي يتشكل تحت التأثير المباشر علاقات اجتماعية، فهو بمثابة مجموعة من المعاني الاجتماعية في أنواع مختلفةوأشكال الوعي الاجتماعي. إن الفهم الفلسفي لظاهرة وعي الشخصية كعامل اجتماعي جعل من الممكن فهمها وتقييمها في وحدة ديالكتيكية مع الظروف الطبيعية (العقلية) والاجتماعية كمكونات تكوينية. الطبيعة الفيزيائية (البيولوجية) المشروطة الإنسان المعاصريمكن اعتباره وعي عام تحول جذريًا. لنكون أكثر دقة ، لم يتم تغيير علم الأحياء اليوم بقدر ما هو "مثقل" ثقافيًا وفسيولوجيًا. يتم تقييم انتقال الإنسان من عالم الحيوان إلى عالم الوعي والتكوين الاجتماعي والثقافي من خلال الفلسفة على أنه قفزة ثورية ، ربما يمكن مقارنتها فقط بظهور المادة الحية. في الجوهر ، نحن نتحدث عن ظهور نوع بيولوجي جديد في الأساس ، عن البداية حركة تاريخية- التطور الذاتي الروحي للشخص الذي يخلق أشكالًا متنوعة من الوعي الاجتماعي.
تعرف القواميس التوضيحية العقل على أنه قدرة الشخص على التحليل وتعلم أشياء جديدة واستخدام المعرفة الجديدة وتطوير وجهة نظر شخصية على أساسها واستخلاص النتائج واتخاذ القرارات.
يحلل العقل الأحداث التي تحدث ويميز بين المهم والأساسي من الثانوي وغير ذي الصلة.
عقل الرجل − هذه فئة لخاصية مختلفة تمامًا ، فهي تفترض مسبقًا القدرة على التفكير بشكل تجريدي ، وتجريدي ، وليس مرتبطًا بالملمس. حالة الحياة، من تحليل الخبرة المتراكمة إلى التعميم ، ونتيجة لذلك ، تطوير المفاهيم والصيغ التي يمكن تطبيقها لإدارة الحياة و بيئة.
يعتمد دور الإنسان في المجتمع ومكانته وأهميته على نموه العقلي.
لذلك ، فإن العقل ، باعتباره تحديد هوية الشخص ، ووعيه ، موجه إلى الخارج ، فإنه ينقل فهمه وتقييمه وموقعه إلى البيئة.
الشخص الذي يتلقى معلومات خارجية ، بمساعدة عقله يحللها ، ويحدد موقعه في المجتمع ويجد "أنا" الخاص به ، متماهيًا مع المجتمع أو لا يتوافق معه. هذا هو المكان الذي يتجلى فيه ما يسمى بـ "الأنا" كمبدأ للوعي الذاتي والتعبير عن الذات.
يعمل العقل بتردد مختلف ، يأتي من أعماق الروح. فهو لا يقارن المعلومات ويقارنها ويعالجها فحسب ، بل إنه قادر أيضًا على تغطية الصورة بأكملها ككل وأدوار الأفراد. لا يعرّف نفسه بما رآه وسمعه ، بل ينظر إليه منفرداً ، وكأنه ينظر من فوق. هذا الفهم للوضع يسمى أيضًا الوعي.
لنحاول وسنقدم تعريفات لهاتين المادتين:
- الذكاء- هذا هو المكون الروحي للإنسان ، بما في ذلك أعلى درجات التفكير ، فهو يعمل بتردد طاقة أعلى ، على عكس الوعي (العقل).
- عقل- هذه أداة للوعي (المشاركة + المعرفة أي المعرفة المصاحبة). العقل ضروري للشخص لتلقي واستكشاف وتحليل المعلومات.
تكمن قوة العقل في الشخص في القدرة على الإبداع ، والتي أعطت دائمًا الحياة للاختراعات الجديدة في مجال التكنولوجيا ، والتكنولوجيا ، وما إلى ذلك.
العقل لا يمكن الاستغناء عنه في العمل المفصل والملموس. قسّم الكل إلى أجزاء ، وقم بفك كل منها وفهمه ، وتحليل واستخلاص النتائج بناءً على الخبرة السابقة.
في بعض الأحيان ، عند القيام بمثل هذا العمل المتعمق ، فإن العقل ، والتعلق بهذه العملية ، يزرع غرورًا باهظًا ، ويريد التحكم في كل شيء وكل شخص. في الوقت نفسه ، ليس لديه القدرة على التوصل إلى استنتاجات عالمية ، لتغطية المشكلة برمتها. لذلك ، يتم تعليقه في شظايا منفصلة ، والتي هو نفسه ، من أجل راحته ، معزولة عن الكل. وبما أنه غير قادر على التعميم ، فعند تقييم الموقف ، يعود دائمًا إلى الماضي ، وغالبًا ما يكون تجربة حزينة. وكل المخاوف والتخوفات التي نشأت في الماضي تتعزز مرة أخرى.
الأنا العقليحافظ على الشخص مرة واحدة وإلى الأبد في المفاهيم المتطورة ، ويفرض رأيه ويخلق شعورًا بتفوقه الشخصي ، وفي جوهره الكبرياء ، يمنع الشخص من التطور والبحث عن حلول أخرى أكثر إيجابية.
وعندما يكون الإنسان قادرًا على التحرر من قيود العقل ، وزيادة اهتزازاته ، والارتقاء من الحل العملي للموقف إلى التعميمات ، والتحكم في أفكاره وتوجيهها إلى شخص آخر ، غير معروف حتى الآن ، ومخيف في البداية جانب ، ثم يفتح له باب يؤدي إلى العقل الذي لا يؤدي .. لا يفرض وجهة نظره ، ولا يقيم ، ولا يستدعي التجربة السابقة. إنه جزء من الجوهر موجود بشكل موضوعي.
لا يحتاج العقل إلى تقسيمه إلى أجزاء لفهم الكل ، فهو لا يحتاج إلى خبرة سابقة... إنه منفتح لتلقي الطاقة والمعرفة من الجوهر ، وكونه في نفس المجال الذبذبي مع الشخص الباحث ، يظهر كوعي.
بينما يصر العقل دائمًا على صلاحه ، فإن العقل يقود الشخص إلى عالم المجهول ويوفر للشخص فرصة لإيجاد وفهم فهمه الخاص ، فهم جديد للعالم ، يختلف عن ذلك الذي فُرض عليه .
العقل دائمًا يوجه الشخص لتحقيق هدف محدد: بناء حياة مهنية ، وتحقيق الثروة ، وكن الأول. وبذلك يثبت فائدته وتفوقه على الآخرين. في البداية ، يبدو للشخص الطريقة الصحيحة للتطور. بعد كل شيء ، طوال الوقت في الحركة ، سعياً وراء آفاق جديدة! ولكن إذا لم تتحقق النتيجة التالية بالسرعة السابقة ، فهناك خوف من عدم الإنجاز ، وعدم التواجد في الوقت المناسب ، والسقوط من القفص ، وعدم النجاح.
الشخص في حلقة مفرغة ، يضع عائقًا أعلى باستمرار ، لسبب ما ينهار ، يعذب نفسه بأفكار بعيد المنال ، يحاول مرة أخرى. نتيجة لذلك ، في سعيه وراء السراب ، يرهق نفسه عقليًا وجسديًا ، ولا يحقق السعادة بالمعنى التقليدي ، ويصل إلى أزمة عقلية.
ولكن إذا كان الشخص قادرًا على التوقف ، اتخذ خطوة إلى الجانب والخروج من الدائرة ، واغوص في عالمه الداخلي العميق وانظر إليه ليس من وجهة نظر المجتمع الذي يعيش فيه ، ولكن من وجهة نظره. من الخلود ، ثم يمكنه الاقتراب من العقل. وفجأة يتضح أن العقل لا يلاحق من يركض في المقدمة ولا يسعى لتحقيق أهداف محددة.
العقل البشري ، كطاقة عالية التردد ، يخترق أي شكل ويتصل بالاهتزاز المقابل له ويكشف محتواه الداخلي. يمكننا بشكل حدسي وبمساعدة الأحاسيس والمشاعر الاقتراب أو حتى الدخول في نفس المجال الاهتزازي مع العقل.
وبعد ذلك يصبح الكثير واضحًا ومفهومًا. عندما تفهم أن العيش في المجتمع والتشبث بقيمه بشكل لا إرادي ، يمكنك العيش بشكل منفصل عنه ، دون ضجة لا داعي لها والنضال من أجل مكان في الشمس. ثم يتدفق كل ما يحدث بإيقاع هادئ ومريح ، وسوف يرتفع الشعور بالحياة إلى مستوى أعلى آخر.
1 . العقل هو أداة للوعي الشخصي ، وهو يتجه إلى الخارج .
2 . عقل الرجل Fتعمل بتردد طاقة مختلف أعلى. يتلقى المعلومات الضرورية القادمة من الداخل ، من الروح البشرية.
3 . إن العقل الخالي من التحيز والتقييمات والقرائن على التجربة لا يحتاج إلى فرض وجهة نظره ومشاركة شيء ما. يندمج مع طاقة ظرف معين ويستخرج المعلومات الضرورية ، وهو ما يسمى الوعي.
تنعكس أي أحداث في حياة الشخص في وعيه أثناء النشاط العقلي النشط والعقل الباطن. حتى فلاسفة أوروبا الغربية ، منذ زمن ديكارت ولوك ، حاولوا فهم طبيعة الوعي وإبراز خصائصه. كقاعدة عامة ، فإن الأسئلة الأكثر إثارة للاهتمام تتعلق بوجود البعض العمليات الفيزيائيةالتي تحدد وجود الوعي كموضوع للنشاط العقلي للفرد. تتم دراسة الوعي حاليًا في علم النفس وعلم النفس العصبي وعلم الأعصاب. كقاعدة عامة ، يرتبط هذا بدراسة إمكانية علاج حالات ضعف الوعي وتقييمها في المرضى الذين يعانون من الغيبوبة أو تحت التخدير.
يمكن فهم الوعي البشري على أنه:
كقاعدة عامة ، يغير العالم الخارجي وعي الشخص بشكل مباشر من خلال الحواس ومن خلال تحليل الأحاسيس الذاتية للفرد. هذا جزء لا يتجزأ من عملية حياة أي شخص. أيضًا ، يجب تسليط الضوء على الوعي الاجتماعي بشكل منفصل ، وهو انعكاس للعالم الداخلي للفرد في المجتمع.
يُترجم الوعي من اللاتينية بكلمة "conscius" ، والتي تعني حرفياً "co" - معًا و "scio" - لمعرفة. يعود أول ذكر للوعي إلى عام 1500. في بعض الأحيان يتم تفسيرها أيضًا على أنها "معرفة عن الذات" و "تبادل المعرفة مع الذات حول شيء ما".
غالبًا ما يُنسب أصل المفهوم الحديث للوعي إلى جون لوك ، وذلك بفضل عمله المنشور عام 1690. يعرّف لوك الوعي بأنه "إدراك ما يحدث داخل الشخص". كان لهذا العمل تأثير كبير على الرأي العام حول الوعي في القرن الثامن عشر.
إن تنمية الوعي لدى الطفل ومستوى فهم ما يحدث حوله هي قضية خطيرة تهم العديد من الأمهات. لذلك ، على الرغم من أن الطفل المولود بصحة جيدة مستيقظًا ، وعيناه مفتوحتان وهو يتلوى أو يتجهم ، فمن الصعب جدًا فهم ما يحدث بالفعل في رأسه.
وفقًا للبيانات المتاحة حتى الآن ، يُعتقد أن الأطفال حديثي الولادة ليس لديهم فهم واعٍ لحالتهم وعواطفهم ودوافعهم. بالإضافة إلى ذلك ، فإن وعي الطفل ، حتى في سن ما قبل المدرسة ، محدود نوعًا ما. يمكن تحديد ذلك من خلال التواصل مع الأطفال عند طرح أسئلة معينة عليهم.
في الوقت نفسه ، على الرغم من حقيقة أن وعي الطفل لديه مستوى متدنٍ من التطور ، يجب على الأطفال التعامل مع كمية كبيرة من المعلومات. لذلك ، يقوم حديثو الولادة بالفعل بمعالجة كميات كبيرة من المعلومات التي تم الحصول عليها بمساعدة البصر والسمع. أيضًا ، يستكشف الطفل العالم من حوله بنشاط. وبالتالي ، فإن تطور الوعي هو عملية متسلسلة تتضمن كلاً من إدراك المعلومات ومعالجتها بتكوين مفاهيم مجردة تشكل أساس النشاط الواعي.
تتأثر أيضًا الطريقة التي يتطور بها وعي الطفل بشكل كبير بخصائص نضج الجهاز العصبي للجسم ، والتي يعتمد عليها العمل العقلي لأي شخص. كقاعدة عامة ، بعد الولادة ، لبعض الوقت ، يحدث مزيد من النضج لكل من الجهاز العصبي المحيطي والمركزي ، والذي يتجلى من خلال زيادة كفاءة أدائهم.
أيضا ، يجب على المرء أن يميز ردود الفعل غير المشروطة المتأصلة في جينوم كل شخص من مظاهر بعض علامات الوعي. ومع ذلك ، هناك سبب للاعتقاد بأن لدى الشخص مستوى أساسي من الوعي ، والذي يتجلى بالفعل في مرحلة الطفولة من خلال العلامات التالية للتعرف على صوت الأم وتقليد حركات معينة. ومع ذلك ، لم يكن من الممكن تحديد ما إذا كان الأمر كذلك بشكل موثوق.
من أجل وجود الوعي ، عمل شبكة مترابطة بشكل وثيق الخلايا العصبيةمخ. يتمثل الدور الأكبر في هذه العملية المعقدة في المركب المهاد القشري ، والذي يتكون بالفعل في 24-28 أسبوعًا من التطور داخل الرحم. بعد حوالي 6-8 أسابيع أخرى ، لوحظ تزامن إيقاع مخطط كهربية الدماغ ، مما يشير إلى تكامل الخلايا العصبية. وبالتالي ، فإن الهياكل التي تضمن إمكانية عمل الوعي جاهزة فقط للفصل الثالث من الحمل.
هناك نموذج معين لعمل الجهاز العصبي المركزي يضمن وجود الوعي. لذلك ، بعد مقابلة هذا المهيج أو ذاك ، يطور شخص بالغ خوارزمية معينة تهدف إلى جذب الانتباه ومعالجة المعلومات الواردة. يصبح هذا هو الأساس لبدء عملية الوعي. وقد وجد أن هذه الخوارزمية الخاصة بتلقي المعلومات ومعالجتها توجد لدى بعض الأطفال في سن 5 أشهر وفي جميع الأطفال في سن 12 شهرًا ، ولكن معدل هذه العمليات أقل بثلاث مرات من البالغين.
لدراسة العمليات التي تتحدث عن الوعي عند الأطفال ، تم إجراء عدد من الدراسات من قبل علماء أجانب. لذلك ، في إحدى الدراسات ، ارتبط ذلك بمقارنة وجود تيار مستمر من الأفكار لدى الأطفال والبالغين. كما تعلم ، حتى في حالة الراحة ، لدى الشخص بعض الأفكار التي لا يتوقف تدفقها عمليًا. في الوقت نفسه ، بين الأطفال البالغين من العمر 4 سنوات الذين لم يشاركوا في حل أي مشاكل ، لوحظ أنه لم يكن هناك تدفق للأفكار. كقاعدة عامة ، في فترة المدرسة بالفعل ، لوحظ تغيير قوي في النشاط المعرفي.
النموذج الأول ، وهو شكل بدائي من الوعي الاجتماعي ، يتشكل بالفعل في جماعة الأطفال. كقاعدة عامة ، فإن نظام العلاقات في روضة أطفالوالمدرسة أسهل بكثير ، لكنها تلعب دورًا كبيرًا في التنشئة الاجتماعية للفرد.
كقاعدة عامة ، يتأثر الوعي بالعوامل الداخلية المرتبطة بكل من الإجهاد العصبي والتغيرات في المستويات الهرمونية. لذلك ، فإن الإجهاد بكميات صغيرة يؤدي إلى زيادة في شدة العمليات المعرفية ، بينما مع الإجهاد المطول ، يحدث اكتئاب للوعي. كذلك ، يتأثر الوعي بالخلفية الهرمونية ، والتغيرات التي تكون أكثر وضوحًا خلال فترة البلوغ.
يرتبط وعي الشخص البالغ ارتباطًا وثيقًا بالشخصية ، التي تم وضع أسسها بالفعل في مرحلة الطفولة. وهكذا ، تؤثر الشخصية والمزاج والتوجه بشكل كبير على الوعي.
في معظم الحالات ، الناس في مجتمع حديثيعيشون في نفس الظروف لفترة طويلة. في هذا الصدد ، من الصعب تتبع التغييرات في وعي الفرد خلال فترة زمنية قصيرة (في غضون أسبوع أو عدة أسابيع). الاستثناءات هي المواقف التي تغير بشكل جذري طريقة حياة الشخص (الحوادث الخطيرة ، والكوارث ، وموت الأحباء).
من الأسهل بكثير ملاحظة أن الوعي قد تغير إذا كانت الفترة الزمنية التي لوحظت خلالها التغييرات هي 5 سنوات أو أكثر. لذلك ، لا يخفى على أحد أن وعي الشخص في سن 30 و 50 مختلف تمامًا. عادة ، يرتبط هذا بشكل كبير بالاختلاف في الأدوار الاجتماعية. وبالتالي ، فإن الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا يشاركون في إنشاء مهنة وعائلة ، وبالتالي يتمتعون بموقع أكثر نشاطًا.
يتأثر وعي الشخص بشكل كبير بأزمة منتصف العمر. كقاعدة عامة ، لا يحدث هذا الشرط في جميع الناس. يرتبط بعدم تطابق التوقعات والطموحات لدى الشباب مع حقائق مرحلة البلوغ. كما أن الأزمة ، وتفاقمها ، قد يترافق مع إدراك أن جزءًا كبيرًا من الحياة قد مضى وأن نهايته ليست بعيدة.
من الممكن أيضًا حدوث تغيير مؤقت في حالة الوعي المرتبطة بتناول مختلف المؤثرات العقلية. كقاعدة عامة ، يحدث عادةً بين الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا. تشمل هذه العقاقير الكحول والمخدرات. مع تغيير قوي في الوعي والأوهام ويمكن ملاحظتها.
تؤثر عوامل مثل:
مع تقدم الناس في العمر ، يخضع وعيهم للتغيير. ويرجع ذلك ، كقاعدة عامة ، إلى تغيير جذري في بيئة الفرد ، والمواقف تجاهه ، وكذلك التغيرات الداخلية. يعتقد إيريكسون أن الشيخوخة هي إحدى مراحل تطور الشخصية ، وبالتالي الوعي. وفقًا لنظريته ، يصبح الناس إما شخصًا كاملاً ، أو يدركون أن نهاية الحياة قريبة ويبدأون في القلق بشأن هذا الأمر.
نظرًا لحقيقة أن جميع كبار السن تقريبًا الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا يغيرون بيئتهم وأنشطتهم ، فإن وعي الفرد يتغير أيضًا بشكل كبير. هذا يرجع أيضًا إلى انخفاض كمية ونوعية الاتصال ، لأن الشخص ونشاطه العقلي يعتمدان بشكل مباشر على المجتمع. تُفهم جودة الاتصال على أنها الفرق بين وعي الشباب وكبار السن. في هذا الصدد ، غالبًا ما يخشى كبار السن من سوء الفهم ، مما يؤدي إلى العزلة. في حالات نادرة ، إذا كانت هناك عوامل مثل انعدام الأمن المالي والخوف من الوحدة ، تزداد احتمالية الانتحار.
اعتمادًا على السلوك السائد لدى كبار السن ، اقترح العالم فرديناند جيز تقسيمهم إلى الأنواع التالية:
مع تقدم العمر ، تتراكم التغيرات العضوية في جسم الإنسان ، مما يؤدي إلى تلف الجهاز العصبي المركزي. كقاعدة عامة ، غالبًا ما يكون هذا سببًا للسكتات الدماغية الإقفارية أو النزفية ، مما يؤدي في معظم الحالات إلى تعطيل النشاط الدماغي العالي ، وبالتالي تعطيل الوعي. هناك أيضًا احتمال كبير للوفاة أو فقدان وظائف معينة. يتأثر التغيير في الوعي أيضًا بالإجهاد الناجم عن انخفاض جودة الحياة.
يمكن أن يحدث التغيير في الوعي بسبب التقلبات في الخلفية الهرمونية المرتبطة بانقراض الوظائف الإنجابية لدى الرجال والنساء. عادة ، ينعكس هذا في تغيير في السلوك.
وفقًا لدراسات عديدة لعلماء أمريكيين ، يعتمد الوعي البشري بشكل كبير على التعليم الذي يتلقاه ونوع النشاط المهني. وهكذا ، فإن كبار السن ، الذين ارتبط نشاط عملهم بالعمل الفكري ، احتفظوا بالقدرات المعرفية لفترة أطول بكثير من الأشخاص الحاصلين على تعليم مهني ثانوي.
تتم دراسة بنية الوعي من خلال علم الظواهر - وهو تعليم أسسه إدموند هوسرل. تعتمد طريقة البحث هذه على دراسة العلاقة بالعالم المادي. عادةً ما يكون الاستبطان هو الطريقة الأكثر شيوعًا لدراسة الوعي في علم الظواهر. بهذه الطريقة ، يتألف جوهر دراسة الوعي من مقارنة المعلومات الواردة من الحواس ومن الذاكرة.
ومع ذلك ، في بداية القرن العشرين ، كانت فعالية الفينومينولوجيا وسيلة لدراسة بنية الوعي موضع تساؤل خطير. ومع ذلك ، في الوقت الحاضر ، بالاقتران مع الأساليب الحديثة لدراسة نشاط الدماغ ، أصبحت الظواهر ، باعتبارها فرعًا مجاورًا للفلسفة وعلم النفس ، منتشرة على نطاق واسع مرة أخرى.
كقاعدة عامة ، في معظم الحالات ، يتم تحديد الوعي من خلال البيئة. حتى إيمانويل كانط قال إن بنية الوعي هي انعكاس للعالم الخارجي ، وتتألف من كائنات منفصلة مع مجموعة من الخصائص المنفصلة ، بما في ذلك:
تمت دراسة عالم الوعي وبنيته من قبل علماء الأعصاب. تم إثارة الاهتمام الأكبر من خلال العمليات التي تحدث داخل الدماغ. كقاعدة عامة ، خضعت للدراسة آليتان رئيسيتان للحصول على المعلومات:
لذلك ، من أعضاء الحس ، تدخل المعلومات من خلال الهياكل تحت القشرية إلى القشرة الدماغية ، حيث تتم معالجتها بتفسير البيانات التي تم الحصول عليها. يحدث الشيء نفسه مع السمع ، وكذلك مع الحواس الأخرى.
نفس الشيء له معنى مزدوج. أولاً ، تتم مقارنة المعلومات الجديدة بالبيانات الموجودة ، وهو أمر مهم لتفسير الأحاسيس المستلمة. ثانيًا ، المعلومات في الذاكرة هي الأساس الرئيسي لتكوين الأفكار أو الأحاسيس حول كائن معين.
ومع ذلك ، على الرغم من الكم الهائل من المعلومات ، من الصعب تحديد البنية المحددة للدماغ المسؤولة عن تكوين الوعي. في هذا الصدد ، توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن العديد من الهياكل المترابطة للدماغ مسؤولة عن الوعي ، على الرغم من الوحدة الظاهرة.
وفقًا للكائن المدروس ، يتم تمييز مستويات الوعي التالية:
يتكون الوعي العام من قبل العديد من الأفراد وهو عبارة عن مجموعة من الأفكار الجماعية المميزة لفترة زمنية معينة وتعكس جوهر وحالة مجموعة معينة من الناس. كقاعدة عامة ، لا يتغير وعي كل فرد تحت تأثير المجتمع فحسب ، بل يغيره أيضًا بنشاط.
عادة ، يركز الفلاسفة على دراسة الوعي على مثال فرد معين. في الوقت نفسه ، يعتبر علم الاجتماع الأشكال الرئيسية للوعي الاجتماعي:
كقاعدة عامة ، يتم تحديد أشكال الوعي الاجتماعي من خلال بنية مجموعة اجتماعية معينة والعلاقات الموجودة فيها بين الأفراد ، والتي يمكن أن تكون:
الفن كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي هو طريقة خاصة لمعرفة وانعكاس الواقع ، والنتيجة هي خلق أشياء معبرة من الناحية الجمالية (الموسيقى ، اللوحات ، أعمال أدبية). الإبداع هو جوهر الفن.
يُفهم العلم ، كشكل من أشكال الوعي ، على أنه نشاط بشري يقوم على تطوير وتنظيم المعرفة الموضوعية حول العالم الخارجي. في هذه الحالة ، يتم إنشاء الفرضيات ، والتي تؤكدها الحقائق أو التجارب ويتم صياغتها في شكل قوانين الطبيعة أو المجتمع.
تسمح الأخلاق كشكل من أشكال الوعي للناس بالتمييز بين الخير والشر ، والخير والشر ، مما يؤثر بشكل كبير على اتخاذ القرار بشأن أفعال معينة. إلى حد ما ، يتم تحديد الأخلاق من خلال الأفكار الفردية وهي مرادفة للأخلاق.
يُفهم الوعي القانوني ، كشكل من أشكال الوعي ، على أنه مجموعة من الآراء والأفكار ، والتي هي الموقف الذاتي للفرد تجاه الظواهر القانونية. تمثل العلاقات القانونية نظامًا من القواعد التي تنظم العلاقات بين الناس في المجتمع وتضع مقياسًا للعقاب في حالة عدم الامتثال للقواعد.
نشأ الدين ، كتعليم ، منذ أكثر من 40 ألف عام وهو نظام إيماني قائم على الإيمان بما هو خارق للطبيعة. للدين تأثير كبير على الوعي ، ويشكل مجموعة من القيم والطقوس والنظرة إلى العالم.
الأيديولوجيا هي مجموعة من الآراء المنظمة التي تعبر عن اهتمامات مختلف قطاعات المجتمع. ترتبط الأيديولوجيا ارتباطًا وثيقًا بالدين والسياسة.
وفقًا لعمق تغلغل موضوع الإدراك في الواقع الموضوعي ، من المعتاد تقسيم مستويات الوعي إلى:
تختلف مستويات الوعي هذه اختلافًا كبيرًا في مظاهرها في المجتمع. لذلك ، في حين أن المستوى العملي اليومي أقل تنظيماً وسطحية ، فإنه يمكن الوصول إليه بشكل أكبر من قبل الرجل العادي في الشارع ويستخدم في الحياة العادية للفرد ، ويمثل نظامًا منزليًا علاقات شخصية... في نفس الوقت ، المستوى العلمي النظري للوعي له هيكل واضح وهو بالأحرى ذو طبيعة أيديولوجية.
من الممكن تحديد الموضوعات والأشياء التي تشارك في عمليات الوعي. كقاعدة عامة ، تختلف حسب مستوى الوعي (شخصي أو اجتماعي).
لذلك ، إذا تمت دراسة عملية الوعي على مستوى الشخصية ، فعندئذ يكون الموضوع فردًا محددًا. في هذه الحالة ، تشمل كائنات الوعي جميع العناصر التي تنشأ أثناء نشاطه العقلي وهي انعكاس للعالم من حوله.
الوضع مع أشياء وموضوعات الوعي الاجتماعي أكثر تعقيدًا. لذلك ، بالنظر إلى حقيقة أن المجتمع لا يمكن أن يكون حاملًا لعملية التفكير ، يمكننا أن نستنتج أن حامل أو موضوع الوعي الاجتماعي هو مجموعة من الأشخاص الذين لديهم فهم مماثل للواقع.
وبالتالي ، فإن موضوعات الوعي الاجتماعي تشمل:
إن أهداف الوعي العام هي مجموعة العلاقات والقيم المحددة التي تميز مجموعة معينة من الناس. من الحقائق المعروفة أن شخصية الشخص مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع. وعلى الرغم من قدرة الشخص على توليد وعيه بمساعدة التفكير ، فقد ثبت أن محاولاته للوجود منفصلة عن المجتمع لا يمكن الدفاع عنها.
هناك أيضًا رأي مفاده أن المجموعات الاجتماعية والتاريخية هي مواضيع متكاملة للوعي العام ، وتتخذ قرارات جادة تؤثر على وجودها. لذلك ، يمكن للدولة أن تبدأ الحرب وتنهيها ، وتقرر الطبقات الاجتماعية كيفية وجودها ووفقًا لوضع اقتصادي أو سياسي معين.
ومع ذلك ، في مثل هذه الحالات ، يكون فاعل الوعي هو دائرة ضيقة من الأشخاص الذين لديهم سلطة في هيكل معين ويتخذون القرارات وفقًا للقواعد أو القوانين المعمول بها. كقاعدة عامة ، يمارس الممثلون العاديون للمجتمع تأثيرًا غير مباشر على قرارات معينة من خلال اختيار رابط رئيسي.
كقاعدة عامة ، تحدث العمليات الرئيسية المرتبطة بتكوين الوعي في مرحلة الطفولة وتخضع لتقلبات كبيرة بسبب مجموعة متنوعة من الخصائص البيئية.
هناك عدد من الأساليب التي تهدف إلى زيادة مستوى تكيف الفرد مع العالم الخارجي من خلال نقل الآراء والمعتقدات والمفاهيم والأفكار. بمساعدتهم ، يتم تكوين الوعي. يتم نقل المعلومات شفهيًا ، أي بمساعدة الكلمات. هذا يحسن حجم ودقة البيانات المرسلة.
تشمل الطرق الأكثر شيوعًا التي تهدف إلى تشكيل الوعي في الحياة ما يلي:
تُفهم الإدانة على أنها إثبات لحكم معين ، يقوم على سلسلة منطقية من الحقائق. وهكذا ، عند استخدام الإقناع كوسيلة لتغيير الوعي ، لا يتم نقل الحقائق نفسها ، بل تناسق الأحكام. غالبًا ما تستخدم هذه الطريقة أثناء المناقشات.
يعتبر سرد القصص والمحاضرات مفاهيم متشابهة ، لأن هذه الأساليب تستخدم بيان الحقائق. ومع ذلك ، فإن أساس مادة المحاضرة هو عرض جاف للمعلومات التي لا تحتوي على ألوان عاطفية ساطعة ، بينما في القصة ، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لخلق تباين حسي. تسمح لك القصة بتشكيل موقف تجاه بعض الإجراءات والمعايير والسلوك.
في الحالات التي يكون فيها الفرد غير قادر على تفسير المعلومات الواردة بشكل كامل ، من أجل زيادة فعالية طرق تكوين الوعي ، يتم استخدام التفسير والتفسير.
الهدف الرئيسي من المحادثة الأخلاقية هو مناقشة المشاكل الأخلاقية والمعنوية من قبل المربي والتلاميذ. بشكل عام ، من المهم استخدام مبادئ المساواة والتعاون خلال الخطاب الأخلاقي. يهدف تنفيذ هذه الطريقة في تكوين الوعي إلى تقوية وتعزيز الآراء والمعتقدات.
يُفهم النزاع على أنه نزاع حي لا يساهم فقط في تكوين وجهات نظر معينة ، ولكن أيضًا في تطوير التفكير. ومع ذلك ، لإجراء نزاع لا يتطلب فقط امتلاك القدر الضروري من المعلومات ، الكافي للعمل مع البيانات المتاحة.
الإرشاد والإيحاء هما طريقتان للتأثير على الوعي ، حيث يتم استخدام سلطة الشخص الذي يتحول إلى مشاعر معينة لموضوع الوعي. تتضمن أمثلة هذه الأساليب السؤال والثناء والتوبيخ.
يعتمد المثال كطريقة لتشكيل الوعي على إنشاء نموذج يحتذى به ، والتوجيه الذي سيحفز الفرد لمزيد من التطوير. عادة ما يكون الآباء هم القدوة الأولى في حياة معظم الناس. إن ملاحظة سلوكهم هي جزء لا يتجزأ من الشخصية.
إن تكوين الوعي هو عملية مستمرة تسمح للفرد بالتكيف مع الوجود في ظروف بيئية محددة. لذلك ، مع تقدم العمر ، تتغير النظرة إلى العالم والغرض من الحياة والأولويات والشخصية نفسها بشكل كبير.
يتم تحديد وعي الفرد من خلال مجموعة من الأفكار حول الذات ، والتي هي نتيجة للذكريات ، والاستبطان والتأثيرات الخارجية للبيئة. وفقًا للوعي الذاتي ، يتم تحديد سلوك الشخص.
تقدير الذات له أيضًا تأثير كبير على سلوك الشخصية. وهو يقوم على تطابق مستوى المطالبات (المرغوبة) مع الواقع. لذلك ، مع المبالغة في تقدير الذات ، فإن وعي الشخص يبالغ في تقدير قدراته وكرامته ، مما قد يؤثر سلبًا على العلاقات في المجتمع. في الوقت نفسه ، يصبح تدني احترام الذات سببًا لانخفاض فعالية استخدام الإمكانات الحقيقية للفرد.
يتم تحديد تطور الوعي من خلال مجموعة من العمليات التالية:
تستند عملية تكوين تطور السلالات على عملية طويلة الأمد لتحسين الجنس البشري من خلال التوحيد الجيني لأكثر السمات فائدة للوعي من أجل البقاء. وهكذا ، تنتقل القدرات والمزاج ، والتي لا تؤثر فقط الخصائص الشخصيةالفرد ، ولكن أيضًا على وعيه.
يتم تطوير الوعي في عملية التولد من الولادة حتى الموت. لذلك ، إذا تم وضع سمات معينة للسلوك في عملية التطور النسبي ، فمن الممكن تصحيحها أثناء التكوُّن من خلال تغيير لاحق في الوعي.
الوعي في حياة كل شخص له أهمية كبيرة ، لأنه هو الذي يحدد موقف الفرد من الواقع ، وبالتالي سلوكه. لذا ، فإن الوعي والنشاط البشري الهادف عنصران لا يتجزأ من حياته. بفضل الوعي لا يتكيف الشخص مع الظروف الجديدة فحسب ، بل يغير البيئة أيضًا.
يحدد الوعي في حياة الإنسان العلاقة بين الناس ، وكذلك الدائرة الاجتماعية ، المنتمين إلى طبقة اجتماعية أو أخرى. هذا ، كقاعدة عامة ، غالبًا ما يؤثر على مكانة الشخص في المجتمع والنشاط المهني والعلاقات الأسرية.
لطالما تسببت مسألة ماهية جوهر الوعي ، أي ما هو عليه ، في جدل خطير في الفلسفة وما زالت غير مغلقة. اعتمادًا على العصر الذي عاش فيه هؤلاء أو هؤلاء الفلاسفة ، كان فهم الوعي مختلفًا بشكل كبير.
كقاعدة عامة في كل حقبة كانت الاتجاهات الأيديولوجية السائدة مثل:
يعكس مفهوم الوعي في العصور القديمة العلاقة بين الفرد والعالم المحيط ، ولكن تم التركيز فقط على الأشياء الخارجية. وبالتالي ، فإن المشكلة الرئيسية لفهم الوعي هي أن العالم الداخلي للشخص لم يؤخذ في الاعتبار - قدرة الشخص على التركيز داخل نفسه. أعطى أفلاطون وأرسطو تشبيهًا بالشمع والوعي. لقد اعتقدوا أنه كجسم حاد يغير شكل الشمع ، لذلك يتغير الوعي تحت تأثير البيئة الخارجية.
خلال ازدهار المسيحية ، توسع مفهوم الوعي من خلال لفت الانتباه إلى العالم الروحي الداخلي للإنسان. ومع ذلك ، نظرًا لوجود عدد من مشاكل فهم الوعي ، لم يتم تكوين رأي مقبول بشكل عام.
في عصر المركزية البشرية ، عندما ابتعد المجتمع إلى حد ما عن الدين ، اكتسب جوهر الوعي مفهوم أن الشخص ليس شمعًا يطبع عليه العالم الخارجي ، بل هو وعاء يحتوي على أفكار عن العالم الخارجي.
إن وعي الفرد ونشاطه جزءان مترابطان من حياة الشخص. كقاعدة عامة ، بينما يؤثر الوعي على اختيار هذا الإجراء أو ذاك ، فإن النشاط النشط ، الذي يتضمن التفاعل مع موضوعات أخرى في المجتمع ، يغير نظرة الشخص للعالم وفهمه للعالم الخارجي والداخلي.
يُعتقد أيضًا أنه بسبب الانعكاس في وعي العالم الخارجي ، فإن الشخص لديه القدرة على التنبؤ بعواقب أنشطته. وبالتالي ، فإن الوعي يسمح لك بتقليل احتمالية التطور عواقب سلبيةأفعالهم.
في أغلب الأحيان ، يتم تمييز الحالات التالية من فقدان الوعي ، والتي تشمل:
في نفس الوقت ، هناك حالات متغيرة للوعي. هم ، في الواقع ، مرحلة وسيطة بين الوعي الواضح والمفقود. كقاعدة عامة ، الطريقة الأكثر شيوعًا لتقييم مستويات الوعي بموضوعية هي مقياس جلاسكو.
عند استخدام مقياس جلاسكو ، يتم تقييم ما يلي:
يتميز فقدان الوعي بانخفاض درجة أقل من 9 ، وهو أمر نموذجي للحالة. في نفس الوقت ، 9 نقاط أو أكثر تتوافق مع الذهول ، الذهول أو الوعي الواضح.
يمكن أن يرتبط فقدان الوعي بكل من العمليات الطبيعية (النوم) والعمليات المرضية التي تؤدي إلى تغيير في أداء الجهاز العصبي. الأكثر أهمية هو فقدان الوعي المرتبط باضطراب الدماغ.
على سبيل المثال ، غالبًا ما يرتبط فقدان الوعي بتلف الدماغ. عند كبار السن ، يرتبط هذا عادةً بالسكتة الدماغية الإقفارية أو النزفية ، مما يؤدي إلى اضطراب خطير في عمل الأنسجة العصبية. في الوقت نفسه ، فإن الأسباب الأكثر شيوعًا لمشاكل الوعي لدى الشباب هي التعرض لمركبات سامة مختلفة (كحول ، أدوية بجرعات سامة) وصدمات في الرأس (على سبيل المثال ، حتى الارتجاج غالبًا ما يكون مصحوبًا بفقدان الوعي).
يمكن أن يكون فقدان الوعي أحد آثار التخدير المعطى أثناء الجراحة. هذا لا يخفف فقط المريض من الصدمة النفسية ، ولكنه أيضًا يسهل بشكل كبير الدعم الفني للعملية.
يتجلى فقدان الوعي من خلال انخفاض كبير في شدة مسار العمليات العقلية ويتجلى ، كقاعدة عامة ، في غياب ردود فعل الشخص الواعية على المنبهات الخارجية. من المهم أيضًا التمييز بين الخسارة والتغيير في حالة الوعي.
كقاعدة عامة ، لا تكمن مشكلة فقدان الوعي في معظم الحالات في غيابه ، بل في شدة العملية المرضية الأساسية ، والتي أدت إلى تغيير في الأداء الطبيعي للدماغ. ومع ذلك ، في نفس الوقت ، مع فقدان الوعي ، لا يمكن للمريض بمفرده الهروب من تأثير العوامل الضارة ، وبالتالي ، قد تتفاقم الحالة العامة.
ينعكس العالم الداخلي لوعي الشخص بالتأكيد في الحياة اليومية للشخص. إذن ، مستوى التطور الفكري والدين والتقاليد والعادات - كل هذا يؤثر على أهداف الإنسان ويجعله يتطور في اتجاه أولوية بالنسبة له. أيضا تلوين عاطفي، التي يحددها العالم الداخلي ، تجعل من السهل على الشخص تحمل صعوبات الحياة.
يختلف مفهوم الوعي في علم النفس والفلسفة إلى حد ما. هذا يرجع أولاً وقبل كل شيء إلى حقيقة أن مواضيع دراسة هذه الأقسام من المعرفة مختلفة. لذلك ، بينما يفحص علم النفس شخصًا معينًا والعمليات العقلية التي تحدث فيه (تركز على العالم الداخلي للشخص) ، تدرس الفلسفة العالم من حوله ومكان الشخص ووعيه فيه.
وهكذا ، فإن مفهوم الوعي في الفلسفة له معنى أوسع. في هذا الصدد ، توجد النظريات التالية:
يتم تمييز نظريات وجود الوعي في الهندوسية والبوذية بشكل منفصل.
التعريف الأكثر شيوعًا للإنسان هو تعريفه على أنه Homosapiens ، أي كشخص عاقل. وبالتالي ، يطلق عليه اسمها الرئيسي سمة مميزة- العقلانية. ولكن من الواضح أيضًا أن العقل مرتبط في المقام الأول وبشكل أساسي بالمعرفة. وهذا يعني أن الإنسان يختلف عن غيره من الكائنات الحية ، ناهيك عن الجماد ، بمعرفته الخاصة ـ العقلانية ـ. ثم يطرح السؤال ما هي المعرفة؟ إذا لم نتعمق في العديد من نظريات المعرفة ، ولكننا ننظر إلى المعرفة من وجهة النظر المعتادة ، فبغض النظر عن كيفية فهمنا لها ، لا يسعنا إلا أن نرى أننا بحاجة إليها ليس كثيرًا في حد ذاتها ، ولكن كأسلوب حياة ، التوجه فيه ، كوسيلة للخروج بنجاح من بعض المواقف الحقيقية ، كطريقة للتمييز بين ما نحتاجه وما لا نحتاجه ، كأداة للتكيف مع البيئة ، وتحقيق أهداف محددة: الحصول على الطعام ، والبناء منزل ، عمالة فعالة ، أدوات صنع ، إلخ. د. وهذا يعني أن العقل هو طريقتنا في البقاء ، والطريقة التي نفهم بها العالم ونتكيف معه ، ونتفاعل معه.
وبالتالي ، يلعب العقل نفس الدور المهم الذي تلعبه أيدينا أو أعيننا أو أجزاء أخرى من الجسم ، على الرغم من أنه بمعنى أكثر دقة ، فإن جزء الجسم في هذه الحالة هو الدماغ ، ووظيفته هي التفكير الذكي. من هذا يمكننا استخلاص استنتاج بسيط ولكنه رئيسي: العقل والتفكير والإدراك هي الخصائص الحيوية الأساسية للإنسان ، وتميزه عن جميع الظواهر الحية والجامدة في الطبيعة وتجعله الأكثر كمالًا وفعالية والأكثر نجاحًا والأقوى. مخلوق في هذا العالم. إن فهم هذا الاستنتاج وتقييمه الصحيح وتنفيذه العملي يجعل الشخص أكثر نجاحًا وإنتاجية مقارنة بهؤلاء الأشخاص الذين لا يفعلون أو لا يريدون القيام بذلك.
لكن هذا البيان وحده ، الاعتراف بهذه الحقيقة ، لا يجعل الشخص حتى الآن رأسًا وكتفيًا فوق نفسه. يبدو غريباً ، لكنه كذلك. لنطرح على أنفسنا السؤال: من أذكى ، من له ميزة - في إنسان له عقل ويفكر في كل شيء ما عدا نفسه وعقله ، أي. يفكر بلا تفكير ، تمامًا كما تعكس المرآة ، أي ميكانيكيًا (هذه هي الطريقة التي نتفاعل بها مع العالم في الغالب)؟ أم شخص لا يمتلك عقلًا فحسب ، بل يفكر فيه أيضًا ، ويعرف إمكانياته وكيف يعمل؟ أو دعونا نسأل بشكل مختلف: من لديه المزيد من المزايا والنظرة الأوسع والتفكير الأكثر فاعلية: الشخص الذي لديه وعي أم شخص لديه وعي ووعي بالذات؟ من الواضح أن هذا الأخير أكثر ذكاءً ، ويعرف موارده المعرفية بشكل أفضل ، ولا يمكنه فقط التفكير دون وعي ، ولكن أيضًا على دراية بما يفكر فيه ، ومعرفة عقله ، والتحكم في تفكيره ، والتفكير فيما يفكر فيه. وهذا فرق مهم للغاية!
كان فهم وفهم أن لدينا عقلًا أعظم قفزة للإنسان نحو الكمال. وهذه القفزة من الوعي إلى الإدراك الذاتي ، ومن العقل إلى تحول العقل إلى نفسه وفهمه لذاته كان من أعظم إنجازات الإنسان. بالمناسبة ، جاء هذا الفهم للإنسان متأخراً إلى حد ما ، في مكان ما منذ عدة آلاف من السنين ، ولعشرات الآلاف من السنين ، وهو بالفعل هومو سابينس ، لم يفكر فيه حتى. لذلك ، يمكن تسمية الشخص بشكل مشروط بـ Homosapienssapiens ، وهو الشخص الذي يفهم عقله.
لكن هذا لا يزال غير كافٍ لتكون كائنًا ذكيًا كامل الأهلية. للعقل والتفكير وفهم العقل والقدرة على التفكير في التفكير ، من الضروري إضافة شيئين آخرين: التقييم والمهارة والعادة. لتقييم العقل ، أو بالأحرى تقديره تقديراً عالياً ، رؤيته كقيمة يعني على الأقل إدراك أن امتلاك العقل أمر جيد ، لأنه شرط أساسي لكل نجاحاتنا في الحياة تقريبًا. لكن المعرفة والتقدير ليسا نفس الشيء. يمكننا معرفة ما هو حليب الأم وما هو دوره في حياة كل شخص. لكن بمعرفة ذلك ، يجد البعض أنفسهم غير قادرين على قول شكر بسيط لأمهم. حتى أن هناك مثل هؤلاء "الأشخاص الأذكياء" الذين ، ردًا على ملاحظة الأم حول فظاظة طفلهم الأكبر سنًا ، يقولون: "حسنًا ، كم من هذا الحليب شربته؟ خمسة لترات ومائة؟ يمكنني أن أعطي المال أو أشتري لك هذه اللترات من المتجر ". الشخص الذي يقول أو يستطيع أن يقول هذا محروم من الكثير ، ولا يفهم الكثير ولا يقدر. حياته حياة إنسان فقير روحياً. إنه يخلو من مشاعر الامتنان والحب ، ولا يفهم كم هو رائع أن يكون لديك أم ، وكم هو جيد أن تحبها. وهو ، مثل هذا الشخص ، بالطبع ، لا يقدر ما ليس لديه ، أي. العديد من الصفات الفكرية والأخلاقية.
لتقدير العقل حقًا يعني التفكير ليس فقط في ما لديك ، ولكن أيضًا في القيمة العظيمة والسعادة التي يعنيها أن تكون معقولًا. نقدر العقل ، افهم ما هو ميزة كبيرةيعني الشخص الاعتناء به ، ومحاولة التعرف عليه وقدراته على الأقل إلى الحد الأدنى ، وتنمية وعيه وسلوكه ، وأسلوب حياة عقلاني (ولكن ليس باردًا وعقلانيًا). الفجوة بين الفهم والتقدير هي عيب بشري شائع وأكثر شيوعًا. ومن المناسب أن نقول هنا: "ما عندنا ، لا نحتفظ به ؛ فقد خسرنا ، نبكي" ، أي في هذه الحالة ، نحن لا نحترم ، ونزرع ، ونطور ، ونستخدم قدرات العقل كـ "منجم ذهب". لذلك نصل إلى النقطة الأخيرة من علاقة طبيعية أو كاملة بالعقل. إنه مرتبط بمهاراتنا ومهاراتنا وعاداتنا العملية - من الناحية المثالية - فن ممارسة واستخدام وتطبيق العقل ، في الواقع وبمعنى كامل للعيش وفقًا للعقل. لم تعد هذه المسألة نظرية وعقلية فحسب ، بل عملية بحتة أيضًا. هنا يمكنك ويجب عليك تطوير وتنفيذ مهامك وتكتيكاتك واستراتيجياتك المحددة لحل مشكلات معينة. هذه مسألة أهداف وأساليب وطرق تحقيق بالاتحاد مع عملية الإنجاز ذاتها. ثم لدينا الفرصة لعيش حياة هادفة وذات مغزى ، مليئة بالتحديات التي يمكننا مواجهتها بكرامة وتحقيق النجاح في نهاية المطاف.
الحياة كسلسلة من التحديات ، والتغلب على الصعوبات ، وحل المشكلات ، وتحقيق النجاح والانتصارات قد يطلق عليها حياة كاملة وذكية وإبداعية وسعيدة. يعيش مثل هذه الحياة ، يدرك الشخص إمكاناته البشرية قدر الإمكان ، ويدرك نفسه على أنه فرصة عظيمة وفريدة من نوعها ، كمشروع للتحسين. على هذا الطريق ، هي نفسها تصبح الكمال.
إذن ، العقل كجودة بشرية ، أفعاله ، عمل أو نفسه كعملية ، أي. التفكير والإدراك ، اقترح: (1) حضوره الفعلي ، (2) تعريفه ومعرفته به ، (3) تقييمه العالي والجدير ، (4) المهارة ، والقدرة ، وفن العيش وفقًا للعقل ، والتفكير الصحيح والفعال. ، بالكامل ...
يجب أن يقال على الفور أن العقل أكثر من العقل وقدراتنا المنطقية. إنه صوت فيه كل شيء: العقل ، والمشاعر ، وتجربة الحياة ... لكن فيه الأهم ، المسؤولية والجدية ، الإحساس بالجوهر الأخلاقي للإنسان ، يوجد فيه مبدأ أخلاقي للإنسان . العقل قوة منقذة للحياة. هو ، العقل ، إذا استمعت إليه بعناية ولم يغرق ، فلن ينصحك بأي شيء سيء ، رغم أنه قد يكون مخطئًا. العقل ، بالطبع ، لا يحل محل الخصائص البشرية الأخرى ، بما في ذلك تلك القريبة منه على وجه الخصوص: العواطف ، والمشاعر ، والعواطف ، والإلهام ، إلخ. لكنه ، بطريقة أو بأخرى ، حاضر فيها ، ويمكنهم المرور عبر الوعي والعقل والفهم. الهدف ببساطة هو الحفاظ على القياس والانسجام بين مختلف الصفات البشرية ، بحيث يحافظ الترابط بين صفاتنا وهباتنا ومظاهرها على القياس والإيجابية ، بحيث تخدم رفاهية وسعادة الشخص. خصوصية العقل في تفاعله مع الصفات الأخرى للإنسان ، وإرادته ، ومشاعره ، وعواطفه ، وعواطفه ، وخياله ، إلخ. هو أنه يستطيع تقييمها والتحكم فيها ، لأن العواطف في حد ذاتها لا تستطيع فعل ذلك. يمتلك العقل فقط القدرة على فهم السلوك البشري والتحكم فيه ، بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للعقل فقط إنشاء ردود فعل ذات مغزى بين الشخص والبيئة والتحكم في نفسه.
وبالتالي ، فإن العقل هو أداة للحصول على المعرفة الموضوعية والعقلانية ، وهذه هي الطريقة التي يؤسس بها الإنسان ردود فعل بينه وبين العالم ؛ العقل هو وسيلة للسيطرة على حياة الشخص والحفاظ عليها ، وخاصة العقلية والوعي.
من كل ما قيل ، يتبع الاستنتاج البسيط: العقل باعتباره الاحتمال ذاته والواقع للإدراك والتفكير هو القدرة والموهبة البشرية الأساسية والأساسية في الواقع ، والتي لها أهمية حيوية. العقل صفة ، صفة ، مظهر من مظاهر الإنسان كشخص ، إنه جزء من حياة الإنسان ، وهو يجعل حياته حياة إنسانية. العقل قادر على منحنا الحقيقة ، فهو عملي ويشكل الجانب الأكثر أهمية في حياة الإنسان. يكتب ألكسندر كروغلوف: "بمعنى واسع ، العقل هو ردود الفعل من الأحياء ، وإرادة العيش ، مع البيئة المقابلة. إنه موضوعي ، لأن هذه هي مهمته. في النبات ، يقترب بشكل لا نهائي من الصفر ، في الوحش يبدو وكأنه يومض ، في شخص وصل إلى الحد الأقصى المعروف لنا ؛ يستجيب النبات للموضوعية المتغيرة إما بالاستمرار أو التوقف عن العيش ، فالوحش لديه ردود فعل أكثر أو أقل تعقيدًا (ردود الفعل والغرائز) التي لا تزال مشفرة بطبيعتها ، الإنسان - جزئيًا مع الغرائز ، ولكن الأهم - مع تقرير في الموضوعية نفسها وأغراضها فيه. لم يعد هذا الأخير سلوكًا غريزيًا ، ولكنه سلوك موضوعي ، ليس محددًا ونموذجيًا ، ولكنه عالمي وفريد من نوعه ؛ ولم يعد هذا استجابة ، بل بداية ، وليس وظيفة ، بل حرية. في كل هذا ، تصل الحياة إلى أعلى تجسيد لها ، وهذا ما يسمى ذلك العقل ، والذي اعتدنا على التعرف عليه حصريًا لنوع الإنسان. تتطور الكائنات الحية نحو العقل ، ويتكون العقل أساسًا من التطور المستمر: رفض الغرائز المجمدة ، تُجبر الحياة على استبدالها بالتعلم المستمر - اكتساب الخبرة الموضوعية وتراكمها. عندما تصبح تجربة الفرد ملكًا لهذا النوع ، فإننا نتعامل مع ظاهرة بشرية تسمى - أو بالأحرى ، يجب أن تسمى فقط - الثقافة ".
يتحدث هذا البيان المهم عن ظاهرتين توسعان فهمنا للعلاقة بين العقل والحياة: هذه هي الصلة بين العقل والإرادة في الحياة والحرية. العقل ، في اللغة العلمية ، أمر حيوي ، أي حيوي (فيتا - الحياة اللاتينية). إن إرادة الحياة - قوتها ، ورغبتها في أن تكون وأن تبقى - يتم التعبير عنها في الذهن ، الذي يُدعى ليكون أداة ، وأداة لإرادة الحياة. في الوقت نفسه ، يرتبط العقل بإدراك إرادة الحياة بخاصية مهمة أخرى للشخص - حريته. العقل حر ، رغم أنه في حد ذاته صارم ومنتظم. نفس الشيء هو نموذج المعرفة الذي يطمح إليه ، ويعطينا نتائجه. هذا النموذج هو أقصى قدر من الدقة والموضوعية للمعرفة ، في التطبيق العملي ، أي في إمكانية الحصول على نتائج عملية معينة بمساعدتها. تعني حرية العقل ، أولاً وقبل كل شيء ، عدم وجود أي محظورات مطلقة على المعرفة ، وغياب الأشياء أو الظواهر المحظورة أساسًا للعقل. تصبح حرية العقل قيمة أخلاقية وقانونية عندما نتحدث عن التفكير الحر. تحمي دساتير جميع الدول الديمقراطية الفكر الحر. هذا لا يعني أن العقل هو كل شيء أو أنه يمكنه فعل كل شيء. لذلك ، لا يمكن أن يكون شيئًا أو شعورًا أو شغفًا. إلى جانب العقل ، يوجد في الإنسان وفي العالم عدد لا نهائي من الأشياء الأخرى التي لا تعد عقلًا. لكن يمكنه أن يلجأ إلى كل شيء وأن يضيء كل شيء يوجه نظرته العقلية إليه ، ويمكنه أن يفهم ويشرح (دون استبدال ، دون استبدال!) ، من حيث المبدأ ، كل شيء. على الأقل ، لا توجد حدود داخلية فيه ، ولا يمكن لأي شخص ، باستثناء الشخص نفسه ، أن يضع محظورات له (وهو أمر ضروري في بعض الحالات ومعقول تمامًا) أو يحاول تدميره أو تشويهه (وهو أمر غير مقبول) . هذا الأخير مطلوب ، على وجه الخصوص ، من قبل جميع أنواع الأفكار والتعاليم العقائدية والمتطرفة والشمولية تقريبًا.
ولكن إذا كان العقل أحد مظاهر الحياة البشرية ، فإن المعرفة من خلال عمل العقل ، أي السمة ، وشكل من مظاهر هذه القوة الحيوية هي المعرفة من خلال فعل العقل. من خلال المعرفة. يتم التعبير عن الإدراك الأكثر تركيزًا في أشكال التعليم والتدريب والتنشئة. في عملية التعليم ، يكون لدى الشخص فرصة ليس فقط لمعرفة ما يهمه ، وما الذي يمكن أن يشكل رأسماله الفكري ويكون أساس مهنته ، وتقديره ، ورفاهه المادي والمعنوي ، وما إلى ذلك ، ولكن أيضًا لمعرفة الآلية ، ما هو "المطبخ" ، تقنية الإدراك. بمعنى آخر ، لدينا فرصة لمعرفة ما هو العقل وما هي قدراته. وهذه مسألة استراتيجية ، رأس المال الاستراتيجي والعالمي الذي يمكن أن يكون مطلوبًا في مجموعة متنوعة من مجالات النشاط والمواقف اليومية. كونك ذكيًا ومعرفة كيف تصبح ذكيًا ليس من أهم أهدافنا! نتيجة مهمة أخرى للتعليم هي اكتساب الشخص لمستوى ثقافي أعلى. تقريبًا ، "صفة" الشخص الذي تلقى تعليم عالى، في المتوسط ، أعلى من متوسط غير الخريجين. يعني مستوى التعليم هنا درجة أعلى من تطور الصفات الإنسانية ، وأهمها: الفكر ، والوعي الأخلاقي والقانوني ، والقدرة على النمو والتطور ، والإبداع العالي.
لكن جوهر كل شيء ، الشخصية الرئيسية ، الطاقة وطريقة اكتساب كل هذه الصفات هو العقل. لذلك ، فهو بالنسبة له ، العقل ، ويحتاج إلى التعلم. لكن الحقيقة هي أن هذا هو بالضبط ما لا يتم تدريسه سواء في المدرسة أو في الجامعات. بشكل غير مباشر أو عفوي أو عرضي ، بناءً على خبرتنا ، نتعلم زيادة إمكاناتنا الفكرية وغيرها من الفضائل. ومع ذلك ، فإن هذا المسار بعيد عن أن يكون فعالا. لحسن الحظ ، جمعت البشرية مجموعة متنوعة من المعرفة ، والتي تحتوي على معرفة حول ماهية السبب ، وكيفية إدراكه واستخدامه ، وكيفية التمييز بين الحقيقة والخطأ ، وكيفية تجنب الأخطاء والخداع والتلاعب. غالبًا ما يسمى هذا العلم بنظرية التفكير النقدي. إنها مرتبطة ، من ناحية ، بفلسفة الوعي (العقل أو التفكير) ، وعلم نفس الوعي أو علم النفس المعرفي ، من ناحية أخرى ، من خلال العديد من النظريات التطبيقية: من مفاهيم صنع القرار إلى تحليل علم النفس و طرق الخداع وخداع الذات والاحتيال.
بالطبع ، يجب على المدارس والجامعات تضمين هذه المواضيع في البرامج التعليمية. إنهم لا يفعلون ذلك لأسباب ليست بالمكان المناسب للمناقشة هنا. في نهاية المطاف ، هذا يرجع إلى السياسة في مجال التعليم ، مع الأهداف العامة للدولة والحكومة ، وليس مع نوع من الصعوبات النظرية أو التنظيمية. وإذا عدنا إلى التعليم نفسه ، فعلينا أولاً أن نفهم أن مهمته الرئيسية هي تعليم الشخص أن يعيش حياة حقيقية ، وأن يعيش في الحقيقة والصلاح والعدالة والجمال في العالم الذي يكشف فيه هذا الشخص عن نفسه ، الذي ولد فيه.
لكي يكون هذا ممكنًا ، يحتاج الشخص إلى المساعدة لفهم ماهية الحياة ، وما هي الحقيقة ، والخير ، والعدالة ، والجمال ، وما هو العالم وما هو ، الشخص المولود في هذا العالم. يبدو أن المهمة التي تواجه الشخص المنخرط في عملية التعليم والإدراك هائلة وصعبة للغاية. في الواقع ، هذا ليس هو الحال على الإطلاق ، لأنه ، أولاً ، بالولادة ، بطبيعتها ، يشارك الشخص في هذا العالم ، إنه جزء عضوي منه ، تقريبًا يتم ترتيبه تمامًا مثل أي شيء آخر في هذا العالم ، إنه قريب منه كلحم من لحمه ودم من دم. وبالتالي لا توجد حواجز متعمدة وفجوات لا يمكن التغلب عليها بين الإنسان والعالم ، حيث لا توجد حواجز بين الأم وطفلها.
في الواقع ، يمكن لكل منا أن يتفق على أنه يعيش في العالم وأنه جزء منه ، ولا توجد هاوية أساسية بين الإنسان والعالم. لكن ماذا يعني أن تعيش حياة حقيقية؟ ألسنا جميعًا أشخاصًا عاديين نعيش حياة حقيقية؟ وهل من الممكن أن نعيش حياة غير حقيقية؟ هذه أسئلة مهمة للغاية ، لذا دعونا لا نتسرع في الإجابة. بادئ ذي بدء ، دعنا نسأل: هل يمكن اعتبار الحياة طبيعية إذا كان الشخص يستخدم 2-3٪ من قدراته؟ على الأرجح لا. ماذا لو استخدم 50٪ فقط؟ من الصعب القول. وإذا 90٪؟ على ما يبدو ، يمكن وصف هذه الحياة بأنها فعالة جدًا. كما ترى ، هناك الكثير من الأمور غير الواضحة هنا. ولكن إذا كان من الصعب الحكم على كفاءة الحياة على مستوى عام وتجريدي ، فإن استخدام أمثلة محددة يكون من الأسهل بكثير فهم الموقف.
فلنسأل مرة أخرى: هل يمكن للإنسان أن يعيش حياة فارغة لا قيمة لها؟ نعم ، ربما ، على الرغم من أن الإجابة الدقيقة تحتاج إلى معرفة ما هي الحياة الفارغة والمليئة بالحياة ، إلا أن الحياة لا قيمة لها ومليئة بالمعنى والسعادة. لكن دعونا نحاول الحصول على إجابة غير دقيقة تمامًا ونقطة ، على سبيل المثال ، إلى البرنامج التلفزيوني Dom-1 أو Dom-2.
من المعروف أنه يتم تشغيله في الوقت الفعلي وأن المشاهد يرى حياة الآخرين طالما أنه لا يعيش حياته الخاصة. (قد يكون أحد الاستثناءات هو ما إذا كان الشخص يريد تخفيف التوتر بهذه الطريقة والانفصال عن نفسه ومشاكله.) ولكن دعونا نتخيل عدد الساعات التي ينام فيها الشخص ، ويضيع الوقت على الاحتياجات الفسيولوجية البحتة ، أضف هنا مشاهدة فارغة تمامًا ، تمامًا برامج ترفيهية ... إذا تم تلخيص كل هذا ، فقد لا يكون هناك ما يكفي من الوقت للباقي. تخيل شخصًا قضى حياته كلها في ثقب المفتاح وهو يراقب حياة الآخرين. هل هذه الحياة معقولة ، حقيقية؟ بالكاد. بعد كل شيء ، إذا تم تقديم شيء ما لك ، و "دفنت هذه الهدايا في الأرض ،" لم تستخدم قدراتك ، فحتى وفقًا للكتاب المقدس ، ارتكبت خطيئة جسيمة ، ولكن من وجهة نظر الإنسانية الحديثة ، فأنت لم تحيا في الأساس ، أي لم تستغل فرصتك ، فرصتك ، سلبت نفسك ، فاتتك الحياة.
لنكن صادقين ونعترف بأن كل واحد منا يستخدم فقط جزءًا صغيرًا من الهدايا والفرص التي نمتلكها بحكم طبيعة وظروف الحياة. لكن العقل هو الذي يُدعى لمساعدتنا على تحسين نوعية الحياة وكفاءتها. يمكنه مساعدتنا في ملئها بالمعنى وإسعادها. للقيام بذلك ، ما عليك سوى الانتباه إليه ومحاولة فهمه وقدراته ومبادئ عمله. والعقل هو الذي يمكن أن يعلمنا أن نعرف نفسه وكل شيء آخر في هذا العالم.
ماذا يعني أن تدرس؟ و لماذا؟ بادئ ذي بدء - إثبات الحقائق ، معرفتهم ، أي يمكنه إظهار الطريق إلى الحقيقة وتعليم التغلب بنجاح على هذا الطريق ، للعثور على الحقيقة. ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، يفترض هذا تطوير المهارات ليس فقط لحل المشكلات النظرية ، ولكن أيضًا العملية. بشكل عام ، يمكن حصر تعليم العقل وعملية نشاطه (التفكير ، الإدراك ، البحث) في طرق التدريس للحصول على الإجابة الصحيحة للأسئلة التي نواجهها في حياتنا.
إذن أنت بحاجة إلى معرفة القواعد للعثور على الإجابات الصحيحة؟ نعم ، الأمر يستحق التعلم! لكن في الوقت نفسه ، لهذا تحتاج إلى معرفة ما هي مجالات البحث الرئيسية ، بمعنى آخر ، من الأبعاد والمجالات الأساسية التي يتكون منها العالم ، ومن أي ظروف وحالات تتشكل حياتنا كوحدة للإنسان و العالم. الشيء الرئيسي هو فهم الموقف الأولي: منذ اللحظة الأولى لولادة الشخص ، يتم إنشاء وحدة لا تنفصم بينه وبين العالم. يجد الإنسان نفسه في العالم والعالم في الإنسان. يمكن تصور الحياة في ضوء هذه الوحدة على أنها تفاعل مستمر بين الإنسان والعالم. لذا فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما هي المجالات الرئيسية للتفاعلات والعلاقات بين الإنسان والعالم ، وما هي المواقف التي تشكل حياة الشخص في العالم ، وما هو ضروري لهذه العلاقات بحيث تستمر حياة الشخص وينجح في كل منها لحظة هذه الوحدة والعلاقة؟
قد تبدو الأسئلة الغريبة للوهلة الأولى. نعم ، ولا قيمة لها ، لا لزوم لها. بعد كل شيء ، لست بحاجة إلى معرفة كيفية عمل معدتي من أجل تناول الطعام والاستمتاع بالطعام اللذيذ والصحي. بعد كل شيء ، لست بحاجة إلى معرفة ما هو العقل من أجل التفكير وحل المشكلات في الرياضيات. بعد كل شيء ، بحقيقة ولادتي ، كل هذا قد أعطاني بالفعل. الآن ، إذا لم يتم إعطائي المعرفة في الرياضيات ، فعندئذ يجب أن أحصل عليها في عملية التعلم. وما لدي بطبيعتي ، لست بحاجة إلى معرفته.
حسنًا ، هذا يبدو معقولًا. صحيح ، فيما يتعلق بالعقل ، لقد أظهرنا ذلك بالفعل قدرة طبيعيةمن الواضح أن التفكير لا يكفي لتطبيق العقل بشكل صحيح واستخدامه ، في الواقع ، موارد لا تنضب. من المهم معرفة العقل وتقييمه وامتلاك المهارات العملية لفعاليته ، أي استخدام كفء. لكن دعنا ننتبه إلى شيء آخر. عندما نقول إننا نتعلم اتخاذ القرار الصحيح ، قل مسائل حسابية، ثم نتحدث عن شيئين: إيجاد الشيء الصحيح ، أي الإجابة الصحيحة ، والتقنية الصحيحة ، طريقة إيجاد هذه الإجابة الرياضية الصحيحة. بعبارة أخرى ، من أجل العثور على الحقيقة ، عليك أن تعرف كيف تجد الطريق الصحيح لها. هل أحتاج إلى معرفة هذا المسار؟ بالطبع تفعل. وبنفس الطريقة تحتاج إلى معرفة الطريق ليس فقط إلى الحقيقة ، ولكن أيضًا إلى الخير والعدالة والجمال والحاضر. بمعنى واسع ، تحتاج إلى معرفة الطريق إلى الحياة الحقيقية ، إلى حياة كاملة وسعيدة وخلاقة ومشرقة ومثيرة للاهتمام. من الواضح أن هذا المسار يفتح إلى الحد الذي نعرفه ونستطيع حله ليس فقط المشكلات الرياضية أو المادية ، ولكن أيضًا المشكلات الأخلاقية والقانونية والبيئية واليومية والمعلوماتية والوجودية.
لكن هناك جانب آخر لهذه المسألة. نقول أننا ولدنا في هذا العالم ونعيش فيه. ولكن هل هذه العلاقة "تلقائية" ، هل النجاح أو حتى استمرار أي لحظة مقبلة في حياتنا مضمون؟ لا. لسوء الحظ أو لحسن الحظ ، لا يقدم العالم ولا طبيعتنا البشرية هذه الضمانات. حتى نحن أنفسنا لا نستطيع أن نقدم لأنفسنا مثل هذه الضمانات. يجب الاعتراف بأن العالم مُرتَّب بطريقة تجعله ، من ناحية ، منظمًا بشكل مذهل ومنتظم وغني ؛ من ناحية أخرى ، فهو هش ولا يمكن التنبؤ به. فيه ، الخلق والحياة يتعايشان مع الدمار والموت ، لا مفر منه مع المحتمل ، الكون مع الفوضى ، الممكن مع المستحيل ، الحقيقة بالكذب ، الخير بالشر ، العدل مع الظلم ، الجمال مع القبح ، الصحة مع المرض. السعادة - مع المصيبة ، والنصر - بالهزيمة ، والبداية - مع النهاية. يمكن أن تكون هذه القائمة طويلة إلى ما لا نهاية. العالم والإنسان معقدان حقًا بلا حدود. العلاقة بينهما معقدة للغاية. ولكن إلى جانب هذا التعقيد ، هناك عدد لا حصر له من الأشياء البسيطة والسهلة ، هناك عدد لا حصر له من الأشياء التي تُمنح لنا كهدية ، كمكافأة مقابل لا شيء ، ببساطة من خلال حقيقة ولادتنا ذاتها.
ماذا يقول هذا المزيج من البساطة والتعقيد بين العالم والإنسان؟ على الأرجح ، حول التنوع الاستثنائي للعالم ، ضخامة ثرواته وتفرد كل لحظة في حياة العالم والإنسان. هذا يتحدث عن تفرد العالم والإنسان ، وفي نفس الوقت ، أساسيات وصلابة وانتظام العالم والإنسان ، عن قوتهما وهشاشتهما ، والتي تظهر في وحدتهما على أنها لغز كبير ومذهل وتحدي للإنسان وعقله وخياله وإبداعه. .
من اللافت للنظر أيضًا أنه في الطبيعة البشرية ، بغض النظر عن أصولها ، هناك العديد من هذه القدرات التي تسمح لنا بحل أكثر المشكلات التي تبدو غير قابلة للحل ، لقبول أكثر التحديات التي لا تصدق التي يواجهها الشخص بشكل مناسب. من بين هذه الهدايا ، تعتبر الحيوية والفضول ذات قيمة خاصة. يمكن اعتبار الفضول أحد مظاهر حب الحياة ، لأن الإدراك جزء من الحياة ، وعملية حياة ، وليس شيئًا يحدث بشكل موازٍ للحياة أو خارجها.
إذا قمنا بتحليل كلمة "حب الاستطلاع" ، فبالإضافة إلى كلمة "حب" سنجد فيها كلمة "تعرف" ، وبصورة أدق ، فإن الفضول هو حب المعرفة والمعرفة. نريد أن نعرف ، نريد أن نعرف. ماذا تعرف؟ ماذا تعرف؟ من الواضح ، كل شيء ، كل شيء ، كل شيء ... يمكنك محاولة تكييف هذا "كل شيء" في عدد صغير من الكلمات ، والتي تسمى الفئات ، أي واسعة جدا ، ببساطة مفاهيم بلا أبعاد. تتضمن بعض هذه المفاهيم على الأقل مثل السلام ، والإنسان ، والحقيقة ، والخير ، والعدالة ، والجمال ، والحياة والموت ، والسعادة. إذا رغبت في ذلك ، يمكن لكل واحد منا أن يضيف إليهم شيئًا خاصًا به ، وهو الشيء الذي يعتبره مهمًا أو مهمًا جدًا. من الجيد أنه لا يوجد رؤساء أو قوانين تمنع فعل ذلك أو تحد من قائمة أهم الظواهر بالنسبة لنا. وهكذا ، لتعريف العقل على أنه حر ، نضيف قدرته على الاتحاد بالحب وتأكيد نفسه على أنه فضول ، خاصة في الأطفال والشباب.
لماذا ، في حديثنا عن العقل ومكانته في الحياة ، نولي اهتمامًا للأهمية الخاصة لحب الحياة والفضول؟ بادئ ذي بدء ، لأننا نحتاج إلى المعرفة لحياة طبيعية وناجحة. يمكن مقارنة المعرفة بالطاقة التي يحتاجها الشخص ليكون إنسانًا ، وللتصرف كإنسان ، وللحفاظ على الشكل البشري وعدم فقده. يعتقد فلاسفة وعلماء عصر التنوير أن "المعرفة قوة". في عصرنا الأكثر عملية ، والأكثر سخرية من بعض النواحي ، يقولون: "من يملك المعلومات ، لديه القوة".
لكن ما هي المعرفة؟ هذا تمت مناقشته في الفصل التالي من الكتاب.
أسئلة للموضوع:
1. ما المكان الذي يحتله العقل من بين الخصائص البشرية الأخرى؟
2. ما هي مبادئ العلاقة الطبيعية أو الكاملة بين الشخص والعقل؟
3. ما هي السمات الرئيسية للعقل (حسب أ. كروغلوف)؟
4. ما هو جوهر التربية وأهم نتائجها؟
5. ما هو المحتوى الأساسي أو الأولي لوعينا ، العقل؟
6. كيف تصف العالم العام الذي تعيش فيه أنت والآخرون؟
7. ما هي أهم الظواهر في العالم بالنسبة لك؟
8. ما هي الصفات البشرية التي يرتبط بها العقل ويتحد؟
ملاحظاتتصحيح
كروغلوف أ. ما هو السبب؟ / القاموس: علم الخصائص وعلم النفس للمفاهيم. في 4 مجلدات ، المجلد 4 (RS) M. ، 2004.S404-405.
غالبًا ما تسمى المهام الوجودية المهام المرتبطة بالمعاني الأساسية: معنى الحياة والموت ، ومعنى التاريخ ، ومعنى الكون. تسمى الحالات والمواقف المقابلة أيضًا وجودية: سعادة أكبر أو مأساة أو مخاطر مميتة أو نجاحات لا تصدق ، أي. ما يتم تعريفه أحيانًا أيضًا على أنه حالات حدودية.
كما يتضح من بنية هذه الكلمات ، تحتوي كلتا الكلمتين الأولى والثانية على كلمة "حب". هذا يذكرنا مرة أخرى بتعقيد الشخص ، بهذه الصفات العميقة الموجودة فيه ، والتي تشكل أساسًا للعديد من القدرات البشرية الأخرى ، في هذه الحالة ، حب الحياة وحب المعرفة.
تنتمي هذه الكلمات إلى فرانسيس بيكون (1561 - 1626) ، وهو مفكر ورجل دولة إنجليزي. في كتاباته ، كان من أوائل الذين طوروا فكرة العلم كوسيلة لتقوية قوة وقدرات الشخص ، والعقل كوسيلة للتنظيف الذاتي من أنواع مختلفة من الأوهام والأحكام المسبقة.
