Zaharija(Zakharyahu, hebrejski "Gospod se sjetio") - jedan od dvanaest manjih proroka. Rođen za vrijeme babilonskog sužanjstva, preživio ga je i po povratku iz zarobljeništva mnogo pridonio moralnom preporodu naroda.
Prorok pripada posebnoj starozavjetnoj knjizi koja nosi njegovo ime (Knjiga proroka Zaharije) i zauzima pretposljednje mjesto među proročkim knjigama. Vrijeme njezina pisanja točno je naznačeno na samom početku knjige: "u 8. mjesecu 2. godine Darijeva bila je riječ Gospodnja Zahariji."
Kršćanstvo. S obzirom da je prorok rođen za vrijeme babilonskog sužanjstva (dakle prije 539. pr. Kr.), a knjiga je napisana pod kraljem Darijem, očito je da je riječ o Dariju I., a knjiga datira oko 520. pr. . NS.
Judaizam. Prema tradicionalnoj židovskoj kronologiji, Darijev dekret o obnovi Drugog hrama i popratno Zaharijino proročanstvo datiraju iz 3408. godine od stvaranja svijeta (352. pr. Kr.), a obnova hrama završena je 3412. godine od god. stvaranje svijeta (348. pr. Kr.). ). Na temelju ovih datuma najtočnije je identificirati Darija kao Darija III.
Imenu proroka Zaharije pridavana su razna značenja; prema većini najnovijih istraživača, ime Zechariah znači: “(onaj o kome se) Jehova sjeća” (Keif, F. B. Meyer, Bredeukamp, Smith Farrar, itd.).
O vremenu i mjestu Zaharijinog rođenja, u nedostatku preciznih naznaka u knjigama Svetoga pisma, treba se zadovoljiti samo manje ili više vjerojatnim pretpostavkama. Najprihvaćenije mišljenje među istraživačima je sljedeće: ako je za vrijeme Isusovog visokog svećeništva djed proroka Iddoa još bio predstavnik njegove svećeničke obitelji, onda je Zaharija, kada su se zarobljenici vratili u Jeruzalem za vrijeme vladavine Kira II Velikog, bio relativno Mladić; a iz činjenice da se osamnaest godina kasnije, druge godine Darija Histaspa (519. pr. Kr.), naziva naar - mladić (2, 4, str. 8 masor. sv.), ova pretpostavka postaje još vjerojatnija . Otuda se dolazi do sljedećeg zaključka: prorok je rođen u Babilonu neposredno prije objave Kirovog dekreta i stigao je u Jeruzalem kao dijete.
Poput Jeremije (Jer 1:1) i Ezekiela (Ezekiel 1:3), i prorok Zaharija pripadao je svećeničkoj obitelji. Sveti Ćiril Aleksandrijski izravno naziva Zahariju "proistekao iz svećeničke krvi, to jest iz plemena Levijeva" (str. 2). većina najnovijih komentatora vjeruje da u Neh. 12: 4-16 Iddo i Zaharija su iste osobe kao Ezd. 5:1 i Vožnja. 6:14 Otuda zaključak: prorok Zaharija pripadao je svećeničkoj obitelji – dakle, i sam je bio svećenik. Osim toga, Zaharija je bio glava svoje svećeničke obitelji, koju je titulu naslijedio od svog djeda Iddoa pod velikim svećenikom Joakimom, sinom Isusovim (Neh 12, 10, 12, 16).
Zaharija je počeo slati svoju proročku službu nešto kasnije od Hagaja (u drugoj godini vladavine Darija Histaspe, samo dva mjeseca kasnije), kada je Isus bio veliki svećenik; pod Isusom Iddo, prorokov djed, još uvijek je bio glava vrste (Neh 12, 4, 7, 12, 16), stoga je Zaharija započeo svoju proročku službu ranije od svećeničke (tj. kao glava klan). Postoji neki razlog za pretpostavku da je proročko dostojanstvo bilo takoreći nasljedno u Zaharijinoj lozi. Bazilija Velikog, kako ga tumači Isa. 1: 1, obavijesti; „Zašto je prorok dodao ime oca? Da pokaže da proročki dar ima očinsko naslijeđe." I Ćiril Aleksandrijski, čitajući u Zah. 1: 1,7: umjesto -, izravno naziva proroka Iddo, koji je, prema općem mišljenju, bio Zaharijin djed. Prema Baumgartess i Kohleru, koji su ga slijedili, Zaharijino proročko djelovanje odnosi se prvenstveno na prvo razdoblje njegova života, a svećeničko na ono kasnije (cit. S. 9); iako to, naravno, ne poriče mogućnost kombiniranja odgovornosti jednih i drugih, što vidimo na primjeru Jeremije.
Prvo zabilježeno Zaharijino proročanstvo odnosi se na drugu godinu Darija Histaspe. Ali na temelju Ride. 5, 1-2, može se pretpostaviti da je razgovarao s proročkom službom prije ovoga puta; budući da su doseljenici iz Babilona, upravo kao rezultat proročkih opomena Hagaja i Zaharije, počeli obnavljati gradnju hrama. Ali ovo je dokaz knjige. Ezra je zapravo potvrđena samo u odnosu na Hagaja – prvo poglavlje njegove knjige; Stoga su Zaharijine proročke opomene odgovarajućeg sadržaja ostale nezapisane. Posljednje od Zaharijinih proročanstava, s posebnim naznakom vremena, odnosi se na deveti mjesec četvrte Darijeve godine (7, 1). Stoga se proročanstva iz poglavlja 9-14 moraju pripisati kasnijem vremenu; za točno određivanje cijelog razdoblja proročke službe Zaharije nije moguće, u nedostatku pouzdanih podataka. Može se samo tvrditi da se ova Zaharijina služba poklapa s vremenom početne dispenzacije židovske zajednice, po povratku iz Babilona, i vremenom obnove hrama, ili, kako to zapadni znanstvenici kažu, vremenom obnove . U usporedbi s proročkom djelatnošću Hagaja, služba proroka Zaharije bila je duža, sudeći prema uputama knjiga oba proroka.
U knjigama Svetog pisma ne nalazimo točne i detaljne podatke o okolnostima života i djela proroka Zaharije. Iz knjige njegova imena, kao i iz knjiga Ezre i Nehemije, možemo samo s dovoljnom jasnoćom odrediti osobnost proroka i vrijeme njegova života i djela. Možemo reći da je Zaharija bio suvremenik proroka Hagaja, Zerubabela i velikog svećenika Isusa; nakon što je preživio potonje, bio je sa svojim sinom Joachimom glava svoje svećeničke obitelji. Početak proročke djelatnosti Zaharije prema Svetom pismu određen je prilično točno; o njegovom kraju, kao ni o vremenu prorokove smrti i mjestu njegova pokopa, nemamo apsolutno nikakvih naznaka u Svetom pismu.
Knjiga koju je napisao Zaharija sastoji se od 14 poglavlja. Ova je knjiga najmesijanskija, najapokaliptičnija i eshatološka od svih knjiga Staroga zavjeta. Upravo zbog jasnih mesijanskih predviđanja (osobito, u trećem poglavlju se izravno spominje ime Isusa kao najvišeg suca (Zah 3), ovu knjigu naširoko citiraju autori Novog zavjeta. procjenjuje se da u Novom zavjetu postoji više od 40 referenci i aluzija na ovog proroka.
Prorok Zaharija i njegova knjiga
Prorok Zaharija i njegova knjiga
Prije nego što krenemo u raspravu o ličnosti proroka Zaharije, njegovoj knjizi i značenju proročanstva, bit će zanimljivo navesti riječi sv. Grgura Bogoslova (Tv. 44) o tumačenju starozavjetnih proročanstava:
“Teško je svakoj sjeni izmisliti posebnu spekulaciju koja objašnjava sve pojedinosti legaliziranog o samom tabernakulu, mjerama, supstanciji, levitima koji su ga nosili i služili s njim, te o žrtvama, očišćenjima i prinosima. O tome lako razmišljaju samo oni koji su po vrlini poput Mojsija i koji su mu najbliži po učenosti."
A moderni bibličar, Kittel, dodaje: “Nijedna povijesna znanost ne može sasvim zadovoljavajuće objasniti proročanstvo u Izraelu. Uvijek će postojati ostatak koji nismo u stanju protumačiti povijesno i psihološki."
Stoga, ako nešto od njihovih proročkih knjiga nije objašnjeno kroz znanost, trebate se osloniti na Tradiciju.
Doba, suvremeni život i djelo proroka Zaharije Srpastoumnog[prot. Dimitrija Roždestvenskog. Knjiga proroka Zaharije].
Tijekom života proroka Zaharije dolazi do promjene vođa u političkoj areni svijeta. Oko 558. godine prije Krista, kada su Egipat i Asiro-Babilonija još uvijek zadržali vlast i kontrolu nad zemljama koje su im bile podvrgnute, u Perziji, tada ovisnim o medijskom kralju, na vlast je došao Kir, sin Kambiza 1, iz obitelji Ahemenida. Već 553. Kir je započeo neprijateljstva, isprva neuspješno. Tek 550. godine, zahvaljujući izdaji koja se dogodila u medijskim trupama, Kir je uspio pobijediti medijskog vladara Astijaga.
Tada su se Babilon, Medija i Egipat ujedinili u koaliciju protiv Kira i njegovih trupa, ali to ih nije spasilo. Godine 546. Krez iz Medijaca je poražen, a Babilonija je osvojena 539. godine. Sirija, Fenicija i Palestina su se predale bez borbe.
U osvojenim državama Kir je vodio sljedeću politiku: privući stanovništvo pažljivim odnosom prema običajima i poštovanjem vjere. Zahvaljujući Kirovim osvajanjima, Perzijsko Carstvo došlo je do izražaja u svijetu.
A 529. Kir je umro (prema predaji, na bojnom polju), naslijedio ga je sin Kambiz, koji je 525. godine osvojio Egipat. Umro je 522. pr. Istodobno su izbili nemiri u Perzijskom Carstvu. Kao rezultat intriga, prijestolje je pripao Dariju 1. Histaspesu. Njegova vladavina započela je 521. godine i trajala je oko 485. pr. S tim vladarom je prorekao sveti Zaharija. Ovo doba opisano je u Ezrinoj knjizi.
Sljedeći perzijski kraljevi: Kserks 1 (485-465), Artakserks 1 Longiman (465-424), Kserks 2 (424 - njegova vladavina trajala je dva mjeseca), Sogdian (424-423 - sedam mjeseci), Darije Noth (423-405) ), Artakserks 2 Mnemon (405-358), Artakserks 3 Oh (358-338), Arzes (338-336), Darije 3 Kodoman (336-330). S potonjim je primat prešao na grčko-makedonsku monarhiju Aleksandra Velikog. Tada je Judeja bila pokorena.
Vraćajući se na doba proroka Zaharije, mora se reći da je stoljeće nakon babilonskog sužanjstva bilo vrijeme kada je „židovsko društvo bilo ukalupljeno u oblik u kojem je bilo u danima zemaljskog života Gospodnjeg, tada su se stranke nastala koja se kasnije pretvorila u sekte farizeja i saduceja, ovo stoljeće dalo je život Samaritanskom raskolu ”(Honter).
Zaharija i drugi proroci nakon zarobljeništva zajedno govore o Judeji i Izraelu (Zah 8,13), budući da je Izrael nestao nakon asirskog sužanjstva, a njegov ostatak nakon povratka Židova iz babilonskog ropstva pridružio se židovskoj zajednici (Ezra 6: 21). Ideja o nerazdvojivosti svih dvanaest plemena posebno se jasno očitovala tijekom posvećenja Drugog hrama: tada je 12 koza žrtvovano za grijeh cijelog Izraela (Ezra 6,17; 8,35).
U babilonskom zarobljeništvu Židovi (predstavnici plemena Jude, Benjamina i Levija) nisu se izgubili, jer su dobili cijeli blok, dobili priliku da se bave trgovinom i poljoprivredom, čime su postigli materijalno blagostanje. Prema Božjoj ekonomiji, babilonsko sužanjstvo je trebalo prosvijetliti nezahvalni narod, ali ne i potpuno uništiti; trebao pomoći podizanju vjerske i moralne razine Židova. Tako se i dogodilo: Božji narod je izgubio ili znatno oslabio žudnju za idolopoklonstvom, postao je pažljiviji na glasove proroka, prestao se smatrati izuzetnim, što je otvorilo put prozelitizmu u starozavjetnu Crkvu.
Tako je 538. godine izdana Kirova uredba kojom se dopušta onima koji se žele vratiti iz babilonskog sužanjstva u domovinu i početi obnavljati hram. Hramsko posuđe vraćeno je naseljenicima, kao i materijalna sredstva. Ova nam je uredba došla u tri verzije:
„Ovako kaže Kir, kralj perzijski: sva zemaljska kraljevstva dala mi je Gospodin, Bog nebeski, i zapovjedio mi je da mu sagradim kuću u Jeruzalemu, koji je u Judeji. Tko god je od vas, od svega njegova naroda, neka bude s njim Jahve, Bog njegov, i neka ide tamo” (2. Ljetopisa 36,23);
- „Ovako kaže Kir... Gospod mi je dao sva kraljevstva na zemlji... i naredio mi je da mu sagradim kuću u Jeruzalemu, koji je u Judeji. Tko god je od vas ... neka je njegov Bog s njim - neka ide u Jeruzalem, koji je u Judeji, i izgorjet će dom Gospodnji ... taj Bog koji je u Jeruzalemu. A svi koji su ostali na svim mjestima, gdje god da je živio, neka mu stanovnici toga mjesta pomognu srebrom i zlatom i drugim imanjem i stokom, dragovoljnim prilogom za dom Božji koji je u Jeruzalemu” (Ezra 1:1 -4);
- “Prve godine kralja Kira, kralj Kir je dao zapovijed o domu Božjem u Jeruzalemu: neka se kuća sagradi na mjestu gdje se prinose žrtve, i neka se za nju postave čvrsti temelji; visina mu je šezdeset lakata; tri su reda velikog kamenja i jedan red drva; neka se izdaju troškovi iz kraljevske kuće. A posuđe Doma Božjega, zlato i srebro, koje je Nabukodonozor donio u Babilon, neka se vrate i odu u hram u Jeruzalemu, svaki na svoje mjesto, i neka se smjeste u Dom Božji” (Ezra 6:3- 5).
Zašto je Kir pustio Židove? Najvjerojatnije je to bio samo dio njegove uobičajene politike: stavio se pod vlast svih bogova, smatrao se njihovim ovlaštenim glasnikom odozgo, a njegovi postupci bili su ispunjenje njihove volje. Prema tome, malo je vjerojatno da je pokazao više milosti prema Židovima, čak i prema drugim narodima koje je pokorio. Možda je ulogu odigrala i činjenica da je Božji narod imao proročanstva o Kiru (Iz 44:28; 45:1), koja su laskala caru. Posebno se tog mišljenja držao povjesničar Flavije Josip. Drugi istraživači bili su ambivalentni oko ove pretpostavke. Gretz je, na primjer, tvrdio da su Židovi, koji su imali najviše položaje na dvoru, posredovali pred Kirom, pozivajući ga da oslobodi zarobljenike, među njima je bio i Zerubabel.
Na ovaj ili onaj način, dekret je izašao i „Ovo su sinovi zemlje iz zarobljenika preseljenja, koje je Nabukodonozor, kralj Babilona, odveo u Babilon, vraćajući se u Jeruzalem i Judeju, svaki u svoj grad... čitavo društvo zajedno činilo je 42.360 ljudi, osim robinja i robinja bilo ih je 7337, a s njima je bilo 200 pjevača i pjevača” (Ezra 2, 64-65). Ali nisu se svi vratili. Mnogi su se već rodili u zatočeništvu, mnogi su stekli materijalno bogatstvo od kojeg se bilo teško rastati, netko je posve odstupio od vjere svojih očeva i više nije imao poticaja da se vrati u domovinu svojih predaka. Tako su se vratili samo oni za koje su hram i kult bili predmet žarkih težnji, oni u kojima je Bog potaknuo svoj duh da ode graditi Dom Gospodnji koji je u Jeruzalemu (Ezra 1,5).
Prema brojnim istraživačima, Židovi su se tada vraćali na nekoliko prijema.
Iznad povratnika imenovan je vladar židovskog porijekla, njegova rezidencija se nalazila u Jeruzalemu. Nije se aktivno miješao u život Božjeg naroda, iako je imao pravo kontrolirati vlast u Judeji. Unutarnje upravljanje vršili su sami Židovi, uklj. čuvajući pravo na sud prema svojim zakonima i slobodu vjeroispovijesti. Ovisnost o Perzijancima izražavala se uglavnom u plaćanju poreza, što su rizničari znali (Ezra 7,21).
Unutarnju vladu predvodilo je 12 starješina, među kojima je vođa u građanskoj vladi bio Zerubabel, a u vjerskoj - veliki svećenik Isus. Budući da su Židovi u to vrijeme bili vjerska zajednica, imali su visoku ulogu svećeništva, ali je prvosvećenik bio od sekundarnog značaja, ustupajući regionalnom vođi. Proroke Hagaja i Zaharija Bog je pozvao da ojačaju (Ezra 5:2) i opominju vladare naroda, “govoreći im proročke govore u ime Boga Izraelova” (Ezra 5:1).
Sveti prorok Zaharija započeo je pozivom da se obratite Bogu: "...okrenite se k meni, govori Gospod nad vojskama, i ja ću se obratiti vama... ne budite kao oci vaši..." (Zah 1: 1-6). Osim toga, on tješi narod: „...Gospod je govorio dobre riječi, utješne riječi... Bio sam ljubomoran na Jeruzalem i Sion... Obraćam se Jeruzalemu s milosrđem... Gospodin će utješiti Sion, i hoće ponovno izaberi Jeruzalem" (1:12-17; 2:1-12). Ponekad prorok svoje riječi okreće samo Zerubabelu i Isusu: "...uzmite od onih koji su došli iz sužanjstva ... idite u kuću Jošijinu ... uzmite od njih srebro i zlato i napravite krune i stavite ih na glava Isusova..." (Zah 6:9-11; Pogl. 3-4).
Dakle, na početku razdoblja nakon zarobljeništva, Židovi su imali nesamostalnu nacionalnu vladu, koja je odlučivala o stvarima u ime perzijskog kralja i predstavnika svih razina hijerarhije, na čelu s visokim svećenikom. A prorocima Hagaju i Zahariji bila je povjerena izvanredna služba.
Nakon povratka, prvo što je Božji narod požurio je obnoviti kult: sagrađen je oltar i počele su se prinositi sve zakonite žrtve. Tada su počeli graditi hram. Samarićani su se umiješali (2 Kr 17:24-41) i posao je obustavljen do 2. godine kralja Darija. U tom razdoblju mnogi su se pod teretom svakodnevnih briga ohladili na Božje djelo. U židovskom društvu počelo je opuštanje, pa je Gospodin među njima podigao svoje odabrane, pozvane da nadahnjuju ljude. Riječ proroka Hagaja i Zaharije djelovala je i gradnja je obnovljena. Nakon 4, 5 godina hram je sagrađen, posvećen, svećenički čin i nastavljeni su praznici.
Što se tiče unutarnjeg ozračja, do tada su se u zajednici formirale dvije dominantne stranke: kanaansko-židovska (gdje su ponekad prevladavali poganski pogledi) i proročko-židovska). Kirov dekret o povratku predvidjeli su proroci, a narod Božji polagao je velike nade u povratak iz babilonskog ropstva: budući da su Židovi oslobođeni iz ropstva, u koje su pali zbog svojih grijeha, znači da je Bog više ne ljuti i stoga je sadašnja generacija dostojnija Božjeg milosrđa od njihova.očeva. Osim toga, mnogi su mislili da će ispunjenje jednog proročanstva povlačiti za sobom ispunjenje drugih, odnosno dolazi mesijansko vrijeme, već je vrlo blizu. Kako je zaključio profesor Tihomirov: "Izgradnja novog hrama bila je jamstvo nacionalnog preporoda za židovske zarobljenike." Židovi su se nadali obnovi Davidovog klana, a Zerubabel je bio samo predstavnik ovog klana i sve su se nade okrenule njemu. Njemu je perzijska vlada povjerila mjesto regionalnog vođe, što znači stvarno vodstvo nad zajednicom. Htjeli su u njemu vidjeti mesijanskog kralja koji će osloboditi narod. Proroci su u hramu vidjeli žarište nade u promjenu na bolje, što je trebalo potaknuti gradnju (Agg. 1:2-11; Zah 8:3-6). Prorok Zaharija čak je poistovjetio Zerubabela s mesijanskim kraljem (4:9). Mesijanske težnje među Židovima bile su toliko jake da su čak htjeli otkazati postove u spomen na tužne događaje razaranja Jeruzalema i hrama. Prorok Zaharija dijeli ovo mišljenje (8. poglavlje).
Isprva su takva očekivanja brze i potpune obnove naroda i kraljevstva, dakako, izazvala opći uzlet i kod doseljenika i kod onih koji su ostali u Babilonu. No ubrzo su se mnogi razočarali. Sam povratak nije bio lak; na zemlji njihovih predaka susjedni narodi su ih dočekali neprijateljski. Kao posljedica suše nastupila su teška vremena gladi i nedostatka materijalnih sredstava. Kada je, konačno, gradnja hrama bila dovršena, oni koji su vidjeli prvi Salomonov hram bili su razočarani što je drugi bio lošiji od njega u sjaju (Agg. 2:3; Ezd.c. 3). I tako, hram je već izgrađen, a mesijanska vremena nisu došla. Božjem narodu bilo je posebno teško pomiriti se sa sudbinom Zerubabela, koji se smatrao Božjim izabranikom (Hag 2,23; Zah 4,10; 6,13) za ulogu kralja. Sellin je čak pretpostavio da je Zerubabel svojedobno nosio krunu. Ali u stvarnosti, njegova se sudbina pokazala kao sudbina obične osobe, prema legendi, koja je umrla nasilnom smrću, iako se njegova smrt pouzdano ne zna.
I u takvom ozračju općeg razočaranja i slabljenja vjere u Jedinog Boga, najprije im u službu dolaze prorok Hagaj, a potom Zaharija. Apeliraju na ljude da procijene svoje moralno stanje, da smanje svoje samopoštovanje. Upozorava da bi se Bog opet mogao ljutiti. Ali u isto vrijeme proroci predviđaju bolju budućnost, kada će se težnje izabranog naroda ostvariti, ali pod uvjetom njegovog dostojanstva. Sveti prorok Zaharija je uvjeren u ispunjenje obećanja, ali ukazuje na njihovu udaljenost, da je najprije potrebno očistiti narod, osposobiti ga da prihvati obećanja, upozorava da je pred njim težak put.
Svrha knjige proroka Zaharije.
1) Poticati graditelje hrama i ljude u doba obnove zajednice;
2) Odagnati lažno mišljenje o pravednosti i pobožnosti oslobođenih iz zarobljeništva i o neposrednoj blizini mesijanskih vremena; zašto prorok prikazuje buduće Kraljevstvo Mesije i slavnu sudbinu Židova, pokazujući pogane kao oruđe u Božjim rukama.
3) Privatni razlozi:
6: 9-15 - povod je bio dolazak Heldaja u Jeruzalem sa pratiocima iz Babilona s darovima za hram;
- Pogl. 7-8 - napisano u povodu spora o postovima.
4) Osim toga, naravno, prorok Zaharija skreće pozornost oslobođenima na kaznu kojoj su bili podvrgnuti zbog zanemarivanja zapovijedi, poziva da ugađaju Bogu kroz poslušnost i poslušnost, objašnjava zašto je gnjev Božji zahvatio njihove očeve i kako su oni izbačeni su iz zatočeništva (1:1-6).
“One koji su znali za patnje koje su prošli prije, ispravio je, podsjetivši ih na to, a mlade i one koji nisu znali zaštitio je da ne dožive iste nedaće, zaljubivši se u nečist život.” (Sv. Ćiril Aleksandrijski. Tumačenje proroka Hazarije).
Osobnost proroka Zaharije.
“Zaharija” je prevedeno kao “onaj koga se Jehova sjeća”.
Zaharija sebe naziva sinom Barahovim, sinom Addovim. Mišljenja istraživača su se razlikovala o tome tko se spominje proroka Zaharija u 1:1 Barachiah i Addo. O Varakhii se ne zna ništa. Addo je bio glava generacije, svećenik po povratku iz zatočeništva pod velikim svećenikom Joakimom (Neh 12:1,12,16). Riječ sin - "ben" u prijevodu znači i sin i unuk (Post 29:5; 32:55; 2 Kr 19:24). [Bp. Paladij (Pjankov). Tumačenje knjige svetog proroka Zaharije].
Postoje mnoge pretpostavke. Sveti Ćiril Aleksandrijski je Addoa nazvao Zaharijinim ocem u duhu (budući da mu je bio učitelj), a Barakiju - ocem u tijelu. Prečasni Palladius sumnja je li pouzdano da je Addo odgajao Zahariju. Blaženi Jeronim: “Addo nije mogao biti Zaharijin djed, nego je bio njegov udaljeniji predak (2 Ljet 12:15 i 13:22; 1. Kraljevima 13:1-6). Bertholdt ovdje preuzima levirat: muž majke proroka Varachia je umro, od njegovog brata Addoa rodila je Zahariju. Blaženi Teodorit: „najvjerojatnije mišljenje je da je ime oca i ime onoga po kome je otac rođen... da identitet ne šteti istini... Prorok se jasno razlikuje po svojoj obitelji , da se zaštiti od lažnih proroka."
Većina se komentatora slaže da je Varachia bio Zaharijin otac, da je rano umro i da je bio beznačajan, te da je Addov djed bio glava svećeničke obitelji do trenutka kada se vratio iz zarobljeništva.
Ne postoje određeni podaci o rođenju, okolnostima života i smrti proroka Zaharije, o njima se može samo nagađati iz nekih nagovještaja u tekstu njegove knjige i iz svjedočanstva Tradicije.
U Kirovoj vladavini pod Zerubabelom, Zaharija je bio još mlad čovjek, budući da je već 18 godina nakon povratka iz zatočeništva, u drugoj godini Darija Histaspova, t.j. oko 519. godine i dalje sebe naziva mladićem (2:4). Najvjerojatnije je prorok rođen u zatočeništvu malo prije Kirove odluke i stigao je u Jeruzalem kao dječak. Profesor Lopukhin, u prilog ovom mišljenju, dodaje: "... na slike Zaharijina izraza utjecao je babilonski život." Iako se drugi istraživači ne slažu s njim, tvrdeći da je babilonski utjecaj na knjigu proroka Zaharije zanemariv, o običajima je mogao učiti od svojih sunarodnjaka.
Sveti prorok Zaharija potječe iz obitelji svećenika i sam je bio svećenik, ako se slažemo s mišljenjem većine komentatora da u Nehemiji 12,16 i Ezri 5,1 i 6,14 govore o istim ljudima. Štoviše, bio je glava svećeničke obitelji (ukupno je bilo 12 kapitula). Ovu titulu naslijedio je od Addoa pod velikim svećenikom Jojakimom, sinom Isusovim (Neh 12,10; 12,16). Zaharija je započeo svoju proročku službu prije svećeničke službe kao glava obitelji.
Zaharija je izrekao prvo proročanstvo za vrijeme vladavine Darija Histaspe, u njegovoj 2. godini (1:1). Datum posljednjeg proročanstva može se zaključiti iz teksta: "4. godine kralja Darija..." (7:1). Prema tome, poglavlja 9-14 su kasnijeg datuma.
Nažalost, ne postoje određeni podaci koji bi točno utvrdili cijelo razdoblje Zaharijine proročke službe. Možemo reći da se ova služba poklopila s vremenom prve dispenzacije židovske zajednice po povratku iz Babilona i vremenom obnove hrama. Najvjerojatnije je proročko djelovanje svetog Zaharije trajalo oko 40 godina [Jer. Gennady Egorov. Sveto pismo Starog zavjeta] i bio je duži od proroka Hagaja.
Imena proroka Hagaja i Zaharije pojavljuju se u Psalmima 137,145,147,148,138, vjerojatno zato što su ovim psalmima dali oblik.
Knjiga proroka Zaharije može se podijeliti u dva dijela: vizije i proročanstva. Kroz vizije i snove daju se obećanja ili otkrivenja. Nakon njih slijede tri proročka govora (pogl. 7-8; pogl. 9-11; pogl. 12-14). Glavna tema svih vizija je Gospodin je Čuvar i Zaštitnik Izraela, vanjske nevolje ne znače da je zaboravio svoj narod.
1. vizija (1:7-16).
Četiri konjanika su bestjelesne anđeoske sile: “Ali ova inteligentna bića nisu brojna, nego su bestjelesna; u skladu s potrebom, Vladika nam daje njihove vidljive slike ”(blaženi Teodorit Kirk, v.30);
Nejednake boje konja značile su njihovo različito djelovanje: crveno, t.j. krvave boje - ti su konjanici trebali uzeti mir sa zemlje i započeti rat (Ap.6:4); jahači na šarolikim konjima (u Apokalipsi - na blijedima) - "ime je smrt" (Ap.6: 8) - dobili su moć da ubijaju mačem, glađu i kugom "(Ap.6: 8) ; na bijelom - boja pobjeda i trijumfa (6: 2).
Konjanici su bili poslani da obilaze zemlju (1,10), što je rezultiralo da je “cijela zemlja mirna i naseljena” (1,11). Povijesno gledano, to je bio slučaj za vrijeme Darija Perzijanca - mir je vladao posvuda u Perzijskom Carstvu, samo je Judeja bila opustošena, Jeruzalem, koji je stajao bez zidova.
Nakon izvješća (1:11-12), Jehovin anđeo se odmah molio (1:12) da se Gospodin smiluje i primi od Boga “dobre riječi, utješne riječi” (1:13). Gospodin obećava da će dati milosrđe Židovima, za ispunjenje obećanja ispunjenih milošću: Jeruzalem će biti obnovljen u svom prijašnjem obliku (1,16); dobro će se vratiti u njihove gradove; Jehova će se smilovati i ponovno će izabrati Jeruzalem za svoj stan među svojim narodom.
Mirte su prekrasne biljke koje simboliziraju teokraciju, zemlju Židova, voljenu Bogu. Odrasli su u nizinama (1:8), što je simboliziralo duboko poniženje u kojem su tada bili Judeja i izabrani narod.
2. vizija (1:18-21).
Četiri roga i četiri radnika koji ih obaraju slika je pozvana da osigura sigurnost Božjem narodu; da će svo neprijateljstvo i poganska moć protiv Izraela biti uništeni;
3. vizija (2: 1-13).
Vizija muža s geodetom koji će se nastaniti u Jeruzalemu. I toliki će narodi doći k Njemu i postati Njegov narod.
Oni. vizija prikazuje slavno stanje Božjeg naroda i Njegovog kraljevstva u njegovom postupnom razvijanju sve dok punina slave ne dođe do potpunog savršenstva (2,1-13); ovo će obećanje biti u potpunosti ispunjeno prilikom Njegovog drugog dolaska u slavi (Ivan 1:14; Apt.21:3), kada će se Kraljevstvo Božje proširiti prihvaćanjem pogana koji traže Boga (Mihej 4:2) [Arch. Ivan (Smirnov). Poslanik Zaharija].
4. vizija (3: 6-7) shvatiti na način da pravilno ispunjavanje visokosvećeničkih dužnosti jamči Isusovu sigurnost i Božju zaštitu;
Osim toga, u Starom zavjetu karakter cjelokupne svete klase izraelskog naroda bio je koncentriran u velikom svećeniku kao središtu, au ovoj klasi karakter naroda kao svetog čovjeka (Izl 19,6), kraljevstvo svećenika. Ali kroz pad ljudi, karakter svetosti je okaljan. Kako bi se Izraelu vratilo njegovo prijašnje dostojanstvo, kroz to da bi bio sposoban asimilirati Božanska obećanja, potrebno je očistiti narod. Zarobljeništvo nije potpuno iskorijenilo grijeh, idolopoklonstvo je postalo profinjenije: samoopravdanje, samoljublje... Ova vizija pokazuje da Gospodin vraća velikog svećenika u njegovo dostojanstvo (3:2...) kao svetu osobu. Bog daje obećanje visokog svećeništva Božjem narodu (3,7) iu reprezentativnom smislu - obećanje budućeg Kraljevstva. Ovo obećanje sadrži nešto što nije dato u Starom zavjetu (3,8-10): “Evo, dovodim slugu svojega, granu...” - Bog vodi granu, koju je obećao Davidu (Jer 23,5 33:10); P.s. 11: 1) - iz klana Davidova, koji je pao u najnižu malo poznatu državu [nadbiskup. Ivan (Smirnov). Poslanik Zaharija].
U 5. viziji(3,8-9) Prorok razmatra samoga Isusa Krista (Mih 4,14). Pojavu kamena označilo je Raspeće;
6. vizija (4: 1-14).
Dvije masline su Zerubabel i veliki svećenik Isus, koji je izvršio glavnu službu za preporod Izraela (4,9), ujedinjujući velikosvećeničku i kraljevsku službu, što je tipiziralo zemaljsku službu Isusa Krista.
U vezi s 4:9 („Ruke Zerubabelove postavile su temelj ovoj kući; njegove će je ruke također dovršiti, i znat ćete da me je Gospod nad vojskama poslao k vama“) sveti oci su rekli:
„Ako Bog ovo kaže o Zerubabelu, onda, gledajući povijesno, možete mu pripisati ove riječi, a u duhovnom smislu ih možete razumjeti u Kristu, jer je On postao naš temelj, a mi smo svi duhovno izgrađeni za Njega u svetinju hram” (Sv. Ćiril Aleksandrijski).
„Ako Zerubabel ovdje predstavlja Sina Božjega, onda je hram čovjek stvoren od Boga i obnovljen nakon pada“ (sv. Maksim Ispovjednik).
O očima u kamenu (3: 9) bl. Teodorit sugerira sljedeće: "Ne treba razumjeti oči ispod očiju i uzeti broj sedam za određenu, jer s očima je djelotvornost Božje milosti, sedam je broj koji označava obilje i veličinu. Štoviše, Zerubabel je bio slika Gospodina Krista, koji se na mnogim mjestima Svetoga pisma naziva kamenom... Ovaj kamen, koji u sebi nosi Zerubabel (otkad je Spasitelj došao od njega) je pravedno i sam, blistajući mnogim različitim darovima, naziva se kamen."
7. vizija (5:1-4).
Vizija svitka ili srpa s kletvama na tateyju. Riječi "svitak" i "srp" isto se pišu na hebrejskom. U prijevodu Sedamdesetorice postoji riječ "srp". Glavno značenje ne ovisi o tim vrijednostima. Možda je svitak bio jednostavno savijen u obliku srpa.
8. vizija (5: 5-10).
Smisao proročanstva je da ljudi koji se vraćaju trebaju napustiti sve urođene poroke drugih naroda i ne dovoditi ih u svoju zemlju.
“Olovo omogućuje razumijevanje težine grijeha, jer nema ništa teže i bremenije od grijeha... i koji baca one koji su njime zarobljeni na dno pakla. A mjera znači kraj dugotrpljenja prema onima koji su sagriješili i početak kazne. Jer nije bez mjere i neće uvijek biti dopušteno griješiti, nego samo do vremena kada oni koji griješe neće trpjeti najteže kazne” (sv. Izidor Peluziot).
9. vizija (6:1-7).
Četiri kola predstavljaju vezu s prvom vizijom. Ova su kola dizajnirana da zaštite Judu od neprijatelja i opasnosti.
10. vizija.
Nastavak četvrte vizije. „Od samog početka smo izjavili da je Krist prikazan u Zerubabelu i Isusu, i u svakom zasebno i u oba zajedno, kao jedna Osoba; jer u Njemu su spojeni i kralj Izraela i Veliki svećenik” (Sv. Ćiril Aleksandrijski).
Da. sve vizije čine jednu mesijansku objavu, čiji su rezultat riječi: “I doći će izdaleka i sudjelovati u izgradnji hrama Gospodnjeg, i znat ćete da me je Gospod nad vojskama poslao u ti, i to će biti ako se marljivo pokoravaš glasu Jahve, Boga svojega” (6,15). Ovdje se radi i o tadašnjem hramu i o Crkvi Božjoj iz naroda [Jer. Gennady Egorov].
Proročki govori.
Opća misao: preseljenje u Jeruzalem ne čini ljude pravednima i ne jamči svu Božju milost, bez obzira na moralno stanje.
1- govor.
Židovi su tog vremena imali četiri posta ustanovljena u spomen na početak opsade Jeruzalema, početak razaranja zidina, spaljivanje grada i hrama i Godolijino ubojstvo. Kad su se ljudi riješili babilonskog zarobljeništva, bili su tako veseli i puni svijetlih nada u budućnost. Zato su se pitali isplati li se držati ovih postova.
Na što prorok odgovara da ako živite u Jeruzalemu i grad je svet, onda su ovi postovi blagdan (8:21,23).
2. govor.
Prorok najavljuje nevolje poganima i sigurnost Jeruzalema. Jeruzalem će biti spašen, jer će u njega ući Kralj: “Raduj se, kćeri sionska, ... evo, tvoj kralj dolazi k tebi...” (9,9-10).
Slomiti oružje među Izraelcima nije značilo pobjedu nad njima, već se izjednačilo s izostankom potrebe za njima, jer će im Gospodin dati mir.
Zaharija sebe naziva Kristovom vrstom: odbačenim pastirom koji traži, budući da je odbačen, da plati za svoj trud (11,12-13). Ovaj odlomak iz Svetog pisma čita se kao parimija u hramu na Veliki petak.
“I uzet ću svoj štap naklonosti i prekinut ću ga kako bih uništio savez koji sam sklopio sa svim narodima... I reći ću im: ako hoćete, onda mi dajte moju platu: ako ne , ne daj... A ja sam slomio svoj drugi štap - "veze" da raspustim bratstvo između Jude i Izraela...", (11:10-14).
Lomljenje prvog štapa, kojim je Gospodin nahranio ovce, predslika bacanja 30 srebrnjaka, što je značilo kraj Starog zavjeta. Lomljenje drugog štapa označilo je konačno razdvajanje između pravednika i grješnika, koji su vjerovali, a ne [Jer. Gennady Egorov].
3. govor.
Smisao je pobjeda Izraela nad neprijateljima i pristupanje odbačenog Mesije.
„I na kuću Davidovu i na stanovnike Jeruzalema izlit ću duh milosti i nježnosti, i oni će gledati u Njega, koga su proboli, i tugovat će za njim kao što žale za svojim jedinorođenim sinom , i tuguju kao što žale za svojim prvencem” (12,10) - put prilaska Mesije je preko Križa.
“Toga dana otkrit će se izvor Davidovoj kući i stanovnicima Jeruzalema za pranje grijeha i nečistoće” (13:1) - kroz probijanje rebra i izljev krvi i vode, otkrio se izvor pranja grijeha i nečistoće.
“Oh, mač! Ustani na moga pastira i na moga susjeda, govori Gospodin ... udari pastira, i ovce će se raspršiti ... ”(13:7) - proročanstvo o raspršenosti apostola.
“Budući da je rekao: pogledat će Me, On je ispitivao, a zatim, da ne bi dao misli kao da je bez volje izdržao, uči preko proroka da je dobrovoljno došao...” (blaženi Teodorit Kirski). Zato proročka riječ prikazuje Božje dopuštenje i pokazuje da mač prvo čuje dopuštenje Oca, zatim juri na Patsyr, a zatim na građane ... nakon Vladyke pojurio je k svećenicima i apostolima i propovjednicima koji su ih naslijedili.” (Sv. Teodorit Kirski).
“I ovaj ću treći dio donijeti u vatru, i otopit ću ih kao što tope srebro, i očistit ću ih kao što tope srebro, i očistit ću ih kao što čiste zlato: zazivat će moje ime, i Čut ću ih i reći: "Ovo je moj narod" i reći će: "Gospod je Bog moj!" (13:9). “Ovo je Bog prorekao ustima mudroga Zaharije, da će dva dijela biti uništena zbog nevjere, treći će izgorjeti u iskušenjima i postati dobar, nazvan Njegovim narodom, nazivajući ga Gospodinom...” (Blaženi Teodoret) .
“I noge će njegove stajati onoga dana na Maslinskoj gori, koja je ispred Jeruzalema na istoku; a Maslinska gora će se račvati od istoka prema zapadu u vrlo velikoj dolini, a polovica planine pomaknut će se na sjever, a polovica na jug” (14:4) - ovaj odlomak je paremija za blagdan Uzašašća Gospodnjeg.
A stihovi 3-9 četrnaestog poglavlja su proročanstvo o Velikom petku. Podjela planine (14:4) je vrsta potresa na dan raspeća Gospodina Isusa Krista (blaženi Teodoret).
“Tada će svi ostali svi narodi koji su dolazili protiv Jeruzalema dolaziti iz godine u godinu da se poklone Kralju, Gospodinu...” (14,16) - to će se dogoditi nakon Kristove pobjede, tj. pojavit će se nova služba Gospodinu u Jeruzalemu, oni koji ne dođu na gozbu bit će kažnjeni. Tada će se otvoriti obilan izvor milosti i potaknuti dolazak svih naroda na proslavu u Jeruzalem [Jer. Gennady Egorov].
Knjigu proroka Zaharije teško je protumačiti, jer govori o otajstvima Crkve Kristove, o budućnosti kroz povijesna zbivanja židovskog naroda nakon babilonskog sužanjstva, o Jeruzalemu, zemaljskom i nebeskom. Samo prorok Ezekiel koristi takvo obilje mističnih slika u svojoj knjizi.
Tumačenja o knjizi proroka Zaharije.
Patristička tumačenja: sv. Efrajim Sirijac (za poglavlja 3-14); Sv. Ćirila Aleksandrijskog, bl. Teodorit Kirski i blž. Jeronima. Svi su dostupni u ruskom prijevodu;
U kasnijem razdoblju, komentari Ireneja (Klementjevskog), arh. Pskov; Bp. Paladij iz Sarapula (Tumačenje o knjigama svetih proroka Zaharije i Malahije); prot. Dimitrija Roždestvenskog (Knjiga proroka Zaharije. Isagoška istraživanja. Magistarski rad); hier. Genady Egorov (Sveto pismo Starog zavjeta); nadbiskup Ivan (Smirnov) (prorok Zaharija).
Mala studija D. Bogorodskog posvećena je pitanju autentičnosti drugog dijela (poglavlja 9-14).
Sveti prorok Zaharija i sveta pravedna Elizabeta bili su roditelji svetog Ivana Krstitelja. Potječu iz obitelji Aaron. Sveti Zaharija bio je svećenik u jeruzalemskom hramu. Sveta Elizabeta bila je sestra svete Ane. Pravedni supružnici, koji su "besprijekorno hodili po svim zapovijedima Gospodnjim" (Lk 1,5-25), trpjeli su neplodnost, što se u starozavjetnim vremenima smatralo velikom kaznom Božjom. Jednom, dok je služio u hramu, sveti Zaharija je primio poruku od anđela da će mu njegova ostarjela žena podariti sina, koji će “biti velik pred Gospodinom” (Luka 1,15) i “stajati pred njim u duhu i moć Ilijina” (Luka 1, 17). Zachariah je sumnjao u mogućnost ispunjenja ovog predviđanja i bio je kažnjen glupošću zbog nedostatka vjere. Kad je pravedna Elizabeta dobila sina, ona je, po nadahnuću Duha Svetoga, najavila da će dijete nazvati Ivanom, iako u njihovoj obitelji nitko prije nije dobio takvo ime. Pitali su pravednog Zahariju, a on je napisao i ime Ivan na ploči. Odmah mu se vratio dar govora i on je, ispunjen Duhom Svetim, počeo proricati o svom sinu kao o Preteči Gospodnjem.
Dakle, sada poznata sjećanja na stjecanje i prijenos relikvija svetog Zaharije, Oca Preteče, zapravo se ne odnose na njega.
Tropar, glas 4
Svećeništvo se obuklo mudrošću, / po zakonu Božjem, paljenica je ugodna Bogu, Zaharija, / i bio je svjetilac i nositelj mističnih proročanstava, / objava u hramu Božjem. Preteča moli za naše duše koje treba spasiti.
Kondak, glas 3(Slično: Djevica danas :)
Prorok dana i svećenik Vyshnyago, / Zaharija predlaže, Preteča roditelj, / obrok njegove uspomene, / vjerna hrana, / pijenje istine je sve rastopljeno, / ovaj blagoslovljeni blagoslov je božanski, // thaiΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (episkop Phanaria Agathangel, "Sinaksarij Pravoslavne Crkve")
Garitte, Kalendarer, str. 227, 232, 400. Pozivanje na "Sjećanje na prijenos moštiju svetog apostola Jakova, brata Gospodnjeg i svetih Šimuna i Zaharije" / Sinaxar. Životi svetaca pravoslavne crkve. Autor-sastavljač je jeromonah Makarij Simonopetrsky. Adaptirani prijevod s francuskog. U 6 svezaka. - M .: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2011. - T. II. - S. 417.
"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu, Gospode, spasi i spasi † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima više od 60.000 pretplatnika.
Mnogo nas je, istomišljenika, i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molitvene zahtjeve, pravovremeno objavljujemo korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar tebi!
Prorok Zaharija u pravoslavlju se odnosi na poznatih 12 manjih proroka. Potjecao je iz obitelji Levin. U Nehemijinoj knjizi opisan je kao glava svete obitelji. Poslanik je od rođenja pozvan da služi Gospodinu Bogu. U pravoslavlju se klanjaju svecu i uznose molitve s raznim zahtjevima. Najviše se vjernici okupljaju u njegovom licu na dan proroka Zaharije, koji pada 21. veljače.
Sveti Zaharija, kao što je gore spomenuto, bio je Barachijin sin. Zajedno s drugim prorokom, pozvao je princa da ubrza pitanje izgradnje hrama. Ali to nije glavna stvar u njegovoj biografiji. Zaharija je od mladosti bio nadaren sposobnošću da vidi vizije. U njegovoj knjizi opisano je više od jednog znanja, koje je predviđalo i upozoravalo stanovništvo i cijelo čovječanstvo na nadolazeće nevolje.
Nažalost, točni podaci o njegovom životu nisu sačuvani, osim njegovih djela i opisa proročanstava. Njegova knjiga sadrži podatke:
Činjenica da je prorok dobio nadimak Srpastooko je zbog činjenice da je u jednom od svojih otkrivenja opisao zvižduk koji leti zrakom. Tijekom leta bio je savijen u obliku srpa.
Nije umro svojom smrću. Židovi su ga ubili nasilnom smrću zbog njegove okretnosti i propovijedanja.
Zaharija je bio Varahielov sin, a njegova žena Elizabeta bila je sestra svete Ane (majke Majke Božje). Sveti prorok Zaharija i Elizabeta živjeli su pravedno i ispunjavali sve Božje zapovijedi. Ali unatoč tome, dugo nisu imali djece. Jednom tijekom liturgije Zaharija je imao viziju da će u bliskoj budućnosti dobiti dijete. Poslanik u to nije vjerovao. Ali tako se sve dogodilo.
Unatoč činjenici da je njegova žena već bila u dubokoj starosti, ona mu je ipak rodila sina .. Nakon njegovog rođenja, Zachariah je počeo čitati propovijedi o svom sinu kao velikom Preteči Gospodnjem. Kad su Židovi čuli za to, počeli su progoniti obitelj. Ali unatoč tome, Elizabeth se uspjela sakriti s djetetom od neprijatelja. Molila je Gospodina za spas. I dok su je Židovi počeli napadati kako bi joj oduzeli sina, planine su se razdvojile i prekrile je djetetom.
U ove dane svetac je obavljao svoje molitvene službe. Zatim, nakon dugotrajnog mučenja, Zachary je ubijen. Žena mu je umrla četrdeset dana nakon smrti muža. I sin Ivan bio je u pustinji pod zaštitom Svevišnjega sve dok nije bio otkriven narodu Izraelu.
Ikone svetog proroka sačuvane su od davnina. Tu su i slike Zaharije i Elizabete koje se često koriste za ukrašavanje zidova hramova i crkava. Oni su zaštitni simboli svetih mjesta i ne samo. Bračni par igrao je veliku ulogu u povijesti dekreta pravoslavne vjere. Vjernici su danas čitali akatist proroku Zahariji.
Njegov se tekst mora recitirati četrdeset dana u isto vrijeme, ali tek nakon što dobijete blagoslov od svećenika. Akatist služi kao takva molitvena molba koja pomaže spasiti obitelj od poteškoća i nevolja. Svetac pomaže pravoslavnim kršćanima u sljedećim situacijama:
Također mole sveca za zdravlje obitelji i djeci. Lice proroka Zaharije i anđela na svijećnjaku sa sedam grana pravi je simbol oživljavanja pravoslavne vjere.
Svecu se možete obratiti i unutar zidova svog doma ispred njegove ikone i u hramu. Zapamtite da mjesto obraćanja nije glavno, već riječi koje su upućene svecima i redovnicima. Uostalom, rezultat ovisi o njihovoj iskrenosti i vjeri.
Molitva:
Bože sveti i počivaj u svetima, trisvetim glasom na nebu od anđela hvaljen, hvaljen na zemlji od čovjeka u svojim svetima, dao po Duhu Svetome svaku milost po darivanju Krista, i time postavio Crkvu svetoga tvoga ovi apostoli, proroci, evanđelisti, ovi su pastiri i učitelji, svojom istom riječju propovijedanja, samome tebi koji djeluješ, sve u svemu, mnogi su sveti u svakoj vrsti i vrsti, od raznih dobročinitelja koji su ugodio Tebi, a Tebi smo prepustili sliku naših dobrih djela, preminulih u radosti, pripremi se, u tome su i sama iskušenja bila, i pomozi nama koji smo napadnuti. Sjećajući se ovih svetaca svih i svetog proroka Zaharije i pravedne Elizabete i njihove pobožne hvale života, hvalim Tebe Samago, koji si u njima djelovao, i jednu od Tvoje dobrote za dar vjerovanja, usrdno Te molim, Presveta, daruj im moju grešnu nauku, ljubav, vjeru, dugotrpljivost i njihovu molitvenu pomoć, da se po svojoj svemogućoj milosti udostoje nebeske slave, slaveći tvoje sveto ime, Oca i Sina i Duha Svetoga u vijeke . Amen.
[Hebr. ; grčki Ζαχαριας], proročka knjiga SZ, jedan je od manjih proroka.
Na početku Z. p. K. navodi se kratka genealogija njegova autora: Zaharija se naziva "sin Barahijin, sin Addov, prorok" (Zah 1,1). U prvoj Ezrinoj knjizi spominje se zajedno s rekvizitom. Hagaj i naziva se jednostavno “prorok Zaharija, sin Iddoov” (; u sinodalnom prijevodu “sin Addin” - 1 Ezra 5. 1; 6. 14); neki istraživači smatraju da je to skraćeni oblik genealogije: izraz “sin Iddo” () može se općenitije shvatiti kao “iddov potomak” (Craigie 1985, str. 154). Iddo, djed (ili možda otac) rekvizita. Zaharija se obično poistovjećuje (Redditt. 1995. str. 38) sa svećenikom istog imena koji je došao u Palestinu sa Zerubabelom (Neh 12,16); u ovom slučaju Zaharija je pripadao svećeničkoj obitelji. Također je sugerirano da je otac rekvizita. Zaharija, “vidjelac iz Yedoa” (2. Ljetopisa 9. 29;; u sinodalnom prijevodu - Joel), i “Adda vidjelac” (- 2. Ljetopisa 12.15.) - jedna osoba (Wilson. 1980., str. 289).
Z. p. To. Ne sadrži dodatne podatke o svom autoru; budući da je bio usko povezan s povratnicima Zerubabelom i Isusom, sinom Yosedekovim, te aktivno sudjelovao u obnovi hrama, istraživači zaključuju da je pripadao i broju Židova koji su se u Palestinu vratili iz Babilonije (Redditt. 1995. . str. 38). Neki istraživači u knjizi nalaze dokaze da je Zaharija bio dobro upoznat sa situacijom Židova koji su živjeli u Babiloniji, a u njegovim vizijama nalaze mezopotamske utjecaje (Amsler. 1988. P. 49-50); takve t. sp. nije dobio opće priznanje u znanosti (Petersen. 1985. P. 109-110).
Njegovo ime () prop. Zachariah je nosio, očito, ne slučajno. Ovo ime, koje znači "Gospodin (Jahve) se sjetio", povezalo je Zaharijinu proročku službu s ranijom tradicijom: "Jahve se sjeća što je učinio za Izrael u staro vrijeme... i činit će isto u budućnosti" (Ibid. P 110).
Dosegnuto u masoretskom izdanju hebrejskog. tekst Z. p. k. ima relativno malo tekstoloških problema i u većini slučajeva dopušta čitanje bez pomoći izmjena (vidi, na primjer: Ibid., str. 125). Najstariji svjedok teksta, Kumran. svitak 4Q12c, sadrži nekoliko. različita čitanja, u nekim slučajevima omogućujući objašnjenje razlika u sredini. rukopisna tradicija (Enciklopedija svitaka s Mrtvog mora. Oxf., 2000. Vol. 1. P. 557).
Mn. znanstvenici se slažu da korijeni religija. život židovske zajednice nakon zarobljeništva treba tražiti u okolnostima babilonskog sužanjstva (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXX). Očito je čak i prije osvajanja Babilona od strane Perzijanaca zapravo prestala diskriminacija Židova kao zarobljenika, što im je dalo priliku da aktivno sudjeluju u gospodarskom i društvenom životu sile koja ih je osvojila, a nekima od njih čak i da zauzmu visoke postovi; primjeri takvog blagostanja sadržani su, na primjer, u biblijskoj Knjizi Prop. Daniel. Židovi su nastavili častiti pravog Boga i očito je postojao neki oblik javne molitve; pl. Istraživači prate pojavu sinagoga u ovo doba, kada se potreba za sastancima osjećala čak i u odsutnosti jeruzalemskog hrama - žarišta religija. život naroda Božjeg. Najvažniji događaji bili su osvajanje Babilona od strane Kira II Velikog (539. pr. Kr.) i njegovo izdavanje dekreta (538. pr. Kr.), kojim je Židovima dopušten povratak u Palestinu i početak obnove hrama (usp.: 1 Vožnja 1. 1-4; 2 Par 36. 22-23; neizravna potvrda biblijskih podataka pohranjenih na "Kirovom cilindru"). Unatoč tome što je Perzijanac. vladari su općenito podržavali repatrijate, "Perzija je ostala vojna sila koja je također mogla uništiti bilo koju drugu naciju" (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII). Primjer neprijateljstva Perzijanaca. Kralja Artakserksa jeruzalemskoj zajednici sadržano je u 1. Ezri 4. 19-22, a vizija prop. Zaharija, u kojem su mu najprije prikazana 4 roga, "koji su raspršili Judu, Izrael i Jeruzalem", a potom 4 radnika koji su pritekli u pomoć "zemlji Judinoj" (Zah 1. 18-21), često se tumači kao slika "perzijske moći", sposobne učiniti i veliko dobro i veliko zlo (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXII).
Od Kirovog vremena politika Perzijanaca. vladara (s mogućim izuzetkom samo Kambiza), kako prema dostupnim povijesnim izvorima tako i prema biblijskim izvješćima, imala je za cilj uvođenje samouprave na podređenim područjima (ovi su postupci trebali zavoljeti lokalno stanovništvo u korist perzijske vlasti , itd. jačanje svoje moći u zemlji – Ibidem). Dakle, vođa 1. skupine repatriranaca, a potom i vladar Prov. Židov je, prema Kirovoj odredbi, postao Židov Šešbatsar (usp.: 1 Ezra 1. 8-11); tradicija se nastavila i dalje, za vrijeme vladavine Zerubabela, jednog od glavnih protagonista Zerubabela. Na temelju biblijskih podataka nemoguće je sa sigurnošću reći je li Judeja imala status provincije već pod Šešbazarom i Zerubabelom, iako su neki arheološki dokazi govore u prilog tome (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXIV).
Što se tiče središnjeg pitanja obnove hrama za Z. p. K., postoje izravni podaci u drugim biblijskim knjigama i neizravni podaci u nebiblijskim izvorima. Pretpostavlja se da bi neuspjeh 1. skupine imigranata, koja nije uspjela obnoviti hram (vidi, na primjer: 1 Ezd 4), mogao biti posljedica činjenice da Šešbatsar još nije imao ovlasti koje su bile poslije. dali su Zerubabelu. Možda, prije reforme sustava pokrajinske uprave koju je poduzeo Darije, pokrajinski vladar nije imao dovoljno financijskih sredstava za nastavak gradnje (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV). Mn. Židova koji su živjeli u Babilonu nisu se željeli vratiti u svoju domovinu, budući da su uspjeli u Babiloniji, a palestinsko gospodarstvo u to vrijeme bilo je uništeno (Agg 1.3-11 - Ibid. P. XXXVII smatra se neizravnim dokazom o ovaj).
Situacija se promijenila nakon drugog vala repatrijacije, kada je Zerubabel stao na čelo naroda - potomka kralja Davida, koji se očito smatrao nasljednikom židovske kraljevske dinastije (bio je unuk kralja Jekonije - usp. Mt 1 11-12). Neki istraživači vjeruju da se Židovi povezani sa Zerubabelom nadaju obnovi neovisnosti (vidi: Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV), oslanjajući se na tekst iz Knjige Prop. Hagaj: “I riječ Gospodnja dođe Hagaju... reci Zerubabelu, vladaru Jude: Protrest ću nebo i zemlju; i zbacit ću prijestolja kraljevstava i uništiti moć kraljevstava poganskih...” (Hag 2. 20-22). Pojava Z. p. K. jedan je od čimbenika ujedinjenja naroda (koje se prvenstveno sastojalo u međusobnom priznavanju stanovnika Palestine i repatrijanata), zahvaljujući čemu je postalo moguće izgraditi hram i obnoviti religije. život.
Mn. Istraživači smatraju da je nemoguće utvrditi točne povijesne okolnosti pisanja 2. dijela Z. pc (Zech 9-14) (Childs BS Introduction to the Old Testament as Scripture. Phil., 1979. P. 474- 476; Mason, 1982., str. 343-344). Za razliku od prvog dijela knjige (Zah 1-8), nema referenci na određene povijesne događaje, međutim, prema znanstvenicima, da bi se razumjelo Zah 9-14, potrebno je uzeti u obzir povijesne stvarnosti ne tek 6., ali i 5. stoljeće. prije Krista
Nakon obnove i posvećenja hrama, mala palestinska zajednica zauzela je središnje mjesto u cijeloj židovskoj dijaspori. Važnost Jeruzalema i hrama ojačana je podrškom Perzijanaca. vlada Šešbatsaru, zatim - u većoj mjeri - Zerubabelu i njegovim nasljednicima. Početak razdoblja Drugog hrama (nakon 515. pr. Kr.) dugo se u znanosti smatrao vremenom opadanja izraelske religije, izumiranja proročkog pokreta, ritualizacije kulta, itd., koji se aktivno razvijao u 1. polovica XX. stoljeća). Istraživanja posljednjih desetljeća pokazala su da je ovo razdoblje, naprotiv, bilo obilježeno "divovskom stvaralačkom aktivnošću" na području religije (Mason. 2003., str. 18).
predstavlja značajne poteškoće za tumačenje. Osuđujući književnike i farizeje, Gospodin Isus Krist proriče da će ubiti "proroke, mudre i književnike" poslane od njega, i na njih će "doći... sva pravedna krv prolivena na zemlji, od krv pravednog Abela do krvi Zaharije, sina Barahinova", koju su "ubili između hrama i oltara" (Mt 23, 35). Riječi “sin Barachin” (υἱου Βαραχίου) odsutne su u paralelnom odlomku iz Luke 11,51 i u tekstu Evanđelja po Mateju u Sinajskom kodeksu. Brojni su pokušaji da se ubijeni "između hrama i oltara" Zaharija identificira s raznim likovima Svetoga. priče.
1. Poslanik. Zaharija, autor Z. p. K. Na prvi pogled očigledan zaključak da se ovdje radi o njemu (usp. Zach 1.1) ne nalazi potporu među istraživačima, prvenstveno iz razloga što ni u SZ-u, ni u međuzavjetna literatura govori li o njegovoj mučeničkoj smrti.
2. Sveto. Zaharija, sin Jojadin. U 2. Ljetopisa izvještava se da je ubijen uz pristanak kralja Joaša “u dvoru Doma Gospodnjeg” (2 Ljet 24. 20-22); značajan dio istraživača vjeruje da su Kristove riječi u Mateju 23. 35 i Lk 11.51 nekako povezane s ovim Zaharijom.
3. Zaharija, otac Ivana Krstitelja (Lk 1). Njegovo ubojstvo opisano je u Jakovljevom protoevanđelju, gdje se navodi da ga je tijekom premlaćivanja dojenčadi Elizabeta, Ivanova majka, odvela na planinu, a Herod je tražio njegovo izručenje od Zaharije, prijeteći mu smrću. Zaharija svjedoči da će Gospodin prihvatiti njegovu dušu, jer će Herod proliti svoju "nevinu krv na pragu hrama" (ἀθῷον αἷμα ἐκχύνεις εἰς τὰ πρόθουρα πρόθουρα πρόθουρα πρόθουρα πρόθουρα Ja. Pretpostavlja se da je na priču o ovom ubojstvu utjecala 2. kronike 24. 20-22 (Peels. 2001. str. 394).
4. Zaharija, sin Varakhin. Prop. Izaiju kao jednog od "svjedoka" koje je uzeo (Iz 8,2). Ovdje se, očito, ne radi o autoru Z. p. K., koji je živio mnogo kasnije, već o odsutnosti K.-L. naznake osim imena za povezivanje ovog Zaharija s Kristovim riječima.
5. Zaharija, Baruhov sin (moguće Barachia - Ζαχαρίας υἱὸς Βάρεις). Josip Flavije govori o svom ubojstvu od strane zilota (Ios. Flav. De bell. IV 5). Malo je vjerojatno i njegovo poistovjećivanje s tim Zaharijom, o kojem Krist govori, budući da se pobuna jakota događala nekoliko puta. desetljećima kasnije (ipak, ovaj Josipov tekst uzimaju u obzir istraživači Mt 23. 35 - Peels. 2001. S. 394).
Lit .: Robinson G. L. Zaharijina proročanstva s posebnim osvrtom na podrijetlo i datum poglavlja 9-14 // AJSL. 1895/1896. Vol. 12.N 1/2. P. 1-92; Asada E. Hebrejski tekst Zaharije 1-8, u usporedbi s različitim drevnim verzijama // Ibid. 1896. sv. 12.N 3/4. P. 173-196; Sellin E. Der Stern des Sacharja // JBL. 1931. sv. 50. br. 4. str. 242-249; May HG A Ključ za tumačenje Zaharijinih vizija // Ibid. 1938. Vol. 57. N 2.P. 173-184; Galling K. Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja // VT. 1952. Vol. 2. Fasc. 1. P. 18-36; Roth C. Čišćenje hrama i Zachariah XIV 21 // NTIQ. 1960. Vol. 4. Fasc. 3. P. 174-181; Lamarche P. Zacharie IX- XIV: Structure littéraire et messianisme P., 1961; Jones DR Svježe tumačenje Zaharije IX-XI // VT. 1962. Vol. 12. Fasc. 3. P. 241-259; Treves M. Pretpostavke o datumu i autorstvu Zaharije IX-XIV // Ibid. 1963. Vol. 13. Fasc. 2.P. 196-207; Otzen B. Studien über Deutero-Sacharja. Kopenhagen, 1964.; Saeb ø M. Sacharja 9-14. Vluyn Neukirchen- , 1969; Long BO Shema dva pitanja i odgovora u prorocima // JBL. 1971. Vol. 90. N 2. P. 129-139; Hanson PD Zachariah 9 i rekapitulacija drevnog ritualnog obrasca // Ibid., 1973. 92. No. 1. P. 37-59; idem. The Dawn of Apocalyptic, Phil, 1979; Radday YT, Wickm. an D. Zaharijino jedinstvo ispitano u svjetlu statističke analize // ZAW. 1975. sv. 87 S. 30-55; Mason R. Odnos Zah 9-14 prema Proto-Zahariji // Ibid. 1976. sv. 88 S. 227-239; idem. Neki primjeri unutarnje biblijske egzegeze u Zahariji 9-14 // Studia Evangelica. B., 1982. T. 7. P. 343-354; idem. Upotreba ranijeg biblijskog materijala u Zahariji 9-14: Studija unutarnje biblijske egzegeze // Bringing Out the Treasure: Inner biblical Allusions in Zachariah 9-14 / Ed. M. J. Boda i sur. L. 2003. str. 192-208; Wilson R. R. Proročanstvo i društvo u starom Izraelu. Fil 1980; Hill A. E. Dating Second Zechariah: A Linguistic Reexamination // Hebrew Annual Review. Kolumbo, 1982. sv. 6. str. 105-134; Petersen DL Zechariah's Visions: A Theol. Perspective // VT. 1984. Vol. 34. Fasc. 2. P. 195-206; idem. Haggai and Zachariah 1-8: A comment. L., 1985; idem Zaharija 9-14 i Malahija: Komentar L., 1995; Portnoy SL, Petersen DL Biblijski tekstovi i statistička analiza: Zaharija i dalje // JBL. 1984. Vol. 103. N 1. P. 11-21; Craigie PC Twelve Prophets Phil. 1985. Vol. 2: Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija i Malahija; Meyers C.L., Meyers E.M., ur. Hagaj, Zaharija 1-8: Novi prijevod. s uvodom. i komentirati. Garden City; N. Y. 1987; idem. Zaharija 9-14: Novi prijevod. s uvodom. i komentirati. N. Y. 1993; Amsler S. Aggée. Lacocque A. Zacharie. Vuilleumier R. Malachie. Gen. 19882; Tate M. E. Sotona u Starom zavjetu // Review & Expositor. Louisville, 1992. sv. 89. br. 4. str. 461-474; Cook S. L. Metamorfoza pastira: povijest tradicije Zaharije 11:17 + 13: 7-9 // CBQ. 1993. Vol. 55. str. 453-466; Menken M. J. J. Tekstualni oblik i značenje citata iz Zaharije 12:10 u Ivanu 19:37 // Ibid. P. 494-511; Redditt P. L. Dva pastira u Zahariji 11: 4-17 // Ibid. P. 676-686; idem. Nehemijina prva misija i datum Zaharije 9-14 // Ibid. 1994. Vol. 56. P. 664-678; idem. Haggai, Zachariah and Malachi. L.; Grand Rapids, 1995.; idem. Teme u Haggai - Zechari - Malachi // Interpretation. Richmond, 2007. Vol. 61. N 2.P. 184-197; Tollington JE Tradicija i inovacija u Hagaju i Zahariji 1-8. Sheffield, 1993.; idem. Reading in Haggai: From the Prophet to The Completed Book, a Changing Message in Changing Times // The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic and Post-Exilic Times / Ed. B. Becking, MCA Korpel, Leiden, 1999, str. 194-208; Tarazi PN Izrael i narodi (prema Zahariji 14) // SVTQ. 1994. Vol. 38. P. 181-192; Schaefer KR Zachariah 14: Studija o aluzijama // CBQ. 1995. Vol. 57. N 1 P. 66-91; Floyd MH Zlo u Efi: Čitanje Zaharija 5: 5-11 u njegovom književnom kontekstu // Isto 1996. Vol. 58. N 1. P. 51-68; idem. Zaharija i mijenjanje pogleda na drugi Hramsko židovstvo u Rec ent Commentaries // Religious Studies Review. Hannover 1999. sv. 25. Str. 257-263; Fournier-Bidoz A. Des mains de Zorobabel aux yeux du Seigneur: Pour une lecture unitaire de Zacharie IV 1-14 // VT. 1997. Vol. 47. br. 4. str. 537-542; Delkurt H. Sacharjas Nachtgesichte: Zur Aufnahme und Abwandlung Prophetischer Traditionen. B .; N. Y. 2000; Leske A. M. Kontekst i značenje Zaharije 9: 9 // CBQ. 2000. Vol. 62. br. 3. str. 663-678; Moseman R. D. Čitanje dva Zaharija kao jednog // Review & Expositor. Louisville, 2000. sv. 97. br. 4. str. 487-498; Rudman D. Zaharija 5 i svećenički zakon // Scandinavian J. of the OT. Aarhus, 2000. Vol. 14. br. 2. str. 194-206; Bruehler B. B. Gledanje kroz Zaharije: razumijevanje Zaharije 4 // CBQ. 2001. Vol. 63. br. 3. str. 430-443; Caldwell E. F. Zaharija 8: 1-8 // Tumačenje. Richmond, 2001. Vol. 55. br. 2. str. 185-187; Piling H. G. L. Krv "od Abela do Zaharije" (Mat. 23, 35; Lk. 11, 50 f.) I kanon Starog zavjeta // ZAW. 2001. Bd. 113. br. 4. S. 583-601; Schellenberg A. One in The Bond of War: The Unity of Deutero-Zechariah // Didaskalia. Otterburne, 2001. Vol. 12. Str. 101-115; Finitsis A. Zaharija 1-8 i milenijalizam // GOTR. 2002. Vol. 47. str. 81-100; Boda M. J. Od postova do gozbi: književna funkcija Zaharije 7-8 // CBQ. 2003. Vol. 65. br. 3. str. 390-407; idem. Majoring on the Minors: Recent Research on Haggai and Zachariah // Currents in Biblical Research. L., 2003. Vol. 2. br. 1. str. 33-68; idem. Zastrašujući rogovi: Perzija i Babilon u Zahariji 1: 7-6: 15 // CBQ. 2005. Vol. 67. br. 1. Str. 22-41; Instone-Brewer D. Dva magarca iz Zaharije 9:9 u Mateju 21 // Tyndale Bull. Camb., 2003. Vol. 54. br. 1. str. 87-98; Frolov S. Je li i pripovjedač među prorocima?: Čitanje Zaharije bez pretpostavki // Biblijsko tumačenje. Leiden, 2005. Vol. 13. br. 1. str. 13-40; Jauhiainen M. "Evo, dolazim": Upotreba Zaharije u Otkrivenju // Tyndale Bull., 2005. Vol. 56. br. 1. str. 157-160; Pyper H. S. Čitanje u mraku: Zaharija, Daniel i poteškoće Svetog pisma // JSOT. 2005. Vol. 29. br. 4. str. 485-504; Sosa C. R. La influencia de Isaías II en Zacarías II // Kairós. Gvatemala, 2005. Vol. 37. Str. 39-57; Runions E. Naslijeđene kripte supruge / majke: Hulk Ang Leeja susreće Zachariju 5: 5-11 u suvremenom apokaliptičnom diskursu // Biblical Interpretation. Leiden, 2006. Vol. 14. N 1-2. P. 127-142 ; Foster RL Pastiri, štapovi i društvena destabilizacija: Svježi pogled na Zaharija 11: 4-17 // JBL. 2007. Vol. 126. N 4. P. 735-753; Kee MS Nebesko vijeće i njegova tipska scena // JSOT. 2007. Vol. 31. N 3. P. 259-273; Segal M. Odgovornosti i nagrade Velikog svećenika Jošue prema Zahariji 3: 7 // JBL. 2007. Vol 126. br. 4. P. 717-734.
A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky
