Sveti pro-rock Za-ha-riya i sveti pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta bili su-bilo ro-di-te-la-mi svetac Pro-ro-ka, Pre-te-chi i Cross- sti-te-la Gos-pod-nya John-na. Oni su pro-is-ho-di-li iz klana Aaro-no-va: svetac Za-ha-riya, sin Vara-hiija, bio je svetac-nitko u hramu Jeru-sa-lim-sk , i sveti Eli-sa-ve-to je bila sestra-roj svete Ane, ma-te-ri od pre-svete Bo-go-ro-di-tsy. Pra-ved-nye su-pru-gi, "korak-po-korak u svim za-in-ve-dyam Gos-pod-njom đavo-u-roch-ali" (), u redu je -em da se smatralo u staro-ho-za-staro-me-na ve-li-kim on-ka-for-no-em God-zhi-im. Svojedobno, dok je služio u crkvi sv. da mu rodi sina, koji će "biti velik pred Gospodinom" () i "pred Njim će biti predstavljen u duhu i si-li" Ilija" ( ). For-ha-riya je sumnjao u mogućnost korištenja ovog predosjećaja i bio je za male-ve-rie na-ka-zan nijem. Kad je velika-ved-noy El-sa-ve-you dobila sina, ona je, po nadahnuću Svetog Du-ha, objavila da je mla-den-tsa Ivana, iako je ranije u njihovoj obitelji to ime bilo ni za koga. Pitao-si-da li je pra-ved-no-go Za-ha-riu, a on također na-pi-sal na do-obrazu ime Ivan. Taj čas mu je došao dar govora i on je, ispunivši sveti Du-ha, počeo govoriti o svom sinu kao o Pre-te-che Gos-da.
Kada je zli kralj Herod čuo od mudraca za božanskog Mesiju, odlučio je pobijediti u Beth-le-e-me i njegovoj okolici. Sve bebe mlađe od 2 godine, nadamo se, uključit će ro-božanskog Mesiju među ih. Herod ho-ro-sho znao je za neobično rođenje pro-ro-ka Ivana i htio ga je ubiti, bojeći se da je on kralj Židova. Ali pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta sklonio se kod malene u planine. Ubojice posvuda traže Johna. Pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta, uvi-dev pre-next-to-va-te-lei, s after-mi počeo se moliti Bogu za spa seansu, i to-sat-stu-piv -sha-i-sya go-ra sklonila ju je zajedno s bebom od po-go-no. U ovim teškim danima, sveti Za-ha-riya ispunio je svoju utrobu službe u hramu Jeru-sa-lim. In-and-us, poslan u Iro-house, uzalud je pokušavao od njega saznati kamo ide njegov sin. Tada su, prema Irovim riječima, ubili sveca pro-ro-ka, za-ko-uhvativši ga između žrtve-ven-ni-koga i al-tarema (). Pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta con-cha-la 40 dana nakon njegovog-th-su-pru-ga, i sv., ostao je u pustinji do dana svog-e-pojave od-ra -il-sko-mu na-ro-du.
Vidi također: "" u prijevodu sv. Di-mit-rya Rostov.
Pravedni tvoji Zaharija i Elizabeto, / Gospodine, velika je uspomena, / molimo Te: // spasi duše naše.
Prijevod: Pravednici tvoji Zaharija i Elizabeto, Gospodine, slaveći spomen, zajedno s njima molimo Te: "Spasi duše naše."
Svećeništvo je odjećom prekriveno, mudro, / po zakonu Božjem, paljenica je ugodna Bogu, sveto je prinesena, Zaharija, / i bio je svjetilac i promatrač tajanstvenog proročanstva, sretno ti i objave u hramu / , uz Preteču moli // duše će naše biti spašene.
Prijevod: Obdaren svećenstvom, mudar, po zakonu Božjem, dostojan si svetišta, donio si pobožnog, Zaharija, i bio svjetiljka i gledatelj sakramenata, jasno noseći u sebi, svemudri, i ubijen si mač u hram Božji, Kriste, s Pretečom moli za spas duša naših.
Prorok dana i svećenik Vyshnyago, / Zaharija predlaže, Preteča roditelj, / obrok njegove uspomene, / vjerna hrana, piće istine je svima otopljeno, / ovaj blagoslovljeni blagoslov je božanski, // i yajako
Prijevod: Danas je prorok i svećenik Svevišnjega, Zaharija, roditelj Preteče, pripremio jelo u njegovu uspomenu, hraneći vjernike, jer, pomiješavši piće istine () za sve, stoga se upokojio kao sveti tajnik Božje milosti.
Dok je mjesec pun, / svjetlo istine od misli Sunca, Messi, dočekao te / i u svim zapovijedima Gospodnjim sa Zaharijom hodao asi, / Bogom ljubljeni Elisovét
Prijevod: Poput punog mjeseca obasjana si svjetlošću istine od duhovnog Sunca, Mesije, a Bogom ljubljena Elizabeta je sa Zaharijom ispunila sve zapovijedi Gospodnje. Hvaleći vas po vašem dostojanstvu uz molitvene napjeve, velikodušno Svjetlo koje svakoga prosvjetljuje (), veličamo Gospodina.
Bog je svet i od svetih pochivayay, Trisagion glas na nebu od strane anđela pjeva na tlu od strane čovjeka u svojim svecima hvalimy, davy Sveti Duh Tvoj koemuzhdo milost kao dar Krista, i toyu postavivy Crkva tvojih Svetih ovakvih apostola ovy proroka ovi evanđelisti , ovi pastiri i učitelji, ihzhe riječ propovijed, vi sami glumite sve u svemu, gajili ste mnoge svece sovershishasya u koemzhdo ljubazni i ljubazni, različiti blagodetelmi blagougodivshii vas, a vama, naša slika dobrih djela njegovih ostavivshe, radost preshedshy, spremni, u kome smo i sami ste bili u iskušenju, i pomozi nama koji se ubijamo. Tako sveci svih i sveti prorok Zaharija i pravedna Elizabeta sjećajući se i pobožno hvale života, ti Samago, oni deystvovavshago, hvale, i jedan od milosrđa tvojih darova budi sam vjerujući, marljivo te molim, Svetinja nad svetinjama, daruj mi grešniku uzastopno na njihovu nauku, život, ljubav, vjeru, dugotrpljivost i njihovu molitvenu pomoć, ali još više Tvoja svemoćna milost, nebesko se s njima udostoji slave, hvaleći Presvetu Majku Božju i Oca i Sina Sina. Amen.
O, blaženstvo Božjeg užitka, svi sveti koji pred prijestoljem Presvetog Trojstva stojite i uživate u neizrecivom blaženstvu! Danas, na dan svog općeg trijumfa, pogledaj milosrdno na nas, svoju malu braću, koji vam donosimo ovaj hvale vrijedan obrok, i svojim načinom traženja milosrđa i oproštenja grijeha; Uistinu, zaista, Uistinu, za sve ćete se oduševiti Njime, možete Ga pitati. Zato se DRC ponizno moli tebi, i sveti prorok Zaharija i pravedna Elizabeta, moli Milostivago Gospodine, ali daj nam duh svoje revnosti za sveto čuvanje njegovih zapovijedi, ti da struji tragovima svoje šanse zemaljske karijere u kreposnom život bez mane prođe, i pokajanje, dosegni slavna rajska sela, i tamo s tobom da slaviš Oca i Sina i Duha Svetoga, u vijeke vjekova. Amen!
Tebi, o, svi sveti i sveti proroče Zaharija i sveta Elizabeta, poput svjetiljki vodilja, svojim djelima koja su osvijetlila put nebeskoga uspona, kao mnogogrešni ja sam u duši svojoj ponižen, još uvijek volim dubini srca moga bluzhdati na raskrsnici grijeha, ali da prosvijetli moj um i srce svjetlom milošću njome, kao da toyu obasjava i podržava, vozmogu drugi put zemnago živi pravo stezi bez uvrede preiti i zamoliti svoje preblagomu Gospodinu spodoblyusya, Pone manji sudionik byti duhovnyya svoj obrok u nebeskoj Certosi Kralj slave. Njemu s Ocem Počenikom i Presvetim, Dobri i Životvorni Duh bit će slava, čast i klanjanje u vijeke vjekova. Amen.
O sveto svetište Božje, prorok Zaharija i pravedna Elizabeta! Dobrom borbom, koji su se trudili na zemlji, primili su vijenac pravednosti na nebu, a Gospodin mu je ugodio da pojede sve koji su ga voljeli. Čak i gledajući tvoju svetu sliku, radujemo se slavnom kraju tvoga života i častimo tvoju svetu uspomenu. Ali ti, stojeći pred prijestoljem Božjim, prihvati naše molitve i prinesi blagoslov Svemilosrdnom Bogu, oprosti nam sve grijehe i pomozi nam da se odupremo zagušenosti dijabola, želim ti sve najbolje. Žao mi je veličine i mi bit će udostojen vašeg predstavljanja, čak i ako smo nedostojni mene, gledajući dobra na zemlji živoj, slaveći Jednoga u Njegovim svetima, proslavljenog Boga, Oca i Sina i Doba Svetoga, i Duha Svetoga, Vauch, Amen.
Izbor iz klana Aronovog, rođenje Ivana Bogohvalnika, Preteče i Krstitelja Gospodnjeg pripremljenog za postojanje, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeta! Kao da imaju smjelosti u Gospodinu, tvojim zagovorom od svih naših nevolja oslobodi one koji ti kliču:
Anđeli zemaljski i ljudi nebeski uistinu se pojavljuju, svecima Zaharije i Elisabete, od mladosti svoje krasi sve vrline i svoj besprijekorni život, zajedno sa svojom prošlošću, čini mu se, zovemo te glasovima pohvala ustima:
Raduj se, veličanstvena vegetacija obitelji Aronov.
Raduj se, blistavi ukrase pobožnih roditelja.
Raduj se, marljivost duhovne i tjelesne čistoće.
Raduj se, ti si revni čuvaru zapovijedi Božjih.
Raduj se, supruzi pravedni, od Boga prije izbora.
Raduj se, na nebeski obrok poziva Gospodnjeg.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
Gledajući Oca nebeskoga s visine njegove slave, poput svog života, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeta, pobožno i sveto postite, blagoslovite s grančice svoje svete da izraste pošten i slavan plod - Ivana, da bude njegov prorok, Preteča i Krstitelj Svome ljubljenom Sinu Isusu Kristu, Njemu hvalimo: Aleluja.
Arkanđeo Gabrijel, vođen božanskim umom odozgo, pojavljuje se pred tobom, svećeniče Zaharija, koji je ušao u svetište i služi u svom redu. Vidite nebeskog glasnika, s desne strane kadionice, veliki vas strah obavija, oba glasnika Božjeg govora: "Ne boj se, Zaharija." Ali mi, milošću Božjom vašoj obitelji, dirnuti smo, vapajući:
Raduj se, jaka čuvaru čednog života.
Raduj se, grijesi i strasti su uvijek nadjačani.
Raduj se, milošću Božjom, velikodušno pada.
Raduj se, ti koji vidiš skrivene tajne na nebu.
Radujte se, kao anđeli bestjelesnosti, koji ste živjeli na zemlji.
Raduj se, tjelesnu čistotu u životu si sačuvao.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
Snaga neizrecivog milosrđa Božjega na tebe, sveti, se otkrila, jer vidjevši pravednost tvoga hoda pred licem Božjim, posla ti Gospodin veliku utjehu u starosti, pa mu pjevaj vjerno: Aleluja.
Imaj zapovijed od Gospodina da te utješi, sveti Zaharija, da podigneš anđela Božjega, pošto je tvoja molitva naklonjena Bogu i slušajući je, Bog će ti dati milost: blagoslovi svoju suprugu Elizabetu, puštajući njezino ropstvo neplodnosti, neka joj rodi sina, iste milosti, Ivana. Na isti način primi ovu pjesmu od nas:
Raduj se, životom svojim ugađaš Bogu.
Raduj se, jer si svet hodio pred Njim.
Raduj se, jer se u svojim molitvama Stvoritelju priroda podigla.
Radujte se, jer ste uvijek bili tješeni riječju Gospodnjom.
Raduj se, jer si sve svoje nade polagao na Stvoritelja.
Raduj se, u svojim dobrim djelima umor nisi poznavao.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
Ne svladan olujom ovozemaljskog života, tvoj sin, sveti Zaharija i Elizabeta, bit će velik pred Gospodinom, ne samo tijelom, nego i duhom, govor Anđela Gospodnjeg, jer će svojim rođenjem donijeti veliku radost svijetu, kao da će se mnogi radovati njegovom rođenju hvaleći Stvoritelja: Aleluja.
Čuvši čudesne glagole o svome sinu, da će se zvati velikim prorokom i postiti, pa će se i iz utrobe njegove majke ispuniti Duh Sveti, i mnogi od sinova Izraelovih radi njega će se obratiti pravom Bogu, jer on mora biti Kristov Preteča u duhu i snazi proroka Ilije i pripremati narode da prihvate Spasitelja, Zaharija je bio krajnje zadivljen i zadivljen, ne usuđujući se vjerovati Anđelu o kojem se govori. Mi, slušajući riječi anđela, vapijemo ti tako:
Raduj se, zadobivši veliko milosrđe Stvoritelja.
Raduj se, veliku radost si jezicima donio.
Raduj se, sijedu kosu slavom prekrila.
Raduj se, nisi se lišio svojih nagrada na nebu.
Raduj se, ti koji si u svemu nalikovao milosrdnom Gospodinu.
Raduj se, ti koji si se uvijek klanjao Trojedinom Bogu.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
Boj se točno Boga, govoreći anđeo Gospodnji Zahariji: Ja sam Gabrijel, stojim pred Bogom i poslan sam da ti donesem svu ovu radosnu vijest, jer nisi vjerovao u moje riječi, bio nijem i nisi izgovorio ni jednu jedinu riječ dok se ne ispuni sve što sam rekao po volji Boga velikoga, kojemu pjevam slavu: Aleluja.
Vidio sam ljude koji su bili u Crkvi Gospodnjoj, usporio sam Zahariju u oltarima, čudim se ovome, izašao sam k njima i nisam mogao govoriti, ali samo protresem stvari, uzburkavajući sve, kao da imao je viziju u oltarima. Mi, veličajući čudesa u čudima Gospodina našega, govorimo vam:
Raduj se, jer je sila Božja savršena na tebi.
Raduj se, jer je na tebi neopozivo stvorena volja Božja.
Raduj se, jer se Stvoriteljeva milost u izobilju izlila na tebe.
Raduj se, jer ti je Stvoritelj velikodušno darovao radost.
Raduj se, jer si rukom sveca uzvišen.
Raduj se, jer svima daješ primjer.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
Riječi Gospodnje, koje je anđeo navijestio, vidjevši ostvarenje, silno se obradovaše, Elizabeta, što je začela sina i skrivala se pet mjeseci, govoreći: kako mi je Gospodin učinio danima, skini sramotu moju u ljudi u nazi duhu, pa pjevam Njegovu hvalu: Aleluja.
Izobilno uzvisite milost Božju u sveticama Elizabeti, ispunjenim Duhom Svetim i zavapite velikim glasom Djevice Marije: „Blagoslovljena ti u ženama i blagoslovljen plod utrobe tvoje! I ovo ću za sebe dobiti, kao da mi je došla Majka Gospodina mog!" Njezino je dijete poskočilo u trbuhu od radosti zbog dolaska Majke Božje. Da, i milost Duha Svetoga siđe na nas, vičući s radošću u lice:
Raduj se, Duhom Svetim si pozlaćena.
Raduj se, milošću velikodušna, Stvoritelju jeseni.
Raduj se, veliko dijete svetog začeća.
Raduj se, radosti očinstva i majčinstva od Boga znajući.
Raduj se, Majko Božja srodna svakoj pravednosti.
Raduj se u utjelovljenom Sinu Božjem, sluzi dobrote.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
Želim da ljudi od anđela naviještaju zvano ime njegova sina Ivana, sveti Zaharija, nakon njegovog rođenja napisao sam i abie tvoj jezik i usta otvorena, i glagol paki, blagoslivljajući Boga i pjevajući mu: Aleluja.
Bog ti dao novu milost, pravedni Zaharija, nasiti te Duhom Svetim, prorokuj i tebe, govoreći: „Blagoslovljen Gospod Bog Izraelov, kao da posjeti i stvori oslobođenje za svoj narod i podiže nam rog spasenja , u kući Davidovoj mladosti Njegove, kao što je glagol usana svetih od pamtivijeka Njegov prorok i ti, dijete, Prorok Svevišnjega, pozvani, dođi pred Gospodina, pripremi mu putove." Ali mi, slušajući tvoje proročanstvo, po tebi, pravednice Božje, slavimo Gospodina, pjevajući ti ove hvale:
Raduj se, poslavši svetinje u svijet rođenoga.
Raduj se, jer si ovim sretnim Božićem svijetu navijestio radost.
Radujte se hvaleći Boga preko svake mjere.
Raduj se, vjerno služivši Gospodinu.
Raduj se, sve si Njegove zakone držao.
Raduj se, čista si se očuvala.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
Čudno se čudo dogodilo živim ljudima okolo, kad čujem za slavno i divno rođenje vašeg djeteta, svetih i pravednih Zaharije i Elizabete, i s iznenađenjem kažem sebi: "Što će biti ovo dijete?" Mi, radujući se slavnom rođenju Preteče i Krstitelja Gospodnjeg, kličemo Gospodinu: Aleluja.
Svi ste bili ispunjeni velikom smutnjom, Božji proroče Zaharija, uzalud je Presveta Djevica Marija s Božanskim Mladencem došla u hram i na mjesto nečistih žena pred vratima hrama, postala je, ona želi tražiti čišćenje zakona. Uvodeći Bo Yu u Svetinju nad svetinjama od vas, nadahnućem Božjim, tamo uveden i odgojen i duhom shvaćajući, da je ova Majka Prečista Djevica i nakon Božića, Yu stavljate na mjesto djevojaka, gdje žene koje imaju muž ne stoji kao žena. Mi, hvaleći s tobom Prečistu Djevicu, s ljubavlju i nježnošću kličemo:
Raduj se, jer si dao slavu Majci Božjoj.
Raduj se, sa svima si je hvalio.
Raduj se, dolazak Božji u svijet čekanja.
Raduj se, čistom molitvom blagoslovivši Stvoritelja.
Raduj se, nasladi se Licu Djeteta Krista.
Raduj se, u Carstvo Božje koje je podigao.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
Raduju se svi anđeli i sveci radošću veličine, kad si ti, sveti Zaharija, na ruci tvojih pravednika bio dirnut svojim srcem i strahom Božjim prihvatio Božansko djetešce, i kao Stvoritelj i Bog, zvali ste Ga: Aleluja.
Ljudski vrtlog nije dovoljan za dostojno veličanje tvoga čudesnog života, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeta, nije moguće ispovjediti i nestati svu tvoju molitvu i samilost, sve tvoje suze i uzdahe, čak ni Bogu. Primi od nas, ljubav onih koji rade za tebe, ovu malu pohvalu:
Raduj se, posudo Duha Svetoga iz doba izbora.
Raduj se, ispružit ću svoju ruku prema Stvoritelju u nadi.
Raduj se, Presveto Trojstvo vjernog sveca.
Raduj se, u trnju si našla put k Bogu.
Raduj se, jer si trudom svojim stekao spasenje.
Raduj se, u Gospodina si se samo u sve uzdao.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
Spas svom djetetu je živ, majci vodu daju i bježe s njim u planine od zlobnog djecoubice Heroda, ratnog veleposlanika u Betlehemu, da sve bebe pobiju, a tvoje dijete, blaženi Zaharija i Elizabeta, bit će ubijeni. Mi, Gospodinu, čuvamo njegove izabrane iz ruku zlih, s ljubavlju s glagolom: Aleluja.
Gospodin, pravedna Elizabeta, postao je tvoj zid zagovora od ubojica koji su te sustigli, kada po tvojoj molitvi: "Goro Božja, prihvati majku i sina!" Radujući se sa suzama tvome spasenju, vapijući ti:
Radujte se u Gospodinu na svim putovima koje držite.
Raduj se, rukom Božjom kroz život ove vodimije.
Raduj se, ljubav prema Stvoritelju nosio si u sebi.
Raduj se, u Raju si okusio neprolazni plod.
Radujte se zbog istine Boga koji je pretrpio.
Raduj se, s Bogom želiš biti.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
Ti si, sveti i pravedni Zaharija, donio pjevanje molitve Gospodinu Bogu, kad su k tebi došli ratnici zvjerolika Heroda sa naredbom da im daš svoga sina. Ali ti si im odgovorio: “Sada služim Gospodinu Bogu Izraelovu i ne znam gdje je moj sin!” Zavapite Bogu koji vas jača: Aleluja.
Hram Gospodnji ispunit će se svjetlošću nebeskom, pravedni Zaharija, kada se oglašavaš s ratnikom tražeći te: "Ti ćeš ubiti moje tijelo, ali će Gospodin prihvatiti moju dušu!" Ubio sam ti se između crkve i oltara, kako je zapovjedio Herod, prolivena krv tvoga sveca zgusnula se na mramoru i stvrdnula kao svjedočanstvo i vječna osuda Heroda. Mi, slaveći tvoje mučeništvo, pjevamo glasovima hvale:
Raduj se, duše svoje Stvoritelju si posvetio.
Radujte se držeći ih svetima.
Radujte se u slavi nebeskoj od svadbe Božje.
Raduj se, u radost Gospodara svoga, uđi u svoj poziv.
Raduj se, jer sada jedeš neprolaznu hranu.
Raduj se, jer Boga za nas uvijek moliš.
Božanska milost javlja se na tebi pravedna Elizabeta i čudesno se otkrilo neopisivo čudo, kada se u gori koja te pokrila s djetetom, po Božjoj zapovijedi izgradi pećina, otvori izvor vode i izraste feniks nad pećinom, dajući svoje plodove u izobilju. Radujući se ovoj milosti Božjoj, s djetetom si Mu pjevao: Aleluja.
Pjevajući radosnu pjesmu hvale i zahvale Gospodinu, nakon četrdeset dana nakon ubojstva pravednog Zaharije, sveta Elizabeta predala je svoju dušu svom Stvoritelju i sjedinila se sa svojim mužem na nebu. Slaveći vaš pravedni život, sveti Zaharija i Elizabeto, usrdno vas molimo da čujete naše pohvalno pjevanje:
Raduj se, jer si u vjeri svetaca prirodno potvrđen.
Raduj se, jer si naša prirodna zaštita od nevolja.
Raduj se, kao što nas uvijek štitiš od žalosti.
Raduj se, jer tjelesne strasti u nama krotiš.
Raduj se, kao pobožni supružnik prirodni si zaštitnik mudrosti.
Raduj se, kao dijete naše prirodni si odgojitelj dobrote.
Raduj se, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto, dobar plod za ljude koji su odrasli.
O, sveti i pravedni Zaharija i Elizabeto! Molimo te sa žarom i ljubavlju: u ovom životu u vjeri i kreposti izmoli našeg Gospodina za potvrdu, izbavljenje od tuge i nesreće, oproštenje naših grijeha, da i mi budemo dostojni Kraljevstva nebeskoga naslijediti i vječno pjevati Bog: Aleluja. Aleluja. Aleluja.
Ovaj kondak se čita tri puta. Zatim Ikos 1 i Kondak 1.
O, pravedno veličanstvo Kristovo, sveti Zaharija i Elizabeta! Trčimo k vama i molimo vam se s velikom nadom: prinesite svoje svete molitve Gospodinu za nas grešnike, neka pošalje sve što je korisno našim dušama i tijelima, vjera je prava, nelicemjerna ljubav, blagostanje u dobrim djelima, zdravlje i vječni spas za duše i tijela. Nemojte prezirati naše molitve koje vam se s nježnošću prinose, nego probudite u nama zastupstvo Gospodinu kako bismo uz vašu pomoć bili jamčeni da primimo vječno spasenje, baštinimo Kraljevstvo nebesko i zajedno s vama i svim svetima , veličaju neizrecivu ljubav čovječanstva Oca i Sina i Duha Svetoga, u Trojstvu Božjem štovanom, Božjim kapcima stoljeća. Amen.
Iz same Zaharijine knjige, kao i iz knjiga Ezre i knjiga Ezre i Nehemije, možemo ustvrditi da je Zaharija bio suvremenik proroka Hagaja, Zerubabela i velikog svećenika Yehoshue; nakon što je preživio potonje, bio je, sa svojim sinom Joachimom, glava svoje svećeničke obitelji. Početak proročke djelatnosti Zaharije prema ovim knjigama određen je prilično točno; o njegovom kraju, kao ni o vremenu prorokove smrti i mjestu njegovog ukopa, nemamo nikakvih naznaka u Tanahu.
Nema točnih podataka o njegovom vremenu i mjestu rođenja. Najprihvaćenije mišljenje među istraživačima je sljedeće: ako je za vrijeme visokog svećenika Yehoshue, djed proroka Iddoa još uvijek bio predstavnik njegove svećeničke obitelji, onda je Zaharija, kada su se zarobljenici vratili u Jeruzalem za vrijeme Kirove vladavine, bio relativno mlad čovjek ; a iz činjenice da osamnaest godina kasnije, u drugoj godini Darija Histaspe (520.-518. pr. Kr.), sebe naziva "mladićem" (2:8), ova pretpostavka postaje još vjerojatnija. Otuda se dolazi do sljedećeg zaključka: prorok je rođen u Babilonu neposredno prije objave Kirovog dekreta i stigao je u Jeruzalem kao dijete.
Prvo zabilježeno Zaharijino proročanstvo potječe iz druge godine Darija Histaspe. Posljednje Zaharijino vremensko proročanstvo odnosi se na deveti mjesec četvrte Darijeve godine (7:1). Proročanstva u poglavljima 9-14 su kronološka. Dakle, razdoblje Zaharijina proročanstva poklapa se s vremenom početne dispenzacije židovske zajednice po povratku iz Babilona i vremenom obnove Hrama (ili, kako neki znanstvenici kažu, vremenom obnove). Bilo je to paralelno s proročkom djelatnošću Hagaja, ali je u isto vrijeme bilo dulje (sudeći prema uputama knjiga ovih proroka).
Zaharija nastoji ohrabriti graditelje Hrama i sve ljude u teškom vremenu obnove zajednice nakon babilonskog sužanjstva; istodobno pokušava odagnati lažno mišljenje o pravednosti i pobožnosti oslobođenih iz zarobljeništva te o neposrednoj blizini mesijanskih vremena. Poslanik naglašava da će se buduće Mesijino kraljevstvo ostvariti tek nakon duge borbe protiv poganstva, nakon opetovanih padova samog židovskog naroda; djelovanje Providnosti, koje vodi ljude ka namjeravanom cilju, izrazit će se u čudesnoj pomoći djeci Izraelovoj u borbi protiv poganstva, s jedne strane, i u teškim kaznama za njihove vlastite grijehe, s druge strane; štoviše, pogani su oruđe u Božjim rukama za kaznu Izraelove djece.
Knjiga Zaharija dijeli se na dva dijela (poglavlja 1-8 i poglavlja 9-14), koja se razlikuju po sadržaju i stilu.
Prvi dio, koji sadrži objave proroku koje su bile u drugoj i četvrtoj godini vladavine Darija Histaspa (1:7; 7:1). Usredotočuje se na izgradnju Hrama i na glavne likove tog vremena, Zerubawela i velikog svećenika Yehoshuu. Ovaj dio se može podijeliti u tri dijela.
Specifičan razlog za pisanje odlomka 6:9-15 bio je dolazak Heldaja u Jeruzalem s prijateljima iz Babilona, s darovima za hram. Poglavlja 7 i 8 napisana su kao odgovor na raspravu među židovskim narodom o primjerenosti obdržavanja postova ustanovljenih u spomen na uništenje Jeruzalema i Hrama, pod promijenjenim okolnostima.
Osim toga, prorok se osvrće na pitanje glavnog značenja služenja Bogu, koje vidi u poštivanju etičkih standarda – pravednosti, milosrđa, suosjećanja i pridržavanja istine. Prvi dio knjige završava vizijom “mnogih plemena i moćnih naroda” koji će doći “tražiti Gospodina... u Jeruzalemu” (8,22; usp. Iz 2,3). Dakle, Zchariah, kao i proroci koji su mu prethodili, vjeruje u univerzalnu misiju židovske religije i – poput Ponovljenog zakona – čeka svoje rano ispunjenje.
Drugi dio knjiga proroka Zaharije (poglavlja 9 - 14) sadrži sliku budućih sudbina svijeta općenito, a posebno mesijanskih vremena. U ovom dijelu knjige nema oznake vremena primanja objava i imena proroka. Anđeli i zli duhovi koji se spominju u vizijama prvog dijela također se ne pojavljuju u drugom dijelu knjige.
Druga polovica Zaharijine knjige može se podijeliti na dva proročanstva (poglavlja 9-11 i poglavlja 12-14), koja počinju istim riječima: "מַשָּׂא דְבַר-יי" - "Proročka riječ Gospodnja":
Prvo proročanstvo izgovoreno u zemlji Khadrach, prikazuje borbu između poganskog svijeta i Izraela i uništenje moći pogana; a drugo proročanstvo(o Izraelu) slika buduće stanje izabranog naroda, kada se pročisti nesrećama, i postigne visok stupanj svetosti i slave.
Za razliku od prvog dijela, ovdje je riječ o rušenju svjetske sile neprijateljske židovskom narodu, dobrog i bezvrijednog župnika, o velikom zločinu naroda i njegovom pokajanju i sveopćem posvećenju.
Jezik i stil drugog dijela također se bitno razlikuju od prvog. Prvi je dio obično napisan prozom, drugi pjesničkim jezikom; u prvom dijelu svaki samostalni odlomak počinje kratkom uvodnom formulom, u drugom ih nema. U drugom dijelu nalazi se relativno velik broj arameizama koji bi mogli upućivati na njegovo kasnije podrijetlo.
Zbog značajne razlike u stilu ovih poglavlja u odnosu na prvu polovicu Zaharijine knjige, pravac "biblijske kritike" počevši od 17. stoljeća. počeo sve više izražavati sumnju u njihovu autentičnost. Za kršćanske znanstvenike dodatni razlog za odvajanje posljednjih šest poglavlja bila je činjenica da se u Evanđelju po Mateju (27,9) citat iz Zaharija 11,12 ne citira u odnosu na Zahariju, već na Jeremiju.
Mišljenja istraživača o vremenu sastavljanja ovih proročanstava se razlikuju. Neki ih znanstvenici pripisuju razdoblju vladavine židovskog kralja Ozije (8. st. pr. Kr.), drugi smatraju da je oblik u koji su odjeveni teološki motivi proročanstava karakterističan za helenističko razdoblje i na temelju toga proročanstva pripisuju i 3. stoljeće. PRIJE KRISTA NS..
Protivnici pripisivanja drugog dijela Zaharijine knjige drugom autoru smatraju da razlika između ta dva dijela nije tolika da bi se na temelju toga moglo isključiti mogućnost jednog autorstva. Drugi dio ne sadrži vizije; ali i u prvom dijelu prilično značajni odlomci (pogl. 7-8) predstavljaju pripovijest, a ne viziju; simbolička radnja opisana u prvom dijelu odgovara u drugom dijelu simboličkim radnjama u 9: 4-17.
Dobri i zli duhovi nisu likovi i ne spominju se u drugom dijelu, ali se ne spominju u Pogl. 7-8; s druge strane, u Zech. 12:8 spominje "Anđeo Gospodnji", a u Zah. 14:5, o kojima mnogi komentatori također nazivaju "svete" anđelima. Nedosljednost sadržaja drugog dijela Zaharije s povijesnim okolnostima također se ne može pouzdano pokazati.
Kao rezultat toga, pomna analiza drugog dijela Zaharijine knjige dovodi do zaključka da je teško, ako ne i nemoguće, donijeti konačan sud o njezinom autorstvu. Svaka od polemizirajućih stranaka ima jake argumente u prilog svom stajalištu, ali se u istoj mjeri otkrivaju i slabe točke u njihovom predloženom modelu.
| Tanach knjige (hebrejska Biblija) | |
|---|---|
| Petoknjižje ( Tora) | |
| proroci ( Neviim) | |
| Sveto pismo ( Ketuwim) | |
| Biblijski proroci | ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
ZAKHARIJA(sjećanje na Gospodina, hebr.) - srpasti prorok, jedan od 12 takozvanih manjih proroka, iz plemena Levijeva, umro je oko 520. pr. i navijestio blagoslovljeno Kristovo kraljevstvo. Nazvan je srp jer je tijekom jednog od otkrivenja vidio svitak kako leti s neba u obliku srpa. Obilježavanje 8. veljače.
Prorok Zaharija bio je, prema knjizi njegovog imena ( 1 , 1, 7), sin Barachije i Adde; u prvoj Ezrinoj knjizi 5 , 1; 6 , 14 već se naziva sinom samoga Adda, predstavnika svećeničke obitelji, koji se vratio sa Zerubabelom iz babilonskog sužanjstva (Neh. 12 , 4). Potonje se ime razumije ili u smislu da je Adda bio Zaharijin odgojitelj (Ćiril Aleksandrijski, Rosenmüller), ili u činjenici da mu je bio djed. Drugo objašnjenje je najvjerojatnije, budući da u genealogijama hebrejsko "ben" znači ne samo sina, već i unuka (vidi, na primjer, Gen. 29 , 5; 32 , 55, itd.). Osim toga, da Adda nije bio samo učitelj proroka, već je bio i u srodstvu s njim, to je sasvim jasno od Neha. 12 , 16. Zaharijina proročka služba započela je druge godine vladavine Darija Histaspe ( 1 , 7), odnosno 520. pr. Kr., 16-17 godina nakon povratka Židova iz zatočeništva, nastavio se u četvrtoj godini njegove vladavine ( 7 , 1) i završio, kako oni misle, nakon Darijeve šeste godine, odnosno nakon izgradnje hrama; ovom se vremenu pripisuje izgovaranje govora posljednjih šest poglavlja. Ništa se ne zna o kasnijem životu proroka Zaharije. Prema legendi, umro je u dubokoj starosti.
Knjiga proroka Zaharije, koja se sastoji od 14. poglavlja, podijeljena je na dva dijela; jedno obuhvaća početnih osam poglavlja, a drugo posljednjih šest. Sadržaj prvog, uključujući ovdje i mali uvod ( 1 , 1-6), u prilično je bliskoj vezi s gradnjom drugog hrama. U drugoj godini vladavine Darija Hystaspesa, kada su svi narodi poznati Židovima uživali u miru ( 1 11), svetu zemlju su najvećim dijelom zauzimali poganski narodi, pred kojima su drhtali zarobljenici koji su se vraćali (Ezra. 3 , 3; 4 4), a izgradnju hrama ometali su Samarićani i, konačno, potpuno obustavljen (Ezra. 4). Uslijed svega toga pobožni su izgubili vjeru u vjernost božanskih obećanja i Božju svemoć (1, 12). Potpora za njih u takvom stanju bila je prva Zaharijina vizija. Hram će, rekao je prorok u svom objašnjenju, biti obnovljen, Jeruzalem će biti izgrađen i, zajedno s drugim gradovima, preplaviti će dobro ( 1 , 16-17). Dok će se Gospodin "smilovati na Sion", On je ogorčen na "neustrašive narode s velikim gnjevom" (r. 15). Kako će se izraziti to ogorčenje, kakva će biti sudbina pogana, objašnjava druga vizija ( 1 , 18-21). Prorok vidi četiri roga - simbola naroda koji su raspršili Judu i Izrael i uništili Jeruzalem (r. 19), a zatim četiri kovača koji će oboriti ove rogove. Moć tlačitelja Židova bit će slomljena. A ako su ometali gradnju grada i hrama (Ezra. 4 , 12-16, 21), tada će se uništenjem njihove moći ukloniti prepreka izvršenju ovog posla. Jeruzalem ne samo da će biti obnovljen, već i naseljen bezbrojnim ljudima: Gospodin će u njega pozvati one koji su još u rasejanju, pridružit će im se mnogi pogani ( 2 6, 11), a sam Gospodin će se nastaniti na Sionu ( 2 , deset). Treća vizija završava s Gospodinovim obećanjem da će stanovati na Sionu. Ali kako svetac može boraviti među grešnim narodom? Četvrta vizija (3. pogl.) odgovara na ovu zbunjenost. Ona najavljuje da će grijesi narodu biti oprošteni: s velikog svećenika Isusa, predstavnika cijelog naroda, skida se umrljana odjeća - simbol nečistoće, grešnosti i oblači čistu odjeću. Ovo čudesno djelo Božjeg milosrđa preobrazit će budućnost, mnogo veće djelo milosti Božje koja čisti grijehe – brisanje grijeha cijele zemlje u jednom danu od strane grane – Mesije. Očišćenje od grijeha omogućilo je očišćenima da hodaju pred Gospodinom bez mane, potpomognuti Božjom milošću. Ovo veličanstveno stanje društva prikazano je u sljedećoj, petoj viziji (4 pogl.). Prorok razmatra zlatnu svjetiljku (simbol crkve - Apoc. 1 13, 20), koja je okrunjena zdjelom, u koju je kroz dva utora teklo ulje iz grana dviju plodnih maslina (Isus i Zerubabel, svećenstvo i sudbeno dostojanstvo). Iz gornje posude ulje je teklo kroz posebne cijevi u sedam svjetiljki koje su visjele na svjetiljci. Bogate maslinove grančice koje su curile uljem, curile su zlatom. U objašnjenju vizije, postojanje ovog slavnog društva povezano je s postojanjem hrama kao središta služenja Bogu ( 4 , 5 i dao.). Sagradit će ga Zerubabel, bez obzira na prepreke (r. 7). Svih pet vizija govorilo je proroku kakve će naklonosti židovski narod biti nagrađen, u kakvo će ih veličanstveno stanje dovesti Božja snaga. Ali to neće biti vječno, doći će vrijeme kada će se narod pokvariti, pasti u bezbožništvo i za to će biti kažnjen. Ova se misao otkriva u viziji svitka, na kojem je napisano prokletstvo na sve lopove i krivokletnike, i efe sa ženom koja sjedi u njoj (sama zloća), koju su dvije druge žene odnijele u zemlju Babilon (Ch. . 5). Zaharija razmišlja o vremenu kada će korupcija dosegnuti svoj vrhunac. Tada će prokletstvo preletjeti cijelu zemlju, to jest Judeju, i pogodit će zle sve dok se ne ispuni mjera nepravednosti ljudi i ne dođe konačna kazna. Zla žena je židovski narod; efa je mjera neistina protiv kojih je izrečena kletva. Ako Gospodin to čini izabranom narodu, što onda svijet treba očekivati? Odgovor na ovo pitanje leži u sedmoj viziji ( 6 , 1-8). Poslanik vidi četiri kola koje vuku crveni, crni, bijeli i pegasti konji; moraju ići po cijeloj zemlji kako bi nametnuli božanski sud nad svim Božjim neprijateljima. Nakon uništenja poganskog svijeta, na zemlji će se uspostaviti Mesijino kraljevstvo. Prorok izražava ovu misao simboličkim djelovanjem ( 6 9-15) - stavljanjem krune na glavu velikog svećenika Isusa. Okrunjeni veliki svećenik Isus trebao je preobraziti Mesiju za ljude, koji će stvoriti crkvu, primiti slavu i sjesti na njegovo prijestolje. Govori 7 i 8 pogl., izgovoreni u 4. godini vladavine Darija Histaspe, kao i prethodne vizije, odnose se na gradnju drugog hrama. U četvrtoj Darijevoj godini gradnja hrama značajno je napredovala, a sve je predviđalo njegov skori završetak. S obzirom na to, Zaharijini suvremenici postavljali su si pitanje: trebamo li oplakivati uništenje nekadašnjeg hrama – postiti u petom mjesecu? Kako bi se razriješilo ovo zabune, poslano je poslanstvo u Jeruzalem, a Gospodin je na to odgovorio preko Zaharije. Potonji, prije svega, osuđuje unutarnju motivaciju iz koje je ovo pitanje proizašlo. Narod je dostojanstvo unutarnje pobožnosti pripisivao vanjskom izrazu pobožnosti – postovima, zaboravljajući da je prvo važno samo u vezi s drugim. Gospodin zahtijeva ispunjenje moralnog zakona, bez kojeg vanjska pobožnost nema vrijednosti. Prije, kada je Jeruzalem bio naseljen, Gospodin je tražio pravednost u sudu, međusobnu ljubav i milosrđe za nesretne. Zbog neposlušnosti, Gospodin se naljutio na ljude, tako da se Palestina pretvorila u pustinju ( 7 , 1-14). U današnje vrijeme, Gospodin će opet pokazati naklonost Jeruzalemu, nastaniti se na Sionu i dati ljudima sve vrste blagoslova. Tada će sami postovi biti dani radosti i veselja, i tada će mnoštvo ljudi doći u Jeruzalem da se poklone Gospodinu ( 8 , 1-23). Drugi dio Zaharijine knjige sadrži proročke govore o vremenima blagoslovljenog mesijanskog kraljevstva. Na početku 9. poglavlja. prorok kaže da će Gospodin kazniti Sirijce, Feničane i Filistejce i zaštitit će svoj narod. Jeruzalem će biti pod posebnom Božjom zaštitom. Gospodin će ga zaštititi od neprijatelja koji će prolaziti naprijed-nazad, i nijedan tlačitelj neće prijeći na njega. Tada prorok poziva židovski narod da se raduje, jer će mu uskoro doći Kralj, koji, budući da je i sam pravedan, mora uspostaviti pravednost na zemlji i spasit će svoj narod. Krotki, On će uništiti oholost i oholost ljudi; stoga će On otvoriti svoje kraljevstvo ušavši u svoju prijestolnicu, ne na sjajnoj kočiji, kao vojni osvajač naroda, nego sjedeći na magarcu i mladom magaretu, krotkim životinjama koje su služile kao simbol mira. Mir koji će sionski kralj doći uspostaviti na zemlji, prije svega, bit će upleten u Obećanu zemlju, i iz nje će se širiti po cijelom svemiru; ovaj Kralj će spasiti ljude i privući ih u svoje kraljevstvo, ne silom, nego krvavom žrtvom, koju će donijeti za cijelo čovječanstvo, kako bi ih pomirio s Bogom i oslobodio pakla. Duhovnom kraljevstvu Mesije prethodit će vanjska privremena obnova židovskog naroda ( 9 , 13-17): Gospodin će ga učiniti pobjednikom u ratu s Helenima. Predviđajući božansku zaštitu Židova, prorok ih savjetuje da svoje molitve obrate Gospodinu, a ne poganskim bogovima. On će se sam pobrinuti za svoje stado i učinit će svoj narod pobjednikom svemira, vratit će u domovinu one Izraelce i Židove koji su još ostali u zemljama zarobljeništva ( 10 , 1-12). Nakon što je prikazao svijetlu stranu buduće sudbine židovskog naroda, prorok nastavlja s naznakom nadolazećeg odbacivanja. Zaharija traži od Libanona da otvori svoja vrata nadolazećem neprijatelju koji će opustošiti cijelu Judeju ( 11 , 1-3). Što je uzrok ovakvih katastrofa, govore dvije simbolične radnje opisane u nastavku. U prvom ( 11 , 4-14) Zaharija prikazuje Pastira-Mesiju, koji pokušava spasiti židovski narod, kojeg zli pastiri vode u propast, poput "kolja ovaca". Brigu o Mesiji će zaslijepljeni narod odbaciti: on će svoju pastoralnu službu cijeniti na 30 srebrnika, to jest po cijenu roba. Tada će Mesija odustati od pastoralne službe, uslijed čega će doći kraj saveza između Boga i izabranog naroda. Kad je dobri pastir bio odbijen, stado je palo u ruke pljačkaša i plaćenika. Želeći ljudima ukazati na ove potonje, prorok simbolično prikazuje ludog pastira koji se neće brinuti za propadajuće, neće tražiti izgubljene, liječiti bolesne, hraniti zdrave itd. Ali jao ovim pastirima. "Ruka će im se potpuno osušiti, a desno oko će se otupjeti." U posljednjim poglavljima (12-14) Zaharija proriče sudbinu Jeruzalema, odnosno Crkve Kristove, od vremena pojave Mesije do kraja svijeta. On predviđa strašnu težnju naroda za Jeruzalem ( 12 1-3), što će, međutim, odražavati Jehovu. On će u Jeruzalemu stvoriti blagoslovljeno kraljevstvo, bogato milosrđem i blagodatima ( 10 , 14), očišćen od svih gadosti pogana ( 13 , 1-6), mali po broju, čine samo trećinu onih koji žive na zemlji, ali kušani i sveti (7-9). Na kraju vremena svi će narodi podići oružje protiv ovog kraljevstva, ali sam Gospodin će ustati da ga zaštiti i porazi neprijatelje ( 14 , 1-5). Nakon što tama pokrije zemlju, doći će jedini i vječni dan kada će Gospodin biti svjetlo za sve. Tada će živa voda izaći iz novoga nebeskog Jeruzalema. Jeruzalem će biti središnja točka kraljevstva Božjega, u kojem će stanovati samo pravednici, a neprijatelji će biti kažnjeni (6-21).
Drugi dio knjige proroka Zaharije predstavlja neke razlike od prvog: ne sadrži, na primjer, definiciju vremena i imena proroka; nema naznaka o okolnostima među kojima je Zaharija izrekao svoja predviđanja; ne sadrži vizije, niti anđele koji djeluju, niti sotonu; konačno, sam jezik je drugačiji od jezika prvog dijela. Sve ovo zajedno služi kao osnova za mišljenje da drugi dio Zaharijine knjige ne pripada Barahijinom sinu, već je sastavljen od mnogih odlomaka Zaharije, Izaijinog suvremenika, te je doveden u današnji oblik u doba Makabejaca. Ali u prilog jedinstvu knjige, u prilog činjenici da je djelo jednog proroka, odlučno svjedoči činjenica da je polazište govora obaju dijelova postzarobljeničko stanje naroda ( narod saveza raspršen je među poganima, kao stado bez pastira - 10 , 3; kuća Efraimova se još treba sakupiti i spasiti, - 10 , 6-10; nema nesloge između židovskog i izraelskog kraljevstva, ali je postojala prije uništenja oba kraljevstva, - 11 , 14, itd.). Nespominjanje imena proroka jednako malo govori protiv podrijetla proročkih govora pogl. 9 -14 od Zaharije, koji je živio nakon sužanjstva, kako malo prorok Izaija ne spominje njegovo ime u natpisima na govorima Ch. 15 , 17 , 19 itd. govori protiv njihovog porijekla od Izaije. Što se tiče razlike u prezentaciji, onda ona ne isključuje sličnosti. U oba dijela koriste se iste slike (božje oči - 3 , 9; 4 , 10; 9 , osamnaest; izvor - 3 , 9; 13 , 1; 14 , 8), isti karakteristični izrazi ( 7 , 14; 9 , 8), iste izreke ( 2 , 14; 9 , 9) i aluzije na prethodne svete knjige.
* A.P. Lopukhin.
Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 5, stlb. 671. Izdanje Petrograd. Dodatak duhovnom časopisu "Wanderer" za 1904. Suvremeni pravopis.
[grčki. Ζαχαρίας], desno, prop., otac sv. Ivan Krstitelj i muž je u pravu. Elisabete, rodbine Presvetog. Bogorodice (spomendan 5. rujna). Z. je bio svećenik u Jeruzalemu “iz avijske loze” (Lk 1, 5; godišnji ciklus bogoslužja u jeruzalemskom hramu bio je podijeljen na 24 dijela, u trajanju od 1 ili 2 tjedna, tijekom kojih su svećenici ždrijebom vršili propisane rituale (Nolland. 1989. P. 26)).
Prema priči iz Evanđelja po Luki (Lk 1. 5-23), tijekom obreda paljenja tamjana u jeruzalemskom hramu, Z. je počašćen pojavom arh. Gabrijela, koji mu je rekao: “...ne boj se, Zaharija, jer je uslišana molitva tvoja, i žena tvoja Elizabeta dat će ti sina, i nadjenut ćeš mu ime Ivan” (Luka 1,13). Iako Z., sudeći po njegovoj naknadnoj reakciji, nije molio za sina, već za spas Izraela, njemu je (izvan očekivanja) dano proročanstvo o rođenju sina. Blzh. Teofilakt Bugarski smatra da je uslišena Z.-ova molitva da Bog oprosti grijehe ljudima. “Kako to možeš vidjeti? Anđeo kaže: evo vam dajem znak: Elisabeth će vam roditi sina, a od onoga što će Elizabeta roditi, morate biti sigurni i u oproštenje grijeha ljudima ” (Theoph. Bulg. In Luc 1 // PG. 123. Kol. 698) ... U isto vrijeme, u SZ-u ima mnogo slučajeva molitve roditelja bez djece za darivanje djece (vidi, na primjer: Post 25,21; 30,22; 1 Sam 1:10-13, 17), stoga bi Z. također moliti za rođenog sina. Prema obećanju arh. Gabrijelov sin “neće piti vino i žestoko piće” (Luka 1,15) kao znak svoje posebne predanosti Bogu (vidi: Lev 10.9; Sud 13.14 i 7) i postat će prorok, ispunjen “Duhom Svetim . .. od majčine utrobe; i mnoge od sinova Izraelovih obratit će se Gospodinu Bogu njihovom "(Luka 1:15-16), a također" će ići pred Njim u duhu i snazi Ilijinoj, da vrati srca očeva djeci, i buntovnim umovima pravednika, da prikažu Gospodu pripremljen narod.” (Luka 1,17).
Z. je izrazio sumnju u mogućnost rođenja sina, budući da su on i supruga već bili u dubokoj starosti. Za opomenu i kao potvrdu vjernosti riječi nebeskog glasnika, Z. je postao gluh i nijem (Lk 1,22; usp. Lk 1, 62). “On je pravedno izložen i gluhoći i gluposti, jer je kao prijestupnik kažnjen gluhoćom, a kao proturječan – šutnjom” (Theoph. Bulg. In Luc. 1 // PG. 123. Col. 700) . Z. je u tom stanju ostao do dana rođenja sina, koji je kasnije postao prorok i propovjednik pokajanja u Izraelu i Preteča Gospodina Isusa Krista. Očigledno, ova priča otkriva trostruko značenje Z-ove šutnje: kao kaznu, kao znakove da će se ono što je predviđeno ostvariti (usp. Post 15. 9-21; Sud 6. 36-40; 4 Kr 20. 8-11; 1 Car 10,2-16; Lk 1, 36; 2, 12), a i kao motiv apokaliptičkog prikrivanja, prema kojem je Z. šutnja trebala postati sredstvo čuvanja božanskih planova od ljudi do trenutka njihova ispunjenja (usp.: Dan 8,26; 12,4, 9; Otk 10,4). Osim toga, Z.-ova nevjera je u suprotnosti s Marijinom vjerom, što je dalje opisano (Luka 1. 45) (Brown. 1993., str. 263). Ljudi koji su stajali ispred svetišta, nakon što je Z. izašao k njima i "objašnjavao ... znakovima" (Lk 1,22), shvatili su da je imao viziju.
Kada je 9 mjeseci kasnije Z. dobio sina, tada su se 8. dan nakon rođenja u kući Z. i Elisabeth okupili rođaci i susjedi da obrežu dijete i daju mu ime. Elizabeta, prisjećajući se Božje zapovijedi, prenesene kroz luk. Gabrijel, rekao je da se mora zove Ivan, što je potvrdio i Z., ispisavši isto ime na ploči. Nakon toga Z. je ozdravio i, ispunjen Duhom Svetim, blagoslovio Boga i izrekao proročanstvo u kojem je najavio skoro obećano spasenje Izraela i ulogu svog novorođenog sina u tom događaju (Lk 1. 67). -79).
Povijest Z. nalazi se i u kazivanju apokrifnog "Protoevanđelja po Jakovlju" (2. polovica 2. st.). Ovdje je Z. predstavljen kao veliki svećenik. Prema zapletu apokrifa, on prima objavu o sudbini Majke Božje, da je Marija predodređena da postane Josipova žena (Pogl. 8). Spominje se (ali bez navođenja razloga i okolnosti) i o gluposti Z. (pogl. 10). Na kraju apokrifa opisana je scena ubojstva Z. jer nije htio odati gdje se nalazi njegov sin. Po zapovijedi kralja Heroda, on je "ubijen ... ispred hrama" (Pogl. 23). Priča završava tajanstvenim riječima da svećenici, ušavši u hram, “nisu našli njegovo tijelo, samo krv koja je postala poput kamena” (Pogl. 24). Posljednji detalj iz Z. života, očito je rezultat njegove identifikacije s dr. Zaharijom, “ubijenim između oltara i hrama”, o kojem Isus Krist spominje u Luki 11,51 (usp. Mt 23, 35). Blzh. Teofilakt daje tumačenje koje je bilo rašireno u njegovo vrijeme, rez također čuva ovu tradiciju. On kaže da Z. “nije isključio Majku Božju iz redova djevica nakon što je rodila Krista, te je stavio na isto mjesto gdje su stajali, a ovo mjesto je bilo između hrama i vanjskog bakrenog oltara. Zbog toga su ga ubili. Budući da su jedni očekivali u Kristu svog budućeg kralja, a drugi nisu htjeli biti pod kraljevom vlašću, ubili su ovoga sveca i zato što je tvrdio da je Djevica rodila i da se rodio Krist, njihov budući Kralj, koji bio im odvratan jer su željeli biti bez kralja" (Theoph. Bulg. In Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). Spominjala se i činjenica da je Z. bio veliki svećenik (moguće pod utjecajem „Jakovljevog protoevanđelja“) i sv. Ivan Zlatousti (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).
Prema većini modernih. bibličari (vidi, na primjer: Peels. S. 594), u Luki 11. 51 sadrži referencu na 2. Ljetopisa 24.20-22, koja govori o sinu svećenika. Jojada Zaharija, koji je, budući da je bio ispunjen Duhom Svetim, osudio otpadništvo kralja Joaša i bio kamenovan po naredbi potonjeg “u dvoru Doma Gospodnjeg” (2 Ljet 24,21). Prema Mateju 23.35, Gospodin govori o Zahariji, sinu Barahijinu, poistovjećujući ovog mučenika s jednim od manjih proroka iz razdoblja nakon zatočeništva (vidi: Zah 1.1). Takvu identifikaciju priznao je čak i sv. Ivan Zlatousti (Ioan. Chrysost. U Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) i blzh. Teofilakt (Theoph. Bulg. U Matth. 23 // PG. 123. Col. 405). Nicefor Kalist (XIV. stoljeće) s osvrtom na sv. Hipolita Rimska, piše u "Crkvenoj povijesti" da je prva žena u pravu. Josip Zaručnik, Saloma, bila je nećakinja Z. (Niceph. Callist. Hist. Eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).
U bizantskom. izvori su sačuvali anonimno apokrifno Mučeništvo Z., temeljeno na tekstu "Protoevanđelja po Jakovlju" (BHG, N 1881). Osim toga, niz hagiografskih djela posvećen je Z. (VIII-IX st.) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 anonimne riječi hvale (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x).
U Ruskoj pravoslavnoj crkvi i drugim pravoslavcima. U crkvama spomendan Z. slavi se 5. rujna. Najstariji jeruzalemski tipikon Svetog groba, sačuvan u grlu. i tereta. inačice, osim uspomene na Z. 5. ruj. slavi se 27. rujna. izgled arhitekta. Gabrijela, 1. prosinca - otkrivanje relikvija Z., ap. Jakova Pravednog i Simeona Bogoprimca i 18. svibnja - spomen na ova 3 sveca u crkvi koju je u Jeruzalemu sagradio Pavao iz Eleuteropolisa (Kekelidze. Canonary. S. 114, 135, 144; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 11, 42, 54; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 67, 92, 107). U Patmosovom popisu Tipika Velike Crkve. (IX-X st.) pod 23. listopada. javlja se poruka da sjećanje na Z., ap. Jakova Pravednog i Šimuna Bogoprimca proslavljen je u K-polju u crkvi posvećenoj Presvetom. Majke Božje, uz Svetu Sofiju. Prema lat. opis K-polja XII stoljeća. ("Anonimni Mercati"), u ovoj crkvi su bile relikvije Z., Jakova i Simeona (Opis svetišta K-polja u latinskom rukopisu 12. stoljeća. // Čudotvorna ikona u Bizantu i staroj Rusiji. M., 1996. str. 448) ... Poznato je da su relikvije Z. prenesene u K-pol 415. U nizu Bizanta. kalendara, spomen na Z. naznačen je 15. ili 16. svibnja, a stjecanje relikvija - 11. veljače. U Synaxarum K-Poljaka c. kraj X stoljeće. spominju se 2 crkve na ime stanovitog sv. Zaharija, Atroa i Rajski samostan. I. Delee i R. Janin smatraju da je crkva u Paradisiji posvećena u ime Z. Hram u Atroa Janin se ne spominje. BHG daje još jedan dan sjećanja na Z., koji nije u SynCP-u - 30. prosinca, očito naznačen u jednom od Visantsa. rukopisima.
Prema svjedočanstvu hodočasnika Ivana Foke (1185.), grobovi s relikvijama Z. i Elizabete bili su u c. Sv. Ivana Krstitelja, sagrađena na mjestu njegovog zatvora u gradu Sevastiji (PPS. 1889. T. 8. Br. 2. (Br. 23.). P. 39.). U sadašnjosti. U vrijeme relikvija (ili dijela relikvija) Z. borave u atoskom samostanu Kastamonit (Meinardus O. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S 176).
Rimokatolik. Crkvi se spomen na Z. događa 6. studenoga. (u nekim martirologijima datumi su 6. ruj. i 5. nov.), osobito svečano u Lateranskoj bazilici u Rimu, gdje je prema Zapad. tradicije čuvaju se relikvije Z. (Mariani. Col. 1445).
Izvor: BHG, N 1881-1881x; SynCP. pukovnik 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 85-88 (prikaz, stručni).
Lit .: Mariani B. Zaccaria // BiblSS. Vol. 12. pukovnik. 1443-1446; Janin. Églises et monastères. P. 133; ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 1198-1199; Nolland J. Luke. Dallas (Tex.) 1989. sv. 1: 1-9: 20. P. 13-81. (WBC; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160; Watson J. F. Zechariah (31) // ABD. Vol. 6. str. 1060-1061; Witherington B. Rođenje Isusovo // Dictionary of Jesus and the Gospels / Ed. J. B. Green i sur. Downers Grove (Ill.) 1992. P. 60-74; Brown R. E. Rođenje Mesije. N. Y.; L. 19932. P. 256-285; 367-392; idem. Uvod u NZ. N. Y.; L. 1997. str. 225-230; Peels H. G. L. Krv "od Abela do Zaharije" (Matej 23, 35; Luka 11, 50f.) I kanon SZ // ZAW. 2001. Bd. 113 S. 583-601; Murphy C. M. Ivan Krstitelj: Prorok čistoće za novo doba. Collegeville (Minn.) 2003. P. 43-90.
P. Yu. Lebedev, O. N. A., O. V. L.
Z. podsjeća se u pravoslavlju. bogoslužje na svetkovine posvećene Ivanu Krstitelju (Začeće (23. rujna) i Božić (24. lipnja)) kao njegovu ocu.
U teret. spomenika koji odražavaju tradiciju bogoslužja starog Jeruzalema, spomen na Z. zajedno s Elizabetom slavi se 26. lipnja, u sklopu višednevne proslave Rođenja Ivana Krstitelja (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 261 ; Marr I. Ya. Opis gruzijskih rukopisa Sinajske mon-rije. M.; L., 1940. S. 139).
U Tipiku Velike Crkve. IX-XI stoljeća (Mateos. Typicon. T. 1. P. 16) Z.-ova memorija instalirana je 5. ruj. uz uspomenu na druge svece, u nekim popisima postoji niz Z., uključujući tropar Psalam 98, Evanđelje Mt 23,29-39, sudjeluje u Psalmu 111,6b.
U Studio-Aleksijevskom tipiku iz 1034. (Pentkovsky. Typicon. str. 277-278), koji sadrži najranije sačuvano izdanje Studija Synaxar, u spomen na Z. 5. ruj. dan je svečani niz, uključujući 6 stihira Z. na "Gospodine, zavapih", pjevanje "Bože Gospode" na Jutrenji i tropar 8. glasa. 
na 9. pjevanje svjetiljke () (studijska svjetiljka malih praznika). Na liturgiji se Blaženici pjevaju 3. i 6. pjevanje kanona Z., prokimen iz Ps 109, Apostol Heb 4. 14 - 5. 6; aleluiarium, Evanđelje i sakramenti isti su kao u Tipiku Velikog c. U Evergetida Typiconu, 2. pol. XI stoljeće (Dmitrievsky. Opis. T. 1. S. 260-261) 5. ruj. kombiniraju se nasljedstva Z. i Bishopa. Ćirila Gortinskog, služba se vrši uz pjevanje „Bože Gospoda“ i tropara Z. 4. glas ῾Ιερωσύνης στολισμόν, περιβαλλόμενος σοφέ̱ 
), itd. upute su iste kao u Studio-Aleksijevskom tipiku. Na liturgiji prokimenon, Evanđelje i Sveta pričest isti su kao u Tipiku Velike Crkve, Apostol Heb 5,4-10, aleluijarij sa stihom iz Psalma 96. U Mesinskom tipiku, 1131. (Arranz . Tipikon. str. 15-16) 5. ruj naznačeno je samo sjećanje na Z., tropar je isti kao u Evergetidskom tipiku, na jutrenji se pjeva "Bog Gospodin". Na "Gospodine, zavapih" 3 stihire Z. i 3 - Presv. Bogorodica. Na liturgiji su prokimen, apostol i evanđelje isti kao u tipiku Velike crkve, alelujarij je isti kao u tipiku Evergetida, uključen je Ps 32,1. U atonskom izdanju Studijanske povelje, sačuvanoj u teretu. prijevod (Georgy Mtatsmindeli Typikon - vidi: Kekelidze. Liturgijski gruzijski spomenici. S. 230) na liturgiji 5. ruj. prokimen, Apostol i Evanđelje isti su kao u Tipiku Velike Crkve, alelujarij sa stihom iz Psalma 91, uključen je Psalam 32. 1.
U Jeruzalemskim tipikonima raznih izdanja, od ranih (vidi: Lossky. Typicon. P. 158-159) pa do danas, povelja službe od 5. ruj. praktički se nije promijenio, zadržavši sličnost sa studijom Typicons. Na "Gospodine, plači" stihire Z. pjevaju se u 6, kanon na Jutrenji je također u 6, odnosno Z. se odnosi na "svete koji se pjevaju u 6" (vidi članak Znakovi blagdana u mjesecu). U XVI stoljeću. na ruskom popisi Jeruzalemskih tipika počinju redovito stavljati crveni znak od 3 točke u polukrugu (), koji označava mali praznik; počevši od 1. moskovskog izdanja Tipikona 1610, 5. rujna. stavlja se crni znak (), što znači "svetac koji se pjeva u 6". Na liturgiji su prokimenon, Evanđelje i sakramenti isti kao u Tipiku Velike Crkve, aleluiarium, kao u Tipiku Evergetida, Apostol Heb 6 13-20. Na grčkom. Tipik zadržava isti slijed, ali se u Menaionu povećao broj Z.-ovih napjeva - dodane su stihire na večernjem stihu, nestaje Slavnik na stihu Jutrenja. U Typicon Mon-rya St. Dionizije (Τυπικόν τῆς ἐν Αθῷ μονῆς τοῦ ἁγίου Διονυσίου. ῞Αγιον ῎,20.03.2005.) 5.9.-20.03. stihire Z. naznačene su na stihu Večernje, ponavljaju se na jutri na pohvalama, nakon čega se pjeva velika doksologija. Tipikon Protopsalt Constantine (K-pol, 18512, Venecija, 1869) sadrži kratko poglavlje o podudarnosti od 5. ruj. s nedjeljom, odražavajući istu tradiciju slavljenja Z. uz pjevanje velike doksologije (na pohvalama je naznačeno pjevanje stihira Z.).
Na ruskom. Menaea je, počevši od moskovskog izdanja iz 1724., tiskala i 2. službu u čast Z. i Elizabete za svečani spomen Elizabete (zbog imenjaka kćeri cara Petra I.), broj napjeva sv. Z. ostaje nepromijenjen.
Slijedite Z., sadržanu u modernom. slava. liturgijske knjige, uključuje: tropar 4. glasa ῾Ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλόμενος, σοφὲ̇ ( ); kondak 3. glasa, poput "Djevice dana" ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίστου̇ (); kanon 1. glasa Teofanovog autorstva s akrostihom Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα (Prethodnik na matičnim slavenskim apelaom: emo-slavenski je aplauent) ciklus od 3 stihire nalik; 3 stihira-samodosljedan; sedal; blistajući.
Prema rukopisima poznati su napjevi Z., koji nisu ušli u sadašnjost. liturgijske knjige: kondak 6. glasa (Amfilohije. Kondakarij. str. 234); dodatni ikos (Isto str. 160, 234).
A. A. Lukaševič
Z. je prikazan kao starac sijede, duge, meko kovrčave kose, s blago kovrčavom bradom srednje dužine, koja se sužava prema dolje. Njegova posebnost je odjeća velikog svećenika, dovoljno detaljno prikazana to-rye: efod, naprtnjača na kojoj je pričvršćeno 12 dragog kamenja prema broju izraelskih plemena, gornja odjeća u obliku ogrtača, ukrašena na rubu, duga košulja i pojas. Odjevni predmet upotpunjuje tkani pokrivač za glavu sa zlatnim štitom, na kojem su ugravirane riječi "Svetište Jahve". U rukama kadionica i tamjan. Na slikama Z. kao proroka sačuvano je svećeničko ruho, ali u rukama drži svitak s tekstom iz evanđelja po Luki (Lk 1. 68-69), npr. na slici c. . Velike Gospe na Volotovom polju kod Vel. Novgorod (1363., nije sačuvan), svitak sadrži cijeli tekst: "Blagoslovljen Gospod, Bog Izraelov, koji je posjetio svoj narod i stvorio mu spasenje, i podigao nam rog spasenja u kući svoga dječaka Davida" (vidi: Vzdornov. 1989. Doc. br. 76).
U mozaiku apside sv. Eufrazijana u Poreču, Hrvatska (543.-553.), najranija pojedinačna slika Z.-velikog svećenika prikazana je u lijevom stupu između oltarnih prozora. U dekoraciji hramova, slika Z. uvijek se nalazi na slici kupole među slikama proroka (na primjer, u Palatinskoj kapeli (oko 1143.-1146.) i u crkvi Santa Maria del Ammirallo (Martorana ) (1143.-1148.) u Palermu na Siciliji; u crkvi Spasa na Neredici u Vel. Novgorodu (1199.)) i u zoni oltara (npr. u kapadokijskim crkvama u nizu od 10 svetaca uz sv. Ivana Krstitelja (između 945. i 1025.) u Tavshanly-Kilisu (Sv. Eustatije) iu sjevernoj apsidi Bally-kilisa; u sjevernoj apsidi Direkli-kilisa (976.-1025.); vjerojatno u crkvi sv. Jurja u Achiksarayu (1060./61. ili 1100.).uglavnom na istočnim stupovima ili padinama oltarnih lukova: u Preobraženskoj katedrali u Mirozhskom (40-te godine XII. st.) i u katedrali Rođenja Bogorodice Snetogorske. (1313.) samostani u Pskovu, u novgorodskim crkvama Uznesenja Blažene Djevice na Volotovom polju, Rođenja Hristovog na Crvenom polju (90-te godine XIV. st.), arhitekt Mihail iz Skovorodskog manastira (početak 15. st. ?, Nije sačuvano), prečasni Sergije Radon Zhsky u Novgorodskom Kremlju (između 1453. i 1463.). U kapadokijskom c. Blagoslovljena. Bogorodice, sv. Ivana Krstitelja i sv. Jurja (Goreme 9; početak ili 1. polovica 10. st.) u oltarnoj niši kompozicije Deesis na bokovima Isusa Krista prikazani su sv. Ivana Krstitelja i Z. (što se objašnjava posvetom prijestolja u južnoj apsidi sv. Ivanu Krstitelju).
Na minijaturi iz kršćanske topografije Kuzme Indikoplove (posljednja četvrtina 9. stoljeća) Z. je predstavljen u jedinstvenoj kompoziciji "Majka Božja, Isus Krist, Ivan Krstitelj, Zaharija, Elizabeta, Ana i Šimun" (Vat. Gr. 699. Fol. 76; vidi: Lazarev V. N. Povijest bizantskog slikarstva. M., 1986. S. 68. Tablica 97.).
Slika rekvizita. Z. je uvršten u proročki niz ikonostasa (ikona "Proroci Elizej, Zaharija, Joil" iz Katedrale Uspenja Kirilova Belozerskog manastira, oko 1497, RM; vidi: Ruski mon-ri: Umetnost i tradicija [Sankt Peterburg], 1997. S. 36). Kao prorok sa svitkom u ruci, Z. je prikazan na 2-stranoj ikoni-ploči “Odabrani sveci - Simeon Stolpnik, rekvizit. Zaharija, sv. Ivana Novgorodskog. Navještenje "(kraj 15. - početak 16. stoljeća, GE; vidjeti: Sinai, Byzantium, Rus. 2000, str. 266).
Jedini prikazi Z. uključeni su u cikluse Menaion u rujnu: u zidnim minologijama (u crkvi Velikomučenika Dimitrija Markova Mon-ry kod Skoplja, Makedonija, oko 1376.; u crkvi Sv. Nikole u Pelinovu , Crna Gora, 1717.-1718.), na minijaturama (u minologiji službenog evanđelja (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, K-pol, 3. četvrtina 11. st.), u grčko-gruzijskom rukopisu 15. st. st. (RNB. OI58. L . 48v., 79)), u ikonopisu (na ikoni "Godišnja menaion" (početak 19. st., UKM)).
Osnovu prikaza hagiografskog ciklusa Z. činili su tekstovi kanonskih evanđelja, pogl. arr. Evanđelja po Luki, dopunjena prizorima iz "Protoevanđelja po Jakovlju" (2. polovica 2. st.): "Uvođenje Djevice u hram" (Protoevanđelje. Pogl. 7. 2-3), "Zaručnica (predstavljanje) Marije Josipu" i "Molitva za šipke" ("Čudo uspješne šipke") (Matej 1. 18; Luka 1.27; Protoevanđelje. Pogl. 8, 9)" Evanđelje od Zaharija "(Luka 1. 8-20)," Nijemi Zaharija pred narodom "(Luka 1. 21-22), "Susret (ljubljenje) Zaharije i Elizabete" (Začeće sv. Ivana Krstitelja) (Luka 1. 23-24)," Rođenje Ivana Krstitelja "i" Zaharija naziva Ivanovo ime "(Luka 1. 57, 62-63), "Ubojstvo Zaharije na pragu hrama" (Mt 23. 35 ).
Scene koje prikazuju Z. u pravilu se pojavljuju u vezi s poviješću sv. Ivana Krstitelja, koji čine sastavni dio njegovog hagiografskog ciklusa ili su dio protoevanđelskog ciklusa Bogorodice. Najranije poznate radnje Života Z. prikazane su u slikarstvu ranog Bizanta. razdoblju u crkvi nekadašnjeg samostana sv. Ivana Krstitelja (Deir Abu Hinnis) u blizini Mallawi (Egipat). Slikoviti friz, datiran u 7. stoljeće, uključuje 5 hagiografskih prizora pravednika Z. i Elizabete postavljenih u povijesnom slijedu, među njima i „Evangelizacija prava. Zaharija "," Zaharija pred narodom "(lijeva ruka dodiruje usne, ukazujući na nijemoću); "Ubojstvo Zaharije" prikazano je u ciklusu slika posvećenih djetinjstvu Isusa Krista, između scena "Bijeg u pustinju" i "Josipov san". Izolirani prizori sačuvani su i u kapadokijskim hramovima posvećenim u ime sv. Ivana Krstitelja. Dakle, "Ubojstvo Zaharije" predstavljeno je na slici c. Bakhattin-Samanligy u dolini Ihlara (2. polovica 10. ili 1. polovica 11. st.) u ciklusu prizora iz zemaljskog Kristova života; u slikarstvu XI-XII stoljeća. oltarna kapela u ime sv. Ivan Krstitelj (Sv. Marko) c. Sv. Makarija Velikog istoimenog monaha (Deir-Anba-Makar) u Wadi-en-Natrunu u tromovima kobičastih niša ispod kupole smješteni su prizor "Navještenje Zaharije" i uparena kompozicija "Navještenje Djevice ". Scena "Ubojstvo Zaharije" sačuvana je na slici oltara c. Karagedik (Sv. Juraj); očito je bila dio ciklusa sv. Ivana Krstitelja (kraj X-XI stoljeća).
Tradicija posvećenja u Rusiji sv. Ivana Krstitelja koji se nalazi na sjeveru. apsida oltara odredila je program njezina ukrašavanja u XII. stoljeću - smještanje tamo hagiografskog ciklusa proroka. Prošireni ciklusi, uključujući epizode djetinjstva s obveznim scenama „Evangelizacija prava. Zaharija", "Zaharija zove ime Ivan", poznati su na slici Preobraženske katedrale samostana Mirozh, rekonstruiranoj na fragmentarno sačuvanoj slici Novgorodske crkve. Navještenje na Mjačinu (u Arkaziju) (1189.), u katedrali Rođenja Djevice Snetogorskog samostana u Pskovu itd. Na ruskom jeziku. ikonopis, najraniji hagiografski ciklusi koji detaljno opisuju povijest rođenja prorokovih roditelja datiraju ne ranije od 1. pol. XVI. stoljeće: ikone 1. pol. XVI. st., AMII; ser. XVI stoljeće, YAKhM, YaIAMZ; ser. XVI stoljeća iz s. Pavlova, kod Rostova (Državna Tretjakovska galerija); 2. kat XVI stoljeća iz Solvychegodska (SIKHM) (o tome vidi: Ustinova. 2005, str. 197-212).
Najraniji sastav "Evanđelje po Zahariji" predstavljen je u minijaturi u Ečmiadzinskom evanđelju (Mathen. 2374. L. 228. Armenija, VI stoljeće) (vidi: Durnovo LA Eseji o likovnoj umjetnosti srednjovjekovne Armenije. M., 1979.). Il 92). Kao ilustracija, anticipirajući Evanđelje po Luki, ova je kompozicija uključena u Psaltir i Evanđelje (Lond. Brit. Lib. Harl. 2788, oko 800) - na središnjem preklopu je minijatura koja prikazuje sv. Luke (Fol. 108v) i "Navještenje Zaharijino" (Fol. 109r) - ispred oltara u Tabernakulu Saveza, jedan nasuprot drugome, pokazuju prstom desne ruke, arh. Gabrijel i Z. s kadionicom; sa strane u medaljonima - poprsne slike blaženika. Djevica (lijevo) i desno. Elisabeth (desno). Minologija Vasilija II (Vat. Gr. 1613. K-pol, 976-1025) uključuje minijature “Ubojstvo Zaharije” (str. 14), “Evangelizacija prava. Zaharija "(str. 61)," Pronalaženje relikvija "(str. 391). Zasebna minijatura "Zaharija pred narodom" ilustrira rukopis "De Virginitate Beatae Mariae" (Palat. Lat. 1650. Fol. 38, Cluny, oko 1090.-1100.) sv. Ildefons, nadbiskup. Tolet (sada Toledo).
Protoevanđeoski ciklusi Bogorodice, uključujući scene koje prikazuju Z., različite cjelovitosti i očuvanosti, poznati su na slikama mnogih. hramovi: Katedrala Svete Sofije Kijevske (40. st. XI. st.) (ovaj ciklus uključuje scenu "Prikaz Marije grimizne i purpurne", međutim, "Protoevanđelje po Jakovu" Marije nije dao Z., već od velikog svećenika po imenu Šimun (Pogl. 9. 9)); novgorodska crkva Rođenja Djevice iz samostana Antuna (1125.); Katedrala rođenja Djevice Snetogorskog samostana u Pskovu; mon-rya Hora (Kakhriye-jami) u K-polju, cca. 1316.-1321. i dr. Prva kompozicija s likom Z. u slijedu predstavljanja je "Uvođenje Majke Božje u hram": veliki svećenik, klanjajući se maloj Mariji, susreće je ispred ( ili pod) ciborij hrama. U iluminiranim rukopisima jedan od najranijih primjera predstavlja minijatura u Minologiji Imp. Bazilije II (Vat. Gr. 1613, K-pol, 976-1025). Međutim, razvijena shema ove kompozicije, koja predviđa prizore Kristova djetinjstva, nalazi se već u slikanju kapadokijskih hramova, na primjer. u c. Kyzylchukur u Goremeu (prijelaz iz 9. u 10. stoljeće). Ova scena je široko zastupljena u brojnim spomenicima monumentalnog slikarstva 11.-12. stoljeća, primjerice. do sjetve. zid c. Spasa na Neredici u Vel. Novgorod (1199., freske nisu sačuvane), uparen sa scenom "Prikazanje Gospodnje"; u ciparskim crkvama Asinu (Panagia Forviotissa), kod Nikitarija (1105/06), Panagia Arakos, kod Lagudere (1192).
Na ruskom. ikonopis kao zasebna slika nalazi se „Začeće sv. Ivana Krstitelja “, gdje se Z. i Elizabeta naslanjaju jedna na drugu (na primjer, ikona hrama iz crkve u selu Novokotovo, Tverska oblast (Novgorod, 2. polovina - kraj 15. st., TsMiAR, vidi: Ikone od 13. - XVI. st. u zbirci TsMiAR: Kat. M., 2007. Kat. 14. S. 102-105); 2-strana vanjska ikona "Znak. Začeće sv. Ivana Krstitelja", Novgorod, 2. pol. XVI stoljeća, Tretjakovska galerija). Kao zasebna scena na Novgorodskoj dvostranoj ikoni-ploči „Rođenje Kristovo. Začeće sv. Ivana Krstitelja i Vmts. Eufemije Svehvalne "(1. polovica 16. stoljeća, TsAK MDA; vidi:" Ugodan je u očima Božjim ovaj posao ... ": Blago TsAK MDA. Serg. P., 2004. S. 54-58) predstavlja fenomen arh ... Gabrijel Z .: na pozadini crkve od bijelog kamena, okrunjene s 4 kupole s križevima u vrhovima, na prijestolju lijevo je Z. pognut, u epitrahilu; desno kod prijestolja - arh. Gabrijel; iza Z. - 3 svećenika. Imenovanje ove skladbe „Začeće sv. Ivana Krstitelja ", unatoč činjenici da je njezina slika kao "Susret Zaharije i Elizabete" poznata od 15. stoljeća. (cm.: Smirnova, Laurina, Gordienko. Začeće sv. Ivana Krstitelja. Ikona. 2. kat - kon. XV stoljeće. (TsMiAR)
U proširenim skladbama "Roždestvo Kristovo" na ruskom. ikone prikazuju pečat "Ubojstvo Zaharije", na primjer. na ikoni iz zbirke ISOstrouhova (kraj 16. st., Državna Tretjakovska galerija), na ikoni iz kruga Gurija Nikitina (Kostroma, oko 1687., KGOIAMZ; vidi: Kostromska ikona 13.-19. st., 2004. Mačka . 200) i sl.
U Herminiji hijerom. Dionizije Fournoagraphiot (oko 1730-1733) u odjeljku je dat opis izgleda Z. "Sveti proroci ...", za njega se kaže: "... starac s dugom bradom u svećeničkoj odjeći" (2. dio. § 132. br. 24). U zbirci se slike Z. spominju i u zapletima uključenim u cikluse "Kako su prikazani Bogorodični blagdani" i "Čuda Preteče": "Uvođenje Majke Božje u hram" - " U dubini hrama, na vratima s tri koraka, stoji prorok Zaharija u svećeničkoj odjeći, ispruživši ruke prema blaženiku. Marija ... ", "Evanđelje po Zahariji" (3. dio. § 5. br. 4); “Josip prima Majku Božju iz hrama” - “Unutar hrama stoji prorok Zaharija koji blagoslivlja. Iza njega neki svećenici pokazuju jedan drugome na Presveto. Marija, a prije njega Josip...“ (3. dio. § 5. br. 5); “Evanđelje po Zahariji” - “U hramu, ispred oltara, Zaharija stoji i u desnoj ruci drži kadionicu, a lijevu je podigao prema gore i gleda u nebo. Arkanđeo Gabrijel lebdi iznad oltara, držeći povelju s riječima: ne boj se, Zaharija, tvoja molitva nije brzo uslišena. Izvan hrama se mole mnogi Židovi - muškarci i žene ”(3. dio, § 21. br. 1); "Rođenje Preteče" - o Z. kaže se da je upravo u krevetu. Elizabeta "sjedi i piše na povelji: Ivan će mu biti ime" (Isto, br. 2).
Na ruskom. zbirni ikonopisni original (18. st.) prema popisu G. D. Filimonova pod 5. ruj. Z.-ov izgled je detaljno opisan: „Sličnost je stara, sijeda, vlasi su glavni dugovi, a pletenice su na ramenima, kao Abrahamove, brada do pojasa duga, na kraju je nije jako razdvojena, plaštevi su joj zlatni, na dvanaest mjesta, srednja riza je lazor, odozdo od tricija svijetla. Ind je napisan: ogrtač na njemu je grčki, na glavi je mitra s dva roga prema Starom zakonu ...“ (Filimonov. Ikonopisni original. P. 145); u 23. rujna, na proslavu Začeća sv. Ivana Krstitelja, kaže se: „...u Zaharijinom svetištu... s kadionicom na prijestolju služe svetu službu, pred njim stoji arhanđel Gabrijel, držeći žezlo u ruci, i Zaharija drži ruke u molitvi do prijestolja, iznad njih, prema kerubinu, cinoberu, starješine stoje iza Zaharije prema starom zakonu ... ”(Isto, str. 157-158); pod 24. lipnja, u proslavi Rođenja sv. Ivana Krstitelja, Z. spominje se na sljedeći način: "...malo odvojeno leži [Elizabetina] postelja, kao stara, dežurna, u rukama kćeri, i na njoj piše" Ivan, neka ime mu je "(Isto, str. 372-373) ...
Lit .: Herminia DF. S. 83, 146-147, 183; Antonova, Meeva. Katalog. T. 2. Kat. 371, str. 29; Mačka. 543, p. 149; Mijovi. Menolog. S. 286, 316, 344, 362, 376; Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Slikarstvo Vel. Novgorod XV stoljeće. M., 1982; Vzdornov G. I. Volotovo: Freske c. Uznesenja na Volotovo polje kod Novgoroda. M., 1989; Jolivet-Levy C. Les églises byzantines de Cappadoce. P., 1991. P. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Sinaj, Bizant, Rusija: Pravoslavlje. umjetnosti od VI do ranih. XX. stoljeće: Kat. vyst. / Sv. Katarine na Sinaju, Državni Ermitaž. [SPb.,] 2000. S. 266. Kat. R-15a; Pivovarova N.V. Freske c. Spas na Neredici u Novgorodu: Ikonogr. slikarski program. SPb., 2002. S. 49-50, 138. Kat. 238-239 (prikaz, stručni). Il. 146, 182, 208; Lifshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T. Yu. Monumentalna slika Vel. Novgorod: Kon. XI - 1. četvrtak XII stoljeće: Kat. SPb., 2004. S. 616-621, 742-744, 754; Ustinova Yu. V. "Ciklus začeća" kao dio života sv. Ivana Krstitelja na staroruskom. umjetnost XVI - 1. kat. XVII stoljeća // IHM. 2005. Broj. 9. S. 197-212.
E. V. Ševčenko
[Hebr. ; grčki Ζαχαριας], proročka knjiga SZ, jedan je od manjih proroka.
Na početku Z. p. K. navodi se kratka genealogija njegova autora: Zaharija se naziva "sin Barahijin, sin Addovov, prorok" (Zah 1,1). U prvoj Ezrinoj knjizi spominje se zajedno s rekvizitom. Hagaj i naziva se jednostavno “prorok Zaharija, sin Iddov” (; u sinodalnom prijevodu “sin Addin” - 1 Ezra 5. 1; 6. 14); neki istraživači smatraju da je to skraćeni oblik genealogije: izraz “sin Iddo” () može se općenitije shvatiti kao “iddov potomak” (Craigie 1985, str. 154). Iddo, djed (ili možda otac) rekvizita. Zaharija se obično poistovjećuje (Redditt. 1995., str. 38) sa svećenikom istog imena koji je došao u Palestinu sa Zerubabelom (Neh 12,16); u ovom slučaju Zaharija je pripadao svećeničkoj obitelji. Također je sugerirano da je otac rekvizita. Zaharija, “vidjelac iz Yedoa” (2. Ljetopisa 9. 29;; u sinodalnom prijevodu - Joel), i “Adda vidjelac” (- 2. Ljetopisa 12.15) - jedna osoba (Wilson. 1980., str. 289).
Z. p. To. Ne sadrži dodatne podatke o svom autoru; budući da je bio usko povezan s povratnicima Zerubabelom i Isusom, sinom Yosedekovim, te aktivno sudjelovao u obnovi hrama, istraživači zaključuju da je i on pripadao broju Židova koji su se iz Babilonije vratili u Palestinu (Redditt. 1995. . str. 38). Neki istraživači u knjizi nalaze dokaze da je Zaharija bio dobro upoznat sa situacijom Židova koji su živjeli u Babiloniji, a u njegovim vizijama nalaze mezopotamske utjecaje (Amsler. 1988. P. 49-50); takve t. sp. nije dobio opće priznanje u znanosti (Petersen. 1985. P. 109-110).
Njegovo ime () prop. Zaharija je nosio, očito, ne slučajno. Ovo ime, koje znači "Gospodin (Jahve) se sjetio", povezalo je Zaharijinu proročku službu s ranijom tradicijom: "Jahve se sjeća što je učinio za Izrael u staro vrijeme... i činit će isto u budućnosti" (Ibid. P 110).
Dosegnuto u masoretskom izdanju hebrejskog. tekst Z. p. k. ima relativno malo tekstoloških problema i u većini slučajeva dopušta čitanje bez pomoći izmjena (vidi, na primjer: Ibid., str. 125). Najstariji svjedok teksta, Kumran. svitak 4Q12c, sadrži nekoliko. različita čitanja, u nekim slučajevima omogućujući objašnjenje razlika u sredini. rukopisna tradicija (Enciklopedija svitaka s Mrtvog mora. Oxf., 2000. Vol. 1. P. 557).
Mn. znanstvenici se slažu da korijeni religija. život židovske zajednice nakon zarobljeništva treba tražiti u okolnostima babilonskog sužanjstva (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXX). Očito je čak i prije osvajanja Babilona od strane Perzijanaca zapravo prestala diskriminacija Židova kao zarobljenika, što im je dalo priliku da aktivno sudjeluju u gospodarskom i društvenom životu sile koja ih je osvojila, a nekima od njih čak i da zauzmu visoke postovi; primjeri takvog blagostanja sadržani su, na primjer, u biblijskoj Knjizi Prop. Daniel. Židovi su nastavili častiti pravog Boga i očito je postojao neki oblik javne molitve; pl. Istraživači prate pojavu sinagoga u ovo doba, kada se potreba za sastancima osjećala čak i u odsutnosti jeruzalemskog hrama - žarišta religija. život naroda Božjeg. Najvažniji događaji bili su osvajanje Babilona od strane Kira II Velikog (539. pr. Kr.) i njegovo izdavanje dekreta (538. pr. Kr.), kojim je Židovima dopušten povratak u Palestinu i početak obnove hrama (usp.: 1 Vožnja 1. 1-4; 2 Par 36. 22-23; neizravna potvrda biblijskih podataka pohranjenih na "Kirovom cilindru"). Unatoč tome što je Perzijanac. vladari su općenito podržavali repatrijate, "Perzija je ostala vojna sila koja je također mogla uništiti bilo koju drugu naciju" (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII). Primjer neprijateljstva Perzijanaca. Kralja Artakserksa jeruzalemskoj zajednici sadržano je u 1. Ezri 4. 19-22, a vizija prop. Zaharija, u kojem su mu najprije prikazana 4 roga, "koji su raspršili Judu, Izrael i Jeruzalem", a zatim 4 radnika koji su pritekli u pomoć "zemlji Judinoj" (Zah 1. 18-21), često se tumači kao slika "perzijske moći", sposobne učiniti i veliko dobro i veliko zlo (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXII).
Od Kirovog vremena, politika Perzijanaca. vladara (uz moguću iznimku samo Kambiza), kako prema dostupnim povijesnim izvorima tako i prema biblijskim izvještajima, imala je za cilj uvođenje samouprave na podređenim područjima (ovi su postupci trebali zavoljeti lokalno stanovništvo u korist perzijske vlasti , itd. jačanje njegove moći u zemlji – Ibidem). Dakle, vođa 1. skupine repatriranaca, a potom i vladar Prov. Židov je, prema Kirovoj odredbi, postao Židov Šešbatsar (usp.: 1 Ezra 1. 8-11); tradicija se nastavila dalje, za vrijeme vladavine Zerubabela, jednog od glavnih likova u Zerubabelu, na temelju biblijskih podataka nemoguće je sa sigurnošću reći je li Judeja imala status provincije već pod Šešbazarom i Zerubabelom, iako su neki arheološki dokazi govori u prilog tome (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXIV).
Što se tiče središnjeg pitanja obnove hrama za Z. p. K., postoje izravni podaci u drugim biblijskim knjigama i neizravni podaci u nebiblijskim izvorima. Pretpostavlja se da bi neuspjeh 1. skupine imigranata, koja nije uspjela obnoviti hram (vidi, na primjer: 1 Ezd 4), mogao biti posljedica činjenice da Šešbatsar još nije imao ovlasti koje su bile poslije. dali su Zerubabelu. Možda, prije reforme sustava pokrajinske uprave koju je poduzeo Darije, pokrajinski vladar nije imao dovoljno financijskih sredstava za nastavak gradnje (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV). Mn. Židova koji su živjeli u Babilonu nisu se željeli vratiti u svoju domovinu, budući da su uspjeli postići uspjeh u Babiloniji, a palestinsko gospodarstvo u to vrijeme bilo je uništeno (Agg 1.3-11 - Ibid. P. XXXVII smatra se neizravnim dokaz za to).
Situacija se promijenila nakon drugog vala repatrijacije, kada je Zerubabel stao na čelo naroda - potomka kralja Davida, koji se očito smatrao nasljednikom židovske kraljevske dinastije (bio je unuk kralja Jekonije - usp. Mt 1 11-12). Neki istraživači vjeruju da se Židovi povezani sa Zerubabelom nadaju obnovi neovisnosti (vidi: Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV), oslanjajući se na tekst iz Knjige Prop. Hagaj: “I dođe riječ Gospodnja Hagaju... reci Zerubabelu, vladaru Jude: Protresnut ću nebo i zemlju; i zbacit ću prijestolja kraljevstava i uništiti moć kraljevstava poganskih...” (Hag 2. 20-22). Pojava Z. p. K. jedan je od čimbenika ujedinjenja naroda (koje se prvenstveno sastojalo u međusobnom priznavanju stanovnika Palestine i repatrijanata), zahvaljujući kojem je postalo moguće izgraditi hram i obnoviti religije. život.
Mn. istraživači smatraju da je nemoguće utvrditi točne povijesne okolnosti pisanja 2. dijela Z. pc (Zech 9-14) (Childs BS Introduction to the Old Testament as Scripture. Phil., 1979. P. 474- 476; Mason, 1982., str. 343-344). Za razliku od prvog dijela knjige (Zah 1-8), nema referenci na određene povijesne događaje, međutim, prema znanstvenicima, da bi se razumjelo Zah 9-14, potrebno je uzeti u obzir povijesne stvarnosti ne samo 6., ali i 5. stoljeće. prije Krista
Nakon obnove i posvete hrama, mala palestinska zajednica zauzela je središnje mjesto u cijeloj židovskoj dijaspori. Važnost Jeruzalema i hrama ojačala je potpora Perzijanaca. vlada Šešbatsaru, zatim - u većoj mjeri - Zerubabelu i njegovim nasljednicima. Početak razdoblja Drugog hrama (nakon 515. pr. Kr.) dugo se u znanosti smatrao vremenom opadanja izraelske religije, izumiranja proročkog pokreta, ritualizacije kulta, itd., koji se aktivno razvijao u 1. polovica XX. stoljeća). Istraživanja posljednjih desetljeća pokazala su da je ovo razdoblje, naprotiv, bilo obilježeno "divovskom stvaralačkom aktivnošću" na području religije (Mason. 2003., str. 18).
predstavlja značajne poteškoće za tumačenje. Osuđujući književnike i farizeje, Gospodin Isus Krist predviđa da će ubiti "proroke, mudre i književnike" poslane od njega, i na njih će "doći ... sva pravedna krv prolivena na zemlji, od krv Abela pravednoga do krvi Zaharije, sina Barahinova", koju su "ubili između hrama i oltara" (Mt 23, 35). Riječi “sin Barachin” (υἱου Βαραχίου) odsutne su u paralelnom odlomku iz Luke 11,51 i u tekstu Evanđelja po Mateju u Sinajskom kodeksu. Brojni su pokušaji da se ubijeni "između hrama i oltara" Zaharija poistovjeti s raznim likovima Svetoga. priče.
1. Poslanik. Zaharija, autor Z. p. K. Na prvi pogled očigledan zaključak da se ovdje radi o njemu (usp. Zach 1,1) ne nalazi potporu među istraživačima, prvenstveno iz razloga što ni u SZ-u, ni u međuzavjetna literatura govori li o njegovoj mučeničkoj smrti.
2. Sveto. Zaharija, sin Jojadin. U 2. Ljetopisa izvještava se da je ubijen uz pristanak kralja Joaša “u dvoru Doma Gospodnjeg” (2 Ljet. 24. 20-22); značajan dio istraživača vjeruje da su Kristove riječi u Mateju 23. 35 i Lk 11.51 nekako povezane s ovim Zaharijom.
3. Zaharija, otac Ivana Krstitelja (Lk 1). Njegovo ubojstvo opisano je u Jakovljevom protoevanđelju, gdje se navodi da ga je tijekom premlaćivanja dojenčadi Elizabeta, Ivanova majka, odvela na planinu, a Herod je zahtijevao njegovo izručenje od Zaharije, prijeteći mu smrću. Zaharija svjedoči da će Gospodin prihvatiti njegovu dušu, jer će Herod proliti svoju "nevinu krv na pragu hrama" (ἀθῷον αἷμα ἐκχύνεις εἰς τὰ πρόθουρα πρόθουρα πρόθουρα πρόθουρα πρόθουρα Ja. Pretpostavlja se da je na priču o ovom ubojstvu utjecala 2. kronike 24. 20-22 (Peels. 2001., str. 394).
4. Zaharija, sin Varakhin. Prop. Izaija kao jedan od "svjedoka" koje je uzeo (Iz 8,2). Ovdje se, očito, ne radi o autoru Z. p. K., koji je živio mnogo kasnije, već o odsutnosti K.-L. naznake osim imena za povezivanje ovog Zaharija s Kristovim riječima.
5. Zaharija, Baruhov sin (moguće Barachia - Ζαχαρίας υἱὸς Βάρεις). Josip Flavije govori o svom ubojstvu od strane zilota (Ios. Flav. De bell. IV 5). Malo je vjerojatno i njegovo poistovjećivanje s tim Zaharijom, o kojem Krist govori, budući da se ustanak jakota događao nekoliko puta. desetljećima kasnije (ipak, ovaj Josipov tekst uzimaju u obzir istraživači Mt 23. 35 - Peels. 2001. S. 394).
Lit .: Robinson G. L. Zaharijina proročanstva s posebnim osvrtom na podrijetlo i datum poglavlja 9-14 // AJSL. 1895/1896. Vol. 12.N 1/2. P. 1-92; Asada E. Hebrejski tekst Zaharije 1-8, u usporedbi s različitim drevnim verzijama // Ibid. 1896. sv. 12.N 3/4. P. 173-196; Sellin E. Der Stern des Sacharja // JBL. 1931. sv. 50. br. 4. str. 242-249; May HG A Ključ za tumačenje Zaharijinih vizija // Ibid. 1938. Vol. 57. N 2.P. 173-184; Galling K. Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja // VT. 1952. Vol. 2. Fasc. 1. P. 18-36; Roth C. Čišćenje hrama i Zachariah XIV 21 // NTIQ. 1960. Vol. 4. Fasc. 3. P. 174-181; Lamarche P. Zacharie IX- XIV: Structure littéraire et messianisme P., 1961; Jones DR Svježe tumačenje Zaharije IX-XI // VT. 1962. Vol. 12. Fasc. 3. P. 241-259; Treves M. Pretpostavke o datumu i autorstvu Zaharije IX-XIV // Ibid. 1963. Vol. 13. Fasc. 2.P. 196-207; Otzen B. Studien über Deutero-Sacharja. Kopenhagen, 1964.; Saeb ø M. Sacharja 9-14. Neukirchen- Vluyn , 1969; Long BO Shema dva pitanja i odgovora u prorocima // JBL. 1971. Vol. 90. N 2. P. 129-139; Hanson PD Zachariah 9 i rekapitulacija drevnog ritualnog obrasca // Ibid. Vol. 1973. 92. No. 1. P. 37-59; idem. The Dawn of Apocalyptic, Phil, 1979; Radday YT, Wickm. an D. Zaharijino jedinstvo ispitano u svjetlu statističke analize // ZAW. 1975. sv. 87 S. 30-55; Mason R. Odnos Zah 9-14 prema Proto-Zahariji // Ibid. 1976. sv. 88 S. 227-239; idem. Neki primjeri unutarnje biblijske egzegeze u Zahariji 9-14 // Studia Evangelica. B., 1982. T. 7. P. 343-354; idem. Upotreba ranijeg biblijskog materijala u Zahariji 9-14: Studija unutarnje biblijske egzegeze // Bringing Out the Treasure: Inner biblical Allusions in Zachariah 9-14 / Ed. M. J. Boda i sur. L. 2003., str. 192-208; Wilson R. R. Proročanstvo i društvo u starom Izraelu. Fil 1980; Hill A. E. Dating Second Zechariah: A Linguistic Reexamination // Hebrew Annual Review. Kolumbo, 1982. sv. 6. str. 105-134; Petersen DL Zechariah's Visions: A Theol. Perspective // VT. 1984. Vol. 34. Fasc. 2. P. 195-206; idem. Haggai and Zachariah 1-8: A comment. L., 1985; idem Zaharija 9-14 i Malahija: Komentar L., 1995; Portnoy SL, Petersen DL Biblijski tekstovi i statistička analiza: Zaharija i dalje // JBL. 1984. Vol. 103. N 1. P. 11-21; Craigie PC Twelve Prophets Phil. 1985. Vol. 2: Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija i Malahija; Meyers C. L., Meyers E. M., ur. Hagaj, Zaharija 1-8: Novi prijevod. s uvodom. i komentirati. Garden City; N. Y. 1987; idem. Zaharija 9-14: Novi prijevod. s uvodom. i komentirati. N. Y. 1993; Amsler S. Aggée. Lacocque A. Zacharie. Vuilleumier R. Malachie. Gen. 19882; Tate M. E. Sotona u Starom zavjetu // Review & Expositor. Louisville, 1992. sv. 89. br. 4. str. 461-474; Cook S. L. Metamorfoza pastira: povijest tradicije Zaharije 11:17 + 13: 7-9 // CBQ. 1993. sv. 55. str. 453-466; Menken M. J. J. Tekstualni oblik i značenje citata iz Zaharije 12:10 u Ivanu 19:37 // Ibid. P. 494-511; Redditt P. L. Dva pastira u Zahariji 11: 4-17 // Ibid. P. 676-686; idem. Nehemijina prva misija i datum Zaharije 9-14 // Ibid. 1994. Vol. 56. P. 664-678; idem. Haggai, Zachariah and Malachi. L.; Grand Rapids, 1995.; idem. Teme u Haggai - Zachari - Malachi // Interpretation. Richmond, 2007. Vol. 61. N 2. P. 184-197; Tollington JE Tradicija i inovacija u Haggai i Zachariah 1-8. Sheffield, 1993; idem. Reading in Haggai: From the Prophet to The Completed Book, a Changing Message in Changing Times // The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic and Post-Exilic Times / Ed. B. Becking, MCA Korpel, Leiden, 1999, str. 194-208; Tarazi PN Izrael i narodi (prema Zachariji 14) // SVTQ. 1994. Vol. 38. P. 181-192; Schaefer KR Zachariah 14: Studija o aluzijama // CBQ. 1995. Vol. 57. N 1 P. 66-91; Floyd MH Zlo u Efi: Čitanje Zaharija 5: 5-11 u njegovom književnom kontekstu // Isto 1996. Vol. 58. N 1. P. 51-68; idem. Zaharija i mijenjanje pogleda na drugi Hramsko židovstvo u Rec ent Commentaries // Religious Studies Review. Hannover 1999. sv. 25. Str. 257-263; Fournier-Bidoz A. Des mains de Zorobabel aux yeux du Seigneur: Pour une lecture unitaire de Zacharie IV 1-14 // VT. 1997. Vol. 47. br. 4. str. 537-542; Delkurt H. Sacharjas Nachtgesichte: Zur Aufnahme und Abwandlung Prophetischer Traditionen. B .; N. Y. 2000; Leske A. M. Kontekst i značenje Zaharije 9: 9 // CBQ. 2000. Vol. 62. br. 3. str. 663-678; Moseman R. D. Čitanje dva Zaharija kao jednog // Review & Expositor. Louisville, 2000. Vol. 97. br. 4. str. 487-498; Rudman D. Zaharija 5 i svećenički zakon // Scandinavian J. of the OT. Aarhus, 2000. Vol. 14. br. 2. str. 194-206; Bruehler B. B. Gledanje kroz Zaharije: razumijevanje Zaharije 4 // CBQ. 2001. Vol. 63. br. 3. str. 430-443; Caldwell E. F. Zaharija 8: 1-8 // Tumačenje. Richmond, 2001. Vol. 55. br. 2. str. 185-187; Piling H. G. L. Krv "od Abela do Zaharije" (Mt 23, 35; Luk. 11, 50 f.) I kanon Starog zavjeta // ZAW. 2001. Bd. 113. br. 4. S. 583-601; Schellenberg A. One in The Bond of War: The Unity of Deutero-Zechariah // Didaskalia. Otterburne, 2001. Vol. 12. Str. 101-115; Finitsis A. Zaharija 1-8 i milenijalizam // GOTR. 2002. Vol. 47. Str. 81-100; Boda M. J. Od postova do gozbi: književna funkcija Zaharije 7-8 // CBQ. 2003. Vol. 65. br. 3. str. 390-407; idem. Majoring on the Minors: Recent Research on Haggai and Zachariah // Currents in Biblical Research. L., 2003. Vol. 2. br. 1. str. 33-68; idem. Zastrašujući rogovi: Perzija i Babilon u Zahariji 1: 7-6: 15 // CBQ. 2005. Vol. 67. br. 1. Str. 22-41; Instone-Brewer D. Dva magarca iz Zaharije 9:9 u Mateju 21 // Tyndale Bull. Camb., 2003. Vol. 54. br. 1. str. 87-98; Frolov S. Je li i pripovjedač među prorocima?: Čitanje Zaharije bez pretpostavki // Biblical Interpretation. Leiden, 2005. Vol. 13. br. 1. Str. 13-40; Jauhiainen M. "Evo, dolazim": Upotreba Zaharije u Otkrivenju // Tyndale Bull., 2005. Vol. 56. br. 1. str. 157-160; Pyper H. S. Čitanje u mraku: Zaharija, Daniel i poteškoće Svetog pisma // JSOT. 2005. Vol. 29. br. 4. str. 485-504; Sosa C. R. La influencia de Isaías II en Zacarías II // Kairós. Gvatemala, 2005. Vol. 37. Str. 39-57; Runions E. Naslijeđene kripte supruge / majke: Hulk Ang Leeja susreće Zachariju 5: 5-11 u suvremenom apokaliptičnom diskursu // Biblical Interpretation. Leiden, 2006. Vol. 14. N 1-2. P. 127-142 ; Foster RL Pastiri, štapovi i društvena destabilizacija: Svježi pogled na Zaharija 11: 4-17 // JBL. 2007. Vol. 126. N 4. P. 735-753; Kee MS Nebesko vijeće i njegova tipska scena // JSOT. 2007. Vol. 31. N 3. P. 259-273; Segal M. Odgovornosti i nagrade Velikog svećenika Jošue prema Zahariji 3: 7 // JBL. 2007. Vol 126. Br. 4. P. 717-734.
A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky
