Uloga žene u obitelji i društvu
01.07.2017Snežana Ivanova
Uloga žene nužno se očituje kroz pobožni odnos prema dragim i bliskim ljudima.
Vrlo je teško zamisliti obitelj bez žene. Ona čini puno za sve: bavi se odgojem djece, pomaže mužu u njegovim poslovima, sudjeluje u obiteljskim događajima, priprema hranu. Bez lijepe polovice čovječanstva postalo bi nemoguće izgraditi obitelj kao cjelinu društva. Iako slične situacije doista ima gdje biti, no oni su prije iznimka od pravila. V moderno društvo postoje razni slučajevi koji pokazuju koliko su važne uloge voljene žene i majke. Ponekad ljudi jednostavno ne razmišljaju o tome kolika je velika odgovornost na krhkim ženskim ramenima. Uloga žene u obitelji je nevjerojatno značajna. Pogledajmo pobliže ovo pitanje.
Žena zapravo zauzima integralni položaj u kući. Ona je čuvarica ognjišta. Što to znači? To znači da cjelokupna psihološka klima u obitelji ovisi o ponašanju supružnika i majke. Kada nešto krene po zlu, žena je ta koja je ta podrška i podrška u emotivnom smislu, koja je svima toliko potrebna. U teškim trenucima majka tješi dijete, govori mu nježne riječi, pokušava ga razveseliti na sve moguće načine. Isto čini i kada bude potrebno uzdržavati svog voljenog muža. Uvijek ima prave riječi za svaku voljenu osobu kojoj je potrebna podrška i odobrenje. Uloga žene kao čuvarice ognjišta od velike je važnosti. Da nije bilo nje, kratkoročne nedaće činile bi se vječnim ispitom iz kojeg nema izlaza.
Mnogi će se raspravljati s ovom tvrdnjom, misleći da ženska priroda može nadahnuti samo ljude umjetnosti. Da, kreativci su jednostavno svjesniji tog utjecaja, ali on je nužno prisutan. Inače bi bilo nemoguće postići bilo kakvo postignuće koje zahtijeva puno truda. Pitanje samoostvarenja jakih ljudi uvelike ovisi o stupnju podrške koju samo žena može dati. Lijepa polovica čovječanstva uvijek je inspirirala muškarce na nova djela i postignuća. Ovdje se njegova uloga ne može umanjiti. To se događa potpuno nesvjesno, budući da su prirodni programi uključeni u glavi. Većina ljudi jednostavno ne razmišlja o tome zašto rade ovo, a ne inače, jer su unutra specifične situacije... Izvor inspiracije može djelovati, primjerice, u slučaju da samo čovjek može vjerovati u sebe, u praksi ostvariti svoje sposobnosti i talente.
Majčina naklonost bitno se razlikuje od brige oca. Majka se ponaša na sasvim drugačiji način. U obitelji je, dakle, sve raspoređeno skladno, jer njeni različiti članovi obavljaju različitu funkciju. Bezuvjetna ljubav, kojom samo žena može odisati, štiti one koji su pored nje, koje ona istinski voli. Očevu ljubav još treba zaslužiti, dokazati svoje pravo na nju. Majčina ljubav je vrijedna jer nije ničim uvjetovana. Za nju su postignuća vlastitog djeteta potpuno nevažna, jer je to ne sprječava da ga voli svom dušom. Jedna od glavnih uloga žene leži u njenoj nježnoj naravi. Bez takve brige i razumijevanja, većina ljudi bi jednostavno odrasla nesretna, nesposobna stvoriti istinski tople i skladne odnose. U društvu je duboko ukorijenjeno da je majka oslonac i zaštita svojoj djeci.
Samo postavši majka, žena ima priliku u potpunosti otkriti veliki potencijal koji joj je svojstven po prirodi. U stalnoj brizi voljenih osoba, ona sama cvjeta - postaje nevjerojatno privlačna i samodostatna. Supružnik, djevojka, majka - to nisu sve njezine inkarnacije. Moderno društvo ne ograničava ljepši spol na druge načine izražavanja svoje suštine. Pa ipak, većini su obiteljske vrijednosti na prvom mjestu.
Uloga žene nije ograničena na brigu o voljenima. Njegova uloga u svakodnevnim poslovima mnogo je šira nego što se može zamisliti. U suvremenom društvu, nažalost, prioritet obitelji sada je donekle smanjen. Ne žele svi imati djecu i muževe. Međutim, svaka osoba treba pažnju i sudjelovanje. Mekoća i gipkost glavne su komponente ženske prirode. Kroz ove karakterne osobine supružnika majka izražava svoju istinsku naklonost. Da je žena u svemu poput muškarca, onda se ne bi mogli nadopunjavati. Zbog svoje različitosti mogu postići harmoniju sami jedni s drugima. A ovo je doista izvanredna značajka. Iz istog razloga u jednoroditeljskim obiteljima ne može biti prave idile i zadovoljstva postojećim vezama. Uvijek će postojati stvarni ili latentni sukobi među generacijama.
Uloga žene nužno se očituje kroz pobožni odnos prema dragim i bliskim ljudima. Nježnost i briga glavne su komponente skladnog i sretnog života u paru. V obiteljski odnosi nemoguće je udobno živjeti bez povjerenja, bez osjećaja potrebnih i potrebnih jedno drugome. U modernoj obitelji svatko treba podršku i odobrenje drugih. Da osoba nema tako pouzdanu stražnju stranu i pristanište, ne bi se mogla u potpunosti duhovno razviti, osjećati se sretno i samodostatno. Izrazi brige lijepe polovice čovječanstva pomažu u prevladavanju svih nedaća. Zato je prisutnost majke i supruge toliko važna za formiranje adekvatne samosvijesti pojedinca. Dobro samopoštovanje ovisi i o tome kako su se najbliži ljudi odnosili prema osobi, koliko su joj dopuštali da bude i ostane svoj. Društvo nikada neće moći uvrijediti i moralno pogaziti one koji iza sebe imaju brigu i podršku najmilijih. Majčina nježnost općenito je sposobna činiti čuda. Ona štiti svoje dijete, bez obzira koliko ima godina i koliko je njihov odnos zapravo blizak.
Unutarnja priroda žene je takva da ima potrebu davati ljubav, žrtvovati se za dobro voljenih i dragih ljudi. Njezina uloga na ovom svijetu ispunjena je istinskom ljubavlju i zahvalnošću. Želja za brigom i toplinom nisu stereotipi koje joj nameće društvo, već predstavljaju duboku potrebu pojedinca. Što se više ljubavni supružnik otkriva u interakciji sa svojim ukućanima, to više shvaća svoju unutarnju prirodu. Bez toga je nemoguće zamisliti sreću. Pripadnici ljepšeg spola uživaju u brizi za druge, a ne u brizi samo za vlastitu materijalnu ili drugu dobrobit. Za nju je prije svega važna okolnost koliko se njezina djeca i supružnik sami osjećaju sretnima. Tek u tom slučaju ona počinje doživljavati ogromno unutarnje zadovoljstvo. Tek tada možemo govoriti o istinski samodostatnoj osobi.
Normalna obitelj u javnom smislu ne može se održati bez prisustva žene. Njena uloga majke i supruge je ključna. Što supružnik više bdije nad kućom, poduzima konkretne radnje za dobrobit svog uskog kruga ljudi, to više doživljava unutarnje zadovoljstvo. Ova istina je odavno poznata iniciranim ljudima koji posjeduju nenadmašnu duhovnu mudrost. Vjeran supružnik je hipostaza koja omogućava dami da ostane zadovoljna svojim odnosom sa samom sobom. Kada nema priliku pokazati svoju ljubav, pružiti toplinu i brigu nekome, takva djevojka počinje sama sebi postati teret. Ponestaje joj unutarnje snage, ne želi stvarati, težiti nečem većem i svjetlijem nego što trenutno ima. Za svaku pripadnicu ljepšeg spola iznimno je važno osjetiti vlastitu potražnju u brizi za druge. Ona nastoji dati kako bi osjetila svoju vrijednost.
Dakle, potreba za majkom i ženom je da doista mogu osjetiti unutarnju klimu unutar svoje obitelji. Pored takve osobe, svi okolo će biti sretni.
Sažetak su izradili: učenica 10. razreda "A" Vasiljeva N.
Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije.
Prosječno sveobuhvatna škola № 34.
Khabarovsk
„Društveni napredak i promjene razdoblja odvijaju se proporcionalno napretku žena prema slobodi, a pad društvenog sustava proporcionalan je smanjenju slobode žena.“
François Marie Charles Fourier (1808.)
O ulozi žene u modernom društvu.
Nijedno ljudsko društvo ne može se razvijati skladno, krećući se prema višem stanju, ako se u njemu umanji uloga žene i ne uravnoteži omjer dvaju komplementarnih principa - muškog i ženskog, jer položaj žene, poput lakmusa, otkriva stvarni stupanj civilizacije određene društvene ili vjerske zajednice te također nepogrešivo odražava stupanj privrženosti njezinih članova načelima humanizma, jednakosti i milosrđa. Kao što znate, u predislamsko doba žene su bile vlasništvo muškaraca i njihov položaj je bio malo bolji od sudbine domaćih životinja: na primjer, udovice su tada bile samo dio zajedničkog nasljedstva, a nasljednik je sam odlučivao hoće li ih oženiti. , ili ih jednostavno prodati, ali Arapi beduini općenito su smatrali rođenje djevojčice velikom nesrećom i često su te nesretnike ili žrtvovali svojim imaginarnim poganskim "božanstvima", ili ih jednostavno žive zakopali u pijesak kako ne bi trošili novac na obrazovanje . Štoviše, takva okrutna okrutnost prema ženskom spolu uočena je u tim dalekim vremenima gotovo posvuda. No, danas svojim očima vidimo koliko žena ima upitan i bistar um, kao i vrlo visoke poslovne i moralne kvalitete, dok neki moderni muškarci, naprotiv, tonu u najbespomoćnije i najponižavajuće stanje.
Poznato je da su europske žene dobile zakonsko pravo raspolaganja svojom imovinom u braku tek u drugoj polovici 19. stoljeća, dok je islam prije gotovo petnaest stoljeća otvoreno proklamirao potpunu financijsku neovisnost žene i obdario je neotuđivim pravo da sama raspolaže svojim vrijednostima, da ima svoj posao i potpisuje za to potrebne financijske dokumente. Međutim, unatoč tome, znamo da su u nekim zaostalim zemljama žene još uvijek u teškoj situaciji, potlačene i ponižene, ali morate shvatiti da to uopće nije povezano s mudrim propisima islama, već, naprotiv, s duboko neznanje, prezir prema njegovim vjerskim zapovijedima i temeljnim načelima od strane domaćih ljudi, koji zbog ove tužne okolnosti, sa stajališta šerijata, uopće nisu pravi muslimani, već okrutni barbari. Za razliku od nekih stranih zemalja, gdje su žene gurnute u ponižavajući i ovisan položaj, uloga žene u našem društvu svake godine se povećava, a naše žene - slobodne, ponosne, talentirane i lijepe ne samo da se uspješno nose sa svojim izravnim obvezama, već također se pokušavaju natjecati s jačim spolom u tradicionalno muškim sferama aktivnosti, iako je to, naravno, daleko od uvijek dobro. Duboko sam uvjerena da bi upravo žene majke i radnice u našoj zemlji trebale biti okružene posebnom čašću, stoga država mora jednom zauvijek riješiti problem njihove sveobuhvatne i učinkovite podrške. S vremenom bi naša zemlja općenito trebala postati za cijeli svijet primjer humanog i poštovanog odnosa prema pitanjima majčinstva i djetinjstva, model ravnopravnosti muškaraca i žena u svim sferama društva bez iznimke.
Koliko često muškarci, uvjereni da je ovaj svijet u našoj brizi, ne sjećaju se da smo mi sami, od rođenja do posljednjeg daha, u brizi žena, često zaboravljamo da osim glavnog opterećenja na poslu, svi oni život na svojim krhkim plećima nosi i iscrpljujući teret naše svakodnevice, a zapravo bi većina muškaraca, dodijeljena svakodnevnim kućanskim obavezama, po svoj prilici, vrlo brzo protegnula noge. Šala je, naravno, ali osobno ne sumnjam da su naše žene u svakodnevnom životu puno izdržljivije od muškaraca, a osim toga, puno su osjetljivije i, naravno, puno ljubaznije, stoga, vjerojatno, ako žene još uvijek vladaju svijetu, onda bi u svijetu bilo mnogo manje ratova, jer samo oni koji daju život voljom Svevišnjeg znaju za sigurno njegovu stvarnu vrijednost. Raduje što naše žene pokušavaju zajedno rješavati svoje probleme, što imaju osjećaj zajedništva da štite svoje interese i stoga je dužnost muškaraca pomoći im u ovoj važnoj i potrebnoj stvari, budući da su problemi žena za niz sasvim objektivnih razloga, ne može se riješiti sam.žene. Općenito, cijelo naše društvo treba stalno brinuti o ženi-majci, ženi-radnici, za što je potreban čitav niz socio-ekonomskih, znanstveno-tehničkih i duhovno-moralnih mjera, koje će nam, pak, omogućiti žene kako bi stekle sveobuhvatan osjećaj socijalne sigurnosti i na sve moguće načine pokazale svoju poslovnu, kreativnu aktivnost. Iskreno sam zadovoljna sve većim aktiviranjem ženskog biznisa i poduzetništva, napredovanjem žena u službi u trgovačkim tvrtkama i tijelima pod kontrolom vlade No, i u tom im je pitanju potrebno pružiti sveobuhvatnu podršku, stvarajući potrebne preduvjete kako njihovo napredovanje na ljestvici karijere ne bi bilo uvjetovano ispunjavanjem svih vrsta zadataka izvan dužnosti i nepristojnim tvrdnjama od strane muški vođe.
Do danas su žene naše zemlje stvorile brojne javne organizacije i zaklade, redovito se održavaju svakakve humanitarne akcije, maratoni i festivali, no ipak puno toga na ovom važnom području moramo još učiniti za njih. Posebno sam duboko uvjerena u potrebu daljnjeg sveobuhvatnog znanstvenog istraživanja ženske problematike, jačanja socijalne i pravne zaštite obitelji i njenog moralnog potencijala, razvoja društvene infrastrukture, sustava profesionalne rehabilitacije i prekvalifikacije ženskog kadra, te naravno, puno, puno više. Ali postoji i takav koncept kao
Društvena diskriminacija žena je ograničavanje ili uskraćivanje prava na temelju spola u svim sferama društva: radnoj, socio-ekonomskoj, političkoj, duhovnoj, obiteljskoj i kućanstvu. Društvena diskriminacija dovodi do smanjenja društvenog statusa žene i jedan je od oblika nasilja nad njezinom osobnošću, a samim tim i prijetnja njezinoj sigurnosti.
Pogled na ženu kao inferiorno biće odražava se u teološkim i filozofskim djelima antički svijet... Sokrat je osjećaj primitivno grube muške superiornosti nad ženom izrazio sljedećim riječima: „Srećom se mogu smatrati tri stvari: da nisi divlja životinja, da si Grk, a ne barbar, i da si muškarac i ne žena."
Postavlja se pitanje: koje su granice rodne ravnopravnosti, može li ona biti potpuna? Bit ideje o jednakim pravima za muškarce i žene, njihovim jednakim mogućnostima, je da žena po svom intelektualnom i fizičkom potencijalu ni na koji način nije inferiorna u odnosu na muškarca. Za nju ne postoje temeljno zatvorene, nedostupne sfere mentalnog i fizičkog rada. Niti jedan zakon ne bi trebao zabraniti ženi da se bavi ovim ili onim poslom, svlada ovu ili onu profesiju. Njeno sveto pravo je potpuna sloboda osobnog izbora vrsta i oblika djelovanja za njezino samoostvarenje. Ovakva formulacija pitanja, naravno, ne znači da fiziološke karakteristike žena ne mogu ograničiti njihove profesionalne dužnosti. Iz ovoga proizlazi da ravnopravnost spolova, iako nije apsolutna, može biti sasvim potpuna i sveobuhvatna. A sada malo povijesti naše zemlje:
U prvim godinama nakon Velike listopadske socijalističke revolucije, glavni smjer kretanja prema ravnopravnosti muškaraca i žena išao je kroz ekonomsko oslobođenje žena, uspostavljanje pravne ravnopravnosti u obiteljskim i radnim odnosima, te stvaranje sustava beneficija. za zaposlene žene. Sovjetska država ukinula je prijašnje zakonodavstvo koje je propisivalo diskriminaciju žena, dalo joj jednaka prava s muškarcima i otvorilo pristup obrazovanju. Država je prepoznala svoju dužnost da se brine o majčinstvu i djetinjstvu. U prosincu 1917. godine stvoren je poseban odjel za zaštitu majki i beba. Krajem 1917. i početkom 1918. donesen je niz uredbi kojima je cilj bio zaštititi rad žena. Zabranjeno je bilo korištenje ženskog rada u podzemnim i nekim drugim teškim poslovima, u noćnim smjenama, kao i prekovremeni rad. Dekretom Sveruskog središnjeg izvršnog odbora Sovjeta radničkih, vojničkih i seljačkih poslanika od 22. prosinca 1917. uvedena je novčana naknada povodom poroda u iznosu pune zarade za 8 tjedana prije poroda i 8 tjedana nakon poroda. Istom uredbom je bilo predviđeno da se zaposlenici, dok doji dijete, može isplatiti naknada u iznosu od jedne četvrtine do polovice zarade u roku od 9 mjeseci nakon porođaja. Naknadno je donesen i značajan broj normativnih akata o radu žena, o beneficijama koje im se pružaju u razdoblju majčinstva.
Od tada je naša zemlja postigla značajan napredak u osiguranju pravne i de facto ravnopravnosti žena i muškaraca.
Međutim, s povećanjem uključenosti žena u društvenu proizvodnju, razvojem novih industrija povezanih, posebice s upotrebom kemikalija, počele su se pojavljivati negativne tendencije i proturječnosti.
Već 60-ih godina stručnjaci su skrenuli pozornost na pad nataliteta u zemlji, prekomjerno opterećenje žena u nacionalna ekonomija te u sferi svakodnevnog života i, kao posljedica toga, pogoršanje zdravlja samih žena i novih generacija. Porast broja razvoda i porast zanemarivanja djece počeo se pripisivati specifičnom ženskom problemu.
"Novosti", regija Kaluga
Marina Kostina
2010-06-07 10:36
Tema okruglog stola nije slučajno odabrana. Diktirana je visokom ulogom žene u društvu. I zaista su žene nacionalno bogatstvo zemlje. Iz povijesti je poznato da su žene dugi niz godina bile na vrhuncu moći u Rusiji, uključujući u Rusiji četiri vladajuće carice. I svi su ostavili zapažen trag u povijesti Rusije, dali ogroman doprinos širenju njezinih granica. Od davnina, žene su imale značajnu ulogu u zaštiti domovine. Nakon građanski rat iu godinama prvih petogodišnjih planova, žene su aktivno sudjelovale u obnovi uništene ekonomije zemlje, jedne od prvih koje su pokupile Stahanovljev pokret. Tijekom Velikog Domovinski rat oko milijun žena borilo se na njezinim frontama. Imena Heroja poznata su u cijelom svijetu Sovjetski Savez: piloti Polina Osipenko, Marina Raskova, dvaput Heroj Valentina Grizodubova. Preko 100 tisuća žena borilo se u partizanskim odredima i djelovalo u podzemlju.
Znanstvenice su također dale ogroman doprinos povijesti zemlje. Među njima su i izvanredna matematičarka Sofya Kovalevskaya; tvorac penicilina, talentirani sovjetski znanstvenik,
mikrobiologinja Zinaida Ermolaeva, izvanredna neurofiziologinja, osnivačica Instituta za ljudski mozak Natalia Bekhtereva.
I danas žene u znanosti, zdravstvu, obrazovanju, kulturi zauzimaju aktivnu poziciju, ali ne osjećaju dužnu pažnju i podršku vlasti. Tako je 2009. proglašena Godinom učitelja. Kao što znate, većina učitelja su žene. I iskazuju opravdano ogorčenje činjenicom da su škole zatvorene, učitelji otpušteni, smišljaju se planovi za ukidanje naknada seoskim učiteljima za plaćanje javnih usluga.
Nedavno je Državna duma usvojila zakon prema kojem se škole, vrtići, medicinske ustanove, kulturne ustanove zapravo prenose na samofinanciranje. To znači da će studija, liječenje - sve biti plaćeno.
Ove godine proslavili smo stogodišnjicu prvog kongresa žena. Što se promijenilo u položaju žena tijekom ovih sto godina? Tijekom godina sovjetske vlasti te su promjene bile evidentne, žena je stvarno imala jednaka prava s muškarcima. Samo u zakonodavnim tijelima žene su činile 30 do 50 posto. Žena-radnica, žena-majka, velike obitelji, djeca bili su okruženi posebnom pažnjom.
Žene najviše pate u tijeku reformi. Oni su prvi koji su dobili otkaz, a nakon 40 godina nerado ih zapošljavaju. Postoji jasna diskriminacija u plaćama za rad jednaka onoj muškaraca. Konačno, žene u demokratskoj Rusiji praktički su izbačene iz politike, pa stoga nije slučajno da na međunarodnoj ljestvici za ravnopravnost spolova u politici Rusija zauzima tek 99. mjesto od 115 mogućih.
Naše ruske vlasti na svim razinama pretvorile su se, zapravo, u muške klubove, krojile novu Rusiju prema svojim muškim principima. Prema mišljenju stručnjaka, upravo zato
ruska vlada čini mnoge političke pogreške da u njoj praktički nema žena. Stoga je potrebno okrenuti Rusiju ka većem sudjelovanju žena u politici, gospodarstvu i kulturi. Inače, u pravilu, uoči izbora vlasti donose neke odluke kako bi zaštitile prava, povećale ulogu žena u društvu, ali ubrzo zaborave na njih. Dakle, pod predsjednicom je neko vrijeme djelovalo Povjerenstvo za rad sa ženama. Ukinuto. Godine 1993. predsjednik je donio dekret "O prioritetnim zadaćama državne politike u odnosu na žene". Sigurno su ga zaboravili. Godine 1996. donesena je nova Uredba „O povećanju uloge žene u sustavu savezna tijela državna vlast i tijela državne vlasti konstitutivnih entiteta Ruske Federacije”. Ne učinivši ništa da to ispune, 2001. radosno su objavili da on
istekao. Iste 1996. godine odobren je nacionalni akcijski plan za poboljšanje položaja žena i povećanje njihove uloge u društvu. Pali smo sigurno.
Centralni komitet Komunističke partije naložio je frakciji Komunističke partije u Državnoj dumi uz sudjelovanje "Sveruskog ženskog saveza -" Nada Rusije "da pripremi paket zakonodavnih
prijedloge za zaštitu prava žena, jačanje njihove uloge u društvu, zaštitu prava djece, obitelji i organiziranje njihove rasprave na nacionalnoj razini, rekao je zamjenik Državne dume
A.Aparina. Nadamo se da će 2010. godine Odbor Državne dume za rad sa ženama organizirati sastanak parlamentarki iz zemalja ZND-a i inicirati stvaranje pravobranitelja za žene u Rusiji.
Napredovanje žena na vlast u današnje vrijeme treba promatrati kao sredstvo stabilnog i održivog razvoja društva, budući da ravnopravnost muškaraca i žena mijenja prioritete državne politike i života zemlje u cjelini. Statistike pokazuju da u zemljama u kojima žene imaju manje od 20 ili 30 posto u predstavničkim tijelima vlasti tada se vlast slabo nosi sa socijalnim problemima i socijalna zaštita je loša. Stavljanje žena u podređen položaj, uskraćivanje prava na široke i raznolike aktivnosti i korištenje svojih duhovnih
sile, time kočimo napredak. Stoga ne čudi što borba za istinsku demokraciju uključuje vrlo važnu komponentu: potpunu ravnopravnost žena do pariteta s muškarcima u vladama, parlamentima i svim državnim institucijama koje osiguravaju socijalnu pravdu i stabilnost u društvu.
Kod nas se, nažalost, riječ "moć", posebno "visoka moć", ne veže uz riječ "žene", ali 52 posto stanovnika zemlje smatra da
nema dovoljno žena na vlasti. A ta rodna neravnopravnost najveća je prepreka demokratskim reformama u Rusiji.
Smatram da je potrebno što aktivnije uključiti žene u vodstvo na svim razinama vlasti. Primjerice, zastupnica u našoj zemlji treba biti najmanje 40 posto, a tu normu treba strogo ugraditi u zakonodavstvo, osigurati i zajamčiti. Potrebno je predvidjeti sankcije političkim strankama za njegovo kršenje, uključujući i odustajanje od izbora, ako žene zauzimaju manje od 30 posto stranačke izborne liste.
Postoji jasna neravnoteža u upravljanju državom, u hodnicima moći uglavnom opažamo muške jakne... Naravno, na svim razinama vlasti, posebno u strukturama vezanim uz mlade, djecu, starije, samo bi žene trebale vladati, tako će se eliminirati neravnoteža i zaustaviti ova agresivna politika muškaraca. U Ustavu Ruske Federacije, članak 32. stavak 4. glasi: "Građani imaju jednak pristup javnoj službi". Odnosno, natječaji bi se trebali raspisivati za bilo koje državno (općinsko) radno mjesto, a na natječaju bi mogli sudjelovati svi, uključujući i žene, tijekom kojeg se ocjenjuje stručna razina kandidata. A nakon rezultata natječaja popuniti općinska i državna mjesta.
Znamo da se žene dobro snalaze u školi od djetinjstva. Primjerice, u školi uvijek ima više odličnih učenika nego odličnih učenika, a na sveučilištima većina žena dobiva pohvale. A u ovoj konkurenciji za državne pozicije sigurno bismo vidjeli više inteligentnih, talentiranih, poštenih žena od muškaraca. Možda je, predviđajući takav rezultat, u Federalnom zakonu "O komunalnoj službi" netko prevario i u članku 17. u stavku 1. napisao: služba u skladu s utvrđenim kvalifikacijskim uvjetom za radna mjesta u komunalnoj službi." Ova neobvezna formulacija u saveznom zakonu (može ili ne mora prethoditi) dovela je do činjenice da su natječaji u velikim gradovima a u malim selima nitko se ne najavljuje za državna općinska mjesta. Za administrativne i proračunske pozicije koje plaća porezni obveznik, uprave zapravo zapošljavaju najbližu rodbinu šefova ili se mjesta jednostavno prodaju. U upravljačkim strukturama rade cijele obitelji, a posao su pretvorili u obiteljska poduzeća s zajamčenim plaćama, povećanim mirovinama nakon staža i punim zdravstvenim osiguranjem. Pametni talentirani ljudi ostaju izvan vlasti naše zemlje, uključujući većinu vrijednih žena. Žene koje ulaze na vlast moraju izdržati veću konkurenciju od muškaraca. Na izborima birači puno kritičnije ocjenjuju kandidata za ženu nego muškarca. Sukladno tome, kroz oštro sito tradicionalnog nepovjerenja prolaze samo one žene koje su uspjele uvjeriti svoje birače da su stvarno bolje. I ne samo bolji u onome što radi, već bolji od muškaraca u istom poslu. Glasač u početku puno lojalnije gleda na kandidata i lako mu je spreman oprostiti pogreške. Ženi će reći: “Evo, uhvaćena si. Rekli su ti, sjedit ću kod kuće, odgajati djecu i kuhati boršč." Žene stalno moraju potvrđivati i dokazivati svoje kvalifikacije, stalno biti u dobroj formi, u formi, u najboljoj formi, jer znaju da će ih i najmanja pogreška koštati puno više od muškaraca na istom mjestu.
Sve to kod žena formira visoku sposobnost prilagodbe, otpornost na stres, performanse, o čemu muškarci nisu ni sanjali.
Glavno oružje uspješna žena u moći – profesionalizam.
Žena lider je poseban karakter, to je očigledan optimizam, što god da se dogodi, uvijek ćemo pronaći rješenje. Muški političari su stratezi, tako vide sebe, rado razmišljaju u budućnosti. Političarka je, za razliku od njih, taktičarka. Kod nas vlast zaista pripada muškarcima, a odgovornost nama ženama. Mi, kao nitko drugi, razumijemo probleme obitelji i djece, siromašnih, umirovljenika i najviše predstavnice našeg društva – žene. Ne možete povjeriti obranu svojih interesa drugima.
Već je rečeno da je u lipnju 1996. predsjednik Rusije potpisao dekret kojim je zapravo uveden sustav kvota za zastupljenost žena. Predlažem da se predsjednik Dmitrij Medvedev vrati na problem kvotnog sustava i tada će se pitanje borbe protiv korupcije u vladi uspješno riješiti, budući da su žene manje sklone ugovornim odnosima.
Smatram da je potrebno otkloniti postojeću kontradikciju između zakona koji je formalno propisan u zakonodavstvu i stvarnog stanja ravnopravnosti spolova muškaraca i žena. Uvesti izmjene saveznog zakona o izborima o kvotama bez propusta. Izmijeniti savezni zakon o političkim strankama, o strogom poštovanju od strane političkih stranaka članka 8. koji predviđa poštivanje ustavnog načela ravnopravnosti spolova u unutarstranačkom životu. Izraditi i usvojiti savezni zakon o državnim jamstvima jednakih prava i sloboda i jednakih mogućnosti za njihovu provedbu. Stvorite uvjete za:
Osigurati ženi dostojno mjesto u suvremenom društvu, pružiti joj mogućnost sudjelovanja u rješavanju najvažnijih pitanja života zemlje kroz utvrđenu kvotu mjesta na svim razinama vlasti;
Provođenje učinkovite kontrole poštivanja radnog zakonodavstva u odnosu na žene;
Obnavljanje radnog staža ženama tijekom studija na sveučilištu, briga o maloj djeci, revizija pravila za određivanje radnog staža za supruge vojnih osoba i specijalista koji su radili u inozemstvu, vraćanje "sjevernih" naknada za rad u nepovoljnim klimatskim uvjetima iu opasnim industrijama;
Povrat naknada braniteljima - radnicima zaleđa ratnih godina;
Pokrenuti i usvojiti savezne zakone: "O djeci rata"; „O međusobnoj odgovornosti djece i roditelja“; "O potpori velikim obiteljima"; "O mladoj obitelji"; „O borbi protiv siromaštva“;
Razmotriti stvaranje posebnih ministarstava, povjerenstava, odjela za ženska pitanja na saveznoj i regionalnoj razini, po uzoru i iskustvu niza stranih zemalja;
institucije civilnog društva, političke stranke, sindikati ovlašteni za ljudska prava u Ruskoj Federaciji, u svojim statutarnim aktivnostima posebnu pozornost posvećuju poštivanju ustavna pravažene; provodi javno ispitivanje prijedloga zakona podnesenih Državnoj dumi, zakonodavnim tijelima konstitutivnih entiteta Ruske Federacije, akata tijela lokalne samouprave, kao i prakse provedbe zakona sa stajališta osiguranja prava žena, stvarajući potrebni uvjeti unaprijediti svoju ulogu u suvremenim društveno-političkim
život zemlje.
Marina Kostina,
poslanik u zakonodavstvu
Sastanci Kaluške regije iz Komunističke partije,
kandidat socioloških znanosti
Živimo u nevjerojatnom, jedinstvenom vremenu. Danas se po prvi put u povijesti čovječanstva žena osjeća slobodnom. Ona može sama upravljati svojim životom - birati ulogu za sebe prema svom ukusu. Ona ima pravo reći ne bilo kojem muškarcu, može studirati za bilo koju specijalnost, može sama putovati bilo gdje, može se baviti politikom ili biznisom. No, budući da svaka sloboda pretpostavlja barem elementarno razumijevanje što s njom činiti, žena je suočena s vrlo važnim pitanjem: koja je moja uloga u ovom životu? Birajući svoju sudbinu, nisam li u krivu? Koja je prava uloga žene u obitelji, na poslu, u društvu, u odnosima?
● Koja je bila uloga žene kroz povijest čovječanstva? Po čemu se uloga suvremene žene razlikuje od njezine prethodnice, žene prije 100 godina i ranije?
● Kako žena može odabrati pravu ulogu u suvremenom svijetu? Kako ne pogriješiti kada odaberete svoj, poseban put do sreće?
● Koju ulogu ima žena u obitelji? Koja je uloga žene u odnosima i seksu?
● Koja je društvena uloga žene u životu, na poslu?
Rodno pitanje, rodna politika, ravnopravnost spolova... Neka žena ispuni svoju životnu ulogu, napravi svoj izbor... Ove parole čuju se s usana mnogih ljudi, a već ih doživljavaju kao sasvim obične. U većini slučajeva nitko i ne pomišlja na zadiranje u prava žene, nitko ne umanjuje njezinu ulogu u životu društva. Zamislite samo da bi danas netko ženi mogao zabraniti da glasa na izborima samo zato što je... žena, a upravo je tako bilo, i to sasvim nedavno. Povijest pamti i vrijeme kada žena do kraja života nije mogla gledati spektakl, sudjelovati u zabavi, samo reći svoje mišljenje pri odabiru muža, a time i seksualnog partnera. Da, tako je bilo, ali danas su druga vremena.
Došli smo na novu razinu odnosa, a žena od potištene, obespravljene žene koja nema ni pravo glasa ni pravo želje, postala je ravnopravan član društva, na istoj razini kao i muškarac. Nema smisla nabrajati sve što žena danas ima pravo. Dovoljno je reći da je moralni, mentalni, pravni jaz između današnje najjednostavnije djevojčice iz provincije i gospođe iz visokog društva koja je živjela prije 200 godina ogroman koliko i udaljenost od Zemlje do Mjeseca! Uloge ovih dviju žena u životu obitelji, društva, odnosa neusporedive su po veličini i kvaliteti, toliki jaz među njima.
Neki istraživači tvrde da se glavna promjena dogodila u kvaliteti stava muškarca prema ženi, u većem poštivanju njezinih prava i sloboda. Ali ovo je samo dio istine, odnosno posljedice. Zapravo, prije svega, došlo je do impresivne promjene u željama same žene, njezine nutrine. Ona se povećala i postala toliko velika da je žena dobila pravo da ne bude "mjerena" u odnosu na muškarca, već da bude samostalna I. Samodostatna i ostvarena. Žena je preuzela nova uloga u životu jer je to htjela. A čovjek je samo morao promijeniti svoj stav.
Ali što vidimo danas? Samo mali dio žena koristi svoje želje, pa čak i tada - često u vrlo skraćenim verzijama. Ostali su još uvijek izvan prava i sloboda koja im se daju dugi niz godina. Ponašanje modernih žena može se usporediti s ponašanjem tinejdžera koji je tek izašao iz roditeljskog ugnjetavanja, riješio se tinejdžerskih akni i dobio zasebnu kuću i vlastiti prihod. Njegovi prvi postupci nisu baš ispravni: juri s jedne strane na drugu, pokušava sve što je više moguće istisnuti iz svog položaja ili se, obrnuto, ponaša kao previše poslušno dijete, potpuno lišujući se svih užitaka odrasle dobi. Tako je i moderna žena: nakon što je dobila svoju posebnu ulogu u životu, jednostavno ne zna što bi s njom.
Koja je uloga žene u obitelji?- pita se, a nerijetko preuzima isključivo ulogu domaćice, jer je to tradicionalno, ali zapravo, premalo za nju - guši se u stanu, treba joj još. A neke žene danas, u 21. stoljeću, sposobne su podnijeti batine i poniženja, samo radi djece i očuvanja obitelji.
Koja je uloga žene u društvu?- postavlja pitanje i preferira karijeru, ostajući usamljena i nesretna na osobnom planu, samo zato što preuzima svoju glavnu ulogu hraniteljice i vođe.
Koja je uloga žene u seksu?- pita se kad ne uživa u seksualnim odnosima i bira ulogu "neosjetljivog balvana", što mora biti isključivo zbog muškarca.
Koja je uloga žene u vezi?- razmišlja ona nakon još jedne glupe svađe sa svojim voljenim, nagađajući da negdje radi nešto krivo, ali ne može razumjeti, ni njega ni sebe.
Ovo su samo primjeri tisuća stereotipa u kojima živi moderna žena. Jednom riječju, s jedne strane, dobila je velike želje i, kao rezultat, ogromne mogućnosti. Ali iza nje, poput duha, stoji tisućljetna prošlost sa svojim tradicijama, javnim mnijenjem, kao i, kao kost u grlu, vlastitim kompleksima, strahovima i glupim orijentirima. I to je ono što je priječi, na kraju, da shvati: koja je moja, ženska, uloga u ovom životu? No, ne znajući odgovor na ovo pitanje, izgleda kao majmun s granatom - i nema nikakve koristi (zaštite) od oružja, a može se uništiti u svakom trenutku, možda i sama toga ne svjesna.
Mnoge stvari danas za čovjeka ostaju misterij. A da biste ih razumjeli, morate imati alat s kojim ih možete razumjeti. A kada su u pitanju uzroci postupaka, djela, ljudskih problema, najnovija znanost, sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana postaje takav alat. Kroz njega se može razmotriti bilo koji psihološki problem i naći se odgovori na sva vaša pitanja.
Danas žena želi sve, ali iz nekog razloga ne ide. Razvijajući karijeru, obitelj se urušava. Dajući sve od sebe svojoj obitelji, osjećate se kao da ste u zatočeništvu. Nešto nije u redu. A odgovor je jednostavan: stekavši nove želje i slobodu, moći ćete raspolagati njima tek kada shvatite svoju pravu ulogu, kada sve prednosti svog položaja možete iskoristiti samo za dobro. Pa ipak, iza svake želje stoji ogromna odgovornost.
Upravo kroz sistemsko-vektorsko razmišljanje danas imamo jedinstvenu priliku ne samo razumjeti ulogu moderne žene u društvu, obitelji, odnosima, već i shvatiti što je potrebno učiniti da bi se postigla sreća.
U biti se uloga žene u svim prošlim stoljećima svela na jedno: bila je ograničena obitelji. Štoviše, u samom najbolja opcijažena je bila pomoćnica svom mužu, u najgorem slučaju - iskorištavana je gore od robinje. I ona je za muškarca uvijek bila način razmnožavanja, jer su muškarci smatrali rod. Iako, naravno, ni sama žena nije vidjela probleme u svom položaju: odabrala je boju haljine, uspavanku i sastojke za juhu – to je njoj samoj bilo dovoljno.
Moderna žena želi više od juhe i uspavanke, želi učiti i raditi. Međutim, vrlo je glupo poricati da ni danas većina žena ne može biti potpuno sretna izvan monogamnih, parnih veza, bez djece i jake obitelji. Pročitajte o iznimkama.
Naravno, u naše vrijeme svatko tko nije previše lijen da ženi nametne ideju da se ne želi udati, ne želi djecu. Muškarci su ti koji djevojkama usađuju ideju slobodnih veza, a negdje čak i krenu na podmukle ucjene: "Ma, odlučio si me spojiti - nađi drugu budalu, volim slobodu." A sada se žena već srami svojih želja, prva govori o beskorisnosti braka. Ali ovo nije tako! Naprotiv, treba obitelj i treba muškarca iza kojeg bi bila poput kamenog zida. I ako je ranije bila nemoćna pomoćnica, danas postaje suborac, koideologinja, suradnica svog supruga. Podrška ne samo u kuhanju i pranju, ona postaje osoba na koju se možete osloniti u drugim, vrlo važnim pitanjima. A muškarac joj je, kao odgovor, dužan pružiti svoju zaštitu - odnosno brak.
Jeste li znali da je "bračna dužnost" njezin dug prema njemu, a ne obrnuto? Da, dugi niz godina žena je morala "davati" mužu na zahtjev, za to ona i žena. Pritom se radilo samo o spolnom odnosu, a nikako o njezinom orgazmu, koji se prije nekoliko stoljeća smatrao psihičkim poremećajem koji je bio podvrgnut obveznom liječenju. I nikad nije bilo govora o bilo kakvom odnosu.
Vremena su se danas promijenila, a žena je ta koja daje ton u vezi. Dapače, ona to već može, ali ponekad jednostavno ne koristi svoje pravo i želje. Moderna žena može i treba davati i primati u vezi ne samo snošaj, i ne samo parne veze, već ljubav, senzualnost, strast. Ali u stvarnom životu, vrlo često postoji pristranost ili u jednom smjeru (kada ona zahtijeva sve na svijetu od svog partnera samo zato što je njegova "druga" polovica, ili u drugom smjeru (kada se čini da daje sve od sebe). svom partneru, tiho očekujući čuda od njega) , što se, naravno, nikada ne dogodi.) I zbog toga svaka, pa i najstrastvenija veza, vrlo brzo prerasta u skandale, koji nisu daleko od mržnje, neprijateljstva i razbijenog korita .
Što se tiče intimnosti, u tom pitanju mnoge žene uopće nemaju formirano razumijevanje svoje uloge. Očekujući inicijativu od muškarca, stideći se svojih želja, tisuće žena doživljavaju probleme u postizanju orgazma. Uskraćeni su za zadovoljstvo, koje više nije samo dostupno, već je važno i za osjećaj sreće i radosti.
Žena je dugo sjedila kod kuće i bavila se isključivo obiteljskim poslovima. Za to je bila opskrbljena hranom, a ako je imala sreće, onda prosperitet. A danas se nekima uvlači misao da je upravo takva egzistencija tradicionalna uloga žene, a o poslu navodno ne bi trebala ni razmišljati, pogotovo ako ima malu djecu. Ali ovo je gruba nepravda, jer moderna žena potrebno je više, a ostvarujući se isključivo kao supruga i majka, najčešće se osjeća kao samotnjak.
grupa učenika 11. razreda
istraživački projekt posvećen je problemu položaja žene u suvremenom društvu i javnom mnijenju o ravnopravnosti žena.
Općinska obrazovna ustanova
Srednja škola Zarechensk
Sobinsky okrug Vladimirske regije
Tema istraživanja
Završeno:
Učenici 11. razreda
Manibaeva Christina,
Burmistrova Anna
nadglednik
Lisova S.V.
selo Zarečno 2011
1.Uvod str. 3
2. Svrha studije str. 3
3. Ciljevi istraživanja str. 3
4. Istraživačka hipoteza. stranica 3
5. Pregled literature. stranica 4
6. Metodologija istraživanja str. 23
7. Rezultati istraživanja str.23
8. Zaključci i komentari. stranica 24
9. Zaključak. stranica 24
10. Popis literature. stranica 25
11. Prijave. stranica 27
1. UVOD
Nijedno ljudsko društvo ne može se razvijati skladno, krećući se prema višem stanju, ako se u njemu umanji uloga žene i ne uravnoteži omjer dvaju komplementarnih principa - muškog i ženskog, jer položaj žene, poput lakmusa, otkriva stvarni stupanj civilizacije određene društvene ili vjerske zajednice te također nepogrešivo odražava stupanj privrženosti njezinih članova načelima humanizma, jednakosti i milosrđa.
Unatoč formalnoj ravnopravnosti žena i muškaraca, u mnogim slučajevima potrebno je proaktivno djelovanje kako bi se osigurala deklarirana jednakost u stvarnosti. Posebna pozornost na društvenu i ekonomsku ulogu žene u razdobljima temeljnih transformacija nije samo po sebi važna iz humanih razloga, već je i neophodan uvjet za postizanje održivog razvoja i povećanje blagostanja u društvu.
2.Svrha studije:
Proučavanje javnog mnijenja o položaju žene u suvremenom društvu
3. Ciljevi istraživanja:
4. Pregled literature
Predrevolucionarno razdoblje
Rusija XIX stoljeća. u usporedbi s europskim zemljama, smatrana je prilično patrijarhalnom zemljom, kao i većina drugih agrarnih društava. Razlozi tome bili su utjecaj orijentalnih kultura još od vremena tatarsko-mongolskog jarma, dominantna pravoslavna vjera, imperijalni karakter države, koja je bila prisiljena na stalnu borbu. S pojavom kapitalističkih odnosa na dnevni red se pojavilo i žensko pitanje, takve se publikacije pojavljuju već u god. početkom XIX v. [cm. pr. 76, 82]. Radovi mnogih ruskih povjesničara, filozofa i književnika ističu važnu ulogu ruskih žena u održavanju duhovnosti, emitiranju moralnih vrijednosti, upućuju se pozivi da se ženama daju jednaka prava s muškarcima. (Podsjetimo da su neka prava ženama prvi put dodijeljena reformom Zemstva iz 1864.). Poznati povjesničar N. I. Kostomarov otvoreno ismijava okrutni odnos prema ženama u svakodnevnom životu. N. G. Chernyshevsky analizira umjetnička djela i, posebno, zaključuje da je dominantna slika slabovoljnog, neodlučnog, infantilnog ruskog intelektualca:<...ребенок мужеского пола, вырастая, делается существом мужского пола средних, а потом пожилых лет, но мужчиною он не становится, или, по крайней мере, не становится мужчиною благородного характера> . <Каким верным, сильным, проницательным умом одарена женщина от природы!... История человечества пошла бы в десять раз быстрее, если бы ум этот не был опровергаем и убиваем, а действовал бы>, - napominje u romanu<Что делать?>. <В ней заключена одна наша огромная надежда, залог нашего обновления, - пишет Ф.М.Достоевский в 1884 г. - Восхождение русской женщины в последние двадцать лет оказалось несомненным... Русский человек (tj. čovjek) u ovim posljednjim desetljećima strahovito je podlegao razvratu stjecanja, cinizma, materijalizma; žena je ostala mnogo vjernija čistom obožavanju ideje, služenju ideji. ... Vidim, međutim, nedostatke moderne žene, a glavni je njezina iznimna ovisnost o muškim idejama, sposobnost da im vjeruje na riječ i vjeruje u njih bez kontrole>. Rodni problemi u okviru religijsko-filozofske misli ranog XX. stoljeća. predstavio N. Berdyaev, dalje razvijajući tezu Vl. Solovjov o vječnoj ženstvenosti. Autor naglašava:<...женщина не ниже мужчины, она по меньшей мере равна ему, а то и выше его, призвание женщины велико, но в женском, женственном, а не в мужеском>. <Не амазонкой, обоготворяющей женское начало как высшее и конкурирующее с началом мужским, должна войти женщина в новый мир, не бесполой посредственностью, лишенной своей индивидуальности, и не самкой, обладающей силой рода, а конкретным образом Вечной Женственности, призванной соединить мужественную силу с Божеством> .
Dakle, stav mnogih ruskih mislilaca bio je prilično progresivan - da ne krše građanska prava žena, ali i da ne neutraliziraju subkulturne rodne razlike, u kojoj god se sferi manifestirale - obiteljskoj i plemenskoj ili društvenoj, budući da te razlike su ekvivalentni.
Brojna istraživanja s kraja 19. do početka 20. stoljeća. posvećena društvenim aspektima roda. Psiholozi pokušavaju razumjeti prirodu psiholoških spolnih razlika, analiziraju medicinsko-sociološke aspekte seksualnih odnosa. Posebno proučavaju djela narodne umjetnosti s gledišta kulturnih stereotipa o muškarcima i ženama. Kasnije su tendencije ženskog rada u tvorničkoj industriji proučavaju se, a posebno se zaključuje o povećanju ženskog rada ne samo u<женских>ali i u<мужских>industrije, na primjer, metalurgija. Mnogo je znanstvenih i publicističkih radova izravno posvećenih ženskom pitanju. Svrha ruskih žena u obitelji i društvu, provedba njihovih političkih prava u lokalne samouprave, postignuća i problemi povezani s stjecanjem visokog obrazovanja, njihova sposobnost kreativnog rada Mnogo se pažnje posvećuje razumijevanju ženskog pokreta za ravnopravnost, povijesnu analizu razloga podređenosti žena u svojim govorima i publikacijama daje ruski sociolog VM Khvostov.
Knjiga austrijskog znanstvenika Otta Weiningera, prevedena na ruski početkom stoljeća, izazvala je burne rasprave.<Пол и характер>... Glavni predmet neslaganja nije toliko ideja o biseksualnosti (androginosti) osobe koju je formulirao O. Weininger, već njegova sklonost tumačenju<женское>kao niskih i nedostojnih, a uspjeh žena u društvenoj sferi – samo kao rezultat njihovog većeg udjela u<мужского>... Ova ideja praktički nije dobila podršku u Rusiji. A. Bely o tome piše:<...взгляд на женщину как на существо, лишенное творчества, критики не выдерживает. Женщина творит мужчину не только актом физического рождения, женщина творит мужчину и актом рождения в нем духовности>... Drugi komentar tvrdi da, naprotiv, budući da su žene te koje predstavljaju duhovne i moralne kvalitete, pravedno im treba dati pravo da dominiraju obitelji i društvom. Iako<матриархат>u svoje vrijeme i<сдался>, ali on<оставил нам надежду на восторжествование в культурно-нравственные времена> .
Brojne feministice tijekom tog razdoblja, kako je primijetio S.I. Golod, postale su<осуществлять свою цель на суженном плацдарме: любовь, семья, дети>... Ti trendovi u raspravi o ženskom pitanju, zajedno s marksističkim idejama o ekonomskoj neovisnosti žena, činili su osnovu postrevolucionarnih rasprava o seksualnoj slobodi i potrebi za odumiranjem.<буржуазной>obitelji kao glavna kočnica emancipacije i razvoja ženske osobnosti.
Tako su uoči revolucije mnogi feministički pokreti (čak i ako izostavimo one čisto revolucionarne), kao i znanstvena promišljanja o ženskom pitanju, bili prilično plodni i stvorili preduvjete za osmišljavanje raznih, pa tako i feminističkih, koncepti za sociološko proučavanje rodova. Nakon revolucije, ideološka varijanta proučavanja položaja žene u društvu postala je glavna, što neko vrijeme i u određenim okvirima nije isključivalo rasprave.
3. Rasprave 20-ih godina
Sovjetska Rusija je bila prva država na svijetu koja je proglasila Ustav iz 1918. godine. pravnu ravnopravnost muškaraca i žena u svim sferama društvenog života. Tijekom ovih godina na stranicama revolucionarnog tiska bijesne su rasprave o ulozi žene u obitelji i novom društvu, o slobodi seksa i seksualnih odnosa. Stavovi javnih osoba i običnih članova stranke tih godina, ponekad kontradiktorni i mijenjajući se tijekom vremena, detaljno su prikazani, posebice, u radovima E.B. Gruždeva, S.I. Goloda, V.Z. Rogovin, Z.A. Yankova. Sa suvremenih pozicija, bit većine ovih gledišta je prilično progresivna (marksističke i socijalističke škole feminizma, kasnije raširene na Zapadu, uvelike su se temeljile na stavovima klasika marksizma). Dakle, V.I. Lenjin je naglasio razliku između već uspostavljene pravne jednakosti i stvarne, ističući da će potonja potrajati dosta vremena i da će se riješiti kako se socijalna ekonomija stvara:<...речь идет не о том, чтобы уравнять женщину в производительности труда, размере труда, длительности его, в условиях труда и т.д., а речь идет о том, чтобы женщина не была угнетена ее хозяйственным положением в отличие от мужчины> .
Kao što znate, u ideološkim, socio-ekonomskim i kulturnim uvjetima tadašnje Rusije, ovi stavovi dobili su vrlo osebujno utjelovljenje. Empirijsko istraživanje malo je učinjeno u tom razdoblju. Štoviše, problemi seksualnih odnosa među mladima, koji su trebali djelovati kao nositelji novog morala, pokazali su se sociolozima privlačnijima [vidi. pr. dvadeset]. Ove studije su prekinute početkom 1930-ih, kada se počeo ograničavati postrevolucionarni liberalizam (zabrana homoseksualnosti, ograničavanje pobačaja), nakon čega je uslijedilo donošenje zakonodavnih mjera usmjerenih na uplitanje društva u obiteljski život i poticanje nataliteta (1944. ).
Sve do ranih 60-ih. ne provode se nikakva istraživanja. Socijalnu politiku, pa tako i u odnosu na žene, diktirali su isključivo državni interesi: industrijalizacija, rad u pozadini, poslijeratna obnova gospodarstva, reprodukcija stanovništva radi nadoknade ljudskih gubitaka itd. Totalitarnoj državi zapravo nisu bile potrebne slobodne žene, već aseksualne<товарищах>- poslušni zupčanici, potisnuti (bez obzira na spol) od strane vladajuće elite. Termin<равноправие>rijetko korišten, budući da je to proglašeno<женский вопрос>pravno riješen (iako je zapravo bilo smiješno govoriti o ljudskim pravima u totalitarnoj državi).
Društveni znanstvenici ga češće koriste kao metodološko načelo<социальное равенство полов>, koja je u potpunosti odgovarala ideologiji države, usmjerena na sve vrste ujedinjenja (zbližavanje u načinu života grada i sela, djelatnici umnog i fizičkog rada, različite etničke kulture itd.). Kako primjećuje L. Polyakov,<стремление тоталитарной власти подавить любую спонтанную дифференциацию в обществе закономерно привело к культивированию бесполости, отразившейся в клише "Sovjetski čovjek"I ako se u ovom ideološkom" hermafroditu "još uvijek mogu razlikovati neki znakovi ženskog spola, onda je izraz "sovjetski muškarac" već na rubu apsurda (što, prije, govori o užasnoj stvarnosti ovog fenomena)>.
I u kasnijim razdobljima metodologija istraživanja ženskih problema u velikoj mjeri, posebice u okviru znanstvenog komunizma, odražavala je akcente u državnoj ideologiji, uvjetovane, pak, društveno-ekonomskim kontekstom razvoja zemlje. Na temelju državnih potreba promijenili su se i prioriteti u odnosu na uloge žena (<общественница>, <труженица>, <мать>).
4.60-80-e: nalet istraživanja o profesionalnim i obiteljskim ulogama žena
Već u prvim sociološkim studijama koje su se pojavile krajem 50-ih - početkom 60-ih. velika se važnost pridaje socio-seksualnim aspektima, a posebna pažnja posvećuje se analizi ženskih problema. Ova okolnost nije najmanje povezana sa značajnim povećanjem broja žena koje rade izvan kuće, v usporedba s prijeratnim razdobljem, što je bilo zbog potrebe obnove gospodarstva i značajnih gubitaka muškog stanovništva tijekom rata i represije. Prema popisu stanovništva iz 1959. godine, žene su činile 47% ukupnog broja radnika i namještenika, au RSFSR-u - 50%. Imajte na umu da ako na Zapadu studije ženskih problema nastaju na temelju feminističkih pokreta, što je odražavalo, posebice, protest protiv podjele spolnih uloga (razdoblje baby booma, značajan udio obitelji srednje klase s tradicionalnom distribucijom uloga u uvjetima ekonomske stabilnosti), u SSSR-u se proučavanja ženskih problema pojavljuju u potpuno drugačijem povijesnom kontekstu - gotovo puna zaposlenost žena uz sudjelovanje u javnim ideološkim događanjima, potreba za kombiniranjem profesionalnih i obiteljskih uloga u uvjetima post -ratno siromaštvo i nerazvijenost uslužnog sektora, značajna nejednakost spolova itd.
Analiza socio-seksualnih aspekata.U okviru novonastale sociologije rada u kolektivnim radovima lenjingradskih sociologa pod vodstvom VA Yadova, analizirana je dinamika odnosa prema radu mladih radnika i radnica, razlozi neznatnog udjela žena među vodećim inženjerima. identificiran. Tako je utvrđeno da su muškarci često postizali visoke pozicije u pogledu staža odn<за брюки>, dok žene - iznimno teškim radom, t.j. zapravo se radilo o diskriminaciji žena. Proučavanje strukture slobodnog vremena, vremenskih proračuna omogućilo je prepoznavanje disproporcija u opterećenju muškaraca i žena u različitim sferama života. U okviru sociologije osobnosti velika se pozornost pridaje socioseksualnim aspektima I.S. Kona, koji je potom mnoge radove posvetio etnokulturnim aspektima roda, socijalizaciji dječaka i djevojčica, kao i društvenim problemima seksualnosti. Analizirajući proces reprodukcije socio-profesionalne strukture u vezi s proučavanjem profesionalne orijentacije mladih, estonski sociolozi M. Titma i P. Kenkmann postavljaju važno metodološko pitanje o potrebi utvrđivanja statusa obiteljskog uzimanja. uzeti u obzir društveni položaj majke, a ne samo oca, kako je to bilo vrijeme u zapadnoj sociologiji. Varijabla rod je, uz ostale (dob, klasa - radnici, seljaci, inteligencija, grad - selo) naširoko koristila u analizi načina života sa stajališta potrebe za njim.<сближения у разных социальных групп в условиях социализма>.
Analiza socio-spolnih razlika najjasnije je prikazana u okviru sociologije obitelji. Mnogi autori koriste terminologiju interakcionizma kada analiziraju grupne aspekte i strukturni funkcionalizam za institucionalnu analizu. No, naglasimo da, primjerice, teorija T. Parsonsa i R. Beilsa o prirodnoj diferencijaciji muških (instrumentalnih) i ženskih (ekspresivnih) uloga u samoj obitelji nije primijenjena u interpretaciji. Naprotiv, u radovima<семенников>stalno se naglašava potreba za pravednom raspodjelom rada u obitelji i društvu. Donekle u znanstvena literatura koncept liberalnog feminizma odrazio se i na pitanja vezana uz obitelj, primjerice, od kraja 70-ih često se citiraju radovi J. Bernarda, A. Michela itd.
Već u studiji A. L. Pimenove, provedenoj sredinom 60-ih, razmatrana je specifičnost muških i ženskih uloga u obiteljskoj i profesionalnoj sferi. Na temelju problemskog laboratorija Bjeloruskog državnog sveučilišta analizirane su veze između čimbenika obiteljskog i izvanobiteljskog ponašanja, s jedne strane, i procjena njihova braka kod muškaraca i žena, s druge strane. ZA Yankova, koristeći metodologiju nizozemskog znanstvenika G. Kooija, proučava kulturne stereotipe muškosti i ženstvenosti. U Institutu za istraživanje i razvoj Akademije znanosti SSSR-a, na temelju međunarodnog istraživanja obitelji s djecom adolescenata, provedenog početkom 80-ih, analiziraju se: mišljenja žena i muževa o radu žena izvan dom, osobitosti muškog i ženskog ponašanja u obitelji i stavovi u odnosu na bračne i roditeljske uloge, socioseksualne karakteristike ponašanja u konfliktnoj situaciji u vezi sa zadovoljstvom brakom, neki aspekti socijalizacije dječaka i djevojčica, itd. Na primjer, M. Yu. Harutyunyan zaključuje da<"традиционная концепция obiteljski život"preobražava se ne samo u egalitarnu, već i u "eksploatatorsku", kada se ženama daje pravo na ravnopravno sudjelovanje u društvenom radu s muškarcima, uz isključivo pravo na kućanske poslove.> značajan je udio obitelji u kojima su žene bile vođe. , a oni u kojima su bili muževi su mali (Jedan od aforizama sovjetske ere:<муж как чемодан без ручки - и нести тяжело и бросить жалко>). L.V. Yasnaya naglašava da za visokoobrazovane žene postoji akutni problem nedostatka slobodnog vremena za zadovoljenje kulturnih potreba, pa nisu tako uspješne u kombiniranju sfera posla - obitelj u usporedbi s manje obrazovanim ženama. M.S. Matskovsky napominje da su djevojčice puno češće uključene od strane roditelja u kućanske poslove od dječaka, što će neminovno utjecati na raspodjelu bračnih uloga u budućnosti. Kasnije se analiziraju: razlike u očekivanjima mladoženja i mladenke, mladih supružnika, specifičnosti odnosa prema situaciji prije razvoda, reakcije na razvod i orijentacija na ponovni brak muškaraca i žena. SI Golod analizira vrijednosti braka i specifičnosti zadovoljstva brakom za muškarce i žene u različitim fazama životnog ciklusa. Koliko su sociopolistički aspekti zastupljeni u drugim granama sociologije, čitatelj može suditi čitajući druga poglavlja ove monografije.
Proučavanje društvenih problema žena.Od 1960-ih došlo je do porasta istraživanja posebno usmjerenih na analizu ženskih problema. Jedno od tih područja - kombinacija proizvodne i obiteljske uloge žene - također se pojavljuje u okviru sociologije obitelji i svakodnevnog života. U Moskvi su G.A. Slesarev i Z.A. Yankova počeli raditi na Institutu za konkretna društvena istraživanja, istražujući motive rada radnica u industrijskim poduzećima. U Lenjingradu su A.G. Kharčev i S.I. Golod, u okviru zajedničke sovjetsko-poljske studije, proučavali motive profesionalne aktivnosti radnica niske i srednje kvalifikacije, zadovoljstvo poslom i njihovo ispunjavanje obiteljskih uloga. Knjiga, pripremljena na temelju ove studije, dugo je ostala popularna ne samo među znanstvenicima u SSSR-u, već je prevedena na 6 jezika. (Iako je, kako je kasnije sam S.I. Golod primijetio, ovo<исследование содержало существенный изъян - профессиональные и семейные роли женщин изучались изолированно от соответствующих ролей мужчин>). Malo kasnije, ZA Yankova provodi istraživanje u tvornici konditorskih proizvoda u Moskvi i tvornici satova u Penzi i dolazi do zaključka da postoji veza između motiva rada, s jedne strane, i razine kvalifikacija i obrazovanja žena. , na drugoj.
Širok raspon istraživačkih problema vezanih uz posao i obitelj pokazao je međurepublički simpozij sociologa, održan u Minsku, na Bjeloruskom državnom sveučilištu 1969. godine. Niz izvješća posvećen je osobitostima kombiniranja uloga pojedinih profesionalnih kategorije žena - znanstvenica, učiteljica, kolektivnih poljoprivrednika, kao iu raznim etnokulturnim regijama, na primjer, u Udmurdiji, Kirgistan.
Godine 1972. u Moskvi je održan XII međunarodni seminar čija je glavna tema bila promjena položaja žene u društvu i obitelji. U govorima sovjetskih znanstvenika često se naglašava da su žene prisiljene nositi dvostruki teret u nerazvijenoj sferi. potrošačke usluge i samoudaljavanje većine muževa od odgovornosti vođenja kućanstva i odgoja djece. U izvješću R.G. Gurova, rezultati istraživanja vrijednosnih orijentacija djevojaka koje su diplomirale Srednja škola 1969., uspoređuju se s usmjerenjima maturanata Krasnodarske gimnazije, koje je analizirao P. N. Kolotinsky 1913. i 1916. godine. Autorovi zaključci: za razliku od učenica kojima su omiljeni moto bili:<Пользоваться всеми удовольствими юности>, <Быть честной>, <Жить для радости>- maturanti 60-ih vodili su se uglavnom društvenim idealima i ciljevima:<Один за всех, все за одного>, <Служить отчизне>, <Приносить пользу и счастье людям>... I autorovi suvremenici imaju širi izbor željenih zanimanja, među kojima su znanstvenik, liječnik, učitelj, inženjer, dok je, primjerice, jedan od gimnazijalaca napisao „<Женщина все-таки должна быть женщиной, она должна вести хозяйство и воспитывать детей. А что же будет тогда, когда женщина станет профессором или ученым или что-нибудь в этом роде?> .
Drugi smjer, koji se razvija paralelno, - analiza socio-ekonomskih aspekata zapošljavanja žena - predstavljaju radovi ekonomista-sociologa i demografa. Većina istraživanja u ovom području provedena je u industrijskim poduzećima; na meti su bile ili samo radnice, ili muški i ženski dio osoblja. Uralski sociolozi pod vodstvom L.N. Kogana sredinom 60-ih. na temelju studije provedene u 9 poduzeća teške industrije Urala, analizirane su razlike u zapošljavanju radnica ručni prikazi rada u usporedbi s muškarcima, njihovo zaostajanje u stupnju kvalifikacija, značajna razlika između razine obrazovanja i kvalifikacija te razlozi njihovog nižeg društvenog statusa. S metodološkog stajališta važno je formulirano načelo<равенства возможностей лиц обоего пола всесторонне развивать свою индивидуальность и наиболее полно удовлетворять материальные и духовные потребности>... Proučavajući dobrobit obitelji i kvalitetu života stanovništva Taganroga, koja se provodi u nekoliko faza od 1968. godine, N.M. Rimashevskaya analizira društvenu nejednakost žena u sferi rada, obitelji i zdravlja. U Moldaviji socio-ekonomske probleme zapošljavanja žena u velikim gradovima proučava N.M. Shishkan. U Minsku je, pod vodstvom Z.M. Yuka 1971. godine, provedeno istraživanje u tvornici traktora s proučavanjem problema žena koje se bave fizičkim radom, trendova u profesionalnom razvoju, profesionalnog morbiditeta, društvene aktivnosti i<общественно-политической сознательности>... Rad koji se provodi na temelju Državnog komiteta za rad RSFSR-a posvećen je problemu niske razine mehanizacije i kvalifikacije ženskog rada, razlozima za rad žena u opasnim industrijama. Nakon toga, zapošljavanje žena stalno je u središtu pozornosti stručnjaka. Proučavaju se etnoregionalne specifičnosti, posebnosti problema radnica u pojedinim djelatnostima, a posebna se pozornost posvećuje zapošljavanju majki s malom djecom i višečlanim obiteljima, kao i žena s ograničenom radnom sposobnošću. Niz radova posvećenih različitim aspektima ženskog rada izveden je na temelju posebnih studija u Srednja škola sindikalni pokret Svesindikalnog središnjeg vijeća sindikata [vidi, na primjer, 99].
Krajem 70-ih - ranih 80-ih. na razini službene politike pozornost se posvećuje obiteljskim ulogama žena. Potreba države za jačanjem obitelji zbog smanjenja nataliteta i smanjenja kvalitativnih karakteristika stanovništva ogledala se u uredbama o proširenju naknada za zaposlene majke. Vjerojatno su novi akcenti također uzrokovani ekonomskim čimbenicima - potreba za ženskom radnom snagom donekle je smanjena u odnosu na poslijeratno razdoblje. Već u radovima posvećenim zapošljavanju i društvenoj učinkovitosti ženskog rada značajno mjesto počinje se pridavati ispunjavanju obiteljskih uloga. Autorice posebno navode kontradikciju između rada žene i obavljanja majčinske funkcije, ističući rastuće zahtjeve društva za kvalitetom obavljanja obje funkcije od strane žene u pozadini sporog poboljšanja njihovog rada. i životni uvjeti. Zapravo, govorimo o istoj kontradikciji koja je opisana u ovom razdoblju.<семенники>, s jedinom razlikom što ga neki gledaju sa stajališta učinkovitosti ženskog rada, dok drugi - sa strane obiteljske dobrobiti. Dakle, Z.A. Yankova naglašava:<К сожалению, исследование проблемы формирования личности женщины, как правило, ограничивается только изучением ее профессиональных и социально-политических ролей. Семейно-бытовые роли женщины квалифицируются обычно как пережиточные, мешающие этому процессу и противопоставляются другим ее ролям>... Proučavanje kombinacije i međusobnog utjecaja različitih uloga žena nastavilo se i u budućnosti.
Drugi smjer analize bio je koncentriran u okviru filozofskih problema: povijesni materijalizam i znanstveni komunizam. U fokusu su problemi razvoja osobnosti žene, povećanje njene društvene aktivnosti i promjena načina života. Jedna od prvih knjiga pripremljenih na Odjelu za znanstveni komunizam Generalne skupštine Centralnog komiteta KPSS-a (poslije toga je mnogo pažnje posvećeno problemima žena), sažima podatke statistike i istraživanja provedenih u to vrijeme, te također predlaže konkretne načine poboljšanja socijalne politike prema ženama. U okviru istog smjera proučavaju se i klasna obilježja (naravno, u ideološki odobrenom kontekstu): osobitosti položaja radnica u ruralnim područjima i radnica u urbanim sredinama. U radovima provedenim na temelju Instituta za međunarodni razvoj Akademije znanosti SSSR-a razmatraju se povijesni i sociološki aspekti promjene u radu i životu radnica tijekom godina sovjetske vlasti, rezultati istraživanja analizirane su studije provedene u Taganrogu. U svojim se diplomskim radovima posebna pozornost posvećuje etnokulturnim i regionalnim specifičnostima problema žena. Tako, na primjeru Kabardino-Balkarije uz korištenje različitih socioloških metoda (promatranje, intervjui, analiza dokumenata i upitnici), autorica ispituje sukob ženske društvene aktivnosti s muslimansko-šerijatskim tradicijama. Proučavaju se vrijednosne orijentacije Uzbekistanaca, njihovo zadovoljstvo poslom i razlike u životnom stilu. Krajem 1980-ih slična je tema istaknuta na primjeru drugih islamskih kultura – Azerbajdžana i Turkmenistana, gdje je, kao što znate, praksa rješavanja ženskog pitanja drugačija. Ali ideološki odnos prema<унификацию>također stvara metodološke probleme, ne dopuštajući u potpunosti obuhvatiti etnokulturne specifičnosti i proturječnosti ovog procesa.
Glavni zaključak radova je niži socio-profesionalni status žena, značajan jaz u stupnju obrazovanja, s jedne strane, i socio-profesionalni status, s druge strane, njihovo uklanjanje iz sfere upravljanja. Štoviše, ti se problemi obično objašnjavaju nejednakošću žena u svakodnevnom životu. Makrosocijalni razlozi gotovo se nisu doticali. Bilo je lakše, primjerice, prijaviti rad u opasnim industrijama<женской проблемой>(unatoč tome što tamo nije radilo ništa manje muškaraca) i desetljećima ga bezuspješno pokušavaju riješiti, umjesto da priznaju da mnoge industrije jednostavno nisu modernizirane. Također je malo kulturoloških tumačenja, na primjer, nisu analizirani razlozi konzervativizma svijesti nedavnih ruralnih stanovnika (koja je kvalificirana kao predrevolucionarni ostaci), a općenito, metodološki, sovjetski su ljudi promatrani kao proizvod trenutne (tj. ideološki dane) društvene prilike. Naravno, istraživači se nisu doticali sfere političkih institucija, kako zbog ideološke zabrane, tako i zbog toga što, s izuzetkom vrhunska razina(gdje su se, zapravo, donosile važne političke odluke - Centralni komitet KPSS, Vijeće ministara), zastupljenost žena odgovarala je utvrđenoj kvoti - oko 50% u lokalnim vijećima i 36% - u vrhovnim vijećima republike i SSSR.
Od kraja 60-ih godina. povećava se broj radova na spoju demografije i sociologije, a kasnije se formira novi smjer - sociologija plodnosti, koja veliku pozornost posvećuje problemima žena s gledišta kvalitativnog i kvantitativnog aspekta reprodukcije stanovništva.
U okviru povijesti filozofije i sociologije izvedeno je nekoliko radova.
5. Novi naglasci u studijama razdoblja perestrojke
Sredinom 80-ih u službenoj politici i znanstvenih radova koncept vječnog ženskog problema: kuća - posao se revidira, postignuća sovjetskog razdoblja u rješavanju<женского вопроса>, iako još uvijek na platformi<социалистического проекта>, artikulira se pluralizam pozicija znanstvenika. Rasprave su bile potaknute niskim kvantitativnim i karakteristike kvalitete stanovništva, neorganiziranost obiteljskog života (što je, naravno, bilo posljedica mnogih čimbenika, ali kvalificirano kao<женская проблема>), kao i prijelaz na novu ekonomsku politiku. U okviru sociologije obitelji, konceptualno pitanje potrebe za pružanjem žene po izboru između profesionalne djelatnosti(uključujući i proširene mogućnosti za zaposlenje na nepuno radno vrijeme) i posvećenost obitelji, majčinstvu. To je već bio povratak od marksističke ideje o ekonomskoj neovisnosti žena i mišljenja da je nezaposlena žena, čak i ako je majka, dobro uspostavljena u sovjetskom društvu.<тунеядкой>i svakako<сидит>kod kuće. A.G. Kharčev je naglasio:<Самой важной для судеб страны и социализма формой творческого труда женщин является труд материнский>, što je naknadno izazvalo prigovore feministički orijentiranih autorica. Na temelju koncepta<женского выбора>na primjer, studija je provedena u poduzećima i institucijama Moskve 1985.; Yu.P. Te i I.G. Zhiritskaya zaključuju da su za značajnu kategoriju žena obiteljske vrijednosti od prioriteta, a rad izvan kuće je prisiljen i ne dopušta, između ostalog, ostvarivanje njihovih reproduktivnih namjera. Istovremeno se ističe da za žene orijentirane na posao,<должны быть созданы все условия, исключающие необходимость менять любимую профессию или бросать работу, отказываться от продвижения по службе ради детей и домашнего хозяйства> .
Aktivna rasprava se vrti oko preporuka za socijalnu politiku utemeljenih na dokazima. N.K.Zakharova, A.I. Posadskaya i N.M. Rimashevskaya formuliraju princip egalitarizma (ili jednakosti mogućnosti) nasuprot patrijarhalnom konceptu, koji se, prema autorima, proširio u doba glasnosti među nizom demografa, ekonomista i novinara.
Nesuglasice u pozicijama specijalista su prirodne - to su različiti naglasci na međusobno povezanom kontinuumu: osobnost - obitelj - društvo u procjeni potrebnog stupnja zaposlenosti žena. Autorice se slažu oko težine ženskih problema, ali različito vide strategiju i ciljeve njihova rješavanja. Feministički orijentirani znanstvenici daju prioritet<полифункциональности>razvoj osobnosti i za žene i za muškarce. Brojni sociolozi smatraju da u uvjetima zaostajanja<индустриализации быта>te niska kvaliteta institucija izvanobiteljske socijalizacije, dvostruko opterećenje žena negativno utječe na reprodukciju stanovništva. Prema ekonomistima, rješavanje ženskih problema rada izvan kuće može biti samo u kontekstu<технического перевооружения и коренного улучшения организации работы для всех категорий трудящихся, а не только женщин>... Činilo se svrsishodnim skratiti vrijeme proizvodnje plaćanjem iz javnih sredstava.
Kasnije, pod novim uvjetima, te su pozicije zadržane. Autori jednog grade svoju argumentaciju<от противного>: <двойную нагрузку>svakodnevna pa i znanstvena svijest počinje se mitologizirati, pretvarajući je u stereotip<сверхэмансипи-рованности>žene. Povratak patrijarhalnim tradicijama, po njihovom mišljenju, dovest će do toga<будет возрастать экономическая зависимость женщин от дохода мужа>, <уменьшится и так незначительное время мужа, направленное на участие в семейной жизни в связи с необходимостью дополнительного заработка>, <усилится процесс "маскулинизации"" сферы принятия решений на всех уровнях>, <получит развитие процесс феминизации бедности как следствие преобладания женщин среди низкооплачиваемых, безработных, малообеспеченных>... Prema A.I. Antonovu:<В обществе резко усилились радикально-феминистские взгляды и настроения, возбуждающие агрессивность женщин против мужчин, жен против мужей, что, по сути, явилось продолжением официальной советско-большевистской идеологии антисемейности, разрушения "мелкого" домашнего хозяйства, "домостроевщины-патриархальщины"> .
U sklopu proučavanja zaposlenosti žena koriste se oba prethodna pristupa analizi<сочетания работы и материнства>s naglaskom na mogućnosti države za ublažavanje ove kontradikcije, kao i na nova tumačenja društvene nejednakosti temeljene na spolu na ovom području. Analiziraju se specifičnosti stručnog osposobljavanja žena, socijalna zaštita žena koje rade u štetnim, opasnim i teškim industrijama, mogućnost njihovog napredovanja na rukovodeće poslove, zdravstveni pokazatelji ovisno o spolu u različitim profesionalnim skupinama.
Važno mjesto u empirijskim istraživanjima ima analiza spolno-uloge. M.S. Matskovsky objašnjava rast pro-obiteljskih raspoloženja postojanošću stereotipa među samim muškarcima i ženama. Analiza autora bračnih oglasa, primjerice, pokazala je da se žene više nude kao<домашней работницы>, a ne potencijalni supružnik. Proučavanje sociokulturnih slika<женщина> - <мужчина>, <работник> - <работница>i<муж> - <жена>(kohortna studija) posvećena je radu A.V. Mytila. Ona zaključuje o<несовместимости образа семьянина с образом работника>među ženama i muškarcima. E.V. Foteeva pokazuje nesklad u stavovima muškaraca i žena o<хорошем муже>s njihovom relativnom dosljednošću u odnosu na<хорошей жены>, što se objašnjava sporom transformacijom muške uloge u obitelji. Također postoji snažna predanost<двойному стандарту>u području seksualnih odnosa između muškaraca, a ne žena, radnika, a ne inteligencije, autor analizira percepciju mladića i djevojaka predbračne dobi, mladih supružnika o obiteljskom ponašanju, kao i prirodu prikaza ženskog i muškog spola. uloge u vodećim medijima. M. Yu. Arugyunyan i O. M. Zdravomyslova, koristeći metode kvalitativne analize, proučavaju slike obitelji u adolescenata u kontekstu rodne socijalizacije. U etnoregionalnom kontekstu M.G. Pankratove posebna se pozornost posvećuje problemima seoskih žena.
Mnoge monografije i posebni članci promišljaju sovjetsko iskustvo<решения женского вопроса>... Premda neki autori ističu tekovine socijalizma, posebice u regijama SSSR-a koji su prethodno bili zaostali u društveno-ekonomskom smislu, većina naglašava neutemeljenost ove ideologije, ali opet s različitih pozicija. To je prirodno, budući da je sovjetsko društvo bilo društvo dvostrukog morala i, u određenoj mjeri, dvostruke društvene stvarnosti, posebno L. T. Shineleva bilježi:<... у нас в стране, по существу, две идеологии в отношении статуса женщин в обществе. Одна - в нормативных документах, законодательных актах, другая - в жизни>... Neki autori, slijedeći feminističku teoriju, klasificiraju sovjetsko razdoblje kao<социалистический патриархат>... O. A. Voronina, primjenjujući teoriju patrijarhata na uvjete sovjetske stvarnosti, dolazi do zaključka da<советский тоталитаризм - это апофеоз реализации традиционного маскулинистского "права патриарха">, a napominje se da<отчуждение индивидуальных "мужских" прав на женщину в пользу государства не только не способствует редукции патриархатных принципов социального устройства, но и - выводя на уровень макрополитики - усиливает их>... Kasnije je analiza rodnog aspekta sovjetske povijesti provedena biografskom metodom (utemeljitelj smjera je francuski znanstvenik D.Berto). M.M. Malysheva naglašava razliku<женской советской истории>i<качественной глубины>njezina iskustva s muškarcima i ženama. E. Yu. Meshcherkina analizira sociokulturne mehanizme koji, kroz socijalizaciju, čine da arhetipovi muškog identiteta rade u tom procesu<стереотипного воспроизведения мужской идентичности>... Autor posebno dolazi do zaključka da<при всей специфике отечественных стереотипов маскулинности существуют какие-то инварианты, социально-константные механизмы воспроизводства сексизма на личностном и институциональном уровнях> .
6. Početak 90-ih: teme i pristupi, pojava gender centara
Prijelaz na tržišne odnose ne samo da je ogolio stare, već je doveo i do pojave novih ženskih problema. Interes za rodna pitanja raste od ranih 90-ih. Godine 1991., na temelju Instituta za društveno-ekonomske probleme stanovništva Državnog komiteta za rad i Akademije znanosti, uz izravnu pomoć ravnateljice ovog instituta NM Rimashevskaya, formiran je Moskovski centar za rodne studije, među znanstvenim zadaćama kojih je bilo razumijevanje iskustva zapadne feminističke tradicije. Ako je u početku djelatnost centra bila uglavnom usmjerena na socio-ekonomske aspekte zapošljavanja u novim uvjetima, kasnije su se teme i metodologija istraživanja proširile. Na bazi Instituta za etnografiju i antropologiju postoji grupa etnogenderskih problema, pažnja se posvećuje ženskoj problematici na Odsjeku za sociologiju Ruske akademije upravljanja, a njihovo proučavanje se nastavlja na Institutu za sociologiju Ruske akademije. znanosti. U Sankt Peterburgu se interdisciplinarna ženska i rodna istraživanja provode na različitim odjelima - na Sociološkom fakultetu, Centru za integraciju ženskih istraživanja i NIIKSI St. Petersburg State University, u Centru za neovisna sociološka istraživanja u St. . ogranak Instituta za sociologiju Ruske akademije znanosti. Posebna se pozornost posvećuje rodnoj i ženskoj problematici na sociološkim fakultetima regionalnih sveučilišta i novim obrazovnim i istraživačkim strukturama.
Početkom 90-ih. dolazi do proširenja tradicionalnog predmetnog područja proučavanja ženskih problema, što je odražavalo specifičnosti nove stvarnosti. U okviru političke sociologije riječ je o djelovanju žena u političkoj sferi i posebnostima ženskog biračkog tijela, analizi ženskih pokreta.<Ситуации, сложившейся в России в перестроечный и постперестроечный периоды, - отмечает Г.Г.Силласте, - присуще противоречие между теорией и практикой демократизации общества, предусматривающими предоставление женщинам России широких политических свобод, реальную (а не словесную, формальную) ликвидацию дискриминации по полу во всех сферах общественной жизни - с одной стороны, и целенаправленным отчуждением женщин от политики, от власти, от участия в принятии политических решений и ответственности за их осуществление - с другой>... Posebne studije posvećene su karakteristikama ženske političke i ekonomske elite. Primjerice, pokazuje se da je jedan od razloga koji utječu na sudjelovanje zastupnica u politici<отношение к этой деятельности со стороны прежде всего мужей, а также других членов семьи>... Posebno se razmatra sudjelovanje žena u sferi upravljanja i specifičnosti upravljanja ženskim kolektivom. Analizirano<социогендерная>problematična u okviru sociologije prava. SI-Golod i IS Kon pokušavaju povezati biosocijalne probleme spola i proučavati socijalne aspekte seksualnog ponašanja. Postavlja se problem potrebe proučavanja seksualnog uznemiravanja na poslu, bračnog nasilja. U načelu se mogu izdvojiti i studije u okviru vojne sociologije koje odražavaju specifičnosti društvenih problema muškaraca.
U okviru obiteljske sociologije i demografije, predmet posebne pažnje su žene koje odgajaju djecu bez muža, analiziraju se problemi samaca i žena.<активного брачного возраста>(nažalost, ne usporedbe), socijalni aspekti mortaliteta muškaraca i žena, migracije žena u inozemstvo. Kompleks problema odnosa između muškaraca i žena u braku, nakon razvoda, kao i rad žena izvan kuće razmatra se na temelju sovjetsko-američkih studija. EA Zdravomyslova istražuje, zapravo, novi fenomen za Rusiju - probleme žena koje su postale kućanice. Kao i do sada, u radovima posvećenim socijalizaciji i roditeljstvu velika se pozornost posvećuje socio-seksualnim aspektima. SI Golod analizirao je stereotipe muškosti - ženstvenosti: ideje o potrebi sudjelovanja muškaraca i žena u profesionalnoj i obrazovnoj sferi, kao i osobitosti njihovog duhovnog života. Autor to posebno zaključuje<отходе в конце XX столетия от традиционных представлений или, скажем аккуратнее, от единомыслия. Вульгарный штамп общественного транспорта: "Мужчина, не ведите себя как женщина" - устарел> .
I dalje se razvija socio-ekonomski pristup koji se fokusira na probleme ponašanja žena na tržištu rada i socijalnu politiku u području zapošljavanja žena. Posebno se istražuje položaj seoskih žena u vezi s agrarnom reformom, razmatraju se novi aspekti uzrokovani prelaskom na tržišne odnose - nezaposlenost, žensko poduzetništvo i sudjelovanje u novim gospodarskim strukturama, analizira se rodni aspekt društvene mobilnosti.
Etnokulturna istraživanja proučavaju, posebice, žensku duhovnu kulturu, tradiciju i običaje ruskih i drugih naroda Rusije s gledišta karakteristika društveno-seksualnih odnosa u povijesnoj perspektivi, stereotipa<мужского>i<женского>... Brojni radovi provedeni su na temelju Instituta za etnologiju i antropologiju Ruske akademije znanosti, gdje već duže vrijeme postoji interes za etnokulturna obilježja socioseksualnih odnosa. U djelima I.S. Kon posvećuje veliku pozornost teorijskim aspektima sociologije roda, uzimajući u obzir međukulturalnu analizu stranih i domaćih povijesnih i etnografskih podataka u širokom aspektu sociokulturnih karakteristika formiranja osobnosti MG Kotovskaya i NV Shalygina, koristeći metodom fokus grupe, pokazuju da važnu ulogu u formiranju vrijednosti. Orijentacije studenata humanističkih fakulteta u Moskvi igraju obrasce ponašanja zapadnjačke žene, dok većina mladića ne bi željela vidjeti svoju ženu emancipiranu i, u posebno, oženiti se strankom.
Početkom 90-ih godina označena je nova metodologija u analizi ženskih problema - kulturalne studije. Taj se trend uobličio u zapadnom postmodernizmu i pretpostavlja, posebice, analizu ne samo sfere javne svijesti – kulturnih ideja, stereotipa, nego prije svega mehanizama i izvora njihova formiranja. Voronina i T.A. Klimenkova. Napominju da kako bi se prevladao sustav ukorijenjenih rodnih uloga<нельзя ограничиваться только юридическими и социально-экономическими мероприятиями. Сегодня очевидно, что гораздо более серьезного внимания заслуживает преодоление дискриминации женщин и традиционной идеологии в области культуры>... Nakon toga, metodologija postmodernog feminizma, posebice, postavljajući tezu o patrijarhalnosti tehnogene kulture moderne, koristi se u nizu monografija za analizu suvremene ruske stvarnosti. Ovo područje obuhvaća radove koji primjenjuju rodni pristup u analizi medija i književnosti za djecu predškolske dobi.
Napominjemo da se interpretacije i rezultati proučavanja društvenih aspekata roda sa stajališta različitih autora, posebice feminističkih, ne podudaraju uvijek. Ovo je razumljivo. Slika ruske stvarnosti tranzicijskog razdoblja vrlo je šarolika, kombinira elemente starog i novog i ne podliježe ni jednom mjerenju.
7. Izgledi za razvoj istraživanja društvenih problema roda
Imajući u vidu ruske sociološke tradicije, postoji nada da će analiza socio-rodnih specifičnosti, uključujući i rodni pristup, s vremenom dobiti širi razvoj u svim granama i područjima sociološkog znanja, te da neće biti ograničena samo na okvir rodnih centara. Na temelju takvih informacija bit će moguće dublje suditi o prirodi socioseksualnih transformacija i njihovim uzrocima. Zapravo, sami čitatelji nakon čitanja ove knjige mogu zaključiti u kojim je suvremenim granama sociologije naglašena analiza društvenih aspekata roda, a u kojima ona uopće izostaje. Samo jedan primjer - praktički nema rezultata o specifičnostima djelovanja muškaraca i žena u raznim granama znanosti (uključujući i samu sociologiju), a ne samo s gledišta dinamike njihovih statusnih pozicija, diploma i titula , ali sa stajališta stila rada, karakteristika znanstvenih proizvoda itd.
Jedan od važnih smjerova u budućnosti je temeljitije proučavanje problematike epistemoloških i sociokulturnih temelja feminističke orijentacije u uvjetima Rusije. Činjenica da društvene odnose među spolovima određuju kulturološki, povijesni i etnokulturni čimbenici znači da konceptualni temelji i tumačenje istraživanja provedenih u Rusiji treba uzeti u obzir njegove osobitosti. Analiza specifičnosti ruskih uvjeta ne sastoji se u potrazi za nekom vrstom osebujnog načina razvoja društveno-seksualnih odnosa - to je nemoguće u istoj mjeri kao i odstupanje od općeg civilizacijskog puta razvoja (sa svim njegovim plusima i minusima). ). To je samo pitanje posebnosti današnjeg razdoblja. U ruskim uvjetima, u kratkoročnoj povijesnoj perspektivi, nemoguće je na globalnoj razini ponoviti nešto blisko ujedinjenju rodnih razlika - to je eksperiment proveden u najtežim uvjetima zemlje.<лагерного социализма>, još uvijek je vrlo živa u sjećanju generacija i povezana je sa svim negativnim iskustvima sovjetske pozornice općenito (uključujući napore partijskih i mjesnih komiteta da<защите женских интересов>). Kako, na primjer, L. Polyakov primjećuje, u postsovjetskoj situaciji<феминистское сознание невозможно как реакция на "мачизм" и "мужской шовинизм"... Не борьба с избытком мужского начала и его доминированием в культуре, а, скорее, восстановление мужского через культивирование отчетливо женского могло бы стать его наиболее насущной целью>... T.A. Marchenko bilježi<евразийскую>linija Rusije nije toliko u smislu geografskog položaja,<сколько по смешению культур народов, ее населяющих... Женщины здесь, как правило, берут принятие решений на себя, но далеко не всегда заседают в президиуме, исполняя скорее роль "серого кардинала">... U radovima posvećenim zapošljavanju i socijalnoj politici također se ističe specifičnost socio-ekonomskih uvjeta. Moderno rusko društvo je istovremeno agrarno, industrijsko i postindustrijsko, što utječe na sve sfere društvenog života. Da bi i same žene nastojale raditi izvan kuće, ne samo zbog siromaštva i očaja, potrebno je stvoriti ne samo sferu javnih usluga, već i pristojna radna mjesta (kao i za muškarce), t.j. one uvjete koji bi pridonijeli napretku ženske emancipacije i profesionalnog samoostvarenja. U višenacionalnoj Rusiji iznimno je važno voditi računa o etnokulturnim specifičnostima. Kako će oživljavanje starih tradicija u novim uvjetima utjecati na razvoj ženske osobnosti i društvene ravnopravnosti? Hoće li povratak tim tradicijama biti samo privremen (shvaćen kao nazadovanje u modernoj zapadnoj terminologiji) ili stabilan stadij, koji pretpostavlja kvalitativno drugačiju socio-spolnu strukturu? Vjerojatno treba voditi računa o novim trendovima, posebice o dominaciji agresivnog tipa maskuliniteta i pseudomuškosti u kontekstu kriminalizacije društva. I u tom smislu, pojava feminističkih pokreta u Rusiji vrlo je pravovremena.
Koja su epistemološka podrijetla sociokulturnih koncepata rodnih odnosa? Ovaj problem se postavlja, ali još nije shvaćen. Valja naglasiti da na ruskom tlu praktički nije bilo znanstvenih ideja koje bi omalovažavale<женское>, pa čak ni zapadnjačke teorije ove vrste nisu dobile aktivnu podršku (vidi gore). Čak i letimičan pogled na prirodu regionalnih ženskih pokreta pokazuje da su mnogi od njih usredotočeni na probleme majčinstva i obitelji i da još nisu usmjereni na borbu protiv patrijarhata.
Do sada nisu pronađeni odgovori na niz temeljnih pitanja unutar egalitarne orijentacije zapadnog feminizma. Je li bilo kakva socio-spolna asimetrija nepravedna? Implicira li egalitarizam jednakost mogućnosti ili jednakost ishoda? Ne dovodi li rast osobnosti do pokušaja da se svakom od spolova pridaju samo prednosti drugoga i napuštaju bilo kakve obveze?
U analizi društvenih problema roda vrlo je produktivan i biopsihosocijalni pristup. Njegovu primjenu inicirali su biolozi i antropolozi, a o njoj se govori u nekim radovima. Na Zapadu postoji snažan biopsihosocijalni trend, posebice u pogledu rodnih pitanja. Ne govorimo o linearnom biodeterminizmu spolnih uloga, već o složenoj interakciji, uključujući društvenu i biološku (npr. kako promjena funkcija žena i muškaraca u društvu utječe na njihove biološke i psihološke karakteristike, one koje su postojale u uvjetima krute podjele rada) ... Procjena uloge biološkog i društvenog u ljudskom razvoju daleko je od jednoznačnih zaključaka.
Jedan od problema je interdisciplinarnost, koja podrazumijeva proučavanje rodnih problema sa stajališta različitih disciplina. Sada, možda zbog poteškoća u rastu, ponekad pod markom interdisciplinarnosti dolazi do odbacivanja<традиционного>znanje akumulirano unutar određenih disciplina, što je bremenito<открытием азбучных истин>, ali na drugoj metodološkoj platformi.
Poseban je problem metodologija<женских>i<мужских>istraživanje. Ako se uzorak formira isključivo od predstavnika istog spola, onda tumačenje specifičnosti, na primjer, posebnog ponašanja žena u politici ili poslu, izgleda vrlo neuvjerljivo. Često se ova specifičnost objašnjava određenim psihološkim karakteristikama žena (na primjer, konzervativnost ili emocionalna nestabilnost) ili muškaraca (inicijativnost, asertivnost - u sovjetskoj kulturi prilično ženstvene kvalitete), koje su autorice poznate, što će vjerojatnije odgovarati<сексистским>stereotipa, a ne potvrđuju ga rezultati psiholoških istraživanja provedenih u okviru ruske kulture. N.A. Chelysheva napominje da je prilikom usporedbe muškog i ženskog dijela uzorka istraživanja potrebno ne samo prilagoditi metodološki aparat za te dijelove, već i promatrati njihovu reprezentativnost. Također je potrebno uskladiti uzorke i uzeti u obzir druge parametre stratifikacije - nacionalnost, dob, klasu itd., one koji su posebno relevantni za moderno rusko društvo.
Akutan je i konceptualni problem, koji se često naglašava u radovima u vezi s s <адаптацией>rodnog pristupa.<Проблема методологии и понятийного аппарата стоит в связи с великим и могучим русским языком. Мы практически имеем очень многослойный образный язык, и в данной ситуации отсутствуют социолингвистические исследования, которые посвящены переводу не только с языка мужского на женский, но и с английского на русский> .
U kontekstu sociokulturne diferencijacije i relativnosti znanja, feministička orijentacija u sociologiji zauzet će svoje zasluženo mjesto, ali barem u okvirima akademske znanosti, bez pretendiranja na univerzalnost objašnjenja i razumijevanja. Vjerojatno će s vremenom razgraničenje različitih trendova feminizma u ruskim uvjetima biti jasnije artikulirano, ne toliko u predmetu proučavanja, koliko u smislu početnih teorijskih premisa. trenutno:<Для нас вопрос о том, что такое тендерное исследование - это пока весьма открытый вопрос> .
Rusko društvo se postupno razvija iz<узкого>tip kulturne socijalizacije do<широкому>, što pretpostavlja varijabilnost, raznolikost na svim razinama socijalizacije, a kao posljedicu - i individualizaciju životnih stilova, uključujući širenje različitih modela socioseksualnih odnosa. Ali ovu kulturnu transformaciju, pak, određuju društveno-ekonomski (modernizacija gospodarstva itd.) i politički (razvoj demokratskih institucija) uvjeti. Proučavanje društvenih aspekata roda postaje važno u kontekstu problema stereotipiziranja, što onemogućuje mogućnost samootkrivanja osobnosti i provođenja životnih izbora. U organizacijskoj strukturi sociološke zajednice rodne studije će se nedvojbeno razvijati, između ostalog i kroz projekte koje podupiru inozemne zaklade, koje često daju prednost znanstvenicama i ističu žensku problematiku kao prioritet.
3 . Metodologija istraživanja
1. Sociološko istraživanje za utvrđivanje javnog mnijenja lokalnog društva o društvenoj ulozi žena (vidi Dodatak 1).
2. Usporedba dobivenih podataka s podacima sličnog sociološkog istraživanja u Rusiji.
Rezultati istraživanja
Mišljenja o mogućnosti dobivanja visoko plaćenog posla bila su različito raspoređena:
Zaključci:
Zaključak
Književnost
1. Abramovič N. Ya. Žena i svijet muške kulture. Moskva: Slobodni put, 1913.
2. Bibliografija s komentarima o društvenim problemima seksualnosti (60-te - prva polovica 90-ih) / Sastavio SI Golod. SPb .: SPb. ogranak IS RAS, 1995.
3. Antonov A.I. Depopulacija i obiteljska kriza u postsovjetskoj Rusiji: tko je kriv i što učiniti? // Bilten Moskovskog sveučilišta. Ser. 18. Sociologija i politologija. 1995., broj 2.
4. Agramakova S.V. Dodatak O. Weiningerovoj teoriji. Polotsk: Vrsta. Kh. V. Klyachko, 1910.
5. Arsanukaeva M.S.Profesionalna aktivnost žene i njezin utjecaj na obavljanje funkcija majčinstva. Sažetak diplomskog rada. dis ... cand. ekonomija, znanosti. Moskva: ISI AN SSSR, 1982.
6. Astafiev P.E. Koncept mentalnog ritma kao znanstvena osnova psihologije spolova. M .: Univers. vrsta. M. Katkova, 1882.
7. Astafiev P.E. Mentalni svijet žene, njegove značajke, prednosti i nedostaci. M .: Univers. vrsta. M. Katkova, 1881.
8. Akhmedova E.A. Povećanje društvene aktivnosti sovjetskih žena u procesu poboljšanja socijalizma. Sažetak diplomskog rada. dis ... cand. Philos. znanosti. Baku: Državno sveučilište Azerbajdžana po Kirovu, 1988.
9. Aškinazi I. G. Žena i muškarac. Otto Weininger i njegova knjiga<Пол и характер>... SPb .: Posev, 1909.
10. Babaeva L.V., Kozlov M.P., Lapina T.P., Reznichenko L.A., Tarshis E.Ya., Holt Sh.L.Agrarna reforma u Rusiji i položaj žena i umirovljenika. Moskva: Ruska naučna zaklada, 1994.
11. Babaeva L.V. Žene Rusije u uvjetima društvene promjene: posao, politika, svakodnevni život. Moskva: Ruska javna znanstvena zaklada. Izvještaji. 1996.
12. Bijeli A. Weininger o spolu i karakteru. 1911. //Ruski eros, ili filozofija ljubavi u Rusiji.Sastavio V.P. Šestakov. Moskva: Progres, 1991.
13. Berdjajev N. Metafizika seksa i ljubavi. 1907 // Ruski Eros, ili filozofija ljubavi u Rusiji. Sastavio V.P. Šestakov. Moskva: Progres, 1991.
14. Brova S.V. Društveni problemi ženskog rada u industriji (na temelju socioloških istraživanja u poduzećima regije Sverdlovsk i Chelyabinsk). Sažetak diplomskog rada. dis ... cand. Philos. znanosti. Sverdlovsk, 1968.
15. Bukhanovskiy A.O., Betz L.V.transseksualizam. Društveni i biološki aspekti // Žena u aspektu fizičke antropologije / Otv. izd. G. A. Aksyanova M.: IEA RAN, 1994.
16. Weininger O. Spol i karakter. Muškarac i žena u svijetu strasti i erotike. Po. s njim. / M .: Forum XIX-XX-XXI, 1991.
17. Velsky V. Ženski rad i genijalnost. SPb .: Vrsta. t-va umjetnik tisak, 1900.
18. Voronina O.A. Žena u<мужском обществе>// Sociološka istraživanja. 1988, broj 2.
19. Voronina O.A. Je li žena prijatelj muškarca? Slika žene u masovnim medijima // Čovjek. 1990., broj 5.
20. Hamburg M. Spolni život seljačke omladine. Prema upitniku provedenom među vojnicima Crvene armije N-te teritorijalne divizije. Saratov: Tip. inv. - tisak, 1929.
21. Geodakyan V.A. Muškarac i žena. Evolucijska i biološka svrha // Žena u aspektu fizičke antropologije / Otv. izd. G. A. Aksyanova M.: IEA RAN, 1994.
22. Rodni aspekti društvene transformacije / Otv. izd. M. M. Malysheva M.: ISEPN RAN. 1996.
23. Rodna dimenzija društvenog i političkog djelovanja u tranzicijskom razdoblju // Ed. E. Zdravomyslova i ATemkina. SPb .: Zbornik radova CNSI, 1996. Br. 4.
24. Glebov P. Politička prava žena u lokalnoj samoupravi. M.: Parus, 1906.
25. Glad S.I. Buduća obitelj: kakva je? M .: Znanje, 1990.
26. Glad S.I. XX. stoljeće i tendencije seksualnih odnosa u Rusiji. SPb .: Aleteya, 1996.
27. Glad S.I. Rusko stanovništvo kroz prizmu rodnih odnosa // Kvaliteta stanovništva St. II dio / Odg. izd. B.M. Firsov. SPb .: Europska kuća, 1996.
28. Gordon L.A., Klopov E.V.Čovjek nakon posla. Moskva: Nauka, 1972.
29. Gruzdeva E.B. Sve veća uloga radnica u društvenoj proizvodnji i poboljšanje njihovog života u uvjetima razvijenog socijalizma. Sažetak diplomskog rada. dis ... cand. povijesti. znanosti. Moskva: IMRD AN SSSR, 1979.
30. Gruzdeva E.B., Chertikhina E.S.Rad i život sovjetskih žena. M .: Politizdat, 1983.
31. Gurko TA. Značajke razvoja osobnosti adolescenata u različitim tipovima obitelji // Sociološka istraživanja. 1996, broj 3.
32. Gurko T.A. Program socijalnog rada s nepotpunim obiteljima. Moskva: Centar za univerzalne vrijednosti, 1992.
33. Danilova E.Z. Društveni problemi rada radnice. M .: Misao, 1968.
34. Dinamika promjena položaja žene i obitelji. XII. međunarodni seminar o obiteljskim istraživanjima. Problem 1, 2.M .: IKSI AN SSSR, SSA, 1972.
35. Dostojevski F.M. Potpuna kompozicija spisa. T. 23.L .: Nauka, 1981.
36. Egorova N.A. Žensko pitanje u suvremenoj ideološkoj borbi (kritička analiza buržoaskih i reformističkih koncepata). Sažetak diplomskog rada. dis .... cand. Philos. znanosti. Moskva: Moskovsko državno sveučilište, 1982.
37. Zhelobovskiy A.I. Obitelj prema stavovima ruskog naroda u poslovicama i drugim djelima narodne umjetnosti. Voronjež: Vrsta. V. I. Isaeva, 1892.
38. Ženski rad u tvorničkoj industriji u posljednjih 13 godina (1901.-1913.) // Javni liječnik. 1915, broj 9-10 (poseban otisak).
39. Žena u svijetu koji se mijenja / Otv. izd. N. M. Rimaševskaja. Moskva: Nauka, 1992.
40. Žena i napredak. O potrebi proširenja ženskog obrazovanja. Kharkov: Vrsta. Molčadski, 1911.
41. Žena i sloboda / Otv. izd. V. A. Tiškov. Moskva: Nauka, 1994.
42. Žene u društvu: stvarnosti, problemi, prognoze/ Odg. izd. N.M. Rimashevskaya. Moskva: Nauka, 1991.
43. Žene i demokratizacija: javno mnijenje žena o aktualnim društveno-političkim temama / Otv. izd. G.G.Sillaste. M.: AON, 1991.
DODATAK 1
Molimo Vas da odgovorite na pitanja iz upitnika.
Morate istaknuti opciju koja
odgovara vašem mišljenju.
UPITNIK
1. Vaš spol:
Muško Žensko
2. Vaše godine:
15-20 godina - 21-30 godina - 31-45 godina - 46-57 godina -58 godina i više
3. Vaš trenutni bračni status:
Oženjen sam - u građanskom sam braku - nisam oženjen
4. Koja je razina Vašeg obrazovanja?
Primarno - Srednje - Specijalizirano Srednje
Viša – ja sam u srednjoj školi
5. Slažete li se da je glavna uloga žene u društvu povezana s njezinom “prirodnom” svrhom - obitelj, muž, djeca.
Da -Ne -Teško je odgovoriti
6. Mislite li da muškarci i žene zapravo imaju iste šanse za profesionalni rast i napredovanje?
Šanse nisu jednake - Šanse su jednake - Teško je odgovoriti
7. Je li vaš spol prepreka napredovanju u karijeri?
Da - Ne - Teško je odgovoriti
8. Koga biste voljeli vidjeti kao vođu?
Muškarac žena
9. Po vašem mišljenju, ako žena radi, onda ima:
Negativan utjecaj na obitelj;
Negativan utjecaj na djecu;
Rad ne utječe štetno ni na obitelj ni na djecu.
10. Što mislite, kome je lakše dobiti visoko plaćen posao:
Muškarac žena
Hvala vam na odgovorima i pomoći u našem radu!
