المنزل ، التصميم ، الإصلاح ، الديكور. ساحة وحديقة. افعلها بنفسك

يعتبر إيفان فيدوروف بحق مؤسس طباعة الكتب الروسية. ومع ذلك ، لا يعرف الكثير من الناس أنه كان لديه مساعد أمين ، بيتر مستيسلافيتس. علاوة على ذلك ، بفضل جهوده ، تمكن السيد العظيم من إكمال عمله في دار طباعة جديدة.

لذلك ، سيكون من العدل الحديث عن من كان بيتر مستيسلافيتس؟ ما هو النجاح الذي تمكن من تحقيقه؟ وما هي المعلومات التاريخية التي تم حفظها عنه؟

ولادة عبقري عظيم

من الصعب تحديد الحوزة التي ينتمي إليها بيوتر مستيسلافيتس. سيرة هذا الشخص بسبب عدد من الظروف غير محفوظة بشكل سيئ. من المعروف على وجه اليقين أنه ولد في بداية القرن السادس عشر بالقرب من مستيسلاف. تقع هذه المدينة اليوم على أراضي بيلاروسيا ، وكانت في الأيام الخوالي

وفقًا للأخبار ، أصبح الشاب بطرس نفسه مدرسًا ، وكان عالماً وفيلسوفًا مشهورًا ، ومؤلفًا للعديد من المؤلفات العلمية. حتى اليوم ، يتذكره العديد من البيلاروسيين على أنه عبقري عظيم كان متقدمًا على عصره. كان المعلم هو الذي علم تلميذه فن الطباعة ، والذي غير مصيره إلى الأبد.

اجتماع غير متوقع

لا يزال المؤرخون غير قادرين على الاتفاق على سبب ذهاب بيوتر مستيسلافيتس للعيش في موسكو. لكن هنا التقى إيفان فيدوروف ، شماس وكاتب موسكو الشهير. في ذلك الوقت ، كان فيدوروف يمتلك بالفعل دار الطباعة الخاصة به ، لكنه كان بحاجة إلى تحديث عاجل.

وافق بطرس على مساعدة أحد معارفه الجدد ، لأن هذا العمل كان يرضيه. لذلك ، في بداية عام 1563 ، بدأوا في تطوير آلية طباعة جديدة. استمرت هذه العملية لمدة عام كامل ، لكنها في نفس الوقت آتت أكلها بالكامل.

أول دار طباعة موسكو

كان عملهم الأول هو الكتاب الأرثوذكسي "الرسول" ، الذي نُشر في 1 مارس 1564. كانت نسخة من مطبوعة روحية شهيرة ، كانت تستخدم في تلك الأيام لتعليم رجال الدين. كان هذا الاختيار واضحًا تمامًا ، لأن بيتر مستسلافيتس وإيفان فيدوروف كانا متدينين حقًا.

في عام 1565 ، أصدر المعلمون كتابًا أرثوذكسيًا آخر يسمى The Clockworker. انتشر نشرهم بسرعة في جميع أنحاء المقاطعات ، مما أغضب كتّاب الكتب المحليين بشدة. هددت دار الطباعة الجديدة "عملهم" ، وقرروا التخلص من الكتاب التعساء.

ترك موسكو وأسس دار الطباعة الخاصة به

اتهمت السلطات التي حصلت على رشاوى فيدوروف ومستيسلافيتس بالهرطقة والتصوف ، مما اضطرهم لمغادرة مسقط رأسهم. تم قبول منفعة المخترعين بكل سرور من قبل هيتمان ج. خدكيفيتش. هنا ، بنى الحرفيون مطبعة جديدة ، بل وطبعوا كتابًا مشتركًا بعنوان "الإنجيل التعليمي" (نُشر عام 1569).

للأسف ، التاريخ صامت حول سبب انفصال مسارات الأصدقاء القدامى. ومع ذلك ، فمن المعروف على نحو موثوق أن بيتر مستيسلافيتس غادر دار الطباعة في زابلودوفو وانتقل للعيش في فيلنا. تجدر الإشارة إلى أن بطرس لم يضيع الوقت عبثًا وسرعان ما افتتح ورشة العمل الخاصة به. ساعده الأخوان إيفان وزينوفيا زارتسكي في ذلك ، وكذلك التجار كوزما ولوكا مامونيتشي.

ينشرون معًا ثلاثة كتب: الإنجيل (1575) ، سفر المزامير (1576) و صانع الساعة (حوالي 1576). كُتبت الكتب بخط جديد صممه بيوتر مستيسلافيتس نفسه. بالمناسبة ، في المستقبل ، سيصبح خليقته نموذجًا للعديد من الخطوط الإنجيلية وتمجده بين رجال الدين.

نهاية القصة

للأسف ، لم تدم صداقة التحالف الجديد طويلاً بما يكفي. في مارس 1576 ، عقدت محاكمة تم فيها النظر في حق امتلاك دار طباعة. بقرار من القاضي ، أخذ الأخوان مامونيتشي جميع الكتب المطبوعة لأنفسهم ، وتُرك بيتر مستيسلافيتس مع المعدات والحق في الطباعة. بعد هذا الحادث ، فقدت آثار السيد العظيم في التاريخ.

ومع ذلك ، هناك حتى اليوم من يتذكر من كان بيتر مستسلافيتس. غالبًا ما تظهر صور كتبه على عناوين الموقع ، حيث يتم تخزين عدة نسخ من أعماله. وبفضلهم ، يتألق مجد سيد الكتاب بشكل مشرق كما كان في الأيام الخوالي ، مما يمنح الإلهام للمخترعين الشباب.

في الربع الأول من القرن السادس عشر ولدت في مستسلاف بيوتر تيموفيفيتش (تيموفيف) ، الملقب بمستيسلافيتس. أسس مع إيفان فيدوروف أول دار طباعة في موسكو ، حيث بدأوا ، اعتبارًا من أبريل 1563 ، في كتابة أول كتاب مطبوع روسي مؤرخ ، الرسول. تم الانتهاء من طباعته في الأول من مارس من العام التالي ، وبعد عام تم نشر نسختين من The Clockwork (نصوص الصلوات). ومع ذلك ، تحت ضغط النقاد الحاقدين والحاقدين لكتبة تشيرنيتس ، أُجبرت الطابعات على الفرار من موسكو إلى زابلودوف (بولندا) ، التي كانت ملكًا لهيتمان دوقية ليتوانيا الكبرى غريغوري خودكيفيتش. هناك ساعدهم في إنشاء مطبعة وطبع "الإنجيل الإرشادي" في عام 1569 ، وفقًا لبعض المؤرخين ، أول طبعة مطبوعة في بيلاروسيا. هناك دليل على أنه ، باتباع مثال F. Skaryna ، أراد الطباعون الرئيسيون نشر كل هذا في ترجمة إلى لغة بسيطة ، "حتى يتوسع تعليم الناس" ، لكن لسبب ما لم يتمكنوا من فعل ذلك .

في عام 1569 ، انتقل مستيسلافيتس ، بناءً على دعوة من تجار فيلنا ، والأخوة مامونيتش والإخوان زاريتسكي (إيفان ، أمين صندوق دوقية ليتوانيا الكبرى وزينون ، وكيل فيلنا) إلى فيلنا. هنا يبني مصنعًا للورق ويطبع إنجيل المذبح ، ثم كتاب الساعة وسفر المزامير ، في الخاتمة التي يدعو فيها إلى الاستنارة ضد الجهل.

في وقت ما بعد عام 1580 ، توفي بيتر مستسلافيتس. اليوم نعرف عنه فقط من خلال أفعاله: لقد واصل أعمال الطباعة في بيلاروسيا ، جنبًا إلى جنب مع فيدوروف كان مؤسس طباعة الكتب في موسكو وروسيا ، وكذلك في أوكرانيا ، منذ استخدام الأوكرانية Dermanskaya و Ostrozhskaya ودور الطباعة الأخرى خطوطهم.

بحلول يوم الكتابة البيلاروسية في عام 2001 ، عند تقاطع شارعي Voroshilovskaya و Sovetskaya Mstislavl ، تم الكشف عن نصب تذكاري للمعلم وطابعة الكتب المتميزين Pyotr Mstislavets (النحات - A. Matvenyonok). يصور بطرس بالفعل في مرحلة البلوغ ، يقف وبيده كتاب مفتوح. في الشكل البرونزي الذي يبلغ طوله ثلاثة أمتار للطابعة الأولى ، تمكن النحات من إظهار الشيء الرئيسي - جمال حكمة التنوير وإيمانه بعظمة الكلمة المطبوعة وقوة المعرفة.

يقع النصب التذكاري الثاني لمواطننا الشهير ، والذي تم تشييده في عام 1986 ، في مكان مناسب بين مباني صالة الألعاب الرياضية للرجال السابقة والكنيسة اليسوعية. هنا تظهر طابعة الكتب بملابس رهبانية في سن المراهقة ، على ما يبدو قبل مغادرتها إلى موسكو. جالسًا على كومة من الحجارة ، يشير إلى روسيا.

مادة كتاب "Zamlya Mogilevskaya" = أرض موغيليف / محرر. نص بواسطة N. S. Borisenko ؛ تحت مجموع Z-53. إد. في. أ. مالاشكو. - موغيليف: جريفز. منطقة أوكروب. اكتب. هم. سبيريدون سوبول ، 2012. - 320 ص. : سوف.

أ. فوزنيسينسكي

تاريخ الفترة الأولى لطباعة موسكو محفوف بالعديد من الألغاز. وهذا لا يرتبط فقط بوجود دار طباعة في موسكو في الخمسينيات والستينيات من القرن السادس عشر ، ولا يزال المبادرون والمنظمون والشخصيات الرئيسية غير معروفين حتى يومنا هذا. يتوفر القليل من المعلومات حول الطابعات الروسية الرائدة. إيفان فيدوروفو بيتري تيموفيف مستيسلافيتس، الذين وردت أسماؤهم في بصمة الطبعات الأولى المؤرخة في موسكو. قبل نشر الرسول عام 1564 ، كان الرقم الوحيد المعروف في طباعة الكتب المحلية ، على الأقل وفقًا للوصف المعطى له في وثائق عام 1556 ، حيث أطلق عليه لقب "سيد الكتب المطبوعة" ، هو ماروشا نفيدييف. لماذا بعد سنوات قليلة لم تكن هناك ذكريات عنه؟ لماذا انجذب شماس كنيسة نيكولا غوستونسكي ("كاتدرائية بلاط الكرملين" حسب الأكاديمي إم إن تيخوميروف) ومعه حرفيًا ، حتى لو كان يتمتع بمؤهلات عالية ، فجأة للعمل في المطبعة؟ كيف ، أخيرًا ، تم تنفيذ العمل المشترك للسيدين؟ للأسف ، لا توجد إجابات لهذه الأسئلة.

مهما كان الأمر ، فقد تمكن الشماس ، الذي أطلق على نفسه لاحقًا بفخر "موسكوفيت" ، وهو مواطن من مستيسلافل (ربما تكون مدينة بالقرب من سمولينسك) ، من توحيد جهودهما في العمل على الكتب المطبوعة ، ونتيجة لذلك كان ما يلي: مواليد: 1564 - الشهير الرسولوفي عام 1565 - اثنان الساعاتينشرت كل شهر على حدة. لا توجد معلومات حول كيفية توزيع الواجبات بين السادة ، أي منهم قام بتصحيح نص الرسول والساعة ، الذين جهزوا المعسكرات ، والذين قطعوا النوع ، وصمموا واجهة الكتاب المنقوشة وأغطية الرأس ، ولا يوجد أي خبر ؛ ومن غير المعروف أيضًا ما إذا كانت الطابعات الأولى قد كتبت النص بنفسها.

مع درجة معقولة من الاحتمال ، يمكن الافتراض أنه تم استخدام عمال أقل مهارة في المطبعة للقيام بعمل مثل طباعة الحبر على المجموعة وخلق انطباعات أثناء الطباعة ، ولكن الجدال حول كيفية حدوث ذلك بالفعل يبدو غير مجدٍ. ممارسه الرياضه.

كانت تجارب موسكو للطابعات الأولى ناجحة بلا شك. اكتسبت الجودة العالية لمنشوراتهم ، من حيث التصميم والمحتوى ، تقديرًا من كل من معاصريهم وأحفادهم. بعد ذلك ، أصبحت إصدارات إيفان فيدوروف وبيوتر تيموفيف مستيسلافيتس نموذجًا للكتب المطبوعة الجديدة في موسكو ، ولم تحدد فقط اختيار التنسيق ، واستخدام الخطوط ، وتصميم النص وعنوانه ، ولكن حتى الشكل الذي يجب أن تكون فيه معلومات الإخراج يشار إليها.

في السنوات الأخيرة ، ظهر عدد كبير من الأعمال في الصحافة المكرسة لتاريخ طباعة الكتب الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ؛ كما تم طباعة مجموعات ضخمة ومقالات فردية ودراسات وكتالوجات. ولكن لا يزال هناك العديد من القضايا العالقة ، والعديد من المجالات لم يتم تغطيتها بشكل كاف. على سبيل المثال ، لا توجد حتى الآن دراسة شاملة عن إيفان فيدوروف ، والتي من شأنها أن تجمع كل ما هو معروف من كلماته اللاحقة والوثائق الأرشيفية ؛ في غضون ذلك ، تم العثور على العديد من الوثائق التي تلقي الضوء على حياة وعمل الطابعة الأولى في الأرشيفات الروسية الغربية. حول تلك الطابعات والمطابع التي لم يتم الاحتفاظ بما يكفي من المواد المطبوعة والمكتوبة بخط اليد ، فقد ترسخت الأحكام العشوائية في الأدبيات ، بناءً على التخمينات فقط ، ولم يتم دعمها بأي شيء ولم يتم التحقق منها. وفي الوقت نفسه ، يمكن دراسة أنشطة هذه الطابعات بمساعدة طريقة دراسة الكتاب - دراسة المنشورات نفسها ، ومقارنتها مع بعضها البعض ومع المنشورات الأخرى من حيث الخط والطباعة والزخرفة والرسوم التوضيحية والعلامات المائية على ورق. تتطلب هذه الطريقة نفس العناية والاهتمام اللازمين في دراسة الآثار الأدبية من حيث لغتها والتهجئة. مع التطبيق التقريبي للإهمال ، يمكن أن تحدث أخطاء جسيمة وسوء فهم.

نشأت المفاهيم الخاطئة حول بعض المنشورات منذ أكثر من مائة عام ، منذ عهد في.س. سوبيكوف. لسوء الحظ ، تم قبول العديد من الأخطاء من قبل مؤرخي الطباعة والببليوغرافيين اللاحقين دون أي نقد ، على الإيمان ، ولا يزالون محتجزين. وهكذا ، فإن العديد من الطبعات المجهولة ، المتشابهة والمحددة أحيانًا مع الإصدارات المؤرخة الأخرى فقط على أساس تشابه خارجي مفهومة ظاهريًا ، تم تأريخها بشكل غير صحيح ومنسوب بشكل خاطئ إلى أعمال دار طباعة أو أخرى ؛ وهذا بدوره أدى إلى تعريف غير صحيح لطبيعة أنشطة الطابعات نفسها. مع التطبيق الصحيح لطريقة الكتاب ، يمكن أن يوفر ظهور المنشورات مثل هذه المعلومات حول الطابعة ومصير مواده المطبعية التي لا يمكن العثور عليها سواء في المصادر المطبوعة أو المكتوبة بخط اليد.

1. افتقار معلومات السيرة الذاتية عن مستيسلافيتس والأحكام التعسفية عنه في الأدب

يعد Pyotr Timofeev Mstislavets واحدًا من هؤلاء الطابعات الروس الرواد الذين لم يتم حفظ أي معلومات تقريبًا في المصادر المعاصرة. لم يول الباحثون اهتمامًا متساويًا لمؤلفي أول كتاب مؤرخ في موسكو. تم تخصيص الدراسات الفردية والمقالات وأقسام كاملة في الدورات العامة حول تاريخ الطباعة لإيفان فيدوروف. بيوتر مستيسلافيتس ، الذي احتل المركز الثاني في موسكو بعد رفيقه الشهير ، ظل في الخلفية ؛ من الصعب حقًا معرفة دوره في العمل المشترك مع إيفان فيدوروف في موسكو وفي زابلودوفو. تم تعيين هذه المهمة من قبل أ. أ. سيدوروف. في كتابه (A. A. Sidorov. "نقش الكتب الروسية القديمة". M. ، 1951 ، ص 95 ، 113) ، حاول تحديد الأعمال التي قام بها إيفان فيدوروف وأيها بيتر تيموفيف. توصل أ. أ. سيدوروف إلى استنتاج مفاده أن أغطية الرأس والإطار المحيط بصورة الرسول لوقا قد قطعها إيفان فيدوروف ، وأن شخصية الرسول قد قطعها بيتر مستيسلافيتس. أ. سيدوروف أيضا فحص بالتفصيل طبعات فيلنا من مستيسلافيتس ، وخاصة نقوشهم ؛ قبله ، في الأدب ، لم تحظ أنشطة مستسلافيتس المستقلة في فيلنا باهتمام كبير. المعلومات الوثائقية التي لا جدال فيها عن بيتر مستسلافيتس لا تذكر. ورد اسمه بجانب اسم إيفان فيدوروف - ودائمًا في المركز الثاني - في الكلمات اللاحقة لثلاث طبعات في موسكو: الرسول عام 1564 واثنان من تشاسوفنيك من عام 1565 ، وكذلك في مقدمة إنجيل زابلودوف للتعليم لعام 1569 . في الخاتمة لرسول موسكو حول بيتر تيموفيف ، ورد فقط أن لقبه كان مستيسلافيتس.

يسمى الكتاب الإنجيل بالتعليم. تم اختيار Ѡ من جميع Evglists الأربعة.

بيتش. إيفان فيدوروف وبيوتر تيموفيفيتش مستيسلافيتس ، زابلودوف ، 8 يوليو 1568 - 17 مارس 1569.

في المصادر المتعلقة بالربع الثاني من القرن السابع عشر والتي تحتوي على معلومات حول بداية طباعة الكتب في موسكو ، لا توجد أيضًا بيانات جديدة عن الطابعات الأولى. حكايتان ... عن خيال كتب الطباعة التجارية من 1630-1640 (P. Stroev. وصف للكتب السلافية المطبوعة في وقت مبكر والموجودة في المكتبة ... Tsarsky. M. ، 1836 ، p. 439) ، أي بعد 70 عامًا من بدء الطباعة في موسكو ، يكررون الأخبار الواردة في خاتمة الرسول عام 1564 ، ويضيفون أن كلتا الطابعتين كانتا حرفيين ماهرين. بدأ إيفان الرهيب والمتروبوليت ماكاريوس "في العثور على إتقان الكتب المطبوعة ، كل من هو عاقل ومعقول لمثل هذا الشيء قد اكتسبه: وبعد أن وجد شخصًا عاقلًا ومكرًا بهذه الأداة ، نيكولاس العجائب غوست لا يوجد أحد .. كان الشماس هو لقب ابن جون فيدوروف ، والقذف الآخر بيتر تيموفيف ابن مستيسلافيتس ، سيد البياخ والشعور بمثل هذه الأعمال الماكرة. تشرح الأساطير من أين أتت مهارتهم: "يقول netsyi عنهم ، كما لو كان التدريس جيدًا من الفطائر نفسها." أسماء الأساتذة بالترتيب المعتاد ؛ أُضيف تعريف "القذف" إلى اسم مستيسلافيتس. تستخدم هذه الكلمة من قبل Ev. روساكوفا عن عنوان مقالها "افتراء الرائد". الذكرى المئوية الأولى لأول دروكار في روسيا. SPb.، 1883. تعطي كلمة "افتراء" الآن الشخص الذي يعرفه ظلًا من التبعية أو التبعية ، في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كانت تعني ببساطة - موظف ، زميل. تتحدث كلمتان أخريان متطابقتان تمامًا للربعين الثالث والرابع من Trephologion لعام 1638 أيضًا عن "بعض" سادة الماكرة. نقلا في التسلسل المعتاد عن أسماء إيفان فيدوروف وبيوتر تيموفيف ، يضيفون إلى اسم الأخير لقبه - مستسلوفيتس. يُشار هنا إلى بداية طباعة الكتب في موسكو بتاريخين ، كما هو الحال في الكلمة الأخيرة لعام 1564 ، تم زيادة التناقض بينهما بمقدار خمس سنوات أخرى: في خاتمة 1564 ، تباعدت التواريخ بمقدار 10 سنوات (7061 من إنشاء العالم والسنة الثلاثين من حكم إيفان الرهيب (قام إيفان فيدوروف في الكلمة الأخيرة لفوف 1574 بتصحيح التناقض بين التواريخ ، واستبدل الرقم 7061 بالرقم 7071) ، وفي خاتمة عام 1638 - لمدة 15 عامًا: سنوات في عهد القيصر إيفان فاسيليفيتش لروسيا بأكملها ، والتي بدأت في طباعة الكتب "). (P. Stroev. وصف للكتب السلافية المطبوعة في وقت مبكر ، والذي يخدم كإضافة إلى أوصاف مكتبات تولستوف وتسارسكي. إم ، 1841 ، ص 98). تم نسخ التاريخ بشكل غير صحيح: من 30 ، وليس من 35. من الواضح أن Summer 35 تحولت بسبب إضافة النهاية e إلى الرقم 30 ، والتي تم أخذها للرقم 5. على ما يبدو ، حاول جامعو التجارب الأولى في تاريخ ظهور طباعة كتاب موسكو ، الذين لم يكن لديهم أي معلومات جديدة ، سوى إعادة طباعة خاتمة رسول موسكو عام 1564 بدقة. بسبب عدم فهمهم لتضارب التواريخ ، قاموا بإحداث ارتباك آخر في هذه المسألة. من الواضح أن الاسم المستعار Mstislavets يتحدث عن أصل Pyotr Timofeev من مدينة Mstislavl البيلاروسية. I Sventsitsky (Sventsitsky. Cobs of Printing on the Land of Ukraine. Zhovkva، 1924، pp. 14، 51) ، دون إبداء أي أسباب ودون الإشارة إلى أي وثائق ، يدعي أن مستسلافيتس كان من مواليد سمولينسك. صحيح أن مستيسلاف لا يقع بعيدًا عن سمولينسك. PI Keppen (مواد لتاريخ التعليم في روسيا ، تم جمعها بواسطة P. Keppen. رقم 11. أوراق ببليوغرافية لعام 1825. سانت بطرسبرغ ، 1826 ، ص 296 ، رقم 243. إنجيل 1575. فيلنا. بيتر تيموفيف مستيسلافتسيف ؛ M. Mstislavtsev، Nos.66، 76، Petr Timofeev، without a nickname I. P. Sakharov، Review of Slavic-Russian Bibliography، vol. I، Book 2. SPb.، 1849، PT Mstislavtsev)، IP Sakharov، VM Undolsky للبعض السبب يسمونه مستيسلافتسيف. وأساء الكاتبان البولنديان K. Estreicher و T. يسمي نفسه ابن ما شيء مستسلافتس. ومع ذلك ، فإن مثل هذا التفسير لا يغير جوهر الأمر: بطريقة أو بأخرى ، يتحدث لقب بيوتر تيموفيف عن علاقته بمدينة مستيسلافل وبيلاروسيا. قد يبدو غريباً أن بيوتر تيموفيف نفسه ، في الكلمات اللاحقة لطبعات فيلنا ، إنجيل 1575 و سفر المزامير لعام 1576 ، يسمي نفسه مستسلوفيتس. تم تسميته أيضًا في الكلمة الأخيرة لـ Trephologions (الربع الثالث والرابع) من عام 1638. ومع ذلك ، لا ينبغي إعطاء هذا الاسم المستعار أهمية كبيرة ، حيث ظل نطق الكلمة في كلا الأسلوبين دون تغيير: في الكلمات اللاحقة إلى الرسول وعمال الساعة وزابلودوفسكي في إنجيل التعليم ، يكون الضغط فوق المقطع الأول ، وبالتالي لا يُسمع بوضوح حرف العلة الخاص بالمقطع الثاني غير المضغوط.

ثلاثة أنواع من نقش لقب مستيسلافيتس:

1564 - مستسلافيتس 1575 - مستسلافيتس 1638 - مستسلافيتس

1565 - مستسلافيتس 1576 - مستسلافيتس 1638 - مستسلافيتس

1569 - مستيسلافيتس

في آثار القرن السادس عشر ، يقف erok فوق الخط الفاصل بين الحرفين M و s. تسببت فكرة الأصل البيلاروسي لـ Mstislavets في اقتراح العديد من الباحثين أنه حتى قبل وصوله إلى موسكو ، كان بإمكانه زيارة بولندا والتعرف على طباعة الكتب هناك ، وربما ، أثناء إقامته في فيلنا ، كان له صلات بسكارينا. EE Golubinsky (EE Golubinsky. حول مسألة بداية طباعة الكتاب في موسكو. - Theological Bulletin، 1895، No. 2، p. 229) و T. مستيسلافيتس وأنه ربما كان مدرس إيفان فيودوروف. يعتقد E. E.Golubinsky أن البيلاروسي الزائر في موسكو أُجبر ، على الرغم من تفوقه ، على البقاء في الخلفية ، مع إعطاء المركز الأول لسكان موسكو ؛ ومع ذلك ، فإنه يغفل عن حقيقة أن إيفان فيدوروف احتفظ بالأولوية في زابلودوفو ، على الرغم من أنه وجد نفسه هنا في بيلاروسيا في منصب أجنبي. يتشارك فلاديميروف (الدكتور الأب سكورينا ، سانت بطرسبرغ ، 1888 ، ص .207) وإلياشيفيتش (ص 25) فكرة وجود صلة محتملة بين مستيسلافيتس وسكورينا ، لكنهم لا يقدمون أي وثائق تؤكد حتى حقيقة معارفهم. من أجل الحصول على سبب لاعتبار Mstislavets طالبًا في Skaryna ، يجب على المرء أن يجد بعض تقنيات الطباعة العامة ، مواد الطباعة العامة أو على الأقل مماثلة. وفي الوقت نفسه ، لا يوجد شيء مشترك بين كل من خطوط Skaryna الأصلية تمامًا - Prague و Vilna - مع الخط الكبير لـ Mstislavets. يبدو أنه من الغريب افتراض إلياشيفيتش (ص 39) أن مستسلافيتس جمع ثلاثة خطوط في دار الطباعة الخاصة به: Skorynin ، من دار طباعة Zabludov ، ونوعه الجديد الذي ألقاه. تم الإدلاء بالبيان نفسه في إصدارات V. من تجار فيلنا ، الإخوة مامونيتش. مشرقون ... من الواضح أن مستلزمات الطباعة الخاصة بسكارينا قد انتقلت إلى المامونيين عبر P. Mstislavets ") ، بالإشارة إلى A.N Pypin و V. D. Spasovich (A. SPb. ، 1879 ، المجلد الأول ، ص. .. P. Mstislavets كان أحد أساتذة دار الطباعة في Skaryna وجاء إلى موسكو من فيلنا "). يمكن فقط للمؤلفين الذين لم يروا أيًا من هذه المنشورات التعبير عن آرائهم حول التشابه وحتى القواسم المشتركة لمواد دار طباعة سكارينا ومستيسلافيتس. وتجدر الإشارة إلى أنه في عمل Pypin و Spasovich لا شيء يقال عن تشابه المواد المطبعية ، هذه الفكرة تنتمي إلى Chepko. لم يكن لدى Skaryna و Mstislavets لوحة مشتركة واحدة للزخرفة أو للرسوم التوضيحية. تتمتع كلتا الطابعتين برسومات رائعة ، برؤوس حيوانات وأقنعة ، نموذجية للزخرفة المعاصرة في أوروبا الغربية ؛ لكن Skorina و Mstislavets يمكن أن يتعرفوا على أمثلة من هذا الأسلوب بشكل مستقل عن بعضهم البعض. الشكل العام تتميز كتب سكارينا بأصالتها وطابعها غير الروسي ، بينما في كتب مستيسلافيتس ، باستثناء إطارات الرسوم التوضيحية وبعض خصائص التهجئة ، كل شيء يميز موسكو: الخط ، في الرسم ، قريب من الخط. موسكو شبه ميثاق كبير. عصابات مع نمط الأزهار. ضمد أحمر قبل بداية الفصول ، مكاتب الرهونات الحمراء. هذه تقنيات لم تستخدمها سكارينا أبدًا. بلغة مستيسلافيتس ، من المستحيل أيضًا العثور على مؤشرات على علاقته بسكارينا ؛ لا يوجد أدنى أثر لتأثير اللغة البيلاروسية فيها ، بينما في نص سكارينا السلافي توجد أشكال نحوية بيلاروسية باستمرار. مع الأخذ في الاعتبار فترة نصف القرن التي تفصل بين طبعات فيلنا لسكارينا عن بداية طباعة إنجيل فيلنا بواسطة مستيسلافيتس ، من الصعب الموافقة على أن مستيسلافيتس كان طالبًا في سكارينا. من هذا الافتراض سوف يتبع ذلك بطبيعة الحال أنه في عام 1575 كان مستيسلافيتس رجلاً عجوزًا بالفعل ؛ ولكن من المرجح أن تعتقد أن الانتقال من موسكو إلى زابلودوف ، ومن زابلودوفو إلى فيلنا كان من صنع رجل في منتصف العمر ، وليس رجل عجوز. ومع ذلك ، لا يوجد شيء دقيق يمكن أن يقال عن عصر مستيسلافيتس. يفسر إلياشيفيتش ، الذي من الواضح أنه لم يكن يعرف اللغة الروسية جيدًا ، كلمات مستيسلافيتس في إحدى العبارات التالية في فيلنا: "أنا رجل خاطئ وضعيف" بمعنى أنه هو نفسه اعترف بأنه كبير السن جدًا (ص 53). وفي الوقت نفسه ، كانت عبارة العجز تعبيرًا شرطيًا في الكلمات اللاحقة ؛ لا شك أن كلمة "ضعيف" بالاقتران مع كلمتي "خاطئ" ، "خاطئ" ، لا تعني الضعف الجسدي بأي حال من الأحوال. المصدر الأكثر موثوقية حيث يبدو أنه يمكن للمرء أن يستخلص معلومات عن بيتر تيموفيف ، هي كلماته اللاحقة لطبعات فيلنا - الإنجيل وسفر المزامير ؛ ومع ذلك ، بالمقارنة مع الكلمات اللاحقة لإيفان فيدوروف ، خاصة مع ختامه إلى Lvov Apostle في 1574 ، فهي أقل إفادة بكثير. بالإضافة إلى العبارات العامة حول الفساد والسخافة التي تسود العالم ، حول إثم الكاتب وكسله ، والتي تداخلت مع تطلعاته الروحية ، فإن الكلمات التالية تقدم فقط معلومات حول المساعدة والتشجيع على العمل التي تلقاها الطابعة من عدة فيلنا. المواطنين؛ لقد ساعدوا في عدم دفن الموهبة الموكلة إليه من الله (ذكر الموهبة مثل ذكر إيفان فيدوروف). عن نفسه ، لا يقدم مستيسلافيتس أي تفاصيل فحسب ، بل إنه ، كما ذكرنا سابقًا ، يثير بعض الشكوك حول لقبه. كانت التواريخ غير المتسقة للخاتمة لسفر المزامير (7083 من خلق العالم و 1576 من العصر المسيحي) سببًا للعديد من الافتراضات غير المقنعة فيما يتعلق بأنشطة مستيسلافيتس في فيلنا. يقبل Keppen و Rusakova ومؤلف مقال في مجلة "Knigovedenie" في عام 1895 ("Rarities of the repository of K. P. Medox") تاريخًا سابقًا (1575). يشير أوندولسكي وسترويف وكاراتاييف إلى الشك في هذا التاريخ. أ.فيكتوروف ، في ضوء الغموض الذي يكتنف تاريخ سفر مزامير مستيسلافيتس ، ينسب إليه سفر مزامير مجهول آخر ، على غرار السطر الأول في السطر. في وصف كلا المزامير ، يُلاحظ أن أحدهما يحتوي على المزيد من الزنجفر (لماذا يُدعى "سفر المزامير ذي النقاط الحمراء") ؛ هذا سفر المزامير متعلق ب 1576 ؛ الآخر - بكمية أقل من الزنجفر ("سفر المزامير بنقاط سوداء") - مؤرخ عام 1575. كما لو أنه مع إضافة سفر المزامير الثاني ، تم توضيح مسألة تأريخ سفر المزامير مستيسلافيتس! اتفق فلاديميروف وميلوفيدوف مع رأي إيه إي فيكتوروف. بالإضافة إلى سفر المزامير مع النقاط السوداء ، أدرج الببليوغرافيون النسخة المجهولة من الرسول بامتياز (امتياز) بين طبعات فيلنا من مستيسلافيتس من 1575-1576 ، كدليل على ذلك أشاروا إلى كوبين. في الواقع ، يذكر Koeppen إصدار 1576 من Apostle بامتياز ويشير إلى طبعات Lvov. الإشارة إلى Koeppen هي نتيجة لسوء فهم. لا يتحدث Koeppen عن نسخة مجهولة من Apostle ، ولكن عن بعض الإصدارات الأخرى التي تحتوي على معلومات إخراج دقيقة. وهذه هي كلماته: "كان من دواعي سرور ناشر هذه الأوراق أن يتسلمها من كونت. تولستوف ... مقتطف من قائمة جرد الكتب المطبوعة التي جمعها السيد سترويف في مكتبته في موسكو. بالإضافة إلى ذلك ، تحتوي مكتبة العد على الكتب التالية التي لم يتم وصفها بعد: تحت رقم 3. الرسول ، طبع في لفوف عام 1576 ، في 2 درجة. يوجد في نهاية الكتاب امتياز ملكي موقع من قبل الأمير فاسيلي أوستروزسكي وحق أمين الصندوق جيراسيم دانيلوفيتش. ربما كان Keppen مخطئًا في شيء ما ، لأن Stroev ليس مدرجًا في "كتالوج الكتب gr. تولستوف ، ولا في "الملحق" قال أي شيء عن مثل هذا المنشور ؛ امتياز الرسول المجهول ليس له توقيعات ؛ ما هو الإصدار الذي يتحدث كوبين عنه غير واضح. Maksimovich ، بعد Koeppen ، اعترف بوجود Lvov Apostle ، وبعد قبول تاريخه ، نسب الطبعة المجهولة إلى 1576. لاحظ الببليوغرافيون الآخرون ، على ما يبدو ، تشابه الرسول المجهول مع الرسول عام 1591 لدار الطباعة Mamonich ، وقد نسبوه إلى طبعات فيلنا. محافظه كان إفجيني (بولكوفيتينوف) أول من نسب الطبعة المجهولة من الرسول بامتياز إلى أعمال مطبعة مستيسلافيتس ، على الأرجح استنادًا إلى تقارب تواريخ منشوراتها مع التاريخ التعسفي للرسول ؛ ومع ذلك ، فهو يلمس الرسول بشكل سطحي ، دون أن يذكر الامتياز ، بحيث يصعب فهم الطبعة التي يتحدث عنها. بدأ التاريخ التعسفي الذي اعتمده الببليوغرافيون الذين أشاروا خطأً إلى Koeppen في التكرار دون أي انتقاد من قبل الببليوغرافيين ومؤرخي الطباعة اللاحقين: Undolsky (رقم 78) ، Karataev No. Ilyashevich ، Lappo ، Ogienko. قبلت عن طيب خاطر هذا التاريخ و A. A. Sidorov. التأكيد على التشابه بين نقش فيلنا بواسطة St. لوقا بنقش موسكو ، استنادًا إلى اعتبارات تاريخ الفن ، نسبه إلى مستيسلافيتس: "نحت مستيسلافيتس أيضًا لوك موسكو ، كما تظهر يده أيضًا في نقش فيلنا". وقد لاحظ مؤرخون آخرون هذا التشابه في النقوش. اعترافًا بفيلنا لوك على أنه عمل مستيسلافيتس ، فقد نسبوا بسهولة نقش موسكو إلى مستيسلافيتس. إذا اتفقنا مع هذه الأحكام التعسفية تمامًا ، فيجب أن نعترف بأن مستسلافيتس للفترة 1575-1576 ، أي في غضون عامين ، لم تنشر طبعتين بل أربع طبعات كبيرة. من الواضح أنه لا يستطيع القيام بمثل هذا العمل الضخم. وهكذا فإن مسألة مكان وزمان نشر كلتا الطبعتين المجهولتين المنسوبتين إلى مستيسلافيتس تظل دون حل ؛ اعتبرناه في عمل آخر مخصص لأنشطة مطبعة مامونيش في الفترة الثانية. أما بالنسبة لوقت إصدار سفر المزامير لمستسلافيتس ، فيمكن تحديده من خلال مقارنة التواريخ التالية: بدأ بيتر مستسلافيتس بطباعة الإنجيل في 14 مايو 1574 وانتهى في 30 مارس 1575. إذا أخذنا 16 يناير 1575 على أنها تاريخ نشر سفر المزامير (عندما بدأت طباعته - غير معروف) ، ثم اتضح أنه في عام 1574 طبعت دار الطباعة التي تأسست حديثًا نسختين كبيرتين في وقت واحد ؛ هذا ، بالطبع ، غير مرجح. وبالتالي ، يجب أن يؤرخ سفر المزامير إلى عام 1576.

ثانيًا. قدم الدعم إلى مستيسلافيتس من قبل مجموعة من الأرثوذكس عند إنشاء مطبعة في فيلنا

بدأ العمل المستقل لبيوتر مستسلافيتس ، المستقل عن إيفان فيدوروف ، بعد اكتمال طباعة إنجيل زابلودوف التعليمي في عام 1569 ، وانفصل مستسلافيتس عن صديقه ، الذي استمر في العمل مع خودكيفيتش بدونه. لماذا انفصلا ، ما هي علاقتهما - غير معروف. يشرح العديد من المؤلفين ، مثل أبراموفيتش وأوجينكو ، إنهاء عملهم المشترك بسبب الشجار والخلافات. إلياشفيتش ، في كتابه عن Mamonichs (ص 31) ، يبحث عن السبب ليس في العلاقات الشخصية للطابعات ، ولكن في الظروف الوطنية في ذلك الوقت. هذا تفسير محتمل جدا أثناء طباعة الإنجيل التعليمي ، غادر Chodkiewicz (10 يناير 1569) إلى Lublin Sejm ، حيث تم اعتماد قانون اتحاد لوبلين بعد مناقشات طويلة. لم تمنع الخلافات الدينية بين الروس والبولنديين سكان المدينة والنبلاء من السعي وراء اتحاد من أجل الحصول على ما يسمى بالحريات البولندية ؛ وسع الاتحاد حقوق طبقة النبلاء والحكم الذاتي للمدن. لم يتلق كبار الملاك ، مثل G.A.Khodkevich ، أي مزايا من الاتحاد ، لأنه مع زيادة أهمية طبقة النبلاء ، ضعفت قوة اللوردات الإقطاعيين الكبار. هدد العظماء الليتوانيون الروس بمغادرة مجلس النواب بل ونفذوا هذا التهديد ؛ أقسموا الولاء للنقابة فقط عندما أُعلن لهم أن المرسوم سيدخل حيز التنفيذ في غيابهم. تم أداء القسم في 1 يوليو ، وفي 12 أغسطس انتهى مجلس الدايت. على الأرجح ، غادر بيوتر مستيسلافيتس زابلودوفو بعد مارس ، عندما اكتملت طباعة الإنجيل التعليمي ، وقبل نهاية سبتمبر ، عندما كان إيفان فيدوروف قد بدأ بالفعل في طباعة سفر المزامير مع كتاب الصلوات وحده. من المحتمل تمامًا أن إيفان فيدوروف ، بصفته وافدًا جديدًا ، لم يستطع تقدير أهمية الاتحاد تمامًا ولم يدرك أن موقف خودكيفيتش أصبح أكثر خطورة. لقد فهم مستيسلافيتس ، مثله مثل بيلاروسيا ، بشكل أفضل الأهمية الثقافية لفيلنا ، حيث ذهب من زابلودوفو. سكان فيلنا الحضريون ، الذين كانوا يتمتعون بالحكم الذاتي منذ فترة طويلة (تم تمديد قانون ماغديبورغ إلى فيلنا منذ عام 1387. انظر - مجموعة من الرسائل القديمة وأعمال مدينة فيلنا وكوفنا وتروك والأديرة الأرثوذكسية والكنائس و مواضيع مختلفة ، الجزء 1. فيلنا ، 1843 ، رقم 1) ومنظماتهم العامة في شكل اتحادات حرفية أو أخوية توحدت بالقرب من الكنائس ، اعتادت على الأعمال الجماعية ؛ يمكن أن يكون تضامن سكان المدينة قوة أقوى في النضال من أجل الأرثوذكسية والحقوق السياسية للروس في ليتوانيا من قوة مالك الأرض الكبير. في مدينة كبيرة ، حيث تم التعرف على الحاجة إلى التنوير بشكل أوضح وكانت الحاجة إلى الكتب أكثر حدة ، كانت الطباعة تعد بمزيد من النجاح مما كانت عليه في Zabludovo. من المحتمل جدًا أن تكون اعتبارات من هذا النوع قد وجهت مستيسلافيتس عندما غادر زابلودوفو. بعد بضع سنوات ، اضطر إيفان فيدوروف أيضًا إلى اللجوء إلى سكان مدينة أخرى في غرب روسيا للحصول على الدعم. أصبحت الحاجة إلى الكتب للسكان الأرثوذكس ملحة بشكل خاص عندما خاض رجال الدين الكاثوليك صراعًا مكثفًا ضد غير المسيحيين - البروتستانت والأرثوذكس - من خلال الوعظ والكلمة المطبوعة. في النزاعات مع الكاثوليك ، كان الأرثوذكس أضعف تسليحا من خصومهم ، وكان عليهم أن يبذلوا كل قوتهم للدفاع عن حقهم في الوجود: في القرن السادس عشر. فالتنازل عن إيمانه هو بمثابة تنازل عن جنسيته. وفقًا لإيفان فيودوروف ، لم يساعده سكان المدينة الأثرياء ولا رجال الدين الأعلى ("الأغنياء والنبلاء في العالم") في لفوف ، على الرغم من أنه توسل إليهم وهو يبكي على ركبتيه طلبًا للمساعدة ؛ ساعده مواطنو الطبقة الوسطى والعلمانيون والكهنة العاديون: "القليل من الرتب الكهنوتية ، والبعض الآخر ليس مجيدًا في العالم". على العكس من ذلك ، لقي مستيسلافيتس الدعم في فيلنا من المواطنين الأرثوذكس الأثرياء والمستنيرين - زارديكي ومامونيتش. بناءً على رسائل الأمير أ. م. كوربسكي ، انضم إليهم أيضًا سكان البلدة الآخرون الذين حضروا الاجتماعات في منزل زارديكخ. كان قادة هذه المجموعة على دراية بمدى خطورة تغلغل اليسوعيين في ليتوانيا على الأرثوذكسية ، وكانوا يستعدون لصراع صعب وغير متكافئ. تسرد رسالتان من Kurbsky موجهتان إلى Kuzma Mamonich أسماء العديد من أعضاء هذه المجموعة: بالإضافة إلى Mamonich نفسه ، تم تسمية أحد آل Zaredkikhs و Vasily Mikhailovich Garaburda و Pan Peter (يشير Ustryalov إلى أن Pan Peter ليس سوى Peter Timofeev Mstislavets ). أخبر كوزما مامونيتش وبان بيتر كوربسكي عن كتابات يسوعي معين ، "الذي تقيأ الكثير من الشعارات السامة ضد إيماننا المقدس الطاهر ، ويصفنا بالانشقاق" (حكايات الأمير كوربسكي ، سانت بطرسبرغ ، 1833 ، الجزء 2 ، ص. 171 - 172 ، 288). يدرك كوربسكي أنه في المسابقة الكلامية يمكن أن يكون اليسوعيون أقوى ، وينصح "بدون علماء بلادنا" بعدم الذهاب إليهم لإجراء مناقشات. هو نفسه سيساعد في الترجمة الأرثوذكسية إلى السلافية أعمال آباء الكنيسة. كان الأشخاص المدرجون في رسالة كوربسكي يشكلون المركز الذي تجمع حوله العديد من الأرثوذكس من بين سكان فيلنا التافهين. يوفر أحد عائلة Zaretskys منزله لاجتماعات سكان المدينة ، وينصح Kurbsky كوزما Mamonich بقراءة "هذا الرسول (أي رسالته) في منزل Pan Zaretsky وإلى جميع سكان فيلنا الأرثوذكس." في رسالة أخرى إلى كوزما مامونيتش ، أعرب كوربسكي عن سعادته باستلام كتب آباء الكنيسة الشرقية من آثوس - فهذا سيساعد في مكافحة المؤامرات اللاتينية. إنه يعطي تقييماً غير ممتع لرجال الدين الأرثوذكس الأعلى ("كسل وشراهة أساقفتنا"). استلم الكتاب من آثوس الأمير ك. ك. أوستروزسكي ، وأعطاه إلى جارابوردا وكوربسكي للمراسلة ؛ لقد قام كوربسكي بنفسه بإعادة كتابته بالفعل ، والآن ، كما يقول ، يجب إعادة كتابته مرة أخرى ، وإيجاد "كاتب جيد" لا يحرف معناها. كما يتضح من الرسائل ، حافظ أوستروزسكي وكوربسكي ، اللذان لم يعيشا في فيلنا ، على اتصال دائم بفيلنا الأرثوذكس. لم يذكر اسم إيفان فيدوروف في المراسلات ، على الرغم من أنه ، على ما يبدو ، لم يستطع الابتعاد عن قسم نشر التعليم بين الروس وتعزيز الإيمان الأرثوذكسي. يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أنه في أوائل سبعينيات القرن السادس عشر ، قام إيفان فيدوروف بخطوة صعبة من زابلودوف إلى مدينة لفوف ، التي أصبحت فيما بعد مكانًا لنشاطه. واجهت هنا عقبات كثيرة مختلفة ، الصراع الذي استحوذ على قوته واهتمامه ؛ ليس من المستغرب عدم ذكر اسمه بين أعضاء دائرة فيلنا. يبدو أن رسائل Kurbsky إلى Mamonich تعود إلى بداية سبعينيات القرن السادس عشر. دخل اليسوعيون فيلنا عام 1569 ، ومن ثم كتب كوربسكي بعد ذلك العام ؛ ومع ذلك ، لا يزال لا يقول أي شيء عن طباعة الكتاب التي بدأت في فيلنا في Mamonichs ، أو على الأقل عن الاستعدادات لها ، والتي ، بالطبع ، سيبلغه مامونيتش عنها. نظرًا لأن مستيسلافيتس قد بدأ بالفعل طباعة الإنجيل في 14 مايو 1574 ، كان يجب أن يبدأ ترتيب المطبعة قبل عام على الأقل ، أي في عام 1573. وفي الوقت نفسه ، يتحدث كوربسكي في رسالته فقط عن إعادة كتابة ما هو ضروري. الكتب وليس طباعتها. تتيح هذه الاعتبارات تحديد الحدود الزمنية لمراسلات كوربسكي: فهي تشير إلى 1570-1572. كان الوضع الخاص بإنشاء مطبعة في فيلنا أكثر ملاءمة مما كان عليه الحال في ملكية خودكيفيتش ، حيث تم تحديد كل شيء بإرادة شخص واحد. وصل المستيسلافيتس إلى فيلنا عام 1570 أو بعد ذلك بوقت قصير. ربما كان ذلك خلال حياة سيجيسموند أغسطس ، الذي تميز بالتفكير الديني الحر. في عهده ، نشأ قدر معين من التسامح الديني في الدولة البولندية الليتوانية ، ولم يكن لدى رد الفعل الكاثوليكي الذي كان يقترب من الغرب وقتًا لإظهار نفسه. عندما ، مع وفاة سيجيسموند أوغسطس (1572) ، انتهت سلالة جاجيلونيان ونشأ السؤال حول اختيار الملك ، ثم إلى جانب ترشيح هنري الفرنسي وأحد أبناء الإمبراطور ماكسيميليان ، تم طرح القيصر أو الأمير في موسكو. انتخب من قبل أنصار الحزب الكاثوليكي ، هنري فرنسا لم يبرر الآمال المعلقة عليه. في عام 1574 ، عندما بدأ مستسلافيتس في طباعة الإنجيل ، ذهب الملك. فر هنري إلى فرنسا ، وفي بولندا بدأت فترة "الملكية" مرة أخرى. في مخرجات الإنجيل ، تم تسمية الملك هنري أيضًا ، لكن في المزامير لم يذكر الملك على الإطلاق. من الواضح ، في ذلك الوقت لطباعة الكتب الكنيسة الأرثوذكسيةلم يستطع حتى الآن جلب المتاعب للطابعة ورعاته. في خاتمة الإنجيل ، يخبرنا مستسلافيتس كيف دعاه الرجال الأتقياء ، سكان فيلنا ، إلى العمل ؛ إنه يتحدث بامتنان واحترام من هؤلاء الناس ، الذين ظلوا مخلصين للأرثوذكسية في خضم الانهيار العام والارتداد. هم هم من أقنعوه ببدء الطباعة. لكن الطبيعة أجبرتنا ، غير مستحقين ، فوق مقياسنا ، على القيام بذلك. لكنني رجل خاطئ وضعيف ، أخشى أن أبدأ مثل هذا الشيء. بالإضافة إلى ذلك ، بالنظر إلى عدم اجتهاده وكسله وحماقته ، في العديد من التأخيرات ، "أي ، لولا طلباتهم ، لكان قد أجّل نيته في القيام بمهمة اعتبرها بنفسه لا تطاق. تمامًا مثل إيفان فيدوروف ، يتذكر الموهبة التي أعطاها له الله ، والتي يجب أن يجيب عليها: "إذا أوكلت موهبة واحدة إلى شخص ما ، فليس من اللائق أن تكون كسولًا ، ولكن افعل ذلك بجدية ، خوفًا من أمر الشخص الذي اختبأ ". في خاتمة سفر المزامير ، الطبعة الثانية من دار طباعة فيلنا للمامونيتش ، التي نُشرت في 16 يناير 1576 ، يقول مستيسلافيتس مرة أخرى إنه يطبع هذا الكتاب أيضًا ، مستسلمًا لإصرار الآخرين ، على الرغم من أنه يشعر وكأنه جاهل ، مع عقل محدود ، غير قادر على التحدث باللغة: أوبو ضيق الذهن ولسان الحائر من عارفتي ... ". من إجمالي عدد الرجال الأتقياء الذين دفعوه إلى تولي أعمال الطباعة ، خص اثنين من Zaredkys: "لكن ارحمني ، تبجيل الله ، وعموم الخزانة الرحيم ، و Pan Zenove of Zaretsky ، أدعو الله أن سوف تتأرجح على وصيتك ويقبل الطاعة ، اطبع هذا الكتاب. ووفقًا لهذه الكلمات اللاحقة ، فإن مبادرة آل زاريتسكي وتأثيرهم على تنظيم دار طباعة مستيسلافيتس ومامونيش واضحة للعيان: "نية وصناعة نعمته ، بان أوف أوف أوف أوف ثريتي ، رئيس مجلس أوبيتسكي ، إيفان سيمينوفيتش زاريتسكي ، وشقيقه ، بان زينوف ، وكيل مكان فيلنا ".

ثالثا. عدم اليقين في علاقات الملكية بين مستيسلافيتس ومامونيتش

تحتوي الكلمات التالية لكلا الإصدارين - الإنجيل وسفر المزامير - على معلومات غامضة فقط حول الجانب المادي للعلاقة بين مواطني فيلنا والطابع الزائر. في خاتمة الإنجيل ، يقول مستيسلافيتس إنه يجب على القراء أولاً وقبل كل شيء أن يشكروا الإخوة زارتسكي والإخوان مامونيتش على الوسائل المادية التي قدمها كلاهما: منزلهم ، هذا هو عمل البناة ، وفينا جميعًا الراحة. بسلام. تشير كلمة سفر المزامير إلى موقع المطبعة ومكان إقامة الطابعة: "في مكان فيلنيوس المجيد ، يقيمون في منزل الزوجين الأتقياء كوزما ولوكاش ماموني تشوف ، كما لو كانوا من شوقهم ، نحن راضون تمامًا عن كل شيء ". في حين كانت العلاقات مع المامونيين جيدة ، اعترف مستيسلافيتس بأن الموارد المادية جاءت من المامونيين ، فقد احتفظوا بالطابعة في منزلهم وزودوه بالكثير من كل شيء ؛ هو ، حسب قوله ، أعطى عمله فقط ؛ لا يزال على القراء ألا ينسوه أيضًا: "لا تنسونا ، ابن مستيسلافيتس الذي عمل ، والذي عمل ، ولكن حتى ذلك الحين ، تخلص من حيل مواهبك الروحية" ، أي أنه يسأل نفسه بتواضع على الأقل نصيب صغير من الامتنان. مما يلي يتضح أن هذه الكلمات لا يمكن أن تؤخذ حرفياً ؛ كانت لغة تقليدية ، ليست دقيقة تمامًا ، تعكس علاقات حقيقية مع بعض المبالغة. كما يتضح من المقاطع أعلاه ، فإن الكلمات الختامية لبيوتر مستيسلافيتس قريبة جدًا من حيث الأسلوب من الكلمات اللاحقة لإيفان فيدوروف. قارن الكلمة الختامية بالرسول عام 1564: "بُني بيت حيث تُبنى أعمال الطباعة" ، والكلمة الختامية لإنجيل عام 1575: "بُني هذا العمل في منزلهم" ؛ خاتمة للرسول عام 1574 "وراحنا لوقت طويل" ؛ خاتمة لإنجيل عام 1575: "وفي كل شيء نرتاح". ربما عاش مستيسلافيتس في موسكو لفترة طويلة ، ولا توجد آثار للتأثير البيلاروسي في لغته. ربما تلقى تعليمه من كتبة موسكو ، تعلم منهم مخزونًا من المنعطفات الأدبية الحديثة. من الممكن أن تكون إصدارات فيلنا قد تأثرت ببعض سكان موسكو الزائرين الذين كانوا مهتمين بالطباعة ، والذين أعطوا لغة الكلمات اللاحقة طابع الكنيسة السلافية. يتحدث كوربسكي عن إمكانية إجراء مثل هذا التحرير في إحدى رسائله: لقد قام بترجمة بعض أعمال آباء الكنيسة الشرقية من اللاتينية إلى السلافية ، لكنه يخشى إعطائها لشخص ما لقراءتها: من أجلنا نحن خائفون أن تنطلق بمفردها ، دون مساعدة ، في مثل هذه القضية العظيمة والقيمة. لذلك ، يلجأ للمساعدة إلى شخص يعتبره خبيرًا في اللغة السلافية - أساطير الكتاب. كوربسكي. SPb. ، 1833 ، الجزء 2 ، ص .165. بطريقة أو بأخرى ، ولكن المفترض ، بناءً على اللقب ، لم ينعكس الأصل البيلاروسي لـ Mstislavets في كلماته اللاحقة. بناءً على كلمات مستيسلافيتس ، من المستحيل تحديد ما إذا كان لديه مساعدين. يتحدث عن نفسه ، عن عمله ، يستخدم صيغة الجمع - "نحن الذين عملوا" ، لكنه لا يذكر سوى اسمه ، دون استخدام تعبير "رفاق" أو "زملاء العمل" ، كما يفعل الطباعون الآخرون في كثير من الأحيان. ربما قام مستيسلافيتس بجميع أعمال صب النوع ونقش ألواح الزينة والرسوم التوضيحية بنفسه ، بالإضافة إلى التنضيد والطباعة ، ولكن في الوقت نفسه ، ربما ساعده الأشخاص الأقل كفاءة ، وحيثما كان ذلك مطلوبًا ، أساتذة المهن الأخرى (مثل كيف في لفوف احتاج إيفان فيدوروف إلى نجار). ادعى إلياشيفيتش ، دون ذكر أي أسباب ، أن مستيسلافيتس في فيلنا ، بالإضافة إلى إنشاء مطبعة ، كان مشغولًا ببناء مصنع للورق بالقرب من المدينة. في الواقع ، في الوقت الذي عاش فيه مستسلافيتس في فيلنا ، كان هناك مصنع ورق لشخص ما ؛ لا يقدم إلياشيفيتش أي معلومات عن عمل مستيسلافيتس في هذه المطحنة ، وحتى أنها تخص عائلة مامونيش. لماذا يعتقد أن مستيسلافيتس كان له علاقة بصناعة الورق أمر غير مفهوم تمامًا. ومع ذلك ، فقد أشار هو نفسه أيضًا إلى أن أول خبر عن مصنع الورق في عصر المامونيش يشير إلى عام 1598 فقط. على ورقة سفر المزامير ، تسود علامة الخنزير الألمانية المعروفة ؛ ولكن لا توجد في أي مكان أي علامة جديدة من شأنها أن تمر بلا شك عبر جميع منشورات مستيسلافيتس إذا تم طباعتها على جريدة مامونيش. والغريب هو رأي إلياشفيتش في أن كوزما مامونيتش شاركت في عملية الطباعة نفسها (ص 46)! في شكل دليل ، يستشهد بعبارتين بأي حال من الأحوال مقنعة. يقال في الخاتمة: "كان هذا الكتاب كاملاً" - إن مثل هذا اللامحدود للتعبير يُظهر ، وفقًا لإلياشيفيتش ، الطباعة المشتركة مع شخص ما. في عبارة أخرى ، يستعيرها من قانون قضائي ، في الواقع لا يتعلق الأمر بالعمل المشترك ، ولكن بالنفقات المشتركة: "كانت تلك الكتب بكلفة كاملة مع كوزما". مما لا شك فيه ، إذا شارك كوزما مامونيتش بنفسه في الطباعة ، فسيكون اسمه في النهاية. في ذلك الوقت ، لم يكن يشغل أي منصب مهم بعد ، ولا يمكن أن يؤذيه احتلال حرفة (شخص يعمل في حرفة لا يمكن أن يكون نبيلًا). نقرأ من آي آي جلانو: "بعد بضع سنوات ، حقق المامونيون أهدافهم الطموحة ، وشغلوا مناصب مؤثرة ، وفي أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر ، تلقى لوكا مامونيتش النبلاء."

رابعا. طبعات مستيسلافيتس في دار الطباعة Mamonich

بعد إنجيل عام 1575 ، في العام التالي ، 1576 ، في 16 يناير ، أنهى مستسلافيتس طباعة سفر المزامير. نُشر الإنجيل وسفر مستسلافيتس في شكل ورقة وطُبع بخط كبير جميل (10 أسطر - 127 ملم) ، والذي لم يكن مستخدمًا في أي مكان من قبل ، ثم استخدم لاحقًا كنموذج للعديد من أناجيل المذبح. تم نسخ هذا الخط - الواضح والجميل - من نصف نص كبير من المخطوطات الروسية وتم إخراجه بإتقان كبير. يتم لفت الانتباه إلى الأحرف المرتفعة ، والتي تم استخدامها كثيرًا وتشكل الأبجدية بأكملها تقريبًا. في كلا الطبعتين ، بالإضافة إلى الزخرفة ، هناك نقوش ذات قيمة توضيحية: في الإنجيل - أربعة مبشرين ، في سفر المزامير - الملك داود. تكوين الإنجيل - 10 صحائف. + 1 - 385 ؛ تكوين سفر المزامير - صفحتان ، ورقة واحدة. بالنقش + 1-250. عدد الأوراق أنيق. لا توجد توقيعات تتكون أجهزة الكمبيوتر المحمولة من 8 لترات. كل. تم طباعة كلا الإصدارين بمهارة كبيرة ؛ في هذا الصدد ، بيوتر مستيسلافيتس ليس أدنى من إيفان فيدوروف. كما أن لديها خطوط محاذاة و الجانب الأيمنشريط ضبط الكتابة ، الأجزاء الحمراء والسوداء من المجموعة مثبتة تمامًا تمامًا ، وتم طباعتها بوضوح في تمريرين - أولاً باللون الأحمر ، ثم بالطلاء الأسود ، كما يتضح من الأحرف المتداخلة وأجزاء الأحرف الموجودة ما بين السطور. إحدى سمات سفر المزامير مستيسلافيتس هي استخدام النقاط الحمراء في النص المطبوع بالحبر الأسود. ومع ذلك ، على الرغم من كل مزايا تقنية الطباعة لدى مستيسلافيتس ، يجب ملاحظة وجود عيب ملحوظ فيه ، ربما أكثر من إيفان فيدوروف. نعني الدمج المستمر للكلمات ؛ غالبًا ما يجعل تمييزهم غير الكافي من الصعب قراءة طبعاته. في تهجئة كلا الإصدارين ، يجب أن يُلاحظ في النص نفسه استخدام yus كبير بدلاً من U ؛ في الكلمات اللاحقة ، لم يتم العثور على yus الكبير. تعتمد المجموعة الجميلة المتوافقة بدقة ، بالطبع ، على مهارة عامل الطباعة ، ولكن بشكل أساسي على جودة الحروف نفسها: يجب أن تتطابق النقطة الجميلة والواضحة تمامًا مع أرجل الحروف المصبوبة. يعطي الارتفاع الدقيق للأرجل والأسطح الجانبية المصقولة جيدًا خطًا مستقيمًا عند الكتابة ، حيث لا يمكن القفز منه أو وضع الأحرف بشكل غير مباشر. تحدد أرجل الحروف في الكتب المطبوعة المبكرة ، عند كتابتها بدون مسافات ، كثافة الخط أيضًا. تظهر دراسة التنضيد في منشورات مستيسلافيتس أنه لم يكن أدنى من إيفان فيدوروف في فن صب الحروف. بالإضافة إلى الخط الجميل والتنضيد المصنوع بمهارة ، فإن كلا إصداري Mstislavets يتميزان بنقوشهما وزخارفهما المنقوشة. صُنعت زخرفة منشورات Mstislavets على طراز موسكو ، وخاصة الأبجدية ، وتتكون من 10 أحرف استهلالية كبيرة بارتفاع 5-6 سم. من الواضح أن أحد الأحرف الأولى (3) منسوخ من الحرف الأول لموسكو الخاص بدار طباعة مجهولة المصدر. تمتلئ الخطوط التي تشكل الأحرف الأولى ، مثل خطوط إيفان فيدوروف ، بأكاليل الأقنثة ، لكن نمطها أكثر تعقيدًا ؛ يتم تضمين العديد من العناصر من حافظات الشاشة: الأقماع ، والزهور ، والأقماع الملتوية (B ، C ، P).

الأحرف الأولى V و Z و K من إنجيل بيتر تيموفيف مستسلافيتس. فيلنا ، 1575.

لاحقًا ، نسخت طابعات موسكو غالبًا الأحرف الأولى من اسمه. تذكرنا شاشات توقف Mstislavets في كثير من النواحي بشاشات توقف موسكو و Lvov لإيفان فيدوروف ، ولكن نقشها منقوش بطريقة مختلفة - خطوط سوداء على خلفية بيضاء. على طول الكفاف ، هذه هي نفس الخطوط المستطيلة ، مع نتوءات جانبية وعلوية ، من اثنين إلى خمسة في العدد ؛ في النمط الموجود داخل حافظات الشاشة ، أشكال نباتية حصرية: الأوراق ، والتوت ، والأقماع ، والجوز ، وفواكه الرمان المتفجرة ، وصناديق الزهور ، والسيقان الملتفة حول القضيب ، أي جميع عناصر زخارف إيفان فيدوروف في موسكو ولفوف ؛ أوراق الأقنثة غير موجودة في حافظات الشاشة ، وغالبًا ما تظهر صور نباتات النفل ، والنمط مبني في الغالب على سيقان متباعدتين أو على انحناءات جذع واحد يمر عبر حافظات الشاشة بأكملها ؛ التماثل كسر فقط كاستثناء. التظليل أقل جرأة مقارنة بزخرفة إيفان فيدوروف ، ولا يعطي الحركة للنمط. غالبًا ما تستخدم الفقس المتقاطع لنقل الظلال ؛ لم يتم العثور على هذه الطريقة تقريبًا في زخرفة إيفان فيدوروف (يمكن رؤيتها فقط على نقش موسكو للقديس لوقا ، والذي يشير إليه أ. أ. سيدوروف إلى أعمال مستيسلافيتس). في الوقت الحاضر ، أصبحت شاشات توقف Yves معروفة. فيدوروف ، حيث استخدم التفقيس المتقاطع - L. 1 من كتابه التمهيدي 1574

الأولي ب من سفر المزامير لبيتر تيموفيف مستسلافيتس. فيلنا ، 1576.

بمقارنة طريقة تصوير أشكال النباتات في أغطية رأس مستيسلافيتس وفي الإطارات المحيطة بأشكال الإنجيليين في الإنجيل والملك داود في سفر المزامير ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ تشابه تقنيات الرسم والنقش في هذه الأجزاء من العهد القديم. زخرفة (قارن أوراق الشجر في حافظات الشاشة قبل الأناجيل بأوراق الشجر في الإطارات حول أشكال الإنجيليين وهدية داود). هذا يشير إلى أن الفنان نفسه رسم ، وربما قطع هذا النمط. جميع الصور ، بما في ذلك الإطارات ، مصنوعة على ألواح صلبة. الإطارات حول النقوش معقدة للغاية ؛ كما هو الحال في كتب المطبعة الغربية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، فهي تتكون من أعمدة يرتكز عليها القبو ؛ توجد إطارات في مستويين ، مع وجود أعمدة ثانية في المستوى العلوي ؛ بعض الأعمدة مغطاة بالمقاييس ؛ تغطي نفس المقاييس أحيانًا أجزاء أخرى من الإطار ، على سبيل المثال ، مساند القدمين أمام الإنجيليين ماثيو ولوقا.

المبشر مارك. نقش خشبي من الإنجيل

بيتر تيموفيف مستيسلافيتس. فيلنا ، 1575.

فوق صورة الملك داود في الجزء الأوسط من القوس يوجد بناء يشبه الهيكل. تم إدخال مزهريات بالورود في إطارات الصور المحفورة للإنجيليين والملك داود. بين الخضار و العناصر المعمارية إطارات وبالقرب من صور الإنجيليين داخل الإطارات ، تظهر الأشكال الغريبة للأسود أو الدلافين أو التنانين ورؤوس قبيحة للناس أو الحيوانات ؛ هذه العناصر الزخرفية المنتشرة في فن عصر النهضة غريبة على الطراز الروسي ؛ لا توجد مثل هذه البيئة حول منمنمات المخطوطات الروسية. في شاشات توقف فيلنا في سكارينا ، في الجزء العلوي من النقش مع صورته ، تظهر سمكة غريبة أو دلافين ، وفي شعار النبالة في سكارينا ، هناك وجه رهيب للشمس ، مما جعل مثل هذا الانطباع مثير للاشمئزاز على الروسية القراء أنه في بعض نسخ منشوراته يتم كشطها ، على ما يبدو ، من أصحاب الكتب. بجانب الأشكال غير العادية ، المستوحاة من نماذج عصر النهضة ، في نفس الإطار حول نقوش مستيسلافيتس ، يمكن للمرء أن يرى زخرفة نباتية بسيطة ، حتى ساذجة ، تتكرر في حافظاته ويمكن أن تجد مكانًا في المخطوطات الروسية. يتم تقييم صور الإنجيليين أنفسهم والملك داود بشكل مختلف. أعرب اثنان من منتقدي الفن الموثوقين عن آرائهم حول هذه النقوش. يعتقد AA Sidorov أن الرسم الخاص بالنقوش لم يتم بواسطة النحات نفسه ، ولكن بواسطة فنان خاص ، ربما حتى رسامان: "أعتقد أن أحدهما ممثل محلي لسلوكيات فيلنا الليتوانية ، والآخر من موسكو مدرسة." هذه "أوراق كبيرة وفخمة من نوع ومظهر غير مألوف تمامًا بالنسبة لنا". "من الأسهل والأكثر دقة تحديد أسلوبهم على أنه" أسلوب ". جميع النقوش الخمسة ... تم عملها ، بلا شك ، من قبل نفس السيد. الرسم مشروط للغاية. لا أشكال الأشكال ولا الزخرفة مقنعة. هنا يتم المبالغة في جميع السمات النموذجية لسلوك ما بعد الكلاسيكية. تنحني الأجسام وتمتد. هناك رؤوس صغيرة على أعناق رفيعة ، وعينان تحدقان بشكل مؤلم ... يتصرف سيد النقش مثل موهوب الإزميل ... كل هذه هي السمات الأكثر شيوعًا للرسوم الخشبية الأوروبية في تلك السنوات بالتحديد عندما طبع بيتر مستسلافيتس إصداراته الأولى من فيلنا. .. أمامنا ظاهرة نادرة ، غير معروفة بعد في تاريخ الفن ، وهي ظاهرة أسلوبية مميزة لمدرسة فيلنا الليتوانية. ربما يعود النقش ، تنفيذه الفني ، إلى بعض السادة الزائرين. يلتزم VV Stasov بوجهة نظر مختلفة تمامًا (VV Stasov. تحليل مقال روفينسكي المكتوب بخط اليد "النحاتون الروس وأعمالهم من عام 1564 إلى تأسيس أكاديمية الفنون". سانت بطرسبرغ ، 1894 ، المجلد 2 ، العمود 169- 170): "... تثبت إصدارات فيلنا الأصلية في أي اتجاه كان فن النقش على الخشب المائل في هذه المنطقة في نهاية القرن السادس عشر ... بدأ بيوتر تيموفيف مستيسلافيتس في تكرار هذا النوع الذي كان لديه للتو في النقوش. تمت الموافقة عليه ، جنبًا إلى جنب مع الشماس إيفان فيدوروف ، في موسكو ، والذي أصبح منذ ذلك الحين مسيطرًا ليس فقط هناك ، ولكن في جميع أنحاء روسيا ، بالنسبة لصور الأيقونات الكبيرة: المبشرون ، الملك ديفيد ، إلخ. هـ - كانت عبارة عن مزيج من النوع البيزنطي الروسي (للشخص الممثل الرئيسي) مع تفاصيل في أسلوب عصر النهضة (للعمارة والزخارف والإطار الذي يزين ذلك الوجه). هذه هي البيانات المتعارضة تمامًا لمؤرخي الفن الذين درسوا نقوش طبعات فيلنا لمستيسلافيتس. حقيقة أن A. A. Sidorov يبدو غريبًا ، غربي ، يعتبر V.V.Stasov نموذجية لصور الأيقونات الروسية. من حيث الجوهر ، فإن صور الأشخاص ، عند النظر إليها مع إطارات مغلقة ، تكون بسيطة وتشبه المنمنمات من المخطوطات الروسية - نفس الوضع ، الملابس. على أي حال ، لا يمكن القول عن أنواع الوجوه التي لا تشبه صور الأشخاص في المنمنمات: الأشكال الممدودة بشكل مبالغ فيه برؤوس صغيرة هي أيضًا سمة من سمات المخطوطات. كانت وجوه الإنجيليين مرقس ولوقا هادئة ومركزة. إن وضعية يوحنا تقليدية ، ودور الرأس هو نفس وضع الشخص الذي يستمع إلى صوت قادم من أعلى. هذه هي الصورة المعتادة لمبشر ، تم تبنيها في المخطوطات وتكررت لاحقًا في أناجيل موسكو ، لكن الوضع هنا تغير نوعًا ما: لا يوجد كهف جبلي ، كان يوحنا يصور بالقرب منه دائمًا في كل من المخطوطات والنقوش اللاحقة. لم يكن الفنان الذي رسم هذه النقوش ، وربما قطعها ، رسامًا من الدرجة الأولى ؛ على سبيل المثال ، يصور العيون بشكل أخرق. لذلك فإن وجه الإنجيلي متى يترك انطباعًا غريبًا. إن عين يوحنا الإنجيلي أعلى من الأخرى. كما أن أوضاع الجالسين ، كما لو كانت خالية من هيكل عظمي ، فاشلة أيضًا. من الصعب تحديد من كان سيد هذه النقوش ، ولكن كما يمكن استنتاجه من التاريخ الإضافي لدار طباعة Mamonich ، فقد كان مستسلافيتس نفسه على ما يبدو. ومع ذلك ، أيا كان الفنان الذي رسم هذه النقوش ، وربما قام أيضًا بقصها ، فقد كان بلا شك بعض المنمنمات الروسية أمام عينيه. بالإضافة إلى ظهور الأشخاص المصورين ، تتحدث بعض العلامات الرسمية عن هذا: في الغرب ، كان من المعتاد في كل مكان تصوير مرقس الإنجيلي بأسد ، ويوحنا بنسر ؛ على النقوش الموجودة في إنجيل مستيسلافيتس ، يحدث العكس ، أي كما حدث في المخطوطات الروسية وكما تم لاحقًا في المطبوعات الروسية قبل نيكون: يصور مرقس مع نسر ويوحنا مع أسد.

الملك داود. نقش خشبي من سفر المزامير

بيتر تيموفيف مستيسلافيتس. فيلنا ، 1576.

على الرغم من التراكم المفرط للتفاصيل في رسم الإطارات وبعض أوجه القصور في تصوير الأشخاص ، لا يسع المرء إلا أن يعترف بأن هذه كانت نقوشًا ذات كرامة عالية جدًا ، وأفضل من ذلك ، بعد الانفصال عن مستيسلافيتس ، لم يكن في أي إصدار. من Mamonichs. بحلول نهاية القرن السادس عشر. قام المامونيون بعمل نسخ من نقوش الإنجيليين بدقة بحيث يصعب تمييزها عن الأصل دون مقارنة مباشرة بها. تم استخدام هذه النسخ عدة مرات في فيلنا عند طباعة إنجيل مذبح الكنيسة ؛ لم يتم نسخ نقش الملك داود أو لم يتم حفظه. على أي حال ، لا تزال نسخة كبيرة الحجم من سفر المزامير Mamonich مع نسخة من نقش مستيسلافيتس غير معروفة. حتى وقت قريب جدًا ، تم تسمية طبعتين فقط من مستيسلافيتس في فيلنا في قائمة المراجع.

صحيفة 21 من آلية الساعة لبيتر تيموفيف مستيسلافيتس. فيلنا ، 1570.

في الوقت الحاضر ، يجب إضافة شيء آخر لهم - Clockworker. من بين الكتب التي تلقتها مكتبة في. آي.لينين في عام 1945 ، تم لفت الانتباه بشكل خاص إلى عيب في الساعة ، تم شراؤه من شخص عادي ، إلى جانب مجموعة كاملة من الكتب والمخطوطات المطبوعة المبكرة. حتى بدون دراسة مفصلة ، يمكن للمرء أن ينسب على الفور هذه الطبعة إلى القرن السادس عشر أو أوائل القرن السابع عشر. تمت استعادة النسخة جيدًا وتم تغليفها ؛ تم الانتهاء من الأوراق المفقودة ، وتم إجراء النسخ بلا شك من نسخة أكثر اكتمالاً من نفس الإصدار ، نظرًا لأن وضع النص المكتوب بخط اليد يتوافق تمامًا مع وضع النص على الأوراق المطبوعة الباقية ، وعدد الأسطر في كل يتم ملاحظة الصفحة وعدد الأحرف في كل سطر تقريبًا ؛ تمت استعادة الأوراق التالفة ولصقها وإضافة النص إليها. من الواضح أنه لم تكن هناك معلومات إخراج في النسخة التي تم إجراء النسخ منها. تنسيق الساعة الرملية - 4 درجات ؛ 193 ورقة ، مع وضع عدد الأوراق في الزاوية اليمنى السفلية (على الرغم من القطع القوي ، تم الاحتفاظ بأرقام العد في بعض الأوراق ، وأحيانًا في شكل غير مكتمل) ؛ لا توجد توقيعات صفحة 11 أسطر. الأوراق المطبوعة المتبقية نظيفة ، والورقة بيضاء ، والطباعة واضحة ، بلونين ، والطباعة الحمراء تتطابق تمامًا مع الأسود ، أي جزء من الخط لون مختلفلا تلمس بعضهما البعض وهما على نفس المستوى.

صحيفة 72 من آلية الساعة لبيتر تيموفيف مستيسلافيتس. فيلنا ، 1570.

في بعض الأحيان فقط يمكنك رؤية خط السطر ، مقطوعًا بأحرف حمراء. وتجدر الإشارة إلى لونين من النقاط بين الجمل ؛ إعداد نقطة سوداء قبل الحرف الأحمر الذي يليه ونقطة حمراء قبل الحرف الأسود يتم الحفاظ عليه باستمرار ؛ هذه الميزة نادرة وتشهد على التقنية العالية للطابعة ، والتي لم يكن من الصعب فرض شكلين بدقة أثناء الطباعة. تم استخدام نفس الأسلوب في Chasovnik لعام 1565 ، وكما لوحظ أعلاه ، في سفر المزامير Mstislavets (بعد كل شيء ، تم تحديده في الببليوغرافيا على أنه سفر المزامير بنقاط حمراء). لم تكن هناك ساعة مثل تلك الموصوفة في مجموعة قسم الكتب النادرة. صانعو الساعات نادرون بشكل عام ، وصانعو الساعات في القرنين السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر نادرون. حتى الآن ، لم يكن لدى قسم الكتب النادرة أي شيء على الإطلاق: لا اثنان من أعمال كل من إيفان فيدوروف من 1565 ، ولا كلوكوركس نيفيز 1598 و 1601 ، ولا اثنان من فيلنا (أحدهما - طبعات من دار الطباعة الأخوية لعام 1596 ، والآخر - مامونيش) 1601) وليس ثلاث اسطروه 1598 و 1602 و 1612 سنة. حتى بدون هؤلاء Chasovniks في متناول اليد ، يمكن إثبات أن الطبعة التي تم الحصول عليها في عام 1945 لم يتم وصفها في الببليوغرافيا الروسية. جميع صانعي الساعات في موسكو ، ساعتان من طراز Ostroh من 1598 و 1612. وفيلنا الأخوي 1596 - نُشر في 8 درجات. من حيث التنسيق ، فقط كتاب الصلوات - Mamonich 1601 و Ostrozhsky 1602 - جاء إلى التنسيق المحدد ، وخطهما كبير جدًا ، ولكن لا يوجد أحد عشر ، بل اثني عشر سطراً على الصفحة ؛ كلاهما مع التوقيعات ، ولكن لا يوجد عدد الأوراق. وهكذا ، تبين أن Chasovnik الذي تم تحديده كان نادرًا جدًا ولم يكن معروفًا في الببليوغرافيا الروسية.

الصحيفة 2 من كتاب الصلوات. اوستروج 1602.

أظهرت دراسة مظهره أنه في كثير من النواحي يمكن أن يكون قريبًا من منشورات مستيسلافيتس. تم الحفاظ على زخرفة Clockworker جزئيًا فقط: أربعة أغطية للرأس من ألواح مختلفة ، ثلاثة منها مصنوعة على طراز موسكو ، بنمط أبيض على خلفية سوداء ، الرابع - أسود على أبيض ؛ ثم الأحرف الأولى - مكاتب الرهونات الحمراء - 26 مطبوعة من 11 لوحة. من بين هذه اللوحات الإحدى عشر ، تتزامن سبعة مع لوحات سفر فيلنا المزامير عام 1576. كان خط كلوك وورك مطابقًا تمامًا لخط إنجيل عام 1575 وسفر سفر المزامير لعام 1576 في التصميم والارتفاع: 10 أسطر - 127 ملم. إذا حكمنا من خلال عدد الفصول ، فإن النسخة المعيبة من Clockwork تفتقد إلى ثلاث طبعات من أغطية الرأس لبداية ثلاثة فصول (في بداية الفصول ، اكتملت يدويًا ، تُترك مساحات فارغة لأغطية الرأس) والرابع لـ الخاتمة ، إن وجدت ؛ سواء تم وضع مطبوعات من نفس اللوحات الأربعة أو من أخرى في هذه الأماكن ، يمكن للمرء أن يكتشف فقط من خلال رؤية نسخ محفوظة بشكل أفضل. اتضح أن مثل هذه الحالات موجودة. الأكثر اكتمالا من هؤلاء موجود في مكتبة بودليان ، أكسفورد. كما أنه ليس لديه خاتمة. تم وصف ميزاته الخارجية بالتفصيل في أوراق أكسفورد السلافية في مقال بقلم جيه دي إيه بارنيكوت وجي إس جي سيمونز "بعض الكتب السلافية المطبوعة المبكرة غير المعروفة في المكتبات الإنجليزية."

الصحيفة 20 من كتاب الصلوات. اوستروج 1602.

يُظهر الوصف الهوية الكاملة لنسخ موسكو وبودليان من Chasovnik. تعرف أحد مؤلفي الوصف ، ج.س.ج.سيمونز ، الذي زار موسكو ، على أن نسخة قسم الكتب النادرة مطابقة لـ Bodleian Chasovnik. تم اكتشاف النسخة الثالثة مؤخرًا في مكتبة أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في لينينغراد. من وصف النسخة الأكثر اكتمالا ، يبدو أنه يجب أن يكون هناك ستة من جميع لوحات شاشة التوقف في Clockwork ؛ هذه هي نفس اللوحات المستخدمة في كتاب ساعات أوسترو لعام 1602 (متوفر في مكتبة M.E. Saltykov-Shchedrin العامة). في الوقت الحاضر ، يمكن للمرء بالفعل تكوين فكرة واضحة عن زخرفة الساعة المعيبة. من الممكن تحديد تاريخ Clockworker على الأقل تقريبًا فقط على أساس العلامات المائية للورقة. تمكنا من العثور على خمس علامات. إحداها هي علامة الخنزير ، التي سادت على ورق سفر المزامير لعام 1576 ، والأخرى مناسبة تمامًا لعلامات إنجيل عام 1575. وهذا يسمح لنا بأن ننسب تشاسوفنيك المعيب إلى طبعات فيلنا من مستيسلافيتس من 1570s. توصل المؤلفون الإنجليز إلى نفس النتيجة. في دراسة تفصيلية لتكوين وتهجئة Chasovnik المكتشفة ، كان من الطبيعي مقارنتها بطبعة موسكو لعام 1565. قد يكون Mstislavets ، عند طباعة Vilna Chasovnik ، استنساخ بدقة نسخة موسكو.

الصحيفة 177 من كتاب الصلوات. اوستروج 1602.

ومع ذلك ، فإن المقارنة بين نص Chasovniki وخصائصهم الإملائية والنحوية أظهرت أن Mstislavets كتب من أصل مختلف. في بعض الأماكن في آلية الساعة توجد اختلافات في النص ، على سبيل المثال ، عند الإشارة إلى ترتيب القراءات بين المزامير (راجع Clockwork of 1565 ، الصحيفة 30 Rev. و 1570 ، الصحيفة 36) ؛ توجد أيضًا في نص الصلوات: في طبعة فيلنا ، تُطبع العبارات الأولى فقط في بعض الأحيان ، وفي موسكو تُعطى نفس الصلوات كاملة (راجع ل. 37v و 44v). يتميز تهجئة Vilna Chasovnik بما يلي: 1) الاستخدام المتكرر للعدد العشري قبل الحروف الساكنة (على سبيل المثال ، vasyupska vm. basilisk ، يصل إلى vm. سنصل إليه ، إلخ) ؛ 2) استبدال حرف yus الصغير بالحرف a (vrazh1a vm. vrazh1l، boashes vm. bolshas، 3Mia vm. zm1a) ؛ 3) استبدال o و e بعلامة صلبة (ممزقة إلى قطع ، ممزقة إلى قطع ، بدلاً من vodvorikhs) ؛ 4) استبدال y بالحرفين ou (postynya، bour) ؛ 5) استخدام s بعد الحلقي والصفير (الأعداء ، الذنوب ، لنا). في صحافة موسكو ، استخدام الرقم المزدوج أقل شيوعًا ؛ على سبيل المثال ، في طبعة موسكو (l. 19v.): "عيناي ترى الصواب" ، في فيلنا (l. 24v.) "عيناي ترى الصواب". تجدر الإشارة إلى الاختلاف في الاختصارات: في طبعة موسكو - bg ، bzhe ؛ في فيلنا - ب ، يكون. يمكن تتبع نفس ميزات التهجئة بسهولة في نسختين أخريين من إصدارات فيلنا من مستيسلافيتس. ربما كان قد استرشد بهجاء المخطوطات المقدمة إليه ، والتي تختلف عن تلك الموجودة في موسكو.

خامسا - الفجوة بين مستيسلافيتس ومامونيش وتقسيم المطبعة بناء على قرار محكمة المدينة

اقتصر نشاط Mstislavets في دار الطباعة في Mamonichs على الطبعات الثلاثة المدرجة - الإنجيل ، وسفر المزمور ، وآلة الساعة. في نهاية العمل على هذه المنشورات ، تم كسر الاتفاقية بين Mamonichs و Mstislavets. من الصعب للغاية الحكم على أسباب الفجوة بينهما ، حيث لم يتم توضيح علاقات الملكية الخاصة بهم على الإطلاق. كرر مستسلافيتس في كلماته اللاحقة عدة مرات أن الأموال المخصصة لافتتاح المطبعة والمباني الخاصة بالمطبعة وله تم توفيرها من قبل Mamonichs. بصرف النظر عن فنه وأعماله ، لم يساهم مستيسلافيتس بأي شيء في القضية المشتركة ، وإلا لكان قد ذكرها. تحت أي ظروف وافق على العمل في Mamonichs غير معروف. لم يقل كلمة واحدة عن الجانب التجاري من علاقته مع Mamonichs. مما لا شك فيه ، أنه في بداية عام 1576 ، لم تكن العلاقات الجيدة بين الملاك والطابعة قد قطعت بعد: في الخاتمة ، في إشارة إلى شهر يناير من هذا العام ، تقول الطابعة إن المالكين "كانوا راضين بنا جميعًا عن رغباتهم. بالنسبة لهم ". ولكن في نفس العام كانت هناك فجوة وبدأت دعوى قضائية. ربما استخف المالكون بعمل الطابعة ، واستغلوا عدم وجود اتفاق دقيق ، ولم يرغبوا في المشاركة العادلة للدخل الذي حصلوا عليه من بيع ثلاث طبعات طبعتها مستسلافيتس. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يتخيل الأمور بشكل مختلف ويبحث عن سبب الصراع في الموقف المتغير للحكومة تجاه طباعة الكتب للأرثوذكس. يعني اعتلاء العرش البولندي ستيفان باتوري (الذي انتُخب في يناير ، وتوج في أبريل 1576) تقوية الميول الكاثوليكية للحكومة ، وربما قرر مامونيتشي الحذِر إيقاف عمل دار الطباعة مؤقتًا على الأقل. في هذه الحالة ، لم يتبق للطابعة ما تفعله سوى البحث عن مكان آخر لإنشاء دار طباعة جديدة. بطبيعة الحال ، لم يكن يريد أن يترك معدات المطبعة التي صنعها بنفسه لأصحابها. الوثيقة الوحيدة التي تلقي بعض الضوء على العلاقة بين Mamonichs و Mstislavets هي فعل محكمة مدينة فيلنا ، التي اكتشفها أمين أرشيف فيلنا الأرشيف المركزي أولا يا سبروجيس. تم العثور عليه بالفعل بعد إصدار المجلد الثامن من "أعمال أرشيف فيلنا المركزي" وبالتالي لم يتم تضمينه فيه ، ولكن تم نشره بواسطة Sprogis لاحقًا. هذا هو محضر جلسة محكمة مدينة فيلنا في مايو 1577 ، حيث تم فحص شكوى الطبيب ب. ت. مستيسلافيتس ضد تاجر فيلنا كوزما إيفانوفيتش مامونيتش. كان الأمر على النحو التالي. قبل عام ، نظرت المحكمة في دعوى قضائية بين ك. Mamonich و P. Mstislavets حول تقسيم الطباعة ، والتي رتبوها بنفقات "كاملة" ، أي على الصناديق المشتركة. تمت محاكمة القضية في مارس 1576 من قبل قضاة ودودين ، محترمين ("خارجيين") منتخبين من كلا الجانبين. قرر هؤلاء القضاة: جميع النسخ التي ما زالت غير مباعة من المطبوعات المطبوعة في المطبعة - الأناجيل ، المزامير ، كلوكوركس - يجب أن تُترك لمامونيتش ، وجميع معدات الطباعة - لكتب مستيسلافيتس تايا بتكلفة كاملة مع كوزما كانوا أصدقاء). علاوة على ذلك ، وفقًا لقرار القضاة ، كان على مامونيتش أن يدفع لمستسلافيتس 30 كوبيل من الرواسب ؛ بالنسبة لهذه الكوبيل الثلاثين ، أعطى مامونيتش مستيسلافيتس إيصالًا بخط اليد. وقد تعهد كلا الطرفين في السابق بالمساهمة بـ 200 كوبيل لكل منهما ؛ إذا لم يمتثل أحد الطرفين لقرار محكمة "التسوية" (التحكيم) ، فيجب أن يتم توزيع الـ 200 كوبيل التي ساهمت بها في حصص متساوية للقضاة والطرف الخصم. تم وصف جميع ممتلكات الطباعة بالتفصيل بحضور القضاة وكلا الطرفين وختم في المطبعة. لمدة عام كامل ، لم يمتثل مامونيتش لقرار المحكمة ؛ لم يدفع لمستسلافيتس 30 كوبيل من groschen ولم يعطه معدات الطباعة. لذلك ، استدعى مستسلافيتس كوزما مامونيتش إلى قاعة مدينة فيلنا "أمام السادة المحترمين" ، وكان معه شاهدين (أحدهما كان وسيلة نقل - مأمور) ، أظهر أن مامونيتش لم يمتثل حقًا لأمر المحكمة. على هذا الأساس ، طالبه مستسلاف ، بالإضافة إلى 30 كوبيل ومعدات طباعة ، بغرامة قدرها 100 كوبيل من غروشن: "ما هو خطأ ثلاثين كوبيك لوصف وصفي هو نفسه وعن الزاروكو الموصوف في ورقة حل وسط. " لم يتم الاحتفاظ بأي مستندات حول المسار الإضافي للداشا. أدى كل هذا إلى طباعة المؤرخين ليقولوا إن الرجل الثري المحلي مامونيتش لم يستطع حساب أمر المحكمة ، وأنه بعد الاستيلاء على ملكية الطباعة ، استمر المامونيون في العمل في دار الطباعة الخاصة بهم. لا يبدو أن هذا الرأي يتناقض مع ظهور كتاب الخدمة لعام 1583 ، الطبعة الأولى التي خرجت من مطبعة Mamonich بعد أن تركها مستسلافيتس. والنوع الكبير مشابه جزئيًا لنوع مستيسلافيتس ، وقد يكون هذا التشابه مضللًا. لكن التشابه واضح فقط. عند مقارنة الطبعات ، فإن الفرق بين النوع القذر إلى حد ما من Mamonichs والنوع الواضح بشكل غير عادي من Mstislavets يكون مذهلاً على الفور. عند دراسة الإصدارات اللاحقة من Mamonichs ، اتضح أنه لم يكن لديهم ليس فقط الخط ، ولكن ليس لديهم لوحة واحدة من زخرفة Mstislavets. يبدو أن محكمة المدينة في فيلنا في القرن السادس عشر تمتعت بالسلطة الكافية لحماية مصالح الطابعة الزائرة ، وكان على الرجل الثري المحلي أن يطيع قرارها ؛ تم إصدار المادة المطبوعة في النهاية للسيد. أما فيما يتعلق بدفع 130 كوبيل إلى مستيسلافيتس ، فلا يمكن الحكم على ذلك إلا افتراضيًا: بما أن الملكية قد أعيدت ، فمن المفترض إذن ، أنه تم تقديم المال أيضًا.

السادس. اكتشاف مادة مطبعية لمستسلافيتس في طبعات أوستروه

الدليل الأكثر إقناعًا على أن مستسلافيتس أخذ ممتلكاته بعيدًا عن فيلنا هو اكتشاف جزء كبير من مادته في طبعتين أوستروه - كتاب الصيام في عام 1594 وكتاب الصلوات لعام 1602 ، اللذان طُبِعوا بنمط فيلنا. بالإضافة إلى ذلك ، تُطبع صفحة العنوان لإحدى طبعات Ostrog غير المعروفة في الببليوغرافيا الروسية (النحو 1598) بخط مستيسلافيتس ، كما يتضح من الصور التي أعيد إنتاجها في أعمال بارنيكوت وسيمونز (انظر الشكل). يتطابق الخط هنا تمامًا مع خط فيلنا في التصميم والحجم والنصوص المرتفعة.

الصفحة 67 من سفر المزامير لبيتر تيموفيف مستسلافيتس. فيلنا ، 1576.

تحتوي إصدارات Ostroh هذه أيضًا على مطبوعات من لوحات Vilna الخاصة بـ Mstislavets - أغطية رأس وأحرف أولى كبيرة ومحلات رهن. في كتاب الصيام ، المنشور بشكل كبير ، على ورقة ، العناوين الرئيسية والأحرف الأولى مأخوذة من الإنجيل وسفر المزامير. في كتاب الصلوات لعام 1602 ، عند 4 درجات - أغطية للرأس من ساعة فيلنا. تم العثور على أغطية الرأس هذه أيضًا في إصدارات Ostroh الأخرى من 1590 و 1600 ، مطبوعة بحروف صغيرة: في "Margarita" (1595) ، "Unsubscribe to the Sheet of Ipatiy Potsey" (1598) ، "دواء للنوايا البشرية المحطمة" ( 1607). أسماء طابعات إصدارات Ostroh غير معروفة. فقط في ما بعد إصداري 1588 و 1598. (جمع وسفر مزامير مع التذكر) هناك توقيع لبعض باسيليز: "باسيليوس الخاطئ" ، "عمل باسيليوس الخاطئ". في جميع منشورات أستروه الأخرى ، لم يذكر اسم الطابعة. في كلا الإصدارين من الطباعة الكبيرة ، والتي أود تقريبها من اسم مستيسلافيتس ، لم يذكر سوى الأمير أوستروزسكي. لذلك ، في خاتمة كتاب الصوم ، قيل: "بالأمر وبقوة المال والعبء والعمل والعناية ..." للأمير أوستروزسكي ؛ ونفس الشيء في كتاب الصلوات حيث أضيف أنه طُبع "في سبيل تعليم الأولاد". على الرغم من عدم وجود اسم الطابعة في هذه الإصدارات ، إلا أن الكثير فيها يشبه أعمال فيلنا لمستسلافيتس: مجموعة رائعة ، خطوط محاطة بدقة ، وتناوب لا تشوبه شائبة من النقاط الحمراء والسوداء بين الجمل.

الورقة الأولى العد الثالث. من كتاب صوم باسيليوس الكبير. اوستروج ، 1594.

نفس النص والأولى P كما في سفر المزامير لعام 1576.

تشترك جميع إصدارات Vilna من Mstislavets وكلا إصداري Ostroh في شيء واحد مشترك - كثافة التنضيد. في الكتب المطبوعة المبكرة ، كانت كثافة المجموعة الأكبر أو الأقل تعتمد على عرض كل حرف على حدة ، أو بالأحرى أرجله. تم صنع المجموعة بدون فراغات ، وتم ربط الحروف ببعضها البعض مباشرة. باستخدام نفس الرسم وارتفاع الخط ، ولكن مع اختلاف عرض الأرجل ، يمكن أن تكون المجموعة أكثر أو أقل كثافة. في بعض الأحيان ، حتى بدون قياس ، من الواضح أن الأحرف في إصدار ما موضوعة في مكان أقرب من الأخرى. تم العثور على نفس كثافة الكتابة بلا منازع في مصادفة طول الكلمات أو المقاطع المكتوبة في نفس الأحرف. في جميع إصدارات Vilna من Mstislavets وفي كل من الإصدارات ذات الطباعة الكبيرة من Ostroh ، تظل كثافة التنضيد دون تغيير دائمًا. تظهر الملاحظات على أعمال الطابعات الأخرى أن الطبعات التي تتبع واحدة تلو الأخرى تختلف في كثافة الكتابة غير المتكافئة: منذ تدهور الخط ، قبل عمل جديد من الواضح أنه كان هناك نقل للنوع ، حيث يمكن أن يتغير أيضًا سمك الحرف ، أي جذعه ، بسبب التغيير في عرض اللب في أداة الصب. من خلال قياس طول الكلمات المتطابقة ، يمكن للمرء أن يرى بوضوح ، على سبيل المثال ، زيادة في كثافة الطباعة في إصدار Andronik Nevezha لعام 1591 (Color Triode) ، مقارنة بالإصدار السابق لعام 1589 (Lenten Triode) ؛ في طبعات Radishchevsky ، فإن الخط في ميثاق 1610 أكثر كثافة مما هو عليه في إنجيل 1660. إن خط مستسلافيتس ، في كل من طبعات Vilna و Ostroh ، واضح ودقيق. انطلاقا من ممارسة الطابعات الأخرى ، لا يمكن السماح بأنه لم يتم صبها من عام 1574 إلى عام 1602. ربما تم القيام بذلك أكثر من مرة ، ولكن دائمًا بواسطة نفس السيد ، الذي اهتم بالحفاظ على نفس عرض الأحرف. في جميع المطبوعات الكبيرة ، فيلنا وأوسترو ، يمكن للمرء أن يرى يد سيد واحد. التشابه بين Chasovniks في سبعينيات القرن الخامس عشر و 1602 قريب بشكل خاص. وفي الوقت نفسه ، تؤكد حالة اللوحات التاريخ السابق لـ Vilna Chasovnik: المطبوعات الموجودة فيها حديثة تمامًا ، بينما في Ostrozh كانت معيبة - عقال واحد بدون رأس ، على الآخرين - تشققات. في سفر المزامير لعام 1576 وفي كلا كتابي الصلوات ، يجذب الانتباه جهاز واحد مشترك ، أو بالأحرى عدم انتظام في التنضيد ، والذي لم يوجد في طابعات أخرى من القرن السادس عشر. هذه صورة مركبة للحرف y الأولي في كلمة "Hear". تبدأ العديد من المزامير بهذه الكلمة ، وفي كل مكان تتم طباعتها بنفس الطريقة وليس بشكل صحيح تمامًا: يتم إدخال حرف صغير أسود في متجر الرهن الأحمر O ، والذي يتم وضعه بواسطة الطابعة على مستوى السطر التالي. يؤكد هذا على توحيد التنضيد والطباعة لجميع الإصدارات الثلاثة ويؤكد أنها تنتمي إلى نفس الطابعة. وتجدر الإشارة إلى أنه في "مارغريتا" (Ostrog ، 1595) في الصحيفة. العد الثاني 118a ، الصفحة 7 ، تظهر نفس التقنية عند طباعة الحرف الأول الأحمر O بحرف أسود مدرج y في كلمة "Hear". لم يتم العثور على هذه التقنية في أي طبعات أخرى من القرن السادس عشر. لا يمتلك إيفان فيدوروف ولا طلابه في موسكو هذه التقنية. بالطبع الفاصل الزمني بين 1577 و 1594 كبيرة لدرجة أنه من المستحيل التأكد من أن نفس السيد طبع في فيلنا وفي أوستروه. لا شيء معروف عن عصر مستيسلافيتس. إذا لم يكن في عصر فيلنا رجلاً عجوزًا بعد ، فيمكنه بالطبع أن يرتقي إلى بداية القرن السابع عشر. ربما لم يكن مستسلافيتس نفسه هو من طبع في أوستروج ، ولكن بعض طلابه ، على الرغم من أنه يبدو أنه يتحدث كثيرًا عن عمل نفس المعلم. حتى الآن لم يتم العثور على وثائق تتعلق بأنشطة دار الطباعة أوستروه ، يمكن للمرء أن يفترض فقط أن مستسلافيتس كان طبع كتاب الصيام ، وكتاب الصلوات ، وربما بعض منشورات أوستروه الأخرى. يوجد خط كبير ، مشابه جدًا لمستيسلافتسي ، في إنجيل إيفان فيدوروف. أدرك بارنيكوت وسيمونز أن هذا الخط متطابق مع خط مستيسلافتسيف. تسمح لنا هوية الرسم وحجم الخط بأن نقترح أن مستسلافيتس نقل خطه إلى مطبعة أوسترو حتى تحت حكم إيفان فيدوروف ، قبل عام 1581 ، وأن صفحة العنوان ومقدمة الكتاب المقدس طُبعت بهذا الخط. ومع ذلك ، على الرغم من مصادفة نمط الخط وارتفاع الخط ، فإن خط أوستروه الكبير ، على ما يبدو ، له شكل مختلف ، حيث تقع حروفه بالقرب من خط مستيسلافيتس. بالنظر إلى المواد المحدودة (4 أسطر فقط) التي يمكن في هذه الحالة التحقق من عرض نوع Ostroh الكبير ، يجب على المرء أحيانًا أن يكون مقتنعًا بمقارنة طول الكلمات غير الكاملة ، ولكن فقط أجزاء من الكلمة ، فرد المقاطع ، مجموعات من الحروف متطابقة تماما. تمكنا من التقاط نفس المجموعات في طبعات فيلنا من مستيسلافيتس ، في طباعة أوستروه الكبيرة ، وفي أربعة أسطر من إنجيل أوستروه. يعطي قياس طول مجموعات الحروف هذه نتائج متطابقة تمامًا لإصدارات فيلنا من مستيسلافيتس وتلك الخاصة بأوسترو ، والتي يبدو أنها طبعها. في كتاب أوسترو المقدس ، يكون طول نفس مجموعات الأحرف أقصر ، وبعبارة أخرى ، فإن أحرف إيفان فيدوروف أضيق من حروف مستيسلافيتس. تتم مقارنة الكلمات والمقاطع التالية:

لم يتم العثور على المجموعات الثلاثة الأخيرة في طبعات فيلنا ، لذلك تمت مقارنة مجموعات من الرسائل من كتاب الصيام والكتاب المقدس فقط. تؤكد الكثافة المتساوية لمجموعة طبعات فيلنا من مستيسلافيتس وإصدارات أوستروه من كتاب الصيام وكتاب الساعات أن نفس السيد ألقى النوع لهما وطبع هاتين الطبعتين. في مطبعة Mamonichs ، بعد رحيل Mstislavets ، لم يكن هناك أي مواد مطبعية ، ولا نوع ، ولا لوحات. يشير اختفاء النقوش الكبيرة التي تصور الإنجيليين والملك داود ، إلى جانب مواد أخرى من اللوحات ، إلى أنها لم تكن ملكًا للمامونيين ، بل لمستسلافيتس. أ. أ. سيدوروف (ص 120) يعتقد أن بعض النحاتين الزائرين قاموا بنحتها. ومع ذلك ، فإن مامونيتشي الثري فقط هو الذي يمكنه طلب العمل من مثل هذا النقش ، وليس السيد ، الذي استمتع هو نفسه بضيافتهم وكان يعتمد عليهم. ينص حكم المحكمة بوضوح على منح الكتب إلى عائلة Mamonichs. مثل هذا القرار مفهوم. أغلى شيء في الكتاب كان الورق ؛ تم شراؤها ، بالطبع ، من قبل أصحابها ؛ لذلك كان عليهم أن يعطوا الكتب. لم يتم ذكر أي عناصر منفصلة في المحاكمة ، وتم الاعتراف بجميع المعدات التي كانت في المطبعة على أنها ملك لمستيسلافيتس. ويترتب على ذلك أن جميع الألواح ، بالإضافة إلى النوع ، كانت ملكًا له ، وبالتالي ، كان هو النحات الذي يسميه أ. أ. سيدوروف ببراعة القاطع. عندما احتاج المامونيون ، لنشر أناجيل عام 1600 ، إلى صور للإنجيليين ، تم قطع ألواح جديدة ، ونسخ قريبة جدًا من تلك المستيسلافتسيف ؛ لكن لوحات Mstislavets الأصلية لم يتم العثور عليها في Mamonichs.

باسل العظيم. نقش خشبي من كتاب صوم باسيليوس الكبير.

يوجد في كتاب الصيام نقش كبير يصور باسل الكبير ، يذكرنا بقوة بنقوش فيلنا التي رسمها مستيسلافيتس. شكل باسيل الكبير ممدود ، برأس صغير ، كما هو الحال في نقوش طبعات فيلنا لمستسلافيتس. إنه محاط بإطار من عمودين ، به كومة غريبة من الرؤوس والأقنعة والأشكال البشعة ومجموعة متنوعة من الأشياء. أمام باسيل الكبير - ساعة رملية ، تحت أقدام مبنى على شكل برج فوق البوابة ؛ في الجزء العلوي من إناء الزهور ، باقات كبيرة من الفاكهة. تجذب البقع السوداء الانتباه - اثنتان على الأوراق المفتوحة من الكتاب أمام باسيل الكبير وواحدة على الجانب ، على العمود. هناك افتراض بأن هذه لوحة غير مكتملة وأن النقوش يجب أن تظهر بدلاً من هذه البقع ؛ ومع ذلك ، لا تبدو هذه الخلفية السوداء طباعة من سطح لوح أملس ؛ بدلاً من ذلك ، يمكن افتراض أن هذه اللوحة كانت تهدف في الأصل إلى تصوير شخص آخر ، يمكن نقش اسمه على نفس نمط الإطار ، عبر العمود ، كما هو الحال في نقوش فيلنا للإنجيليين ، وعلى أوراق الكتاب المفتوح ، ربما تم تصوير الكلمات الأولية للتكوين. لتكييف اللوح مع صورة باسيل الكبير ، تم مسح جميع النقوش السابقة بحبر الطباعة ، وطُبع اسم باسل الكبير فوق النقش بالنوع. وفقًا لأسلوبه ، ينتمي هذا النقش إلى نفس السيد الذي قطع ألواح فيلنا. إذا تم نحتها في فيلنا ، فوفقًا للمحكمة ، ذهبت إلى مستسلافيتس ، التي تؤكد تأليفها (وفقًا لأمر المحكمة ، تلقى مستسلافيتس جميع معدات الطباعة ، وبالتالي لوحات النقش) ، إذا كان في أوستروج ، فيمكن يتم نحتها فقط بواسطة السيد ، الذي قطع ألواح فيلنا وانتقل من فيلنا إلى أوستروج. في جميع الاحتمالات ، تم نحت جميع النقوش الكبيرة الستة بواسطة مستيسلافيتس. من مجالس فيلنا في مستيسلافيتس ، تم تمرير 15 لوحًا للرأس وأربعة أحرف استهلالية كبيرة و 19 مكتب رهونات إلى دور الطباعة في مدن أخرى.

سابعا. مادة مطبعية لمستسلافيتس في الطبعات الأوكرانية في أوائل القرن السابع عشر

بالإضافة إلى Ostrog و Dermani ، توجد زخرفة في العديد من دور الطباعة الأوكرانية: في Cyril Tranquillion - في طبعة Pochaev من Mirror of Theology في عام 1618 ؛ فيربتسكي - في كتاب ساعات كييف لعامي 1625 و 1626 ، هو أيضًا - في تريبنيك عام 1635 ، الذي نُشر في رومانيا في الحقل الطويل (كامبولونج) ، حيث أرسل المطران بيتر موغيلا فيربيتسكي لتأسيس الطباعة السلافية في رومانيا ؛ في منشورات أديرة جوفورسكي وديلسكي ؛ في سبيريدون سوبول - في كييف الرسول عام 1630 وفي موغيليف عام 1638. مقارنة بما بقي بعد إيفان فيدوروف ، كان إرث بيتر مستيسلافيتس صغيرًا. لم تدم لوحاته ، بسبب هشاشة دور الطباعة الخاصة التي انتقلوا إليها ، طويلاً ، لأنه مع توقف أنشطة دور الطباعة الخاصة ، اختفت مواد الطباعة الخاصة بهم عادةً. كان نشاط مستيسلافيتس ، على الرغم من تأثيره على الطباعة الأوكرانية ، أدنى من نشاط إيفان فيدوروف. يجب الاعتراف بأنه إذا تم وضع اسم مستيسلافيتس في منشوراتهم المشتركة في المرتبة الثانية ، فهذا لم يكن عرضيًا ؛ كان واضحًا للطابعات أنفسهم ولمن حولهم من كان لهم الدور القيادي. لم تحصل دار الطباعة في كييف لافرا على لوحات مستيسلافيتس ، فقد استخدموا المواد المطبعية لإصدارات Stryatin. ومع ذلك ، يمكن تتبع تقليد نماذجه في كييف وفي أماكن أخرى ، على سبيل المثال ، في طبعة كييف من Anfologion لعام 1619 ، في طبعات تشرنيغوف. تم استخدام بعض حافظات الشاشة المنسوخة من مستيسلافيتس لسنوات عديدة. لم يستطع مامونيتشي العثور على فنان ينقش نقوشًا أصلية جديدة لمنشوراته ، مساوية تمامًا لنقوش مستيسلافيتس ؛ تم العثور على نقاش فقط تمكن من نسخ عينات من عام 1575 بدقة. وربما قام أيضًا بقص نسخ من أغطية الرأس والأحرف الأولى من مستسلافيتس (راجع زخرفة الأناجيل لعامي 1575 و 1600 ، وساعة الساعة في سبعينيات القرن السادس عشر ومزامير عام 1586 ، 1593 واثنين من مزامير مجهولين). اقترض Radishchevsky من Mstislavets تصميم الخط ، وكذلك أنماط الأحرف الأولى الكبيرة ؛ قام بتعقيد هذا النمط من خلال ملء المساحات الفارغة بزخارف متوسطة. أحد أجمل الأحرف الأولى من Mstislavets من سفر المزامير ، تم استنساخ الحرف الكبير B في Nikon Moscow Psalter of 1619. تم نحت أحد أغطية الرأس (الإنجيل 1575 ، الصحيفة. 172 أ) في شكل مرآة لأوكتويخ 1618 بواسطة نيكيتا فوفانوف وبيوتر فيديجين ، على الرغم من أنها لا تتناسب مع أسلوب موسكو. يمكن ملاحظة التقليد البعيد لإطارات نقوش مستيسلافيتس على نقوش لفوف لإنجيل عام 1636 ، والتي تكررت في عامي 1644 و 1666. ، وفي شكل معدل في عام 1686 ، استعار نقاشو لفيف من مستيسلافيتس فقط بناء إطارات ، وشخصيات الإنجيليين أكثر حيوية. اختفت لوحات مستيسلافيتس مع صور الإنجيليين من طبعة 1575 ؛ ربما في تلك المطابع الثانوية حيث تم اكتشاف إرث مستسلافيتس ، لم تكن هناك فرصة لطباعتها ، ولم يتم نشر إنجيل واحد على المذبح هناك. في الطبعات الأوكرانية ، حيث توجد مطبوعات من لوحات Mstislavets ، توجد أيضًا مطبوعات من أربعة لوحات لـ Moscow Apostle ؛ هذه هي بالضبط اللوحات التي لم يستخدمها إيفان فيدوروف لـ Lvov Apostle ؛ لقد أصبحوا ، على ما يبدو ، ملكًا لبيتر مستسلافيتس ، وتم العثور عليهم مع مجالس إدارته في ديرماني ورخمانوف وسبيريدون سوبول في كييف وكوتين وموغيليف ورومانيا. في أسلوبها ، لا تشبه هذه الألواح على الإطلاق لوحات مستيسلافيتس ؛ هم بلا شك عمل إيفان فيدوروف. عندما احتاج إيفان فيدوروف في لفوف إلى استبدال أغطية الرأس الأربعة التي فقدها أو أعطاها لبيوتر مستيسلافيتس ، قام بقص نسخ منها. تم وضع غطاءين للرأس من قبل إيفان فيدوروف في Dermansk Oktoikh (الورقة الثانية 1 أ ؛ الورقة الثالثة 80 أ). الأول - وهو الأكثر تواضعًا - لسبب ما جذب انتباه الطابعات اللاحقة وظهر في العديد من المنشورات الأوكرانية ؛ الثانية - الأجمل والأكثر لفتًا للانتباه - اختفت أخيرًا بعد طبعة درمان. انتهى غطاءان للرأس من تأليف إيفان فيدوروف في إنجيل رحمانوف التعليمي لسيريل ترانكليون عام 1619 (ل .146 ، 1226). جنبا إلى جنب مع مجالس Mstislavets ، انتهى بهم الأمر في رومانيا - في Tergovishte و Govorsky Monastery (Triod color. Tergovishche ، 1649 ، ll.1256 ، 1966 ؛ في دير Govorsky في تعليم الإنجيل 1642. - I. Bianu si N. Hodos. Bibliografia Romanesca yeche. Bucuresti، T. I، 1903، p.120). فيما يتعلق بمسألة نسختين مجهولتين منسوبة إلى مستيسلافيتس من قبل العديد من مؤلفي الببليوغرافيين ، يجب أن نكرر هنا فقط أن تقارب الطبعات عن طريق التشابه ، وليس من خلال هوية المواد المطبعية ، يؤدي إلى استنتاجات متهورة للغاية ؛ بالموافقة على هذه الاستنتاجات ، يجب على المرء أن يعترف بأن الطابعة تقوم في نفس الوقت بإلقاء نوع ممتاز وآخر متوسط ​​، في وقت واحد مجموعة لا تشوبها شائبة ، وفي وقت آخر بها عيوب خطيرة. تم تحليل هذا السؤال بالتفصيل في عمل آخر في مطبعة Mamonichs ، والتي كان من المفترض أن تكون بمثابة استمرار للمطبعة الحالية ؛ ومع ذلك ، تم نشر العمل الثاني بالفعل في عام 1958 في المجلد الأول من مجموعة "الكتاب". في هذه الأثناء ، ظل المقال حول بيوتر مستسلافيتس في دار النشر لعدة سنوات.

في الأدبيات الهائلة المكرسة للفترة الأولى من تاريخ الطباعة الروسية ، كان إيفان فيدوروف دائمًا يحظى بالأولوية. تم تعيين دور أقل بروزًا في أحداث تلك الأوقات لمؤسس آخر لثقافة الطباعة المحلية - بيتر مستيسلافيتس. وفي الوقت نفسه ، وضعوا الحجر الأول في أساس طباعة الكتب الروسية معًا - فيدوروف ومستيسلافيتس. في ثلاثة كتب مطبوعة مبكرة - في الكلمات الختامية لـ "الرسول" (موسكو ، 1564) ونسختين من "Chasovnik" (موسكو ، 1565) ، وكذلك في مقدمة "تعليم الإنجيل" (Zabludov ، 1569) ، الذي يحكي عن أصل طباعة الكتب في روسيا ، يذكر اسم بيتر مستيسلافيتس بجوار اسم إيفان فيدوروف. كل هذا يشهد بشكل مقنع تمامًا على مدى تقدير إيفان فيدوروف نفسه (وهو مؤلف الكلمات اللاحقة والمقدمة المذكورة أعلاه) لشريكه ورفيقه ومساعده. وإذا كانت لجان المنافسة ذات الصلة في وقت من الأوقات أكثر اهتمامًا بالحقائق التاريخية المدرجة ، فربما يبدو نصب فولوخينو الشهير مختلفًا ، لكان النص الموجود على اللوحة التذكارية المثبتة في موسكو في رقم 15 في شارع 25 أكتوبر مختلفًا . (يقول النص: "كان هذا المكان دار الطباعة ، حيث طبع إيفان فيدوروف أول كتاب روسي مطبوع عام 1564").

بيوتر تيموفيف مستيسلافيتس هو بلا شك شخصية بارزة. ترتبط واحدة من ألمع الصفحات في تاريخ ثقافتنا الوطنية باسمه ، ومزاياه لشعبنا هائلة.

معلومات السيرة الذاتية عن مستيسلافيتس نادرة للغاية. التواريخ الدقيقة لحياته غير معروفة. المواد الوثائقية الوحيدة التي تسمح باستعادة بعض اليقين لحظات فرديةحياته وعمله من الكتب التي أنشأها أولاً مع إيفان فيدوروف ، ثم بشكل مستقل. يعتبر بيتر مستيسلافيتس من مواليد مدينة مستيسلافل البيلاروسية القديمة في منطقة موغيليف. في ذلك الوقت كان الأمر هادئًا مدينة كبيرة، الذي لعب دورًا بارزًا في الحياة الاقتصادية والسياسية لروسيا. مرت الطرق المؤدية إلى العديد من مدن دوقية ليتوانيا الكبرى. أجرى سكان البلدة تجارة نشطة مع القرى المجاورة ، وكانوا يعملون في تربية الماشية وتربية النحل والصيد وزراعة وتصنيع المنتجات الزراعية. اشتهرت مستيسلافل بشكل خاص بالحرفيين والنجارين والنجارين والخزافين والعجلات والنحاتين والدباغة وصانعي الأحذية والخياطين. كانت منتجاتهم مطلوبة بشدة في تولا ، كالوغا ، موسكو ، بريانسك ، كوزيلسك ، كييف ، أورشا ، سمولينسك ، نوفغورود. كان بيوتر مستيسلافيتس أيضًا حرفيًا ماهرًا: كان يعرف كيف ينحت الخشب ، ويعرف إنتاج المسابك والنجارة. أصبحت كل الأنا في متناول اليد في وقت لاحق ، عندما كان عليه أن يأخذ حرفة جديدة تمامًا - طباعة الكتب. بعد كل شيء ، تم تصنيع جميع معدات الطباعة - المطبعة ، ونموذج الصب ، والوسائد الجلدية المطبوعة بالحبر (ماتسا) وغيرها من الملحقات - في تلك الأيام من قبل الطابعات بأنفسهم أو بمشاركتهم المباشرة. قامت الطابعات أيضًا بتكوين الطلاء ، واختيار السبائك لصب الحروف.

في موسكو ، تقاربت مسارات حياة فيدوروف ومستيسلافيتس. كانت هنا بداية مجتمعهم الإبداعي القريب. أنشأوا معًا مطبعة على Nikolsky Sacrum ، "استخرجوا" المعدات والمواد. ولسنوات عديدة عاش هذان الشخصان بأفكار مشتركة ، ذهب رون يدا بيد إلى هدف مشترك.

في 1 مارس 1564 ، أكمل إيفان فيدوروف وبيتر مستيسلافيتس العمل على "الرسول" - وهو كتاب كان من المقرر أن يخلد أسماء مبدعيه. من هذه اللحظة ، يبدأ الكتاب الروسي المطبوع تسلسله الزمني.

لا يعتبر كتاب "الرسول" الأول المطبوع كتابًا نادرًا. حاليا ، تم تسجيل أكثر من ستين نسخة من المنشور. تم وضع الأوصاف التفصيلية لها مرارًا وتكرارًا في الأدب الخاص والشعبي.

لا يُعرف كيف تم توزيع الوظائف بين الطابعات أثناء إنشاء الرسول ، وما العمل الذي قام به كل واحد منهم. لكنهم يقولون إن مستيسلافيتس ، من بين أمور أخرى ، كان يعمل في نقش الحروف والزخارف وأغطية الرأس والنهايات. قطع اللكمات ، وطرح المصفوفات ، وألقى بالنوع. وهو يعتبر مؤلف النقش الموضوع على واجهة الرسول.

في عملية العمل على الرسول ، أثبت رواد موسكو أيضًا أنهم مبتكرون بارزون. لقد طوروا و "أدخلوا في الإنتاج" طريقة أصلية جدًا للطباعة ثنائية المسار بلونين (في الأدبيات يطلق عليها أحيانًا "طريقة rasket" أو "طريقة القناع"). أولاً ، كانت أقسام معينة من نموذج التنضيد ، مغطاة سابقاً بورقة من الورق أو الورق مع "نوافذ" مقطوعة في أماكن مناسبة ، محشوة باللون الأحمر. تم إحضار النموذج تحت الصحافة وحصل على انطباع. ثم أزيل المضرب من القالب وأزيلت الخطوط "الحمراء" منه وتركيب مادة فارغة بدلاً منها. كان النموذج محشوًا باللون الأسود والأحمر ، ثم استمرت العملية بالترتيب المعتاد.

كانت هذه التكنولوجيا في تلك السنوات لا تزال غير معروفة في ممارسة إنتاج الطباعة.

ليس الرسول هو الكتاب الوحيد الذي طبعه فيدوروف ومستيسلافيتس في مطبعة موسكو. مباشرة بعد "الرسول" بدأوا العمل على "صانع الساعات" وفي العام التالي ، 1565 ، نشروه في طبعتين (الأولى في سبتمبر ، والثانية في أكتوبر). الإصدارات تختلف عن بعضها البعض في التفاصيل الصغيرة. عند تحرير نص الطبعة الثانية ، قدمت الطابعات بعض التوضيحات وإضافة الزخارف في بعض الأماكن. بشكل عام ، تم تصميم Clockwork بشكل متواضع تمامًا ، ولا يحتوي على رسوم توضيحية وزخارف غنية وأحرف أولية. الكتاب صغير الحجم (الجيب). يجب الافتراض أن الطابعات الأولى أعطت المنشور عمدا مثل هذا المظهر العملي المريح. كان Clockworker أحد أكثر الكتب شعبية في ذلك الوقت. تم استخدامه بنجاح متساو من قبل رجال الدين والعلمانيين. لقد تعلموا القراءة والكتابة منه ، وتمت قراءة الكتاب حرفيًا على الثقوب. هذا هو السبب في بقاء نسخ قليلة فقط من "Chasovnik" في موسكو حتى يومنا هذا (يتم تخزينها في مكتبات لينينغراد وبروكسل وكوبنهاغن ولندن).

لم تعمل مطبعة فيدوروف ومستيسلافيتس في موسكو لفترة طويلة. نادرًا ما يحدث ذلك عندما يتم تنفيذ مهمة كبيرة ومفيدة بدون الهجمات الشرسة من الأشخاص الحسودين الذين يحاولون إفساد هذا التعهد. كما كان للطابعات الأولى الكثير من المنتقدين ، بمن فيهم "الرؤساء والسلطات الروحية". هم الذين قرروا مصير شركة طباعة الكتب الشابة ، التي كانت تكتسب الزخم للتو. أُجبر فيدوروف ومستيسلافيتس على مغادرة موسكو. حدث هذا في بداية عام 1566. لكن العزم على الاستمرار في الطباعة لم يتركهم حتى في تلك الأيام الصعبة. على ما يبدو ، توقعوا الموت الوشيك للمطبعة ، فقد خططوا مسبقًا لطريق إلى ذلك "البلد المجهول" حيث يمكن أن يجد فنهم تطبيقًا. كانوا يعلمون أن هناك أشخاصًا في دوقية ليتوانيا الكبرى كانوا على وشك تنظيم مطبعة سلافية في منطقتهم. كان من بين هؤلاء الأشخاص هيتمان جريجوري خودكيفيتش ، وهو رجل متعلم تعليماً عالياً يقدر الكتاب تقديراً عالياً. تم إرسال Fedorov و Mstislavets إلى دوقية ليتوانيا الكبرى. أظهر الملك البولندي سيجيسموند أوغسطس نفسه اهتمامًا بالطابعات المتنقلة. "مع كل اللوردات نحن سعداء بأمرينا" ، استقبل الضيوف بلطف ، ودعا هيتمان خودكيفيتش فيدوروف ومستسلافيتس لإنشاء مطبعة في منزلهم في زابلودوفو. لم ترفض الطابعات العرض ، وسرعان ما استقرت في زابلودوفو. وفي ربيع عام 1569 ، خرج الإنجيل التعليمي من جدران المطبعة الضالة. الكتاب كبير الحجم ("على ورقة"). تمت كتابته بخط "الرسول" في موسكو (1564). الأحرف الأولى والعناوين مطبوعة بالحبر الأحمر. شريط النسب مزين برباط رأس منقوش. تم تصحيح ترقيم الصفحات على بعض الأوراق - تم لصق الأوراق ذات الأرقام (الصحيحة) المقابلة (لاحظت الطابعات وجود أخطاء بعد أن كان التوزيع جاهزًا). يحتوي الكتاب على صفحة عنوان (لم يكن هناك عنوان في الطبعات السابقة لطابعات موسكو) ، نُسِخ على ظهرها صورة منقوشة لشعار النبالة لهتمان خودكيفيتش.

رسائل أولية من كتب بيتر مستسلافيتس

أنهى كتاب الإنجيل أنشطة النشر والطباعة المشتركة بين فيدوروف ومستيسلافيتس. ما الذي جعلهم ينهون شراكتهم طويلة الأمد؟ هل تسببت الاختلافات الإبداعية ، أو ربما التعقيدات ذات الطبيعة المادية ، في إحداث فجوة بينهما؟ .. في هذه الحلقة الدرامية ، لا يزال هناك الكثير مما هو غير واضح. يقيم فيدوروف مع خودكيفيتش في زابلودوفو ويواصل العمل في المطبعة. وانتقل مستسلافيتس إلى فيلنيوس في صيف عام 1569. هنا التقى الإخوة مامونيتش ، التجار الأثرياء الذين طالما حلموا ببدء عمل نشر وطباعة الكتب الخاصة بهم وكانوا يبحثون عن حرفيين "مدربين على الطباعة".

في وسط مدينة فيلنيوس القديمة هناك شيء غير واضح منزل من طابقين(kamenitsa) ، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالفترة الأولية لتاريخ الطباعة المحلية. ذات مرة ، كان هذا المنزل كامينيتسا (أعيد بناء المنزل عدة مرات على مدى عدة قرون وغير مظهره بشكل كبير) مملوكًا "للمسؤول الأول عن مكان فيلنا الرائع والرائع" يعقوب بابيتش. كان هذا المنزل هو المكان الذي وجد فيه فرانسيسك سكارينا ملاذًا ، بعد تجول طويل عبر مدن أوروبا ، وعاد إلى موطنه الأصلي. أسس هنا أول دار طباعة في بلادنا (1520-1525). بعد ذلك ، انتقل هذا المنزل من الأحرف الرونية إلى الأيدي. وبحلول الوقت الذي وصل فيه مستسلافيتس إلى فيلنيوس ، كان أصحاب المنزل الحجري هم الأخوان مامونيتشي. هنا بدأ مستسلافيتس العمل. من غير المحتمل أن يكون قد تم الحفاظ على أي خاصية مطبعية ، كانت تستخدمها سكارينا ، في المنزل. بعد كل شيء ، مرت حوالي أربعين عامًا منذ أن طبعت الطابعة البيلاروسية الكتب هنا. كان على مستيسلافيتس أن يبدأ من الصفر.

كان نشاط النشر لمستسلافيتس في فيلنيوس نشطًا للغاية: في وقت قصير (1575-1576) تمكن من طباعة ثلاثة كتب في دار طباعة Mamonichs - الإنجيل ، و Psalter ، و Clockwork. تميزت الخطوط التي رسمها ونقشها وصبها من قبل مستيسلافيتس لهذه الإصدارات بوضوحها وأناقتها ، والتي بدورها حددت جودة المجموعة ، والتي تم صنعها بأقصى درجات الدقة والخلل الفني. منشورات مستيسلافيتس رائعة أيضًا بسبب الحروف الأولية المعقدة ، وأغطية الرأس (المصنوعة بطريقة مختلفة - زخرفة بيضاء على خلفية سوداء وخطوط سوداء على أبيض) ، ونقوش. لا يمكن مقارنة كل الكتب التي خرجت لاحقًا من مطبعة Mamonichs (وكانت هذه المطبعة تعمل لما يقرب من خمسين عامًا) مع طبعات Mstislavets من حيث جودة التنفيذ الفني والتقني.

في عام 1577 ، نشأ صراع بين مستيسلافيتس والأخوة مامونيتش ، وانتهى النزاع بالتقاضي. فشلت المحكمة في مصالحة الخصوم. ومستسلافيتس يغادر فيلنيوس. لا شيء أكثر هو معروف عنه.

تراث مستيسلافيتس صغير نسبيًا - ستة كتب فقط. لكن تأثيره على التطور اللاحق للإنتاج المطبعي وفن الكتاب كان مثمرًا للغاية. هذا التأثير ملحوظ في أنشطة العديد من الطابعات البيلاروسية والأوكرانية والروسية الذين عملوا لعدد من العقود في القرن السادس عشر. وبداية القرن السابع عشر.