Posebnost modernog čovjeka od ostatka životinjskog svijeta je problem usamljenosti i odsutnosti najmilijih.
Usamljenost je stanje usamljene osobe. Postoji osjećaj da nema bliskog prijatelja kojem možete povjeriti svoje misli i koji će vas razumjeti. "Usamljenost ne uzrokuje odsutnost ljudi u blizini, već nemogućnost razgovora s ljudima o onome što vam se čini bitnim ili neprihvatljivost vaših pogleda za druge", napisao je njemački filozof i psiholog. Usamljenost obično donosi patnju.
Prije nego što prijeđete izravno na temu razgovora, potrebno je napraviti malu digresiju.
Čovjek je društveno biće. Samo vodeći javna slikaživota, uspio je preživjeti u divlje životinje... Samo zajedničkim naporima postigao je svoj izniman položaj u životinjskom carstvu. Samo zahvaljujući akumulaciji i prijenosu znanja i iskustva s koljena na koljeno, moderni ljudi mogu koristiti dostignuća cijelog čovječanstva. Nisam slučajno spomenuo te naizgled banalne stvari, jer se ponekad šute ili se potpuno zanemaruju pri rješavanju takvog problema kao što je usamljenost.
Čovjek je biosocijalno biće. Urođeni oblici ponašanja, na primjer, instinkt rađanja i grupni način života, nastali kao rezultat prirodne selekcije, organski su isprepleteni sa suvremenim kulturnim i društvenim poretkom.
Živeći u društvu, nemoguće je biti usamljen u pravom smislu te riječi. Uvijek smo među ljudima. Okruženi smo ljudima koji žive s nama u isto vrijeme, zajedničkoj kulturi i društvu. Razina razvoja, mentalitet i interesi odgovaraju istodobno određenom društvenom sloju i dobi.
Problem usamljenosti je, prije svega, problem odsutnosti para, i to ne samo para, već odsutnosti voljene osobe. Sama činjenica da neko vrijeme imate voljenu osobu ispunit će vam život smislom. Tada će sve ovisiti o tome kako će se odnos razvijati, ali problem usamljenosti bit će zatvoren. Zasebni članak bit će posvećen temi pretraživanja i izboru partnera.
Što se tiče komunikacije s drugima, ovdje možemo primijetiti dvije točke koje mogu ometati stvaranje novih odnosa i koje su povezane s karakternim osobinama, točnije, sa odnosom prema sebi (ja sam loš) i prema drugim ljudima (Oni su loši) .
Pozicija: Loš sam. Često nastaje kao posljedica nepoznavanja prihvaćenih rituala ponašanja koji postoje u određenom društvenom okruženju i nemogućnosti održavanja razgovora. Kao rezultat toga, samopouzdanje pada, postoji osjećaj vlastite inferiornosti.
Položaj: Loši su. Ponekad se osoba, nalazeći se u nepovoljnom ili nedovoljno dobronamjernom okruženju u odnosu na ono što je bilo prije, može naći sama protiv društva. Pokreće se instinkt samoodržanja, pojavljuje se negativan stav prema okolišu i budnost na sve aktivne kontakte s vanjskim svijetom. Nestaje želja da nešto učinite sami. Nakon toga se okruženje ili situacija mogu promijeniti, ali stav ostaje.
Način života koji nam je priroda i društvo svojstven pretpostavlja komunikaciju i interakciju, ne predviđa osamljeno postojanje. , vodeći skupni način života, a osoba uključuje potrebu za pripadanjem. Stanje usamljenosti može biti samo objektivne privremene prirode ili se može izabrati prema sami(privatnost).
Neki ljudi daju prioritet osjećaju povjerenja i sigurnosti koje grupa daje, dok drugi preferiraju osamljeniji način života, zadovoljan samo uskim krugom prijatelja. Sa samoćom se ne uznemiruju misli o usamljenosti, ali ovo je sasvim druga tema za potpuno drugačiji razgovor.
Friedrich Nietzsche je ovom prilikom ironično primijetio: „Postoje dvije vrste usamljenosti. Za jednog je usamljenost bijeg bolesne osobe, za drugog bijeg od bolesnika. "
Samo tjelesna i duhovna aktivnost sposobna je izvući osobu iz stanja usamljenosti. Moramo ići u društvo, u ljude, prihvatiti pravila igre prema kojima žive i sudjelovati u zajedničkim aktivnostima. Samo komunikacija u grupi ujedinjenoj zajedničkim interesom (učenje, posao ili hobi), u kojoj se osoba osjeća svojim, može promijeniti položaj.
Problem usamljenosti s ravni općih pojmova i zaključivanja mora se prenijeti na ravan konkretnih radnji. Tada će postati jasno što je jače: ili želja da se pronađe izlaz iz trenutnog problema, ili nespremnost uložiti potrebne napore kako bi ga pronašli.
Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruska Federacija Državno rudarsko sveučilište u Sankt Peterburgu
Usamljenost
Student prve godine filozofije
Marova Ekaterina Evgenievna
Provjerila E.M. Guretskaya
Sankt Peterburg 2012
Uvod
1. Filozofija usamljenosti
Zaključak
Bibliografija
Uvod
U moderno društvo praktički nema pozitivnog stava prema usamljenosti.
Suvremeno društvo nastoji kontrolirati ne samo društveno ponašanje osobe, već i njezin unutarnji život. To se osobito postiže ograničavanjem sposobnosti samostalnog razmišljanja. Prihvaćene metode ponašanja, gotove moralne procjene i, u stvari, odsustvo bilo kakvih moralnih ograničenja, društvenih stereotipa koje prenosi moderno društvo, doveli su do stvaranja ogromne mase ljudi koji su isti i lako se njima može upravljati u njihova "istovjetnost".
Biti sam sa sobom za mnoge predstavnike moderne generacije nema smisla, a samoća je zastrašujuća. Kao rezultat toga, individualnosti se brišu, smanjuje se mogućnost "razmjene" kao obogaćenja pri komunikaciji s drugim ljudima. U skladu s tim, vrijednost same komunikacije opada, kvaliteta se zamjenjuje količinom. To dovodi do društvene izolacije, anomije, otuđenja, čiji su razlozi strah od usamljenosti i želja da se to na bilo koji način izbjegne.
1. Filozofija usamljenosti
O fenomenu usamljenosti mnogo je napisano i rečeno: filozofi, književnici, pjesnici - svi su ga istraživali kako bi razjasnili njegovu bit.
Samoća proganja čovjeka kroz cijelu povijest. Danas je to postalo društvena katastrofa, prava bolest modernog društva. Pokušaji filozofskog razumijevanja ovog fenomena također imaju vrlo dugu tradiciju. No, tek u XX. Stoljeću, prema N.A. Berdyaeva, problem usamljenosti postao je „glavni filozofski problem, s njim su povezani problemi sebstva, osobnosti, društva, komunikacije, spoznaje. ... Među postojećim školama mišljenja, ovom se pitanju najveća pozornost posvećuje u egzistencijalnom i fenomenološkom smjeru. U djelima Sartrea, Husserla, Camusa, Bubera, Heideggera i drugih, usamljenost čovjeka u svijetu (koji je bačen u svijet) zauzima jedno od središnjih mjesta.
Samoća je jedan od onih pojmova, čiji je smisao stvarnog života, čini se, jasno predočen čak i svakodnevnoj svijesti. No ta intuitivna jasnoća vara jer skriva složeni, ponekad kontradiktorni filozofski sadržaj koncepta koji izmiče racionalnom opisu.
Usamljenost se često promatra kao nešto destruktivno u odnosu na osobu, ometajući njezin život, postavljajući prepreke i razbijajući je. Često se usamljenost promatra kao posljedica pritiska vanjskog svijeta na osobu, koji je prisiljava da se ograde od njega, da pobjegne, a pritom pati od toga.
Usamljenost mi gotovo uvijek doživljavamo kao tragediju. I trčimo odozgo prema dolje, nesposobni izdržati komunikaciju s vlastitim ja.
Ali bijeg od usamljenosti je bijeg od samog sebe. Jer samo u usamljenosti možemo shvatiti svoje postojanje kao nešto što je potrebno našim najmilijima i koje zaslužuje brigu i komunikaciju. Tek nakon što prođe vrata usamljenosti, osoba postaje osoba koja može zainteresirati svijet. Samoća je osovina koja prožima naše živote. Djetinjstvo, mladost, zrelost i starost vrte se oko nje. Zapravo, ljudski je život beskrajno uništavanje usamljenosti i produbljivanje u nju.
Usamljenost je uvid. U svom nemilosrdnom svjetlu svakodnevica nestaje i prolaze sve najvažnije stvari u životu. Samoća zaustavlja vrijeme i ogoljuje nas.
Bijeg od usamljenosti bijeg je u usamljenost - upravo tu usamljenost u gomili, na poslu, sam sa ženom i djecom. Bijeg od usamljenosti pristup je kozmičkoj usamljenosti starosti.
Kako možete izbjeći tu usamljenost? Na ovo se pitanje može odgovoriti samo kroz pojavu novog, dubljeg pitanja: "Što znači usamljenost?" Odgovor na to može biti samo filozofija usamljenosti.
Razmišljanje o usamljenosti uvijek otvara ponor pred nama. Sami susrećemo Boga ili đavla, nalazimo se ili padamo. Stoga je tema usamljenosti, poput teme smrti, zabranjena za našu svijest.
Usamljenost se može promatrati kao temeljni antipod samim temeljima ljudskog života, humanim međuljudskim odnosima i, u konačnici, samoj biti čovjeka. Čak je i Aristotel primijetio da je osoba izvan društva ili bog ili zvijer. Naravno, centrifugalne sile koje izvlače osobnost iz njenog svojstvenog društvenog konteksta i stavljaju je u položaj "boga" ili "zvijeri" također su povezane s fenomenima poput individualizma, egocentrizma, izolacije, otuđenja itd. No na kraju svi ti čimbenici različitog reda, koji odražavaju složene procese društvenog razvoja društva, dovode do jednog jedinog rezultata - do stabilnog stanja usamljenosti povezanog s individualnim doživljajem njegove tragične "atomskosti", izgubljenim i napuštenim u bezgraničnim i besmislenim prostranstvima društva. Za razliku od objektivno nastajuće izolacije, koja se subjektivno ne može percipirati kao takva, usamljenost popravlja unutarnji, reflektirajući nesklad osobe sa samim sobom, usredotočenost na inferiornost njezinih odnosa sa svijetom "drugih" ljudi.
Usamljenost se odnosi na one probleme koji proganjaju osobu kroz njezinu povijest. Nedavno se usamljenost počela nazivati društvenom katastrofom, a sada je već tako opasna bolest, bolest je višestrana i podmukla, izazivajući i suosjećanje i protest.
Bezakonje, siromaštvo, glad, ugnjetavanje, ratovi nevolje su čovječanstva. Njihove su manifestacije u pravilu očite, pa stoga borba protiv njih poprima karakter snažnih prosvjednih pokreta, ujedinjujući ljude sa zajedničkim ciljem, uzdižući ljudsko u čovjeku.
Samoća je drugo pitanje. Najčešće ne oglašava svoj napad na osobu. Međutim, kako su primijetili američki istraživači W. Snetder i T. Johnson, "usamljenost postaje sveprisutna pojava u našem društvu. Izražena usamljenost glavni je problem i u smislu osobne i društvene duhovne dobrobiti."
Što je više u samoći ili ljudskoj krivnji? Tko je on, žrtva vanjskih okolnosti, izazivač iskrenog suosjećanja, ili egocentrik koji je počinio zločin prvenstveno u odnosu na sebe? Nije lako dati nedvosmislen odgovor na ova pitanja, pogotovo jer ne iscrpljuju sve moguće alternative.
Teška nevolja usamljenosti sveobuhvatna je i višestruka. Naivno je vjerovati da su tome podložni samo reflektirajući subjekti skloni filozofiranju. Samoća ponekad padne na prilično "prosperitetne" ljude. Niti materijalno bogatstvo, niti sudjelovanje u osnivanju, niti vanjski prosperitetno postojanje osobe koja zapadnjački način života uzima zdravo za gotovo, ne mogu od nje prije ili kasnije odvratiti početak usamljenosti, što sažima tužni ishod cijeli život. Autori zbirke "Anatomija usamljenosti" s pravom primjećuju da mnogi ljudi najbolnije stanje usamljenosti ne doživljavaju u fizičkoj izolaciji, već samo u središtu grupe, u njedrima obitelji, pa čak i u društvu bliskih osoba prijatelji.
Svi se istraživači slažu da je usamljenost u najopćenitijoj aproksimaciji povezana s doživljajem osobe o njezinoj izolaciji od zajednice ljudi, obitelji i povijesne stvarnosti. Naravno, “izolacija” ne znači fizičku izolaciju, već prije kršenje konteksta višestrukih veza koje ujedinjuju osobu sa svojom društvenom okolinom.
Usamljenost, za razliku od objektivne izolacije osobe, koja može biti dobrovoljna i puna unutarnjeg smisla, odražava njezin bolni nesklad s društvom i samim sobom, nesklad, patnju, krizu "ja".
Teorijsko i umjetničko razumijevanje usamljenosti ima dugu tradiciju. I bilo bi pogrešno povezivati ga isključivo s 20. stoljećem, ili s razvojem kapitalističke proizvodnje. Čak se i u starozavjetnoj knjizi Propovjednika navode riječi koje potvrđuju da su ljudi tog doba usamljenost doživljavali kao tragediju: "Čovjek je usamljen, i nema drugog; nema sina ni brata; i sav njegov rad ima nema kraja i oči mu nisu zasićene bogatstvom. "(4: 8) Dramatičnost gubitka veze osobe sa svijetom drugih ljudi prožima ovaj biblijski tekst, koji je postao praktički prvi udaljeni odjek egzistencijalističkog pesimizma.
Duboki korijeni filozofije samoće na mnogo načina prožimaju modernu viziju čovjeka i međuljudski odnosi... Ne govorimo samo o pravilnom filozofskom promišljanju u užem smislu riječi, već i o rasprostranjena trajni motivi usamljenosti u čitavoj modernoj zapadnoj kulturi.
"Za umjetnika je drama usamljenosti epizoda tragedije u kojoj svi igramo i čija izvedba završava tek našim odlaskom u vječnost", piše poznati francuski filmski redatelj Jean Renoir. Umjetnost, s povećanom osjetljivošću na društveno-etička i psihološka pitanja, oštro reagira na pogubne humanističke vrijednosti utjecaj individualističke filozofske pozicije, što umjetnika vodi u dramu samoće.
"Usamljenost je bogata koliko i nepostojeća tema, - nastavlja J. Renoir. Uostalom, usamljenost je praznina u kojoj žive duhovi koji dolaze iz naše prošlosti." "Sablasna" prošlost postupno, ali vlastito, počinje stvarati viziju sadašnjosti, štoviše, kao otuđene stvarnosti. Ova iluzorna stvarnost pretvara se u dominantan razvoj umjetnikove stvaralačke individualnosti. Uistinu "mrtvi vuku žive".
Kad bismo htjeli dobiti što profinjenije tumačenje osjećaja usamljenosti, ne bi bilo ništa bolje nego se obratiti autorima poput Pascala i Nietzschea. Prema Pascalu, potpuno usamljena osoba bačena je u besmisleno postojanje. Usred beskrajnog i praznog svemira, užasnut je suočen s vlastitom usamljenošću. Osjećaj duboke izoliranosti i napuštenosti koji nalazimo u određenim patološkim stanjima rana je za svakoga od nas od trenutka kada spoznamo krajnju konvencionalnost svog postojanja i metafizičko progonstvo.
"Kontemplirajući cijeli tihi svemir i čovjeka ostavljenog u tami da se bori za sudbinu, bačen u ove zakutke svemira, ne znajući čemu se nadati, što učiniti, što će se dogoditi nakon smrti. Uhvaćen sam od užasa kao čovjek koji je morao prenoćiti na strašnom pustom otoku, koji se, probudivši se, ne zna kako izaći s ovog otoka, i nema takvu priliku "[Pascal].
Također u Nietzscheu nalazimo izjavu da se Božjom smrću čovjek odmah nalazi u položaju krajnje usamljenosti. "Posljednji čovjek" u Nietzscheovoj "Tako je govorio Zaratustra" zapravo shvaća da smo svi mi i svatko od nas pojedinačno osuđeni na metafizičku usamljenost. Zastrašujuća samoća posljednjeg filozofa!
"Zovem se posljednji filozof, jer sam ja posljednja osoba. Niko osim mene ne obraća mi se, a moj glas dopire do mene poput glasa umirućeg čovjeka! Pomažete mi da sakrijem svoju samoću od sebe i usmjerim svoj put prema mnogima i voljeti kroz laži, jer moje srce ne može podnijeti užas usamljenosti usamljenosti, tjera me da govorim kao da sam podijeljen na dvoje. " Kako Jaspers primjećuje, Nietzsche je ovo napisao 1876. godine kao mladi profesor, vjerojatno okružen prijateljima. Djelo "Tako je govorio Zaratustra" još se nije ni pojavilo na književnom horizontu. No, Nietzsche sam smatra svoje djelo i odredbe izražene u njemu prije kao osobnu činjenicu, a ne kao ideju o univerzalnom položaju čovječanstva.
Rođeni smo usamljeni i živimo usamljeni. Možda najbolje od svega, ovaj stav osobe izrazio je Thomas Wolfe, opisujući pojavu samosvijesti u Eugeneu Gantu u svom prvom velikom romanu:
"A kad je ostavljen da spava sam u sobi sa zatvorenim kapcima, gdje su traci guste sunčeve svjetlosti ležali na podu, obuzela ga je neizbježna usamljenost i tuga: vidio je svoj život izgubljen u mračnim šumskim kolonadama i shvatio da je bio je predodređen za zauvijek tugu - zaključan u ovoj okrugloj maloj lubanji, zatvoren u ovom lupajućem srcu, skriven od svih, njegov je život bio osuđen na lutanje pustim cestama. Izgubljen! Shvatio je da ljudi zauvijek ostaju jedni drugima stranci, da nitko nije sposobni uistinu razumjeti drugoga zatočenog u tamnoj majčinoj utrobi, rođeni smo, ne poznajući njezino lice, da nas stranci stavljaju u naručje i da, jednom u beznadnom zatvoru postojanja, nikada nećemo pobjeći to, bez obzira na to tko god nas zagrlio, čija nas usta nikada nije poljubio, bez obzira na to čije nas je srce zagrijalo. Nikada, nikad, nikad, nikad "[Wolfe T.]
2. Nikolaj Berđajev o usamljenosti
Usamljenost je kontradikcija. "Usamljenost je tragična. Ali" kroz usamljenost se rađa osoba ", piše ruski filozof Nikolaj Berdjajev. Poput kemičara ispituje usamljenost neke osobe kroz povećalo mikroskopa, dolazi do atomske strukture osjećaja, objašnjava gdje tražiti izlaz.
Sam filozof kaže da se "ja" u početku ne može ni iz čega odvesti i ni u što ne može svesti. Glavni problem "ja", koji baca svjetlo na cijelo njegovo postojanje, je problem usamljenosti, koji je tako malo filozofski proučavan. "
Svijet se, prema Berdjajevu, može podijeliti na objektivan i subjektivan. Objekti su sve što nas okružuje. Filozof ne favorizira ovaj svijet zbog njegove izvjesnosti, zbog vezanosti osobe za određene stvari, pojednostavljeno rečeno. Težnja ovoj objektivnosti stvara osjećaj usamljenosti u ljudskoj duši.
Čovjek je uronjen u postojanje, u objektivnost. I tu rođenje svijesti postaje važan događaj u sudbini "ja". Čini osobu usamljenom na mnogo načina, ali se također trudi povezati i prevladati usamljenost.
"Prostor i vrijeme našeg objektiviziranog svijeta izvor su usamljenosti i istovremeno sablasno prevladavanje usamljenosti. Ljudi su međusobno odvojeni prostorom i vremenom i ujedinjeni su u prostoru i vremenu, a ne u pravom postojanju, ne u istinska komunikacija, ali u objektivnosti, u društvenoj svakodnevici. Kretanje u prostoru i vremenu od temeljne je važnosti za "ja". Izlaz iz ovog prostora i vremena je, takoreći, izlaz iz fiksne, stabilizirane usamljenosti. No, usamljenost uvijek pretpostavlja potrebu za komunikacijom, čežnju za komunikacijom. Usamljenost je u određenom smislu riječi društveni fenomen "...
Usamljenost počinje kada je osoba bačena u svijet stvari. Prije su se u maloj zajednici svi osjećali ugodno, ali sada je pojedinac sam sa Svemirom. "Ja" u svijetu je pod utjecajem toga, ali u isto vrijeme ne pripada samo svijetu. Ali i sebi. "Ne postoji ništa odvratnije i razornije nego kad je 'ja' egocentrično uronjen u sebe i svoja stanja, zaboravljajući na druge, na svijet, na množinu i cjelinu." Ovdje se filozof našalio kad govori o sebičnosti nekih histeričnih žena koje su zatvorene samo u sebe.
U moderni svijet samoća ima svoje boje i nijanse. Prema Berdjajevu, filozof i prorok su usamljeni na različite načine.
"Položaj filozofa uistinu je tragičan", piše Berdjajev. "Gotovo ga nitko ne voli. Kroz povijest kulture otkriveno je neprijateljstvo prema filozofiji i, štoviše, s najrazličitijih strana. Filozofija je najranjivija strana kulture . Sama mogućnost filozofije stalno se dovodi u pitanje, a svaki filozof prisiljen započeti svoj posao braneći filozofiju i opravdavajući njezin potencijal i plodnost. Filozofija je napadnuta odozgo i odozdo, religija joj je neprijateljska, a znanost neprijateljska. uopće ne koriste ono što se naziva društvenim prestižom ".
Ali osoba, poput filozofa, pokušava spoznati svoju samoću. I kroz interakciju s istim onima kao "ja". "Da ne biste bili usamljeni, morate reći" mi ", a ne" ja ". Usamljenost je čežnja za komunikacijom. I tu dolazi do sukoba, ako želite, sukoba koji filozof naziva" netočnim promišljanjem u drugo. "
Nikolaj Berđajev raspravlja o važnosti društvenog "ja", o sortama društvene osobe, o njezinoj interakciji s drugima. Prava ljubav a prijateljstvo, koje znanstvenici prepoznaju kao susret osobe s osobom, može spasiti. Ali ne u potpunosti, jer u svim ljubavnicima ne postoji samo veza, već i sukob. Kolektiv također može priteći u pomoć u borbi protiv usamljenosti ako je život podređen društvenoj izgradnji. Religija i Bog - kao sredstvo i način da se riješite ugnjetavajućih osjećaja. No, Berđajev, nazivajući religiju utjelovljenjem predmetnog svijeta, tvrdi da samo Bog može pomoći. "Bog je nadilaženje moje samoće, stjecanje punine i smisla mog postojanja."
3. Usamljenost je prirodno ljudsko stanje
Usamljenost. Koliko je negativno društvo uložilo u ovu riječ. Kao rezultat toga, svaka je osoba panična - do mentalnih konvulzija, do buketa neuroza, do grčeva svijesti - boji se ostati ostavljena na miru, ne pronaći svoj društveni krug, daleke prijatelje i bezvrijedne poznanike, isisane njegovog prsta. I osobu nije briga što će se "prijatelji" odreći i izdati prvom prilikom. Da su poznanici u više od polovice svojih tipova, od kojih su jednostavno bolesni. Da će joj grupa, u kojoj je jučer bila "na tabli", danas okrenuti leđa samo zato što je osoba učinila nešto što nije planirano ugrađenim programom ponašanja. Nije važno, jer on je dio društva. Dio društva. On nije gubitnik, jer su gubitnici usamljeni. On je kao i svi drugi. Stanica ogromnog organizma nazvana "gomila".
fenomen usamljenosti filozofija berdyaev
Lako je živjeti u gomili. "Hajde, tako je zgodno. Isprobajte! Vi ćete, kao mala čestica cjeline, pronaći mjesto posvuda, uvijek ćete se osjećati ugodno. Ne morate čak ni razmišljati. Osjećajte se kao neuron kolektiva um!" Da, dio ogromnog ljudskog mravinjaka. Osjetite ljudsku prirodu, neskrivenu nikakvim visoko moralnim velovima. Intelekt džemata je intelekt najbliže osobe u njoj. Zašto se u gomili osoba pretvara u stado koje je sposobno za sve najniže i najpodlije? Za ludilo, za ubojstvo, za besmislenu okrutnost? Je li to zato što je u bjesomučnoj tutnjavi ovog mnogokrakog i višenogog čudovišta vrlo lako ne čuti panični panični vapaj savjesti koji se guši?
"Jeste li s nama? Divno! Spremite se za život u Edenu!" ALI. Ne daj Bože da se počneš isticati. Bože sačuvaj. Izgled. Ponašanje. Govor. Bilo što. Čak i misli. Razmislite samo o onome što je više od drugih - i o vama vlastitom rukom zgužvati svoj život i baciti ga u kantu za smeće. Tko ćete biti kad izgubite podršku društva? Nitko. Nematerijalna točka. Nulti koeficijent. Asocijalni tip. To je filozofija gomile, zabijena u svakoga. "POSTOJI SIGURNOST U BROJEVIMA". Stoga - živite i ne ljuljajte čamac. Idite s tokom. Ne možete ništa promijeniti.
A u stvari? Zamislite gomilu genija. Ne radi? A gomila idiota? Lako? Budući da riječ "genij" ima samo jedinstveni broj. Množina je ili ruganje ili besmislica. Ali idioti vole zalutati u jata (često ta jata imaju lijepo ime, poput - "Kabinet ministara". Ili - "Državna duma").
Usamljenost je prirodno ljudsko stanje. Kad bi Njezino Veličanstvo Prirodi bilo drago što se viši oblici inteligentan život na našem planetu bile vezane šakom i nogom takvim fenomenom kao što je "kolektivno", tada ne bismo bili sisavci, već kukci, poput pčela i njihov uredni roj. A osoba ima iznenađujuće slobodnu svijest i razmišljanje. Priroda ne griješi. Točnije, njezine pogreške ne traju dugo, ne grade civilizacije i ne putuju izvan atmosfere svog planeta. No, čovječanstvo je krenulo pogrešnim putem, kada su iz špilja kamenog doba sa sobom ponijeli ne samo vatru i oruđe, već i pećinski način života. Toliko je tisućljeća prošlo - i sve je ostalo isto. Sve ista špilja (samo udobnije), i ljudi koji se grle (samo bolje odjeveni). Tko zna, da je razvoj civilizacije slijedio put individualizma, ne bismo sada živjeli s društvenim sustavom mnogo savršenijim od ove lepršave demokracije "ugađaj svima"?
Ako u blizini nema ljudi koji se muče, u čijem je žamoru nemoguće čuti vlastiti unutarnji glas, osoba prestaje biti samo organizam s osnovnim skupom funkcija. On postaje Osoba. Stvoritelj. Mislilac. Otvaraju mu se novi horizonti, a um je spreman prihvatiti univerzalna otkrića. Jeste li primijetili da je u samoći i spokoju lako razmišljati? Samo u tišini, sami sa sobom, možete razmišljati o ozbiljnim stvarima i donositi ispravne odluke. Ako vam se čini da je sve bolje konzultirati se upućeni ljudi(iz gomile ... iz mravinjaka ...) - dakle ovo nije svjetovna mudrost. Primitivna je želja imati pri ruci nekoga kome se može pripisati cijela odgovornost.
Svatko u gomili također osjeća potrebu da bude sam. Ali stvorio je u životu toliko nepotrebnih veza, mrtvih, izvlačeći životnu snagu "karika" da mu se u tišini samoće u glavu uvlače sve vrste besmislica. "Što će on / ona reći? Što će misliti? Jesam li postupio ispravno s njim / njom? Je li dobro ... Trebam li ... Trebam li ići ... Zar ne bih trebao reći ..." Naravno, bježi od samoće. Još jednom uvjeren da je gomila u pravu, a usamljenost zlo.
Kreativnost također nije kolektivni proces, jer stvaranje gomile je zanat. Pjesnici se ne okupljaju kako bi pisali poeziju. Stotine kipara ne plešu oko bloka mramora, odsijecajući komad. Umjetnici se ne okupljaju na jednom platnu, svaki slika svoj dio slike. Svi ljudi imaju čestice kaosa. Mirni ste, usredotočeni, baršunasta tišina okružuje vas - i kaos mijenja svoju bit, jureći u kanal kreativnosti. U buci i struji negativnih emocija, u tijesnosti koja siječe dušu, sjeme kaosa niče kao korov uništenja i samouništenja.
Jesi usamljen? Nemojte kukati i ne moliti vas da razumijete. Ne očekujte da će vam trčati s ponudama ljubavi i svestranog prijateljstva. Bolje cijenite - koliko vam je potrebno njihovo prijateljstvo i razumijevanje. I jesu li uopće potrebni. Ne podnosite biti sami? To je to, nisi više borac. Slomljeni ste, a budućem čovječanstvu ne trebaju ljudi slomljeni, savijeni sudbinom. Idi i postani još jedan bezbojni termit. Kap u moru. Zrno pijeska u pustinji. Zauzmite svoje mjesto prije nego što druga duša rastrgana javnim mnijenjem preuzme vlast.
Mnogi s ustrajnošću vrijednom bolje upotrebe traže svoju drugu polovicu, točnije, zajamčeni spas od "sramotne" samoće, svojevrsno popuštanje "višem" biološkom poretku. Naknadni odnos dviju "polovica" - oceani duševne boli, mržnje i ljubomore, bijesa i iritacije, nastali zbog međusobnog nerazumijevanja. Pa je li vrijedilo?
Zaključak
Usamljenost nije samo složen fenomen individualnog života osobe, već i važan društveni fenomen koji zahtijeva redovno socio-filozofsko, psihološko i antropološko razumijevanje.
Suvremeni čovjek duboko je zabrinut zbog problema koji se tiču njegove individualnosti, njegove jedinstvenosti; očajnički traži svoj "identitet" i boji se da ga ne izgubi. Osim toga, nastojimo biti sami, borimo se za jedinstveni integritet svijesti, protiv slučajnosti prolaznog, promjenjivog bića, protiv općeg nepostojanja fragmentirane svijesti; a ako donekle uspijemo, onda smo užasnuti apsolutnom usamljenošću svog položaja. A onda smo ponovno povučeni, u gomilu, prema prijateljima, u političke, društvene, moralne postupke, u pisanje knjiga, u potragu za slavom - sve te aktivnosti i svaka od njih pojedinačno predstavljaju pokušaj stjecanja priznanja drugih da postojimo - odvojeno, ali ne sami.
U svom najmanje izraženom obliku, svi usamljenost doživljavamo kao dosadu; stalno osjećamo da se moramo okupirati kako ne bismo bili oči u oči s "ništavilom" koje je naša vlastita svijest.
Bibliografija
1. # "opravdati">. # "opravdati">. Berdyaev N.A. Ja i svijet objekata.
Mazurenko E.A. Usamljenost kao fenomen individualnog i društvenog života. - Arhangelsk - 2006
D.A. Mateev Fenomen usamljenosti i problem poremećaja komunikacije: društveno-filozofski aspekt. - Novosibirsk - 2008
Puzanova Zh.V. Filozofija usamljenosti i samoće filozofa - Moskva
Khamitov N. Filozofija usamljenosti. - Kijev - 1995. godine
Trebate pomoć pri istraživanju teme?
Naši stručnjaci savjetovat će ili pružati usluge poučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev s naznakom teme upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.
Psihologija i sociologija /12. Socijalna psihologija
Dr. Sc. Rogova E.E.
Južno federalno sveučilište, Rusija
Društveni čimbenici i aspekti usamljenosti u suvremenom svijetu
Koncept usamljenosti kao društveno -psihološki fenomen, razlikuje se u nekoliko vrste i vrste. Usamljenost je kulturna, kozmička, međuljudska i društvena vrsta i vrsta.
Međuljudski tip usamljenosti je epizodično pojačan osjećaj napetosti i tjeskobe povezan s potrebom za prijateljskim ili intimnim vezama i odnosima. Može biti uzrokovana nedostatkom željenog društvenog kruga, a karakteriziraju je osjećaji socijalne i emocionalne izolacije. Međuljudska vrsta usamljenosti može se pretvoriti u beznadnu apatiju ako je kronična. Svemirska vrsta usamljenosti karakteriziran osjećajem gubitka veze s bićem, osobnom izolacijom u cijelom svijetu. Kulturna vrsta usamljenosti često doživljavaju iseljenici i doseljenici koji doživljavaju promjenu u svom uobičajenom društvenom okruženju, ili ljudi koji su uvjereni da općeprihvaćene kulturne norme i vrijednosti ne mogu biti prihvatljive za njihov unutarnji svijet. Ljudi su podložni društvenoj vrsti usamljenosti osjećajući se neprihvatljivim za okolno društvo i svijet u cjelini. Posebno akutni i kronični oblici usamljenosti, kao društveni fenomen nazivaju se "odbacivanje", "ostracizam", "protjerivanje", "ostavka".
Veća je vjerojatnost da će samci doživjeti osjećaj društvene usamljenosti, nego obiteljski ljudi, a među samcima će brže osjetiti sve na sebi društveni aspekti usamljenosti onaj koji je prethodno bio oženjen. Odlučujuće trenutak društvene vrste usamljenosti ovdje nema sve ljubavne vezanosti. Usamljenost je češća u mladosti nego u zrelim, a mladi ljudi oštrije osjećaju. Manje je vjerojatno da će se stariji ljudi koji su razvedeni i udovci osjećati usamljeno usamljeni mladi ljudi u sličnoj situaciji. Studija o ponašanju i postupcima razvedenih ljudi otkrila je to društvena vrsta usamljenosti tjera ih na učenjetražite nekoga više od sugovornika ili seksualnog partnera . Usamljenost kao društveni problem nestaje tek kada postoji povjerenje u pouzdanost i povjerenje u partnera, u stabilnost odnosa.
Suvremena društva doprinose širenju društvene usamljenosti. U različitim demografskim skupinama broj i omjer usamljenih muškaraca i žena stalno mijenja, a s godinama povećava se broj slobodnih žena. Odsustvo njezine obitelji tragičnije je za ženu, ali postoje žene koje ne pate od društvena vrsta usamljenost, a da nema obitelj. Ovaj tip žena lako mijenja jednog partnera za drugim, ne vezujući se ni za koga i ne želeći legitimirati svoju vezu. Kao rezultat dugotrajne prilagodbe sebi i stalnog osluškivanja vlastitog stanja, društvena vrsta usamljenosti često je sposobna proizvesti sebičnost s takvim ženama.
Sukobi usamljenika također su se formirali u modernom društvu: civilizacija naspram civilizacije, kultura naspram kulture, identitet nasuprot identitetu. Karakteriziraju ih rasizam i nacionalizam. Ili, točnije, novi nacionalizam, ovaj ideološki konstrukt, hibrid povijesti, nastao kao rezultat društvenog i seksualnog miješanja različitih skupina i prerušen u multikulturalizam, „čija glavna tema nije biološko nasljeđe, već nepremostivost kulturne razlike; rasizam, za koji se čini da ne potvrđuje premoć nekih skupina ili naroda nad drugima, već samo ukazuje na to da je loše ukidanje granica, da su različiti stilovi života i tradicije nespojivi.
Socijalni aspekti usamljenosti su raspad društvenih odnosa i veze unutarnjeg duhovnog svijeta osobe. Društvena usamljenost ne mora se često izjednačavati sa stanjem fizičke izolacije osobe osoba može biti usamljena, a ne izolirana, dok ste okruženi svojom obitelji, najboljim prijateljima i radnim kolegama. Koncept usamljenosti kao društveno -psihološkog fenomena, razlikuje se u nekoliko vrste i vrste. Od ljudi, pati od društvene vrste usamljenosti, često se odlikuju koncentracijom na svoj unutarnji osobni prostor, niskim samopoštovanjem, pretjeranom sramežljivošću. Usamljeni ljudi osjećaju se nevoljenima, bezvrijednima, nepotrebnima. Prema njihovom vlastitom shvaćanju i mišljenju ljudi oko njih, odsutnost voljene osobe, prijatelja ili voljenih osoba znak je neuspjeha. Vjerojatnost društveni problem usamljenosti izvrsno kod razvedenih i udovica koji su na dugotrajnom liječenju u bolnici ili su nedavno promijenili mjesto stanovanja. Društveni tip usamljenosti muškaraca i žena ima svoje karakteristike i razlike. Odsustvo njezine obitelji tragičnije je za ženu. Sukobi usamljenika također su se formirali u modernom društvu: civilizacija naspram civilizacije, kultura naspram kulture, identitet nasuprot identitetu. Karakteriziraju ih rasizam i nacionalizam.
Uvod u posao
Relevantnost teme istraživanja. Usamljenost je jedna od najvećih hitni problemi moderno društvo. Ovo nije samo složeni fenomen individualnog života osobe, već i najvažniji društveni fenomen koji zahtijeva duboko socio-filozofsko razumijevanje. Samo širokim interdisciplinarnim pristupom moguće je točno razumjeti fenomen usamljenosti, njezinu transformaciju u suvremenom svijetu i predvidjeti utjecaj na svijet budućnosti.
Čovjek XXI stoljeća osjeća se sve više odvojenim od svoje vrste. Osjeća se beznačajnim "zupčanikom" u mehanizmu globalne politike, sam i napušten u svijetu koji mu je stran. U sferi globalnih političkih i ekonomskih odnosa pojedinac i njegov unutarnji svijet gube svoju najveću važnost u usporedbi s interesima države, regije, organizacije ili kolektiva.
Znanstvena i teorijska važnost rješavanja problema usamljenosti u suvremenom društvu povezana je s dvosmislenim tumačenjem promjena koje se u njemu događaju, a posljedično i stavovima kojima se osoba treba voditi u svom životu. Priroda promjena koje se događaju u suvremenom društvu, na primjer, u tumačenju D. Bella, izgleda kao prijelaz s proizvodnje stvari na proizvodnju usluga. Znanstvenik takvo društvo naziva postindustrijskim društvom u kojem se odvija informacijska revolucija.
Drugi istraživači daju mu različite definicije: "post-kapitalističko društvo", "globalizirano društvo", "informacijsko društvo", "mrežno društvo", "postmoderno društvo", "društvo rizika", "individualizirano društvo", i popis se nastavlja. Međutim, navedene karakteristike suvremenog društva nisu sinonimi, to su njegovi pojedinačni aspekti koji karakteriziraju očitovanje njegovih specifičnih svojstava koja postoje u ovom društvu u isto vrijeme.
S tim u vezi postaje osobito važno usporediti pojave usamljenosti i komunikacije u njihovom izravnom odnosu i međuovisnosti sa stajališta društvene filozofije.
Sfera visoka tehnologija i umjetna inteligencija ograđeni ljudi jedni od drugih, komunikacija u virtualnom okruženju često u potpunosti zamjenjuje stvarnu međuljudsku komunikaciju: često ljudi koji su u blizini radije komuniciraju u virtualnom računalnom okruženju nego licem u lice. Time nastaje problem virtualne komunikacije kao pseudo-zamjene za stvarnu komunikaciju, koja pak ima vrlo dvosmislen učinak na probleme usamljenosti određene osobe.
Većina istraživanja o usamljenosti u suvremenoj znanosti ograničena je na okvire socijalne psihologije i sociologije. Stoga se usamljenost tradicionalno shvaća kao negativno emocionalno iskustvo u društvenoj izolaciji od drugih ljudi, kao društveni fenomen koji se širi pojavom megagradova, povećanjem društvene pokretljivosti stanovništva i krizom u obiteljskim odnosima.
Usamljenost je pojam čiji se životni smisao čini pristupačnim. Međutim, takva je jasnoća varljiva, a razumijevanje uobičajeno jer je fenomen usamljenosti ispunjen kontradiktornim filozofskim sadržajem koji je teško racionalnoj analizi. Vrijednost socio-filozofskog shvaćanja usamljenosti leži u isticanju značaja ove pojave za osobu i društvo. Opasnost od razumijevanja samo kao individualnog fenomena leži u činjenici da zanemaruje situacije i razloge zbog kojih osoba nastaje usamljenost. Dakle, mnogi dinamički čimbenici koji su izravno povezani sa suštinom usamljenosti kao društvenog fenomena ne uzimaju se u obzir.
Društveni procesi osmišljeni kako bi optimizirali i olakšali život osobe u konačnici dovode do ujednačavanja vrijednosti pojedinca. Brišu se individualnosti, smanjuje se mogućnost „razmjene“ kao obogaćenja pri komunikaciji s drugim ljudima. U skladu s tim, vrijednost same komunikacije opada, kvaliteta se zamjenjuje količinom. To dovodi do društvene izolacije, anomije, otuđenja, čiji su razlozi strah od usamljenosti i želja da se to na bilo koji način izbjegne.
S druge strane, pretjerana pažnja društvenim manifestacijama usamljenosti bez uzimanja u obzir njenog značaja za unutarnji svijet osobe može dovesti do pogrešnog razumijevanja najvažnijih osobnih funkcija usamljenosti.
Tema istraživanja aktualizirana je potrebom skretanja pozornosti na prijeteću standardizaciju suvremenog društva, na opasnost od intelektualne degradacije. Mogućnost prevladavanja postojećeg stanja vidi se, među ostalim, u promjeni društvenog stava prema usamljenosti. Boriti protiv negativne posljedice samoća ne bi trebala započeti iskorjenjivanjem usamljenosti kao takve, već formiranjem novog stava prema njoj. Socio-filozofski pristup od velike je važnosti koji omogućuje identificiranje značajnih osobnih i društvenih funkcija usamljenosti, određivanje karakterističnih obilježja društvenih načina usamljenosti, poput neblagovremenosti, napuštenosti, neshvatljivosti. To će vam omogućiti da vidite prave uzroke društvenih anomalija i smanjite rizik od njihove pojave.
Stupanj znanstvene razrađenosti teme istraživanja. Usamljenost je složena društvena pojava koja zahtijeva interdisciplinarnu analizu. Proučavanje ovog fenomena i aspekata njegova odnosa s antisocijalnim ponašanjem je nužno, ali to je prerogativ psihologije i sociologije. Odnos između suicidalnog ponašanja i usamljenosti, na primjer, ima korijene u području psihopatologije. Ovo je medicinski problem koji je prilično ozbiljan i ima veliku istraživačku bazu.
Suvremena filozofska znanstvena referentna literatura ne definira usamljenost. Međutim, povijest humanitarne misli pokazuje da je filozofija oduvijek prepoznavala vrijednost usamljenosti. Problem je u tome što su definicije koje se koriste čisto psihološke prirode i odražavaju samo negativne karakteristike fenomena koji se proučava. Dakle, postoji potreba za definicijom usamljenosti koja odražava njezin filozofski sadržaj.
U raznolikosti znanstvenih pristupa koji čine osnovu za formiranje suvremenog znanja o usamljenosti kao individualnoj i društvenoj pojavi, može se razlikovati nekoliko skupina izvora.
U prvu skupinu ubrajaju se radovi onih mislilaca u povijesti filozofije, čiji se odrazi, na ovaj ili onaj način, odnose na usamljenost i odražavaju njihov stav prema ovoj pojavi. Vrijednost ovih djela određena je činjenicom da, unatoč pripadnosti različitim filozofskim pravcima, uključuju i zajedničke značajke usamljenosti svojstvene svakom vremenu, te individualne razlike zbog životne situacije i subjektivnog položaja svakog autora.
Razmišljanja Platona, Aristotela, Epikteta, Seneke, M. Aurelija, Konfucija odražavaju shvaćanje usamljenosti od strane starih mislilaca.
Srednjovjekovni stav o usamljenosti, obojen autorovim vjerskim uvjerenjima, najslikovitije je predstavljen u djelima Augustina Aurelija (Blaženog).
Nova percepcija čovjeka od strane mislilaca renesanse ogleda se u odnosu prema usamljenosti, u razumijevanju njezine svrhe. Novi smisao biti sam sa samim sobom nalazi se u djelima takvih mislilaca kao što su D. Alighieri, F. Petrarch, K. Salutati, L. Bruni, J. Manetti. Promjena pogleda na usamljenost u procesu formiranja razumijevanja novoeuropske osobnosti može se pratiti u djelima N. Machiavellija, M. Montaignea, B. Pascala, osim toga, antropološka svjetonazorska orijentacija L. Feuerbacha bila je od velike važnosti za spoznavanje vrijednosti usamljenosti u procesu tranzicije u New Age.
Danski teolog i filozof S. Kierkegaard proklamira vrijednost pojedinačne osobe svojom odgovornošću i ogromnim mogućnostima spoznaje kroz vlastitu posebnost. Egzistencijalnu orijentaciju u shvaćanju usamljenosti u povijesti filozofije predstavljaju djela A. Schopenhauera, F. Nietzschea, J.P. Sartre, M. Buber, N.A. Berdjajeva i drugi.
20. stoljeće karakterizira porast negativnih stavova prema usamljenosti. Taj se stav ogleda u djelima socijalnog filozofa i psihologa E. Fromma. Patološku usamljenost proučavali su drugi predstavnici neo-frojdizma.
Sljedeća skupina izvora su radovi koji odražavaju transformaciju socio-filozofske i kulturološke misli, što je imalo značajan utjecaj na razvoj teorije usamljenosti iz perspektive ovog disertacijskog istraživanja. To uključuje znanstvena gledišta iznesena u studijama stranih mislilaca (H. Ortega y Gasset, P. Tillich, V. Windelband, H. Hofmeister, E. Levinas, J. Lipovetsky, N. Elias, R. Sennett, G. Lukach), moderni domaći društveni filozofi (AA
Autori suvremenih generalizirajućih publikacija o problemu usamljenosti su I.S. Kon, Yu.M. Shvalb, O.V. Dančeva, V.I. Lebedev, N.P. Romanova, A.S. Gagarin. Suvremeni mislioci dali su ozbiljan doprinos razvoju problema usamljenosti: N.V. Khamitov je predstavnik psihoanalitičke filozofije. Psihološka i pedagoška istraživanja važna su za razumijevanje dobnih karakteristika iskustva usamljenosti.
M.S. Kagan, E.I. Golovakha, N.V. Panina, E. Ya. Melibrude, L.A. Sitnichenko. Mogućnosti psihoterapije za usamljenost prikazane su u djelima I. Yaloma i drugih.
Socijalni filozofi, poput sociologa, fenomen usamljenosti smatraju kroz prizmu društvenih procesa i mehanizama: kroz političke promjene u društvu kao napuštanje G.D. Munja; kroz anomiju kao posljedicu promjena društvene strukture J.V. Puzanov i V.I. Kurashov.
U modernom znanstvena literatura postoje studije koje u kontekstu proučavanja drugih socio-filozofskih problema dovode do ozbiljne analize usamljenosti.
Valja napomenuti da je na sadašnjoj fazi domaće i strane studije usamljenosti prezentirane su uglavnom u znanstvenim člancima. Klasični strani pristupi proučavanju problema usamljenosti predstavljeni su u udžbeničkoj zbirci "Labirinti samoće" koju je uredila N.E. Pokrovsky. Ova zbirka ima monografski integritet, jer djela stranih autora nisu samo ujedinjena jednim problematičnim, već imaju strukturno i logičko jedinstvo. Zbirka predstavlja klasične psihološke, sociološke i socio-psihološke teorije usamljenosti. U okvirima ovih znanosti uporno su se pokušavali klasificirati vrste usamljenosti, definirati pojmovi "usamljenost", "izolacija", "samoća", "anomija". Istraživanje psihodinamskog smjera odrazilo se u djelima J. Zilburga, G. Sullivana; interakcijski smjer R.S. Weiss; egzistencijalni trend K. Mustakasa, Von Witzlebena; kognitivni smjer L. Peplo, D. Perlman, J. Young; teorijski i sustavni modeli usamljenosti J. Flandersa, fenomenološki K. Rogers, W. Sadler, T. Johnson, intimni V. Derlegi, S. Margulis, kao i sociološki koncepti usamljenosti K. Bowmana, D. Rismana, P Slater, M. Mead.
Suvremena društvena stvarnost odlikuje se činjenicom da je sposobnost osobe da pronađe sebe i svoj unutarnji svijet sputana tiranijom javnosti, anonimnošću, neosobnošću odnosa i propagandom opasnosti od usamljenosti. Dakle, „moderno društvo otelo je i otima nas od nas samih“, V.A. Kuvakin, argumentirajući svoj vlastiti humanistički pogled na svijet i čovjeka.
Iako je proučavanje procesa povezanih s transformacijom modernog društva započelo relativno nedavno, može se primijetiti da su određeni aspekti života osobe, uključujući i njezinu usamljenost, već odraženi u studijama Z. Baumana, U. Becka, A Bruce, AD Elyakova, V.L. Inozemtseva, N.V. Korytnikova, F.V. Lazareva, I.A. Malkovskaya, D.A. Silachev, E. Toffler, N. Elias, E. Fromm i drugi. Iz ovih se djela može zaključiti da su najvažniji aspekti modernog društva brze promjene društvene strukture i neusklađenost karakteristika institucionalnih struktura i osobnih situacija. Rezultat života u takvom društvu je sve veća samoća.
Osim toga, u tim se djelima bilježi jačanje uloge sila i tendencija koje osoba ne može kontrolirati, što dovodi do povećanja neizvjesnosti, neizvjesnosti i postaje ozbiljna prepreka osobnoj kreativnosti u uvjetima društvenog kaosa, što je posljedica procesa individualizacije društva. Ovaj aspekt također zahtijeva dodatno proučavanje.
Na temelju analize sadržaja stupnja razrađenosti istraživačke teme može se zaključiti da ih ima dovoljno veliki sloj raznoliku (sociološku, psihološku i socio-filozofsku) književnost, koja daje određene teorijske ideje i veliku činjeničnu osnovu o transformacijama suvremenog društva i konkretno o fenomenu usamljenosti u takvom društvu. Međutim, ove su informacije u sadašnjem obliku fragmentarne i po brojnim parametrima neusporedive.
Iz navedenog proizlazi da je problem socio-filozofske analize usamljenosti u kontekstu društvene transformacije suvremenog društva, iako je u vidnom polju domaćih i stranih znanstvenika, ali njegovo rješenje još uvijek nije potpuno, što sugerira da postoji veliki istraživački jaz. Ova razmatranja određuju našu apeliranost na ovu temu.
Svrha istraživanja disertacije sastoji se u provedbi sustavne socio-filozofske analize usamljenosti u transformirajućim društvenim uvjetima suvremenog društva.
U radu se navodi sljedeće zadacima:
- identificirati problematično područje usamljenosti u suvremenom društvu;
- koncipirati socio-filozofski kategorijalni aparat teorije samoće;
- razjasniti vrste usamljenosti i društvene uvjete njihovog formiranja u suvremenom društvu;
- pokazati uništavanje tradicionalnih društvenih formata u kontekstu globalizacije;
- opisuju društvenu individualizaciju kao čimbenik nastanka usamljenosti;
- sistematizirati metodologiju socio-filozofskog proučavanja usamljenosti u kontekstu društvene transformacije suvremenog društva;
- analizirati društvene čimbenike usamljenosti u suvremenom svijetu;
- proučavati transformaciju osobnih činjenica usamljenosti u suvremenom društvu koje se mijenja;
- prikazati sintezu društvenih i čimbenici osobnosti u formiranju usamljenosti u suvremenom društvu;
- istražiti usamljenost u kontekstu postmodernih transformacija i umrežavanja modernog društva;
- opisuju informatizaciju društva kao stanje koje utječe na stanje usamljenosti;
- analizirati globalnu internetsku mrežu kao alat za prevladavanje usamljenosti u suvremenim uvjetima.
Objekt istraživanja je fenomen usamljenosti u modernom društvu koje se mijenja.
Predmet istraživanja su socio-filozofska analiza formiranja i prevladavanja usamljenosti u kontekstu društvene transformacije.
Teorijsko -metodološke osnove istraživanja. Problem usamljenosti svojom svestranošću i složenošću očitovanja u suvremenom svijetu postavio je zadatak svog cjelovitog proučavanja kao fenomena individualnog i društvenog života.
Metodološka osnova disertacije je skup socio-filozofskih pristupa proučavanju fenomena usamljenosti, njezinih društvenih i osobnih funkcija. Kao metodološka osnova koristi se načelo dijalektičke međusobne povezanosti i međuovisnosti usamljenosti kao pojedinačne pojave i društvene pojave. Sustavni pristup koji se u radu koristi kao razumijevanje osobe u odnosu s drugim ljudima i društvom omogućio je usamljenost smatrati društvenim fenomenom.
Osim toga, u studiji je korištena metoda usporedne analize različitih stajališta i pristupa, što omogućuje praćenje kontekstualnog opterećenja koncepta "usamljenosti" i specifičnog povijesnog pristupa, što je omogućilo proučavanje razumijevanja fenomen koji se proučava ovisno o transformaciji društvenih i kulturnih čimbenika u suvremenom društvu.
Osobitosti predmeta istraživanja odredile su interdisciplinarnost ovog disertacijskog istraživanja. Temeljila se na sustavnom i logičkom pristupu. Prilikom proučavanja bilo kojeg fenomena društvene stvarnosti od posebne je važnosti interdisciplinarni pristup, budući da je svaki društveni fenomen višestruk.
Informacijsku bazu istraživanja činile su odredbe i zaključci izneseni u filozofskoj, sociološkoj i socio-psihološkoj misli, koji su omogućili razmatranje proučavanog fenomena u odnosu njegovih individualnih i društvenih manifestacija.
Znanstvena novost disertacijskog istraživanja je sljedeća:
- problematično područje usamljenosti u suvremenom društvu određeno je kao određeni oblik samosvijesti, te pokazuje rascjep odnosa i veza unutarnjeg svijeta pojedinca;
- konceptualizirao društveni i filozofski kategorijalni aparat teorije samoće kao bezvremenski i univerzalni fenomen društvenog života;
- vrste usamljenosti i društveni uvjeti njihovog formiranja u suvremenom društvu prikazani su u kontekstu psihološkog, kozmičkog, kulturnog i društvenog aspekta;
- prikazuje uništavanje tradicionalnih društvenih formata u kontekstu globalizacije, povezano s povećanjem broja zajedničkih problema čovječanstva, kao i širenjem broja i vrsta subjekata koji se integriraju;
- društvena individualizacija smatra se čimbenikom nastanka usamljenosti, koja je posljedica ne toliko procesa raspada bivših zajednica, koliko procesa formiranja novih zajednica u suvremenom društvu;
- sistematizirana je metodologija socio-filozofskog proučavanja usamljenosti u uvjetima suvremenog društva, temeljena na sintezi različitih diskurzivnih praksi i na temelju podređenosti njihovih postignuća i konstruktivne integracije u holistički koncept;
- identificirani društveni čimbenici usamljenosti u suvremenom svijetu, koji nisu nužno poistovjećeni sa stanjem fizičke izolacije osobe;
- otkrila transformaciju osobnih činjenica usamljenosti u suvremenom društvu koje se transformira povezano sa sviješću o inferiornosti odnosa s osobno značajnim osobama, pojavom akutnog deficita u zadovoljavanju potrebe za komunikacijom;
- dokazano je da sinteza društvenih i osobnih čimbenika u formiranju usamljenosti u suvremenom društvu ovisi o uzrocima koji su ih uzrokovali i intenzitetu promjena samosvijesti ljudi, uzrokujući gubitak osjećaja za postojanost slike svijeta;
- usamljenost je koncipirana u kontekstu postmodernih transformacija i umrežavanja modernog društva, što dovodi do uništenja hijerarhijskih struktura, zamjenjujući prostor mjesta prostorom tokova;
–Informatizacija društva definirana je kao uvjet koji utječe na stanje usamljenosti legitimirajući najadekvatnije utjelovljenje stila života individualizirane osobnosti;
- dokazano je da je globalni Internet oruđe za prevladavanje usamljenosti u moderno doba, kada su se kvantitativne karakteristike interneta pretvorile u kvalitativne povezane s pojavom velikog broja samoorganiziranih internetskih zajednica koje su konstruktivne prirode i usmjeren na razvoj internetskog prostora.
Odredbe za obranu.
1. Različiti filozofski trendovi i psihološke škole smatraju usamljenost, ne samo kao jedinu moguću osnovu ljudskog postojanja, već i kao neprirodan uvjet za osobu, patologiju i manifestaciju slabe prilagodljivosti pojedinca, zatim - kao društveni problem, posljedica razvoja modernih društvenih snaga. Usamljenost je iskustvo koje izaziva složen i akutni osjećaj, koji izražava određeni oblik samosvijesti, te pokazuje rascjep u glavnoj stvarnoj mreži odnosa i veza u unutarnjem svijetu pojedinca. Ako analiziramo stanje osobe koja doživljava usamljenost u suvremenom svijetu, tada je za nju karakterističan element neočekivanosti njenog očitovanja. Postoje Različite vrste i stupanj usamljenosti. Teorije usamljenosti u pravilu zanemaruju situaciju u kojoj se javljaju, pa stoga nisu uzimale u obzir mnoge dinamičke čimbenike izravno povezane s njezinom prirodom. Konceptualni model usamljenosti objasnit će specifičnosti samoće kao univerzalnog, univerzalnog fenomena, kao i glavne načine njezine moguće promjene. Za rješavanje ovog problema primijenjena je interdisciplinarna metoda koja kombinira društvenu filozofiju, psihologiju i sociologiju s egzistencijalnom fenomenologijom.
2. U modernoj filozofiji postoje dva stava koja odgovaraju na pitanje je li usamljenost vječni pratilac čovječanstva ili se pojavila na nekoj posebnoj povijesnoj granici. Prvi položaj povezuje usamljenost, prvenstveno s pojavom industrijskog društva i procesom urbanizacije. Drugi stav smatra ga bezvremenskim i univerzalnim fenomenom društvenog života. Pođemo li od pretpostavke da je sam nastanak društvene zajednice ljudi i formiranje društva, t.j. određena stabilna solidarnost (u konceptu Durkheima), značila percepciju i razmišljanje ne samo o prisutnosti ove zajednice, već i o njezinoj odsutnosti, tada je usamljenost osnovni univerzalni fenomen koji se samo mijenja u povijesnom procesu, ali nikada ne napušta čovječanstvo. Kao što tjelesno zdravlje tijela podrazumijeva potencijal, pa čak i prisutnost bolesti, tako je i cjelokupna cjelovitost društvene komunikacije implicitno povezana s nemogućnošću uspostavljanja komunikacije ili njezinog gubitka, čija je percepcija upravo sadržaj usamljenosti. U ovom tumačenju usamljenost postaje egzistencijalna pojava ukorijenjena u najdubljim slojevima ljudske svijesti i samo se djelomično očituje u različitim oblicima na površini društvenog života.
3. Na temelju pregleda najvažnijih pogleda na usamljenost i njihove analize izgrađena je sljedeća tipologija usamljenosti. Što se tiče psiholoških pojmova, usamljenost se u njihovim okvirima u psihološkoj paradigmi smatra negativnim stanjem ukorijenjenim u djetinjstvu. Međutim, za razliku od psihoanalize i terapije usmjerene na osobu, egzistencijalisti, prvo, ne smatraju taj osjećaj patološkim, a drugo, vide njegove uzroke u uvjetima ljudskog postojanja. Osim psihološkog tipa usamljenosti, može se razlikovati i kozmički tip, možda i najsloženiji. Kozmička dimenzija koristi se za označavanje najmanje tri različita oblika samopercepcije: shvaćanje sebe kao integralne stvarnosti, zahvaljujući kojoj se osoba odnosi prema prirodi i kozmosu; sudjelovanje u mističnim, tajanstvenim aspektima života, izuzetno bliskim Bogu ili dubinama bića; vjerovanje osobe u jedinstvenost svoje sudbine ili uključenost u velike povijesne ciljeve. Sljedeća vrsta usamljenosti može se tumačiti kao kulturna usamljenost. U društvenim znanostima koncept kulturne usamljenosti koristi se u konvencionalnom smislu, predstavljajući naslijeđeni sustav normativne vrijednosti i vrijednosti, koji definira ključne elemente u intersubjektivnim odnosima i stilovima života. I na kraju - posljednji je društveni tip usamljenosti. Izraz "društveno" ovdje ima značenje koje se često implicira u američkoj sociologiji. Ovo je izgradnja ili uništavanje organiziranih veza, odnosa koji tvore strukturu unutar koje pojedinci i grupe stupaju u interakciju.
4. Globalizacija je svjetski gospodarski, politički i kulturni proces. Glavna posljedica toga su globalne, globalne migracije, ljudski i industrijski resursi, zakonodavstvo, gospodarski i tehnološki procesi kao i konvergencija i fuzija kultura različite zemlje... Ovo je objektivan proces koji je sustavan, odnosno obuhvaća sve sfere društva. Kao rezultat globalizacije, svijet postaje sve povezaniji i sve ovisniji o svim svojim subjektima. Postoji i povećanje broja problema zajedničkih za čovječanstvo i povećanje broja i vrsta predmeta koji se integriraju. Suvremeni proces globalizacije dovodi do stvaranja ne samo zasebne nove individualnosti, već i do pojave novog kreativnog tipa osobnosti, sposobnog za samostalno prevladavanje usamljenosti. U tim uvjetima, osoba dolazi pod pritisak novih, nikad prije nastajućih uvjeta - neizbježnih trendova globalizacije, kao i teorijskih ambicija određene kategorije suvremenih analitičara i praktičnih tvrdnji političara o integracijskom utjecaju elitnih civilizacija na ostatku svijeta. Svi ti procesi popraćeni su povećanjem individualne usamljenosti. Osoba koja uvijek teži, iako ne uvijek svjesno, oslobađanju od pritiska vanjskog svijeta, nije predvidjela i nije mogla predvidjeti da će vrsta slobode o kojoj je sanjao imati svoju cijenu, a ta je cijena neizvjesnost, uključujući nesigurnost, nesigurnost i usamljenost.
5. Društvo na početku XXI stoljeća. karakterizira brzo kompliciranje procesa u društvenoj, ekonomskoj i kulturnoj sferi, što dovodi do sve očitije fragmentacije ljudskog postojanja, što je ujedno i razlog njegove individualizacije. Na temelju toga individualizacija se može shvatiti kao društveno-povijesna kategorija vezana uz životne situacije i biografije ljudi. U takvom se društvu vrlo često društveni problemi pojavljuju kao individualni. Individualizacija dovodi do erozije i uništenja ne samo velikih društvene grupe- klase, posjedi, slojevi pa čak i obitelji. Rastuća individualizacija društva karakterizira ambivalentnost i proturječnost. S jedne strane, dolazi do povećanja ekonomske učinkovitosti i širenja sloja visoko plaćenih i privilegiranih. S druge strane, dolazi do naglog pada životnog standarda siromašne većine i pogoršanja društveno-ekonomske situacije najmanje zaštićenih. Što se tiče utjecaja individualizacije društvenih odnosa na problem usamljenosti pojedinca koji živi u takvom društvu, akutnost problema usamljenosti danas je posljedica činjenice da proces formiranja ljudske autonomije nije samo nije dovršeno - jedva je počelo. Pogoršanje problema usamljenosti, pa čak i osjećaja usamljenosti kao posljedice, posljedica je ne toliko procesa raspada bivših zajednica koliko procesa formiranja novih zajednica u suvremenom društvu. Višerazinska i nepotpuna priroda društvenih procesa u suvremenom svijetu glavni je razlog rastuće usamljenosti pojedinca.
6. Zbog višestruke, kontradiktorne prirode problema usamljenosti, svaka od znanosti (filozofija, sociologija, psihologija itd.) Ima svoju samoću kao predmet istraživanja, svedenu na fenomene biološke, društvene, etičke, kulturne itd. reda, čija je posljedica nedostatak integriteta znanja, nemogućnost „dogovora oko uvjeta“ između stručnjaka iz različitih područja znanja, pa čak i odbacivanje bilo kakvih definicija. Epistemološki potencijal interdisciplinarnog pristupa može se optimalno ostvariti pod uvjetom da je skup različitih vrsta podataka strukturiran na temelju socio-filozofskog razumijevanja problema. Dodjela uloge teorijskog stožera u proučavanju fenomena usamljenosti upravo je društvena filozofija zbog, prvo, činjenice da problem usamljenosti prvenstveno pripada predmetnom području društvene filozofije, a drugo, specifične mogućnosti socio-filozofskog proučavanja problema. Kako bi se stvorila cjelovita slika fenomena usamljenosti, metodološka dominantnost istraživanja bila je sinteza različitih diskurzivnih praksi temeljenih na podređenosti njihovih postignuća i konstruktivnoj integraciji u holistički koncept.
7. Društveni aspekti usamljenosti su raspad društvenih odnosa i veze unutarnjeg duhovnog svijeta osobe. Društvena usamljenost ne mora se poistovjećivati sa stanjem fizičke izolacije osobe; često osoba može biti sama ne u izolaciji, već okružena svojom obitelji, najboljim prijateljima i kolegama s posla. Koncept usamljenosti, kao društveno -psihološki fenomen, razlikuje se u nekoliko tipova i tipova. Ljudi koji pate od društvenog tipa usamljenosti često se odlikuju koncentracijom na svoj unutarnji osobni prostor, niskim samopoštovanjem i pretjeranom sramežljivošću. Usamljeni ljudi osjećaju se nevoljenima, bezvrijednima, nepotrebnima. Prema njihovom vlastitom shvaćanju i mišljenju ljudi oko njih, odsutnost voljene osobe, prijatelja ili voljenih osoba znak je neuspjeha. Vjerojatnost društvenog problema usamljenosti velika je među razvedenim i udovcima koji su na dugotrajnom liječenju u bolnici ili su nedavno promijenili mjesto stanovanja. Društveni tip usamljenosti muškaraca i žena ima svoje karakteristike i razlike. Odsustvo njezine obitelji tragičnije je za ženu. Sukobi usamljenika također su se formirali u modernom društvu: civilizacija naspram civilizacije, kultura naspram kulture, identitet nasuprot identitetu. Karakteriziraju ih rasizam i nacionalizam.
8. Jedan od najozbiljnijih problema čovječanstva je problem usamljenosti, kada se odnosi iz nekog razloga ne razvijaju, ne rađaju ni prijateljstvo, ni ljubav, ni neprijateljstvo, ostavljajući ljude ravnodušnima. Pod usamljenošću podrazumijevamo subjektivno doživljeni nesklad između promatrane stvarnosti i željenog idealnog stanja, u kojem nema bliske emocionalne vezanosti za pojedinu osobu ili nema raspoloživog društvenog kruga. Osoba postaje usamljena kada shvati inferiornost svojih odnosa s ljudima koji su mu osobno značajni, kada doživi akutni nedostatak u zadovoljavanju potrebe za komunikacijom. Samoća je teška psihičko stanje obično u pratnji Loše raspoloženje i bolna emocionalna iskustva. Duboko usamljeni ljudi obično su vrlo nesretni, imaju malo društvenih kontakata, a njihove osobne veze s drugim ljudima ili su ograničene ili potpuno prekinute. Istinska subjektivna stanja usamljenosti obično prate simptome mentalnih poremećaja, koji poprimaju oblik afekata s jasno negativnom emocionalnom konotacijom, a različiti ljudi imaju različite afektivne reakcije na usamljenost. Usamljenu osobu karakterizira isključiva usredotočenost na sebe, na svoje osobne probleme i unutarnja iskustva. Karakterizira ga povećana tjeskoba i strah od katastrofalnih posljedica nepovoljnog spleta okolnosti u budućnosti.
9. Problem usamljenosti jedan je od hitnih problema u društvenom i duhovnom životu modernog društva, međutim, malo se zna o prirodi usamljenosti, njezinoj biti i razlozima za njezinu pojavu u suvremenom društvu. Međutim, u stvarnosti problem samoće postoji. Trenutno sve veći broj ljudi doživljava taj osjećaj zbog utjecaja krize moderne ruske kulture. Ljudi koji pate od samoće s vremenom u određenoj mjeri gube svoje pozitivne ljudske kvalitete i duhovne vrijednosti. Situacijska usamljenost u njima se može pretvoriti u kronično stanje, koje dovodi do mentalnih poremećaja, do degradacije osobnosti i posljedično do degradacije društva. Sve navedeno zahtijeva proučavanje problema usamljenosti u suvremenoj ruskoj stvarnosti. Socijalna usamljenost izražena je u dubokom iskustvu osobe u prekidu veza i odnosa s drugim ljudima, s društvom. Značajke društvene usamljenosti uvelike ovise o razlozima koji su ih uzrokovali i, pak, utječu na njih, pojačavajući ili slabeći njihov učinak. S psihološkog gledišta, intenzivne promjene u svemu, pa tako i u samosvijesti ljudi, uzrokuju osjećaj nestabilnosti, neizvjesnosti, ponekad izgubljenosti, napuštenosti, besmislenosti bilo koje aktivnosti u dovoljno velikom broju ljudi. Gubi se osjećaj stalnosti slike svijeta, "nastanjivosti" okoliša.
10. Stambeni prostor trenutno prolazi kroz značajne promjene pod utjecajem razvoja visokih tehnologija. Zapravo, sva materijalno -tehnička dostignuća suvremene civilizacije svojevrsna su manifestacija "duše" postmodernog društva, koja ih koristi za racionalizaciju objektivne stvarnosti u skladu s njezinom biti, prilagođavajući je svojim potrebama. Postmodernost je jedini mogući oblik objektivizacije apstraktne ideje "apsolutne slobode" osobe, to je odsustvo bilo kakvih normi i pravila, potpuno je odbacivanje svakog stila, koji je zamijenjen vulgarnim, neskladnim eklekticizmom . Bitni društveno-kulturni kanal za širenje postmodernizma u suvremenom svijetu uspostavljanje je mrežnog načela društvenog života i uništavanje hijerarhijskih struktura. Uništavanje hijerarhijskih struktura događa se pod utjecajem principa rizoma. U suvremenom svijetu prostor mjesta zamjenjuje prostor tokova. Virtualna stvarnost jedan je od bitnih kanala utjecaja informacijske tehnologije na svakodnevni život. Posljedica pretjeranog entuzijazma prema virtualnim okruženjima može promijeniti čovjekov stav prema stvarnosti kao takvoj, uključujući i stvarnost svakodnevnog života. Stoga se postmodernost može promatrati kao društvo potpune, neodoljive usamljenosti, koje poprima pretenciozne oblike. Koliko god to izgledalo paradoksalno, ali suvremeni čovjek teži megalopolisima, s njihovom maksimalnom koncentracijom stanovništva, samo kako bi se pouzdanije izolirao od istih kao on, usamljenici.
11. Informacijske i komunikacijske tehnologije izravno i izravno utječu na svakodnevni život osobe, određujući specifičnosti i kvalitetu njezina rada, života, razonode, načina života pa čak i razmišljanja. Razvoj informacijske tehnologije mijenja cjelokupnu strukturu ljudskog komunikacijskog iskustva. Anonimnost, zbog razvoja posredovanih oblika ljudske komunikacije, dopušta dvosmislenu identifikaciju objekata komunikacije. Razvojem informacijske tehnologije broj živih međuljudskih kontakata značajno se smanjuje. U međuvremenu, kako ističu psiholozi, da bi se osoba osjećala normalno, neophodan je stalan kontakt s drugim predstavnicima sličnog društvenog okruženja. Osoba koja puno vremena provodi u cyberspaceu gubi naviku stvarnosti i počinje se bojati izravne komunikacije sa svojom vrstom. Individualizacija društva pod utjecajem razvoja informacijskih tehnologija dovodi do brzog ozakonjenja društvene usamljenosti kao najadekvatnijeg utjelovljenja stila života individualizirane osobe. Pod utjecajem informacijskih tehnologija nastaje “interaktivna” usamljenost koja se formira na temelju povećanog uključivanja pojedinca u virtualni svijet kiber zajednice. Njegova specifičnost leži u premještanju živih društvenih kontakata virtualnim kontaktima.
12. Internet čini globalno, služi kao fizička osnova za. U današnje vrijeme Internet je postao značajan čimbenik koji utječe na svakodnevni život značajnog broja ljudi. Internet je višenamjenski - nije samo okruženje za osobnu i poslovnu komunikaciju, već sve više okruženje za kupnju i prodaju (e -trgovina) i zabavu. U početku je pojava interneta pridonijela povećanju broja samaca. stvorio privid bogatog života, dopustio da se ostvari u različitim oblicima, dok je dokinuo takav nužni atribut postojanja u društvu kao obvezu prema drugima. No kasnije se situacija počela mijenjati u suprotnom smjeru. Kvantitativne karakteristike Interneta pretvorile su se u kvalitativne. Na internetu se trenutno pojavljuje veliki broj samoorganiziranih zajednica. Mnoge su internetske zajednice konstruktivne prirode i imaju za cilj "smjestiti se" u internetski prostor, čineći ga uobičajenim. Sociokulturna posljedica širenja informacijskih tehnologija je sve veća važnost komunikativnosti pri promjeni oblika, navikavanje na nove načine rada, razonodu i nove metode pronalaska informacija. Za prevladavanje usamljenosti pomažu posebni klubovi za komunikaciju koji djeluju na Internetu. To mogu iskoristiti ljudi s različitim interesima veliki izbor portale, na primjer. Zahvaljujući Internetu mnogo je lakše pronaći ugodnog suputnika za dopisivanje, pravu ljubav ili vjernog prijatelja.
Teorijski i praktični značaj istraživanja. Provedeno istraživanje može biti korisno u razvoju koncepta usamljenosti i njezina prevladavanja u suvremenom ruskom društvu. Dobiveni rezultati ne zanimaju samo društvene filozofe, već i sociologe, psihologe, stručnjake za socijalni rad, kao i sve koji teoretski i praktično rješavaju problem formiranja cjelovitog, humanitarnog pristupa problemu usamljenosti u suvremenom društvu .
Ova disertacija može poslužiti kao temelj za daljnji razvoj društveno-filozofskih problema usamljenosti i njezina prevladavanja. Rezultati istraživanja mogu se koristiti kao osnova za izgradnju pojmova socijalnog rada, socioloških i socio-psiholoških istraživanja, uvedenih u praksu znanstvenih i pedagoških djelatnosti, obrazovnog rada u sklopu razvoja kulturnog programa suvremenog ruskog društva, a također se koristi u nastavi opće, društvene filozofije, posebnim tečajevima iz filozofije, sociologije i psihologije ličnosti.
Aprobacija posla. Glavne odredbe i zaključci disertacijskog istraživanja izviješteni su i raspravljani na međuuniverzitetskim, regionalnim i međunarodnim konferencijama, osobito: Sveruska znanstvena i praktična konferencija "Obrazovanje je glavni čimbenik u razvoju čovjeka i društva" (Volgodonsk, 2000. ), međuuniverzitetski znanstveno-praktični skup "Profesionalna kultura ekonomije i nastavnika prava" (Rostov na Donu, 2000.), međuuniverzitetski znanstveni i praktični skup "Osobni razvoj u obrazovnim sustavima" (Stavropol, 2000.), međuuniverzitetski znanstveni i praktični skup "Psihološka istraživanja u obrazovanju" (Rostov na Donu, 2001), međuuniverzitetski znanstveno-praktični skup "Svijet očima djeteta" (Rostov na Donu, 2002), Sveruski znanstveno-praktični skup "Osobnost i biti: Osobnost i društvena stvarnost "(Krasnodar, 2003.), međuuniverzitetska znanstveno-praktična konferencija" Osobni razvoj u obrazovnim sustavima južnoruske regije "(Rostov- na-Donu, 2004.), međuuniverzitetski znanstveno-praktični skup "Obrazovanje građanina, osobe od kulture i morala kao uvjet konstruktivnog razvoja suvremene Rusije" (Rostov na Donu, 2004.), godišnji sastanci juž. Podružnica Ruska akademija Obrazovanje: Soči (2003), Nalčik (2004), Volgograd (2005), Sveruska znanstvena i praktična konferencija "Psihologija obrazovanja: stanje tehnike i izgledi "(Slavyansk-on-Kuban, 2007), međunarodni znanstveno-praktični skup" Dinamika istraživanja "(Sofija, 2008), znanstveno-praktični skup" Društveni razvoj mladi: tradicije i novi izazovi "(Rostov na Donu, 2008.), međunarodni znanstveno-praktični skup" Viši obrazovanje slobodnih umjetnosti XXI stoljeće: problemi i izgledi "(Samara, 2009), Sveruski znanstveno-praktični skup" Psihološko-pedagoško istraživanje kvalitete obrazovanja u kontekstu inovativne aktivnosti obrazovna ustanova"(Rostov na Donu, 2009.), međunarodni znanstveno-praktični skup" Vijesti iz znanstvenih istraživanja "(Sofija, 2009.), Sveruski znanstveno-praktični skup" Psihologija profesionalnog i obrazovnog prostora osobe "( Jekaterinburg, 2009.), međunarodnu znanstveno-praktičnu konferenciju "Vdeck pokrok na rozmez tiscilet-2010." (Prag, 2010.), međunarodnu znanstveno-praktičnu internetsku konferenciju "Učitelj visokog obrazovanja u XXI stoljeću" (. Rostov na Donu , 2011.), međunarodni znanstveno-praktični skup "" (Sofija, 2011.), međunarodna psihološko-pedagoška čitanja "Razvoj osobnosti u obrazovnim sustavima" (Rostov na Donu, 2007.-2011.).
