"Čovjek, pojedinac, osobnost"

Čovjek je predstavnik vrste Homo sapiens. Mnogi mislioci i znanstvenici ne razlikuju uvijek pojmove "čovjek", "pojedinac" - jedan predstavnik vrste Homo sapiens i "osobnost" - društvena. sustav, sadržaj našeg Ja, koji je potpuno opravdan u bilo kojoj pojedinoj odluci, ali neprihvatljiv kada se razmatraju temeljni problemi ljudskog postojanja. Dakle, biolozi i liječnici ne obraćaju pažnju na socijalno. karakteristike, humanističke znanosti zanemaruju da se kulturološke karakteristike osobe temelje na neurobiološkim mehanizmima ljudskog tijela. Jedinstvo duhovnog i fizičkog aspekta osobe može se činiti trivijalnim u svojoj očitosti, ali se upravo zbog svoje očitosti često podcjenjuje u nizu suvremenih koncepata čovjekova životnog okruženja. Što se tiče razvoja tehnogene civilizacije, potrebni se zaključci ne izvode iz činjenice da osoba, razvijajući svoju kulturu, ne prestaje biti predstavnik vrste Homo sapiens, koja je sa svojom okolinom povezana prirodnim i društvenim vezama, kako etničke, ekonomske i biološke, fizičke, svemirske veze...

Čovjek kao proizvod dugotrajne biološke evolucije, reproducirajući u informacijskom aspektu evoluciju našeg Svemira nakon Velikog praska, odražava u sebi, u kodiranom obliku, slijed povijesti našeg Kosmosa... Osim toga, h. Ujedno je i proizvod socijalnih usluga. evolucija. Ruski istraživači V.P. Kaznacheev i E.A. Spirin se preporučuje da provede opsežnu studiju Homo sapiensa, oslanjajući se na ideju čovjeka kao integralnog kozmoplanetarnog fenomena. Prema ovom pristupu, tijekom dugog vremena evolucije, formiranje bioloških osobina odvijalo se u interakciji s kulturom, a etničkih, vjerskih i drugih običaja - u interakciji s prirodnim okolišem.

Društveno nije suprotstavljeno fizičkom, kozmičkom i biološkom, jer osoba od rođenja ima tjelesnu organizaciju, koja sadrži mogućnosti njezina sveopćeg društveno aktivnog razvoja. Budući da je ljudska priroda nepromjenjiva, društvo ne može preoblikovati ljudsku prirodu u svakoj generaciji i u svakoj osobi. Na platnu (čovjek kao komprimirani svemir) izvezuje društveni obrazac (osoba koja je mikrokozmos društva) ovisno o skupu vrijednosti.

Čovjek je, prije svega, plastično biće koje ima tragove kozmofizičke, biogenetske i sociokulturne evolucije.

OSOBNOST, POJEDINAC

Koncept osobnosti

Koncept osobnosti jedan je od najsloženijih u ljudskom znanju. Na ruskom se izraz "lice" dugo koristio za karakterizaciju slike lica na ikoni. U europskim jezicima riječ “osobnost” potječe od latinskog pojma “persona”, što je značilo masku glumca u kazalištu, društvenu ulogu i osobu kao svojevrsno integralno biće, posebno u pravnom smislu. Rob se nije smatrao osobom, jer ovaj mora biti slobodna osoba. Izraz “izgubiti obraz”, koji postoji u mnogim jezicima, znači gubitak mjesta i statusa u određenoj hijerarhiji.

Treba napomenuti da se na orijentalnim jezicima (kineski, japanski) koncept osobnosti povezuje ne samo s licem osobe, već i s cijelim tijelom. U europskoj tradiciji lice se smatra u suprotnosti s tijelom, budući da lice simbolizira ljudsku dušu, a koncept „vitalnosti, koji uključuje tjelesne i duhovne kvalitete pojedinca, karakterističan je za kinesko razmišljanje.

Kako na Istoku, tako iu zapadnom razmišljanju, očuvanje vlastitog “lica”, odnosno osobnosti, kategorički je imperativ ljudskog dostojanstva, bez kojeg bi naša civilizacija izgubila pravo da se zove čovjekom.

Krajem 20. stoljeća to je zbog žestine društvenih sukoba i globalnih problema čovječanstva postalo pravi problem za stotine milijuna ljudi, koji čovjeka mogu izbrisati s lica Zemlje.

Zanimljivo je napomenuti da latinski izraz "homo" seže do pojma "humus" (tlo, prašina), od kojeg je napravljen čovjek, a u europskim jezicima "čovjek" je izvedeno od "manus" (ruka ). Na ruskom jeziku riječ "čovjek" ima korijen "chelo", odnosno čelo, gornji dio ljudskog bića, približavajući ga Stvoritelju. Dakle, čak i etimološki osobne karakteristike ljudi nose različite semantičko opterećenje ovisno o određenoj kulturi i civilizaciji

Prvi koncept od kojeg treba započeti proučavanje problema osobnosti je “pojedinac”. Doslovno to znači daljnju nedjeljivu česticu cjeline. Ova vrsta "društvenog atoma", pojedinačna osoba se smatra ne samo kao pojedinačni predstavnik ljudske rase, već i kao član neke društvene skupine. Ovo je najjednostavnija i najapstraktnija karakterizacija osobe, koja ukazuje samo na to da je ona odvojena (prvenstveno tjelesno) od drugih pojedinaca. Udaljenost ne čini njegovu bitnu karakteristiku, jer su svi objekti u Svemiru odvojeni jedni od drugih i u tom smislu su “individualni”. U povijesti filozofije i društveno-političke misli poznat je individualizam - filozofski i etnički koncept koji tvrdi prioritet pojedinca nad bilo kojim oblikom društvene zajednice, polazeći od ideje atomskosti pojedinca.

Osoba u raznim verzijama individualizma shvaća se kao suprotstavljena svijetu u cjelini, a njezina svijest kao jedina stvarnost, što logično vodi subjektivizmu i solipsizmu. Povijesno gledano, individualizam je nastao u klasnom društvu koje nadilazi norme generičke zajednice i čini osobu samom sobom za razvoj.

U tom je smislu individualizam bio suprotan kolektivizmu, a posebno pseudokolektivnim konceptima vojarni komunizma.

Mnogo značajniji je drugi izraz „individualnost, koji označava jedinstvenost i jedinstvenost osobe u svom bogatstvu njezinih osobnih kvaliteta i svojstava. Čovjek se najprije pojavljuje kao pojedinac, “slučajni pojedinac” (Marx), zatim kao društveni pojedinac, personificirana društvena skupina (klasni pojedinac), a zatim kao osoba. U svojoj posljednjoj hipostazi, osoba, takoreći, upija svu raznolikost društvenih veza i odnosa. "... Bit "posebne osobnosti", - napisao je K. Marx, - nije njezina brada, ne njezina krv, ne njezina apstraktna fizička priroda, već njezina društvena kvaliteta ..." Istovremeno, osobine ličnosti nisu svedene na njezine individualne karakteristike. Osobnost je utoliko značajnija, što se u njezinom individualnom prelamanju prikazuju univerzalnije, univerzalne ljudske karakteristike. Pojedinačna svojstva osobe nisu isto što i osobna svojstva pojedinca, odnosno svojstva koja ga karakteriziraju kao osobu.

Individualnost nije samo “atomičnost” osobe, već karakteristika njezine posebnosti i originalnosti, koja ga vodi izvan okvira te singularnosti. Inače se individualnost osobe ne bi razlikovala od individualnosti, recimo, stolice ili stola. To nije "zasluga" čovjeka i "ja" nije naše vlasništvo. Kako je dobro rekao moderni njemački filozof 10. Haber-May, “moj koncept sebe” ima smisla samo kada je osoba prepoznata i kao osoba općenito i kao pojedinačna osoba.

S druge strane, ništa manje istinita je tvrdnja da osoba ima pluralitet i, kako, na primjer, G. I. Gurjnev vjeruje, "nema individualnosti ... nema jednog velikog "ja". Osoba je podijeljena na mnogo malih "ja". Moderni židovski religiozni mislilac Martin Buber kaže: “Osoba vidi sebe. Individualnost je zauzeta svojim mojim: mojim karakterom, mojom rasom, mojom kreativnošću, mojim genijem." Stoga osobnost karakterizira izjava: „Ja jesam“, a za pojedinca – „Ja sam to“.

Vjerojatno je u pravu i Oscar Wilde, koji je ustvrdio da je ljudska duša nespoznatljiva: "Ti sam si posljednja od svih tajni."

Da bismo razumjeli ova pitanja, potrebno je okrenuti se problemu geneze; porijeklo osobina ličnosti osobe. Prije svega postavlja se pitanje – kada se osobnost rađa, što tome pridonosi ili sputava? Očito, izraz “osobnost” nije primjenjiv na novorođeno dijete, iako se svi ljudi rađaju kao pojedinci (s izuzetkom takozvanih sijamskih blizanaca) i kao pojedinci. Potonje se shvaća kao činjenica da je u svakom novorođenom djetetu na jedinstven način neponovljiv, kako u genotipu tako i u fenotipu, zarobljena cijela njegova prapovijest. To se također odnosi na urođene karakteristike biokemijskih reakcija, fiziološke parametre, spremnost mozga na percepciju vanjskog svijeta itd. Sva djeca pri rođenju nisu samo različita, već i jedinstvena, jer se čak i jednojajčani blizanci razlikuju po nizu bitnih karakteristika. . Dobivanje genetske kopije - ljudskog dvojnika - u načelu je, po svemu sudeći, moguće već do kraja 20. stoljeća, ali će i dalje zahtijevati ogromne napore stručnjaka za genetski inženjering i biotehnologiju te će uzrokovati mnogo složenih etičkih problema.

Posljednjih godina velika se pozornost pridaje takozvanoj prenatalnoj zajednici, odnosno formiranju posebnog odnosa između majke i fetusa. Prenatalna zajednica je vremenski ograničena začećem i rođenjem i uključuje sve veze i odnose sa svijetom, stvarnim i imaginarnim, u kojem žena čeka dijete. Valja napomenuti da su granice pretpatalne dobi (začeće - rođenje) postavljene postojećom kulturom i nisu jednom za svagda strogo definirane. U istočnim civilizacijama vjeruje se da čovjekova "prisutnost" u svijetu počinje godinu dana prije začeća.

Pretpostavlja se da je fetus poželjniji i da brzo svlada one utjecaje koji su upućeni izravno njemu.

Majka, subjektivno izolirajući dijete, stupajući s njim u odnos kao s Drugim, povezuje ga sa svijetom, priprema preduvjete za njegovo povezivanje s budućom okolinom. U drugom mjesecu intrauterinog života razvija se središnji (SŽS) i periferni živčani sustav, embrij star mjesec i pol reagira na bol, odmiče se od svjetla usmjerenog na majčin trbuh, dodirujući tabane, u šest do sedam tjedna pojavljuje se organ okusa (kasnije počinje osjećati okus i miris plodove vode). Petomjesečni embrij čuje glasne krikove, "plaši se", "ljuti", "prijeti", reagira na riječi i milovanja, mijenja ponašanje ovisno o raspoloženju majke. Od šest mjeseci, prema Verneyju, intelektualni i emocionalni život djeteta uzmiče. Njegovo ponašanje tijekom tog razdoblja mijenja se kao odgovor na glas majke i oca, embrij je u stanju povezati svoje ponašanje s poznatim glasom, čak je sposoban anticipativno odraziti u svom ponašanju; "zna" koji će pokreti izazvati osjećaj zadovoljstva, a koji - nezadovoljstvo.

Drugim riječima, mnogi preduvjeti za osobni razvoj postavljeni su već u prenatalnom razdoblju, što zahtijeva odgovarajuće razumijevanje u okviru određenog svjetonazora.

“Kriza rođenja” nema samo fiziološki značaj, već uvelike određuje parametre mentalne aktivnosti odrasle osobe. Prvi krik je krik "kućnog ljubimca"!, naglašavaju moderni stručnjaci, to je odbacivanje onoga što se zove život. Odraz nasilnog, uvredljivog, represivnog u prirodi okoliša ljudskog rođenja proučavao je S. Groff. Sistematizirao je i sažeo embrionalna iskustva bolesnika u promijenjenom stanju svijesti, te je na temelju toga razvio metodu "drugog rođenja". Što se tiče osobnog samoodređenja osobe, važno je naglasiti da osoba oživljava iskustvom rođenja, a rađa iskustvom prenatalne zajednice.

Štoviše, najnoviji znanstveni podaci o specifičnostima ljudskog genoma upućuju na zaključak da smo u najdubljem odnosu sa živom i neživom prirodom, te su u tom smislu preduvjeti osobnosti svake osobe uvelike određeni prirodnom osnovom čovjeka.

Dakle, novorođenče je već izražena, svijetla individualnost i svakim danom njegova života povećava se potreba za raznolikim reakcijama na svijet oko sebe. Psiholozi uspoređuju dijete prve godine života s pijetlom, jer su plakanje i plač za njega jedini dostupni načini da ga se upozna sa svojim nezadovoljenim potrebama, jedini načini samoizražavanja. Doslovno od prvih dana života, od prvog hranjenja, povijanja i sl., formira se poseban stil djetetovog ponašanja, tako dobro prepoznat od majke i najbližih. Individualnost djeteta raste do druge ili treće godine, što se po zanimanju za svijet i ovladavanju samim sobom uspoređuje s majmunom. Upravo u tom razdoblju javljaju se prve značajke osobnog ponašanja, ponajviše zbog činjenice da se dijete nalazi u situaciji slobodnog izbora. U ovoj dobi sva su djeca neobično talentirana i radoznala, ali ako oni oko njih doprinose razvoju tih kvaliteta, formiranje osobnosti je skladno. Od velike važnosti za daljnju sudbinu su posebni “kritični” trenuci, tijekom kojih se hvataju živopisni dojmovi vanjskog okruženja, što onda uvelike određuje ljudsko ponašanje. Zovu se dojmovi i mogu biti vrlo različiti, na primjer, glazbeno djelo, priča koja potresa dušu, slika događaja ili izgled osoba.

Daljnji razvoj osobnosti povezan je s "prolaskom" drugih dobnih razdoblja i, s druge strane, s osobitostima razvoja djevojčica i dječaka, djevojčica i dječaka. Dob, spol, profesija, društveni krug, doba - sve to formira osobnost. Na životnom putu usponi su neizbježni - u pravilu u adolescenciji i dobi od 30-40 godina i stagnaciji (25-30 godina, 40-45 godina). Pomaci u životu osobe su odvajanje od roditeljske obitelji, stvaranje vlastite obitelji, rađanje djece itd. Engleski pjesnik 18. stoljeća. Wordsworth je to rekao ovako: "Dijete je otac čovjeka."

U tom paradoksu dobro je izražena duboka misao – osobu čini osobom, prije svega, briga za drugu osobu, o djetetu, voljenom ili voljenom. Nije uzalud da među receptima za dug i sretan život vodeće mjesto zauzima osjećaj ljubavi prema ljudima i svijetu.

Formiranje osobnosti događa se u procesu asimilacije od strane ljudi iskustva i vrijednosnih orijentacija danog društva, što se naziva socijalizacija. Osoba uči ispunjavati posebne društvene uloge, odnosno uči se ponašati u skladu s ulogom djeteta, učenika, zaposlenika, supružnika, roditelja itd. Svi oni imaju izražen kulturološki kontekst, a posebno značajno ovise o stereotip razmišljanja. Možemo reći ovo: praktički svaka osoba postaje osoba u procesu razvoja svoje individualnosti u datoj konkretnoj povijesnoj situaciji. Ako nema teških urođenih nedostataka u razvoju mozga, posljedica porođajne ozljede ili bolesti, tada je formiranje osobnosti rezultat interakcije osobe i društva. Tijekom života osoba može u ovoj ili onoj mjeri izgubiti osobine ličnosti zbog razvoja kroničnog alkoholizma, ovisnosti o drogama, teških bolesti središnjeg živčanog sustava itd. U principu, osoba može “umrijeti” u još uvijek živuća osoba, što ukazuje na složenu unutarnju strukturu ovog fenomena.

Prije svega izdvaja se takozvana fizička osobnost ili fizičko ja. Ovo tijelo, odnosno tjelesna organizacija osobe, najstabilnija je komponenta osobnosti, utemeljena na tjelesnim svojstvima i samopoimanju. Tijelo nije samo prvi "subjekt" za spoznaju, već i obvezna komponenta osobnog svijeta osobe, koja pomaže i miješa se u procese komunikacije. Odjeća i dom također se mogu klasificirati kao fizička osoba. Poznato je da se tim elementima može puno reći o osobi. Isto vrijedi i za djela čovjekovog ručnog ili intelektualnog rada - ukrase njegova života, zbirke, rukopise, pisma itd. Zaštita sebe, tijela, identiteta, kao i neposredne okoline, jedan je od najstarijih osobnih. kvalitetama osobe iu povijesti društva, iu povijesti pojedinca. Kao što je G. Heine rekao: svaka osoba je "cijeli svijet, koji se rađa i umire s njim..."

Društvena se osobnost razvija u komunikaciji ljudi, počevši od primarnih oblika komunikacije između majke i djeteta. Zapravo se javlja kao sustav društvenih uloga osobe, u različite grupe, čije mišljenje cijeni.

Svi oblici samopotvrđivanja u profesiji, društvenim aktivnostima, prijateljstvu, ljubavi, suparništvu itd. čine društvenu strukturu pojedinca. Psiholozi primjećuju da je samozadovoljstvo ili nezadovoljstvo u potpunosti određeno razlomkom u kojem brojnik izražava naš stvarni uspjeh, a nazivnik su naše tvrdnje.

Kako se brojnik povećava, a nazivnik smanjuje, razlomak će se povećavati. T. Carlyle je u vezi s tim rekao: "Izjednačite svoje tvrdnje s nulom i cijeli će svijet biti pred vašim nogama." Ovo načelo su njegovali i antički filozofi - stoici i pristaše niza istočnjačkih filozofskih sustava.

Duhovna osobnost čini onu nevidljivu jezgru, srž našeg “ja”, na kojoj sve počiva. To su unutarnja stanja uma koja odražavaju težnju za određenim duhovnim vrijednostima i idealima. Možda nisu u potpunosti ostvareni, ali na ovaj ili onaj način, briga za "dušu" je kvintesencija osobnog razvoja. Prije ili kasnije, svaka osoba, barem u određenim trenucima života, počinje razmišljati o smislu svog postojanja i duhovnog razvoja. Ljudska duhovnost nije nešto izvanjsko, ne može se steći obrazovanjem ili oponašanjem čak ni najboljih primjera.

Često ne samo da “drži” osobnost, poput štapa, već je ono najviše dobro, najviša vrijednost, u ime koje se ponekad žrtvuje život. Potreba za duhovnim razvojem osobe u punom smislu te riječi je nezasićena, što se ne može reći o fizičkim i društvenim potrebama. U poznatom izrazu B. Pascala o čovjeku kao „mislećoj trsci“ ističe se snaga duha, čak i pod najtežim životnim uvjetima.

Štoviše, povijest daje mnogo primjera kako je intenzivan duhovni život (mudraca, znanstvenika, književnika i umjetničkih djelatnika, vjerskih asketa) bio ključ ne samo fizičkog opstanka, već i aktivne dugovječnosti. Ljudi koji čuvaju svoj duhovni svijet, u pravilu su preživljavali u uvjetima teškog rada i koncentracijskih logora, što je još jednom potvrdilo gorko iskustvo 20. stoljeća.

Alokacija fizičke, društvene i duhovne osobnosti (kao i odgovarajućih potreba) prilično je uvjetna. Svi ovi aspekti osobnosti tvore sustav čiji svaki od elemenata može biti različite faze ljudski život postati dominantan. Postoje, recimo, razdoblja povećane brige za svoje tijelo i njegove funkcije, faze širenja i bogaćenja društvenih veza, vrhunci moćne duhovne aktivnosti. Na ovaj ili onaj način, ali neka osobina poprima strukturni karakter i uvelike određuje bit osobnosti u ovoj fazi njezina razvoja. Istodobno, godine, iskušenja, bolesti itd. mogu uvelike promijeniti strukturu ličnosti, dovesti do njezina svojevrsnog “cijepanja” ili degradacije.

Postoji nekoliko velikih društvenih tipova osobnosti koji se mogu pratiti kroz cijeli povijesni put ljudskog razvoja.

Prva vrsta - "činitelji" - lovci i ribari, ratnici i zanatlije, farmeri i radnici, inženjeri i geolozi, liječnici i učitelji i menadžeri, itd. Za takve pojedince, glavna stvar je aktivno djelovanje, mijenjanje svijeta i drugih ljudi, uključujući i sebe samog. Oni “gore” na poslu, nalazeći najveće zadovoljstvo u tome, čak i ako njegovi plodovi nisu toliko uočljivi. Brzi rast kapitalizma doveo je do kultiviranja upravo takve osobe - aktivne, koja zna svoju vrijednost, koja posjeduje osjećaj vlastitog dostojanstva i shvaća razmjere svoje odgovornosti za sebe, svoju obitelj i svoj narod. Potreba za takvim pojedincima oduvijek je bila akutna. Čak je i evanđelist Luka citirao Kristove riječi: "Žetva je obilna, a radnika malo."

Druga vrsta su mislioci. To su ljudi koji, prema Pitagori, dolaze na svijet ne da se natječu i trguju (kao na Olimpijskim igrama), nego da gledaju i razmišljaju. Slika mudraca, mislioca koji je utjelovio tradiciju obitelji i njezino povijesno pamćenje (kronika) oduvijek je uživao veliki autoritet.

Nije uzalud da su mnogi veliki mudraci i proroci: Buddha i Zaratustra, Mojsije i Pitagora, Solomon i Lao Tzu, Konfucije i Mahavnra Jina, Krist i Muhamed smatrani ili glasnicima bogova, ili su sami pobožni. Razmišljanje o svijetu uvijek zahtijeva određenu definiciju, uklanjanje iz gustog događaja. Stoga mislioci bruse svoje jedino oružje – riječ, Logos, kojim, prema riječima pjesnika, „paljuju srca ljudi“. Još od biblijskih vremena poznato je da "ni jedan prorok nije prihvaćen u svojoj domovini". Sudbine mnogih istaknutih mislilaca prošlosti i sadašnjosti su tragične, ali ovi “svjetionici” čovječanstva uvijek će biti “vječno živi za suvremenike i potomke.

Treći tip su ljudi osjećaja i emocija koji oštro osjećaju kako im kroz srce prolazi “pukotina svijeta” (G. Heine). Prije svega, riječ je o književnim i umjetničkim licima, čiji briljantni uvidi često nadmašuju najsmjelije znanstvene prognoze i proricanja mudraca. Poznato je da je pjesnik A. Bely davne 1921. godine pisao pjesme u kojima se spominje atomska bomba, a njegov veliki suvremenik A. Blok čuo je “muziku” revolucija mnogo prije nego što je počela. Takvih je primjera mnogo, a kažu da moć intuicije velikih pjesnika i umjetnika graniči s čudom.

Četvrti tip - humanisti i asketi, karakterizirani pojačanim osjećajem stanja duha druge osobe, kao da se "osjeća" u njemu, ublažavajući psihičke i fizičke patnje. Njihova snaga je u vjeri u svoju sudbinu, u ljubavi prema ljudima i svemu živom, u aktivnom djelu. Učinili su milosrđe djelom svog života.

A. Schweitzer n F. P. Haas, A. Duyan i Majka Terezija, tisuće njih su dosljedne povijesti i naše stvarnosti - živi primjeri služenja ljudima, bez obzira na njihovu rasu, naciju, dob, spol, državu, vjeru i druge karakteristike. Evanđeoska zapovijed: “Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” nalazi izravno utjelovljenje u njihovim aktivnostima. "Požurite činiti dobro" - životni je moto ruskog liječnika humanista 19. stoljeća. F.P. Haas simbolizira srž takvih ličnosti.

U glavnim kulturama i civilizacijama Zemlje razvile su se određene vrste ličnosti koje odražavaju karakteristike Istoka i Zapada. Dakle, ako usporedimo europski kanon osobnosti, koji odražava ideal zapadnih civilizacija s japanskim, kao modelom kultura Istoka, tada su značajne razlike očite. U europskom modelu osobnost se shvaća kao određeni integritet, koji na sličan način djeluje u različitim situacijama, zadržavajući svoju glavnu “jezgru”.

Formiranje osobnosti prolazilo je kroz faze osvještavanja osjećaja straha i srama (antičko društvo), ljubavi prema Bogu, grešnosti čovjeka i korporativnog morala (feudalni svijet) i, konačno, tvrdnje o intrinzičnoj vrijednosti ljudske individualnosti i pojava fenomena otuđenja u moderno doba. Za Japance je tipičnija percepcija osobe i njezinih postupaka kao kombinacije nekoliko "krugova odgovornosti" - u odnosu na cara, roditelje, prijatelje, sebe, itd. Svako područje ima svoj "kodeks" ponašanja . Osobnost ovdje nije autonomna i vrijedna sama po sebi, te se ostvaruje samo u vezi s nekom vrstom zajednice. Europljanin se pojavljuje kao “tvrda osobnost” nalik jajetu u ljusci, dok je Japanac više zabrinut za održavanje svog “mekog” identiteta, uspostavljanje i održavanje veza s drugima.

Osobitosti percepcije osobnosti u različitim kulturama također su određene brojem riječi (leksičkih jedinica) za izražavanje individualnih osobina ličnosti. Dakle, na ruskom ih ima oko dvije tisuće, na njemačkom četiri tisuće, a na engleskom do sedamnaest tisuća.

Konačno, postojeće svjetske religije razvile su vlastiti normativni ideal osobnosti, koji odražava bit i dogmatsku jezgru svake religije. Dakle, kršćanski ideal osobnosti temelji se na ljubavi prema Bogu i ljubavi prema bližnjemu, koje su neraskidivo povezane. Što je čovjek bliži Bogu, to je bliži drugim ljudima.

Osobni razvoj shvaća se kao procvat svih talenata danih čovjeku od Boga i, ujedno, stalna priprema za vječni život, svijest o svojoj grešnosti i spasiteljsko poslanje Kristovo. Autentičnost čovjek stječe u mentalnom i duhovnom životu, kada osoba prosuđuje i ocjenjuje sebe, usredotočujući se na najvišu stvarnost, na Boga. Kako je rekao ruski religiozni mislilac SL Frank: „Misterij osobnosti kao individualnosti sastoji se, dakle, upravo u tome što se u njoj, upravo u njenoj najdubljoj, definiranju njezine biti, izražava univerzalno značajan izraz - zajednički svim ljudima, jednako utječući na sveobuhvatnu beskonačnost transcendentalnog duhovnog bića."

Dakle, kršćanska doktrina osobnosti temelji se na ideji podudarnosti univerzalnog (Boga) s pojedincem (čovjekom), koja je sadržana u otajstvu fenomena Bogočovjeka (Krista). Upravo je u Kristovoj osobi, u otajstvu sjedinjenja dviju naravi u njemu – božanske i ljudske – sadržana bit kršćanskog shvaćanja osobe čovjeka. Čini se da je put stjecanja milosti kardinalni smjer čovjekova života.

Važno je naglasiti da je kršćanstvo, za razliku od drugih religija, isključivo personalističko, a ne konceptualističko. Glavna stvar je Kristova osoba i Crkva koju je on utemeljio kao zajednica vjernika u jednom tijelu, kojemu je glava on sam. Ako govorimo o osobitostima kršćanskog svjetonazora kao temelju moralnog ponašanja osobe, glavna prepoznatljiva osobina osobe nije ljubav prema onima koji je vole, već ljubav prema neprijateljima. Utemeljitelj kršćanstva je ovu misao izrazio na sljedeći način: "Novu vam zapovijed dajem da ljubite jedni druge kao što sam ja ljubio vas."

Bogatstvo i posebnost osobnosti kršćanstva raste s njegovim kretanjem prema Bogu, a put u suprotnom smjeru pun je bezličnosti.

U islamskom modelu ličnosti glavno je strogo i besprijekorno ispunjavanje Allahove volje. Šerijat smatra da su Božja prava temeljna i prethode svim ostalim. Musliman mora ispovijedati apsolutni monoteizam, vjeru u proroka Muhameda; pokoravajte se Allahu i obožavajte ga. Sve se to mora činiti, prije svega, nauštrb ostalih osobnih prava i obveza.

Međutim, islam inzistira na ravnoteži i umjerenosti, na principu da pojedinac treba snositi manje gubitaka kako bi izbjegao velike gubitke. Islam posebno zabranjuje besmislena krvoprolića i poziva na borbu samo s onima koji su sami ustali u borbu. Za muslimana je cijeli svijet jasno podijeljen na vjernike i nevjernike, a s obzirom na potonje, ili je moguć sveti rat, ili se oni mogu dobrovoljno pokoriti islamu.

Šerijat zabranjuje sve što može ugroziti tjelesni, mentalni i moralni razvoj osobe, uključujući alkohol, droge, meso životinja koje se smatra nečistim, itd. Istovremeno se potiče “ispravno” korištenje svih životnih radosti i sl. Samoubojstvo, preljub, pobačaj, kontracepcija se oštro osuđuju. Seksualne uloge su jasno dodijeljene i fiksirane: muž je glava obitelji, njezin hranitelj i zaštitnik, žena se posvećuje kućanstvu i odgoju djece.

Položaj pojedinca u društvu određuje se na osnovu Allahove volje, koji je zabranio zadovoljenje želja jedne osobe na račun drugih. Najoštrije se osuđuju krađa, prijevara, iskorištavanje, špekulacije, kockanje, crno tržište itd. Musliman je dužan aktivno stjecati znanja i vještine i koristiti ih za dobro.

Osim toga, islam vjeruje da sva živa bića imaju određena prava nad osobom i stoga zabranjuje nanošenje besmislene štete. To se odnosi na sve vrste resursa, uključujući biljke, vodu, minerale itd.

Za osobu odgojenu u duhu budističke tradicije, glavna stvar je svijest o četiri "plemenite" istine i spremnost da slijedi "osmostruki" put postizanja prosvjetljenja. Središnja ideja sadržana je u prvoj istini, prema kojoj je patnja temeljno svojstvo ljudskog postojanja. "Živjeti znači patiti" - to je posljedica nedostatka postojanosti u životu i njegove vječne varijabilnosti u ciklusu rođenja i smrti (samsara). Logički je to nemoguće dokazati, a zrelost osobe određena je njezinom sposobnošću da tu istinu shvati u činu izravnog viđenja.

Nadalje se tvrdi da se “istina prevladavanja patnje” sastoji u uklanjanju iluzornih subjektivnih stavova. Osoba mora “otvoriti oči” za propast svog bića u krugu samsare, tako eliminirati neznanje i odlučiti postići nirvanu. Potonje stanje znači odsutnost "mreže" želja koja veže jedan život s drugim, čiji je simbol umiruća svijeća.

Konačno, četvrta “istina puta” sadrži opis osam faza, na kojima se dosljedno provodi kontrola nad sferom znanja, radnji i, konačno, potkrepljuje budistička psihotehnika (samadhi).

Dakle, u okviru triju svjetskih religija moguće je razlikovati različite tipove osobnosti i načine njezina poboljšanja.

Naravno, time se ne iscrpljuje raspon ovog koncepta, a očito je da većina ljudi kombinira karakteristike različitih tipova osobnosti, a ponekad dolazi i do promjene vodećih stavova. Ovdje je važno razumjeti jednu stvar - izbor osobnog puta i područja njegove djelatnosti rezultat su slobodnog izražavanja volje osobe.

Stoga je osobnost nezamisliva izvan fenomena slobode, a po Hegelu je prava priroda čovjeka “sloboda, slobodna duhovnost”. Sve socijalističke teorije podržavale su tezu o društvu budućnosti, “gdje je” ... slobodan razvoj svakoga uvjet za slobodan razvoj svih” (Marx). Prijeđimo na razmatranje suštine ljudske slobode i njegove odgovornosti.

Država je dužna jamčiti poštivanje ljudskih prava, priznajući da je vrijednost ljudske osobe viša od bilo koje vrijednosti nacije, klase, skupine ljudi itd. To je jamstvo protiv totalitarnog zatiranja ljudskih prava , prepoznajući ga kao “zupčanik” društvenog sustava. Davne 1918. godine

Zaključak

Čovjek je aktivno biće. Uključujući se u sustav društvenih odnosa i mijenjajući se u procesu aktivnosti, osoba stječe osobne kvalitete i postaje društveni subjekt.

Ne kažemo "osobnost novorođenčeta", shvaćajući ga kao pojedinca. O osobnosti dvogodišnjeg djeteta niti ne govorimo ozbiljno, iako je ono puno steklo u društvenom okruženju. Stoga osobnost nije proizvod sjecišta bioloških i društvenih čimbenika.

Za razliku od pojedinca, osobnost nije integritet uvjetovan genotipom: oni se ne rađaju osobnošću, oni postaju osobnost. Proces formiranja društvenog "ja" ima određeni utjecaj na razvoj i formiranje osobnosti.

Sadržaj procesa formiranja društvenog "ja" je interakcija s drugima poput vas. Svrha ovog procesa je potraga za svojim društvenim mjestom u društvu. Rezultat ovog procesa je zrela osobnost. Glavne vremenske točke formiranja osobnosti su: svjesnost svog "ja" i shvaćanje svog "ja". Time se završava početna socijalizacija i formiranje osobnosti.

Formiranje društvenog "ja" moguće je samo kao proces asimilacije mišljenja značajnih ljudi za osobu, odnosno razumijevanjem drugih dijete dolazi do formiranja svog društvenog "ja" (prvi put ovo proces je opisao C. Cooley). Može se reći i drugačije: na socio-psihološkoj razini formiranje društvenog "ja" događa se interijerizacijom kulturnih normi i društvenih vrijednosti. To je proces pretvaranja vanjskih normi u unutarnja pravila ponašanja.

Osobnost tvori takve odnose koji ne postoje, niti su postojali, i u principu ne mogu postojati u prirodi, naime društvene. Proširuje se kroz sveukupnost društvenih odnosa, a samim tim i dinamičan ansambl ljudi povezanih međusobnim vezama. Dakle, osobnost ne samo da postoji, nego se i rađa, naime, kao "čvor" vezan u mrežu međusobnih odnosa.

Osoba će postati osoba kada počne unapređivati ​​društveni čimbenik svoje djelatnosti, odnosno onu njegovu stranu koja je usmjerena na društvo. Stoga su temelj osobnosti društveni odnosi, ali samo oni koji se ostvaruju u djelatnosti.

, pojedinac, osobnost... opcija 1 Pojedinac je jedan specifičan ljudski smatra se biosocijalnim bićem. ljudski je osoba ... očuvanja svoje kulture. Opcija 2 ljudski, pojedinac, osobnost Svi ljudi koji žive na Zemlji...

ljudski. Pojedinac. Osobnost

Predmet >> Filozofija

Admiraltejski okrug. Sažetak društvenih znanosti" ljudski. Pojedinac. Osobnost." Završeno: učenik 11a razreda Ševčenko ... ukupno, napraviti razliku između pojmova " ljudski”, “pojedinac”, “osobnost”. Koncept " osobnost”Upotrebljava se za karakterizaciju univerzalnog, ...

Osobnost i njegovu psihološku strukturu

Sažetak >> Psihologija

... pojedinac i osobnost v čovjek... to osobnost u svojoj originalnosti. Osobnost- ovo je ljudski u svojoj društvenoj kvaliteti; to je društvena kvaliteta ljudski. Pojedinac, osobnost ...

ljudski kako osobnost u sustavu sociogeneze

Sažetak >> Sociologija

Radnje pod određenim okolnostima. 1.4 Socijalizacija osobnost ljudski i subjekt i objekt svih društvenih... Primarna (vanjska) socijalizacija znači prilagodbu pojedinac na uloge i društvene norme koje se oblikuju...

o filozofiji na temu:

"Pojedinac, individualnost i osobnost"

Izvedena: student 2. godine

RNG-081 grupe

Fakultet za naftu i plin

Katamadze Alina

Provjereno: Rodionov S.N.

Stavropolj, 2010.

Plan.

1. Ljudska znanost ……………………………………………………….. 3-5 str.

2. Odnos pojmova "pojedinac", "individualnost", "osobnost" ......... 6-16 str.

3. Struktura osobnosti …………………………………………………………… ... 17-23 str.

4. Popis korištene literature ……………………………………… .24 str.

1. Ljudska znanost.

Problemi osobe i osobnosti zauzimaju jedno od središnjih mjesta u sustavu suvremenih znanstvenih spoznaja. Naravno, niti jedna od znanosti nema monopol na proučavanje i tumačenje ovih problema. Istodobno se proučavanju čovjeka okreću ne samo znanost, nego i filozofija, umjetnost, religija i književnost.

Humana je znanost danas najširi sustav znanja koji na temelju proučavanja čovjeka kao cjelovitog bića ujedinjuje predstavnike najrazličitijih ideoloških i znanstvenih usmjerenja. Uključuje područja znanja kao što su filozofija ili "metafizika", humanitarno znanje i kompleks znanstvenih disciplina, uključujući biologiju i sociologiju. Filozofija razmatra postojanje čovjeka i društva u širem smislu, dajući odgovore na takozvana "vječna" pitanja. Ona istražuje bit osobe i smisao njezina života, otkrivajući opći obrasci njegov biološki i društveni razvoj i crtanje njegovih ideala, vrijednosti i ciljeva.

Filozofsko znanje o čovjeku nastoji ne toliko proučavati njegovu cjelovitost koliko identificirati univerzalne i bitne veze u sustavu "čovjek - svijet". Te veze imaju vrijednosno-normativnu obojenost, budući da uspostavljaju granice ljudske spoznaje, uvjetovane svjetonazorom koji prevladava u društvu ili u određenom filozofskom sustavu.

Karakteristično obilježje socio-filozofske misli 20. stoljeća je zanimanje za problem osobe, za vrijednost njezina individualnog i osobnog principa. "Filozofsko razumijevanje čovjeka" predstavljeno je kao glavna tema na XIII Svjetskom filozofskom kongresu, koji je održan u Brightonu 1988. godine.

Filozofija od antike do danas pokušava odrediti specifičnosti osobe. Neki su ga filozofi sveli na bilo koje specifične manifestacije, funkcije i odnose osobe. Drugi ga povezuju s svojevrsnim univerzalizmom, u kojem se gubi raznolikost ljudskog života. Stoga je najzbunjujući od svih problema s kojima su se ljudi susreli tijekom ljudske povijesti tajna same ljudske prirode. U kojim god smjerovima se tražilo, koliko je različitih koncepata bilo izneseno, no jasan i precizan odgovor nam još uvijek izmiče. Bitna je poteškoća u tome što među nama postoji toliko razlika. Teško je zamisliti društvo u kojem se ljudi jednako oblače, žive u stanovima iste veličine i konzumiraju istu hranu. Još je gore ako misle na isti način.

Ipak, nastojalo se stvoriti takvo društvo. Na sreću, nisu uspjeli, ili nastavljaju propadati. To se događa zato što su monotonija, "istost", sive boje, istomišljenost i druge neugodne pojave suprotne ljudskoj prirodi. Svaka osoba treba biti individualna na svoj način. Upravo ta osobina privlači njega, jedinstvenost.

Osoba je sustav na više razina, čije su strane fiksirane uz pomoć privatnih koncepata. To je istodobno biološki i društveni, društveni i mentalni sustav. U ovoj fazi spoznaje osobnost djeluje kao jedno od sistemskih svojstava osobe. Osim osobnosti, “generička osoba”, pojedinac i individualnost djeluju kao “privatne definicije” osobe koje imaju sustavno porijeklo.

Čovjek je generički pojam koji ukazuje na pripisivanje stvorenja najvišem stupnju razvoja žive prirode - ljudskom rodu. Koncept "čovjeka" potvrđuje genetsku predodređenost razvoja odgovarajućih ljudskih osobina i kvaliteta. Još u antičko doba u njegovom se umu vidjela specifičnost čovjeka, definirajući ga kao "racionalnu životinju". Ponekad su se isticali i drugi aspekti: “čovjek je religiozno stvorenje”, “politička životinja”, “tvorac povijesti”, “životinja koja stvara oruđe rada” itd. U svim tim slučajevima, bit osobe shvaća se kao neka jedna osobina zajednička svim pojedincima, koja je ujedno razlikuje od životinje. Sklonost takvom shvaćanju suštine čovjeka dovoljno je jaka i opstala je do danas. Dovoljno je obratiti se na materijale spomenutog filozofskog kongresa, gdje je u nizu govora bit osobe svedena na određena njezina svojstva. Istovremeno, rasprava koja se odvijala na kongresu pokazala je i neproduktivnost ovakvog pristupa. Ali sklonost ka izgradnji apstraktno-univerzalne slike čovjeka, koja često proizlazi iz same prirode filozofskog znanja, nije dovoljno plodna. Zbog toga filozofija nastoji nadvladati i razumijevanje osobe, postavljajući opće metodološke smjernice kako za holistički pogled na nju, tako i za analizu njegovih specifičnih aspekata. Kao što je poznati filozof i psihoanalitičar Erich Fromm više puta primijetio, čovjek je jedina životinja kojoj je vlastita egzistencija problem: on ga mora riješiti, jer se od njega ne može pobjeći. U biti čovjeka postoji kontradikcija svojstvena ljudskom postojanju. Čovjek po svojim fiziološkim funkcijama pripada svijetu životinja, čije postojanje određuju instinkti i sklad s prirodom. Ali u isto vrijeme, čovjek je već odvojen od prirodnog svijeta. Njegovi postupci nisu određeni instinktima, ali ti su instinkti dovoljno slabi, krhki i nedostatni da jamče njegovo postojanje. Osim toga, osoba je obdarena razumom, maštom, sposobnošću stvaranja, samosviješću i pamćenjem, odnosno zna o sebi, o svojoj prošlosti i o svojoj smrtnosti. Čovjek je jedino stvorenje na Zemlji koje svoje postojanje čini predmetom svoje analize.

Istovremeno, osoba djeluje kao autonomna osoba, kao „individualno društveno biće“. Za karakterizaciju osobe kao individualne pojave u znanstvenoj literaturi koristi se niz pojmova od kojih su najvažniji pojedinac, individualnost i osobnost.

2. Povezanost pojmova "pojedinac", "individualnost", "osobnost".

Od lat. individum - nedjeljiv - pojmovi koji se u pravilu koriste za opisivanje i prikaz različitih hipostaza bića ličnosti.

Koncept "pojedinca" (koji je prvi put u znanstveni promet uveo Ciceron kao latinski analog grčkog izraza "atom") povezan je s idejom zasebnog predstavnika ljudske rase, društva, naroda, klase društvenog skupina, kao osebujan društveni atom, odn nadalje, temeljno neraskidivi element bića društva. Također se koristi za uvođenje ideje o osobi kao nosiocu određene kvalitete. Na primjer, u sociologiji “pojedinac” ima svojstvo da bude nositelj društvenosti. U ispitivanjima javnog mnijenja pojam "pojedinac" zamjenjuje se pojmom "ispitanik" (lat. respon-sare - reagirati, reagirati) i svodi se na njegovu sposobnost da djeluje kao izvor primarnih empirijskih informacija o pojavama i procesima pod studija. Kao ispitaniku (izvoru informacija), pojedincu se imputiraju (pripisuju) bitni atributi: biti nositelj određene vrste svijesti (obična - u masovnim anketama, specijalizirana, profesionalna - u stručnoj itd.); imati kompetenciju, tj. određene informacije i znanja; imati razvijen stav ("mišljenje") o predmetu istraživanja, t.j. imati određene stavove; uključiti se u određene sociokulturne kontekste, prvenstveno u normativne sustave, što omogućuje ispitaniku obdariti obilježje racionalnih strategija ponašanja; imaju individualne osobine (razina intelektualnog razvoja, analitičke sposobnosti, pamćenje, mašta, mjera dopuštenog konformizma itd.), koje se u početku procjenjuju ili kao pojačavajuće ili (češće) kao slabljenje shematizma racionalnog mišljenja i ponašanja u određenom životne situacije i u situaciji glasanja. Istovremeno, eksplicitno u ovoj sociološkoj apstrakciji pojedinca postoji pretpostavka o beznačajnosti individualnih (osobnih) osobina osobe, o njihovom eliminaciji uslijed poštivanja postupka anketiranja i o predestinaciji osobe od strane ukupnost izvan njega (kultura, društvene veze i odnosi, okolina, itd.). Slična je situacija i u drugim društvenim disciplinama. Na primjer, apstrakcija pojedinca kao nositelja ekonomske funkcije u ekonomiji, apstrakcija pojedinca kao atomske jedinice biračkog tijela u politologiji itd. Koncept "pojedinca", s jedne strane, omogućuje fiksiranje, prije svega, sociokulturnih parametara "vanjskih" u odnosu na njegovu psihu, ali definiranje njegove suštine u najapstraktnijem obliku, a s druge strane pretpostavlja njegovu reinterpretaciju. u smislu i na temelju metodoloških i ontoloških pretpostavki ili drugog pojma ili znanstvene discipline. Pojam "pojedinac" prvi je uvjet za određivanje predmetnog područja istraživanja ljudi. U daljnjim istraživanjima ovaj se pojam konkretizira u smislu individualnosti i osobnosti.

Pojedinac, razmatran u svojim specifičnim značajkama, nesvodljivim ni na kakve generičke i univerzalne karakteristike, djeluje kao sinonim za pojam individualnosti. Iz toga proizlazi da je u konceptu individualnosti fiksirano posebno, specifično i osebujno, odnosno sve ono što ovu osobu razlikuje od drugih ljudi.

Individualnost osobe očituje se već na biološkoj razini. Sama priroda čuva u čovjeku ne samo njegovu generičku bit, već i ono što čini njegovu jedinstvenost, njegovu biološku jedinstvenost. Ova jedinstvenost također razlikuje životinje, ali u čovjeku je povezana ne samo s vanjskim manifestacijama, već i s njegovim unutarnjim duhovnim vjetrom. Jedinstvenost osobe objašnjava se mnogim čimbenicima: prirodnim sposobnostima, koje predstavljaju svojevrsni integritet, nasljednim karakteristikama, jedinstvenim uvjetima mikrookoliša u kojem se osoba nalazi, jedinstvenošću njegovog iskustva. Treba imati na umu da individualnost nije apsolut, nešto dano jednom zauvijek, što posjeduje policu i konačnu potpunost. Stalno se mijenja, budući da je u to vrijeme najstabilnija invarijanta strukture ličnosti osobe. Raznolikost pojedinaca najveća je društvena vrijednost, hitna potreba za razumno organiziranim društvom i bitan uvjet za njegovo uspješno funkcioniranje.

Koncept individualnosti djeluje i kao biosocijalna datost i kao karakteristika osobe. Individualnost kao osobina osobe jedinstven je, osebujan način postojanja svake osobe, individualni oblik društvenog života osobe. Individualnost izražava vlastiti svijet pojedinca, njegov poseban životni put, koji je po svom sadržaju određen i društvenim uvjetima i njegovom vlastitom životnom kreacijom. Znati što je čovjeku dano po prirodi, biti spreman na dug i mukotrpan rad na ostvarenju i razvijanju tog dara, utvrđivanjem vlastite posebnosti – to je put formiranja i razvoja individualnosti pojedinca.

Svaka osoba kao pojedinac je jedinstven, nezamjenjiv događaj. Istodobno, stupanj razvoja ove individualnosti kod ljudi se izražava na različite načine. Upravo je ta činjenica dovela V. Z. Zenkovskog do zaključka da postoji mnogo sivih, nerazvijenih ljudi čija individualnost, takoreći, nije data, stoga nemaju ništa što bi trebalo razvijati, obrazovati kao individualnu snagu. Zapravo, svi ljudi imaju individualnost, ali različite stupnjeve njezine manifestacije. Osoba s nemanifestiranom, "izbrisanom" individualnošću donekle se može smatrati "nije pronašao sebe", "nije napravio" svoju individualnost. Dakle, pojam individualnosti karakterizira osobnost u smislu njezine originalnosti i jedinstvenosti. U samom pojmu osobnosti, njezina je neovisnost fiksna, svjesno - voljno i moralno načelo. Ona karakterizira pojedinca u smislu društvenih kvaliteta, ne samo proizvod, već i subjekt društvenih odnosa i povijesnog procesa. Riječ "osobnost" koristi se samo u odnosu na osobu, i štoviše, počevši samo od određene faze njezina razvoja. Ne kažemo "osobnost novorođenčeta", shvaćajući ga kao pojedinca. O osobnosti čak i dvogodišnjeg djeteta ne govorimo ozbiljno, iako je ono puno steklo iz društvenog okruženja. Stoga osobnost nije proizvod sjecišta bioloških i društvenih čimbenika. Splitska osobnost nipošto nije figurativan izraz, već stvarna činjenica. Ali izraz "dvojnost pojedinca" je besmislica, kontradikcija u terminima. Obje su integritet, ali različite. Osobnost, za razliku od pojedinca, nije integritet uvjetovan genotipom: oni se ne rađaju osobnošću, oni postaju osobnost.

A.N. Leontjev je isticao nemogućnost izjednačavanja pojmova "osobnosti" i "pojedinca" s obzirom na to da je osobnost posebna kvaliteta koju pojedinac stječe društvenim odnosima. Osobnost je nemoguća izvan društvene aktivnosti i komunikacije.

Individualnost nije samo “atomičnost” osobe, već karakteristika njezine posebnosti i originalnosti, koja vodi izvan okvira te singularnosti. Kako je rekao moderni njemački filozof J. Habermas, “moj koncept sebe” ima smisla samo kada je osoba prepoznata i kao osoba općenito i kao ta pojedinačna osoba.

Formiranje osobnosti događa se u procesu asimilacije od strane ljudi iskustva i vrijednosne orijentacije danog društva.

Osobnost je subjekt povijesnog procesa, društvenog ponašanja, spoznaje, komunikacije, rada i stvaralaštva. Razvija se, samoaktualizira u radu, komunikaciji, znanju i kreativnosti. Njezin razvoj je, prije svega, poboljšanje njezinih sposobnosti i podizanje njezinih potreba. Društveni razvoj ličnosti vodi njenom mentalnom poboljšanju. Ali promjena u njezinoj psihi snažno utječe na njezin društveni razvoj. U ovom slučaju, psihološke karakteristike su ispunjene društveno-povijesnim sadržajem.

Dakle, intelektualna zrelost pojedinca djeluje, prije svega, kao njegova građanska zrelost, kao stabilnost uvjerenja, interesa i sklonosti osobe povezanih sa sudbinom drugih ljudi, kolektiva i društva. Intelektualno zrela osoba stavove, mišljenja, poglede najbližeg društvenog okruženja transformira u svoj individualni oblik.

A emocionalna zrelost osobe formira se pod odlučujućim utjecajem njezine društvene aktivnosti. Ta se zrelost najjasnije očituje u stvarnom odnosu pojedinca prema stvarnosti, u njezinoj sposobnosti samokontrole u postojanosti osjećaja, sposobnosti uspješnog podnošenja zastoja i teškoća. Društvena zrelost pretpostavlja dobronamjernost prema drugim ljudima, razvijanje vlastite linije ponašanja, a ujedno i sposobnost timskog života i rada.

Osobni razvoj uključuje prijelaz iz ovisnog položaja djeteta u neovisnost, iz podređenog položaja u obitelji u ravnopravnost, od nepažnje do razumijevanja vlastite odgovornosti, od primitivnih interesa u složene. Vrlo je važan prijelaz iz plitke vremenske perspektive na ljestvicu godina i desetljeća, od impulzivnih postupaka na ponašanje koje je određeno dugotrajnim i duboko promišljenim zadacima. Istodobno se razvija sposobnost suzbijanja impulzivnih impulsa, odbijanja trenutnog ispunjenja želja kako bi se postigle svjesno zacrtane granice u budućnosti.

Najvažniji element formiranja ličnosti je njezino moralno sazrijevanje. Poželjnije je svjesno ovladati načelima slobode, pravde i poštivanja ljudskog dostojanstva koje izražava društvo. Svjesno ispunjavanje dužnosti povezano je s konceptom časti, bez kojeg je samopoštovanje nemoguće.

Općenito, mogu se razlikovati tri najvažnije razine u razvoju osobnosti. Na prvoj razini, subjekt nije dovoljno svjestan svojih pravih motiva. Na drugoj razini, osoba djeluje kao subjekt, svjesno korelirajući ciljeve i motive djelovanja, namjerno oblikujući situacije svog ponašanja. Na trećoj razini osoba postaje subjektom svog životnog puta koji svjesno mjeri razmjerom svoje ere. Ovdje dolaze do izražaja kvalitete individualnosti i posebnosti u svom društveno-povijesnom značenju.

U svom razvoju osobnost je sposobna za samoodređenje u odnosu na vanjske uvjete. Osobnost je subjekt njegova života, odnosno izvor i pokretačka snaga životne dinamike. Posebnost razvijene osobnosti kao subjekta života je njezina sposobnost rješavanja životnih problema.

Formiranje osobnih kvaliteta osobe ne ovisi samo o položaju osobe u društvu, već je usko povezano i s njegovom individualnom samosviješću, ovisi o individualni stav osobu na svoju poziciju. Ponašanje određene osobe, njezin odnos prema njegovim društvenim ulogama i funkcijama ovisi o njegovoj individualnoj svijesti, razumijevanju smisla života, njegovim sposobnostima i potrebama.

U okviru društvenih odnosa egzistencija svake osobe je individualizirana. Pojedinac je predstavnik ljudske rase i on se ne rađa kao osoba, već postaje. Osobnost nije samo proizvod i objekt društva, već i subjekt povijesnog procesa. U svojstvu subjekta pojedinac se uzdiže na razinu osobnosti koja se ostvaruje u komunikaciji, radu, znanju i stvaralaštvu. I što je veći utjecaj pojedinca na okoliš, što se uočljivije očituje kao osoba.

Čovjek je proizvod i subjekt društvenih odnosa. Ako je pojam pojedinca usmjeren na prvu od ovih definicija, onda je pojam individualnosti i osobnosti usmjeren na samopromišljanje, zahvaljujući čemu ta određena osoba može u potpunosti postati aktivni subjekt društvenog života. Oba ova koncepta koriste se za označavanje društveno značajnih kvaliteta koje su ljudi razvili u sebi.

Semantička sličnost pojmova "individualnost" i "osobnost" - činjenica da je osobnost individualna, a individualnost osobnosti njezina specifičnost, dovodi do činjenice da se ti pojmovi često koriste kao jednoznačni, zamjenski jedni za druge. Istodobno, u konceptima individualnosti i osobnosti mogu se pronaći i različite dimenzije onoga što mijenjaju “društveno značajne kvalitete osobe”.

Riječi "individualnost" pridajemo epitete kao što su "svijetlo", "izvorno". Željeli bismo reći za osobnost "jaka", "energična", "nezavisna". U individualnosti bilježimo njezinu originalnost, u osobnosti - radije neovisnost, ili, kako kaže sovjetski psiholog S.L. Rubenstein, “osoba je individualnost zbog prisutnosti posebnih, pojedinačnih, jedinstvenih svojstava”. Čovjek je osoba jer ima svoje lice i zato što ni u najtežim životnim iskušenjima ne gubi obraz.

Individualnost ne samo da posjeduje različite sposobnosti, već predstavlja i dio njihovog integriteta. Bogato nadarena osoba nema samo skup, set, već skup raznih sklonosti. Štoviše, jedan od njegovih darova, u pravilu, prevladava nad svim ostalima, određujući originalan način njihove kombinacije.

Proces samospoznaje trebao bi biti potpuno slobodan u prirodi. Poziv nije uloga, nije zadatak koji si čovjek može postaviti. Sav njegov predumišljaj i volja trebaju biti upravo usmjereni na to da “ne ometa genija”, da talent – ​​poziv “sama progovori u njemu”. Naporan, svrhoviti rad je apsolutno neophodan za kreativnost, ali samo po sebi ništa što bi stvaralo zadovoljavalo ne proizvodi.

Situacija nije drugačija s individualnim integritetom same osobe. Da bi se taj integritet formirao, potrebni su razni svrsishodni napori. Ali nisu oni ti koji grade individualnost: ona izgrađuje samu sebe, točnije, ostvaruje se, raste iz sjemena talenta u tlu, koje se rahli.

Omjer individualnosti i osobnosti određen je činjenicom da su to dva načina biti osoba, dvije različite definicije. Nesklad između ovih pojmova očituje se, posebice, u činjenici da postoje dva različita procesa formiranja osobnosti i individualnosti.

Formiranje osobnosti je proces socijalizacije osobe, koji se sastoji u asimilaciji generičke, društvene biti. Taj se razvoj uvijek odvija u konkretnim povijesnim okolnostima čovjekova života. Formiranje osobnosti povezano je s prihvaćanjem od strane pojedinca društvenih normi i pravila ponašanja razvijenih u društvu, s formiranjem sposobnosti izgradnje odnosa s drugim ljudima. Formirana ličnost subjekt je slobodnog, neovisnog i odgovornog ponašanja u društvu.

Osobnost je pojam bogat sadržajem, koji uključuje ne samo opća i posebna obilježja, već i pojedinačna, jedinstvena svojstva osobe. Ono što čovjeka čini osobom je njegova društvena individualnost, t.j. skup društvenih kvaliteta karakterističnih za osobu. Ali prirodna individualnost također utječe na razvoj osobnosti i njezinu percepciju. Društvena individualnost osobe ne nastaje ispočetka ili samo na temelju bioloških preduvjeta. Osoba se formira u određenom povijesnom vremenu i društvenom prostoru, u procesu praktične djelatnosti i obrazovanja. Stoga je osobnost kao društveni pojedinac uvijek konkretan rezultat, sinteza i interakcija vrlo raznolikih čimbenika. A osobnost je to značajnija, što više akumulira sociokulturno iskustvo osobe i zauzvrat daje individualni doprinos njegovom razvoju. Problem osobnosti u filozofiji je pitanje što je bit čovjeka kao osobe, koje je njegovo mjesto u svijetu i povijesti. Osobnost se ovdje promatra kao individualni izraz i subjekt društvenih ideala, vrijednosti, društvenih odnosa, aktivnosti i komunikacije ljudi. Posebno treba reći o utjecaju aktivnosti na osobnost. Ljudska djelatnost je osnova na kojoj se i zahvaljujući kojoj se osobnost razvija i ispunjava različite društvene uloge u društvu. Samo u djelatnosti pojedinac djeluje i afirmira se kao osoba, inače ostaje “stvar za sebe”. Sama osoba može misliti bilo što o sebi, ali ono što je u stvarnosti otkriva se samo u djelu.

Koncept osobnosti jedan je od najsloženijih u ljudskom znanju. Na ruskom se izraz "lice" dugo koristio za karakterizaciju slike lica na ikoni. U europskim jezicima riječ “osobnost” potječe od latinskog pojma “persona”, što je značilo masku glumca u kazalištu, društvenu ulogu i osobu kao svojevrsno integralno biće, posebno u pravnom smislu. Rob se nije smatrao osobom, jer ovaj mora biti slobodna osoba. Izraz “izgubiti obraz” koji postoji u mnogim jezicima znači gubitak vašeg mjesta i statusa u određenoj hijerarhiji.

Treba napomenuti da se na orijentalnim jezicima (kineski, japanski) koncept osobnosti povezuje ne samo s licem osobe, već i s cijelim tijelom. U europskoj tradiciji lice se smatra u suprotnosti s tijelom, budući da lice simbolizira ljudsku dušu, a koncept "vitalnosti", koji uključuje duhovne kvalitete, karakterističan je za kinesko razmišljanje.

I u istočnom i u zapadnom razmišljanju očuvanje nečijeg “lica”, tj. osobnost je kategorički imperativ ljudskog dostojanstva, bez kojeg bi naša civilizacija izgubila pravo da se zove čovjekom. Krajem 20. stoljeća to je zbog žestine društvenih sukoba i globalnih problema čovječanstva postalo pravi problem za stotine milijuna ljudi, koji čovjeka mogu izbrisati s lica Zemlje.

Zanimljivo je napomenuti da latinski izraz "homo" seže do pojma "humus" (tlo, prašina), od kojeg je napravljen čovjek, a u europskim jezicima "čovjek" je izvedeno od "manus" (ruka ). Na ruskom jeziku riječ "čovjek" ima korijen "chelo" - čelo, gornji dio ljudskog bića, približavajući ga stvoritelju. Posljedično, čak i etimološki, osobne karakteristike osobe nose različito semantičko opterećenje ovisno o određenoj kulturi i civilizaciji.

U povijesti filozofije i društveno-političkog mišljenja poznat je individualizam - filozofski i etički koncept koji tvrdi prioritet pojedinca nad bilo kojim oblikom društvene zajednice, polazeći od ideje atomskosti pojedinca.

Postoji nekoliko velikih društvenih tipova osobnosti koji se mogu pratiti kroz cijeli povijesni put ljudskog razvoja.

Prva vrsta - "činitelji" - lovci i ribari, ratnici i zanatlije, farmeri i radnici, inženjeri i geolozi, liječnici i odgajatelji, menadžeri itd. Za takve pojedince, glavna stvar je aktivno djelovanje, mijenjanje svijeta i drugih ljudi, uključujući i mene.

Druga vrsta su "mislioci". To su ljudi koji, prema Pitagori, dolaze na svijet ne da se natječu i trguju, nego da gledaju i razmišljaju. Slika mudraca, mislioca koji je utjelovio tradiciju obitelji i njezino povijesno pamćenje (kronika) oduvijek je uživao veliki autoritet.

Treći tip su “ljudi osjećaja i emocija” koji oštro osjećaju kako im “pukotina svijeta” (G. Heine) prolazi kroz srce. Prije svega, riječ je o književnim i umjetničkim licima, čiji briljantni uvidi često nadmašuju većinu znanstvenih predviđanja i proricanja mudraca.

Četvrti tip - "humanisti i asketi", karakteriziran pojačanim osjećajem psihičkog stanja druge osobe, kao da se "osjeća" u njemu, ublažavajući psihičke i fizičke patnje. Njihova snaga je u vjeri u svoju sudbinu, u ljubavi prema ljudima i svemu živom, u aktivnom djelovanju. Učinili su milosrđe djelom svog života. "Požurite činiti dobro" - ovo je životni moto ruskog liječnika-humanista XIX stoljeća F.P. Haaza simbolizira srž takvih ličnosti.

U glavnim kulturama i civilizacijama Zemlje razvile su se određene vrste ličnosti koje odražavaju karakteristike Istoka i Zapada. Dakle, ako usporedimo europski kanon osobnosti, koji odražava ideal zapadnih civilizacija s japanskim, kao modelom kultura Istoka, tada su značajne razlike očite. U europskom modelu osobnost se shvaća kao određeni integritet koji na sličan način djeluje u različitim situacijama, zadržavajući svoju glavnu jezgru. A za Japance je tipičnija percepcija osobe i njezinih postupaka kao kombinacije nekoliko "krugova odgovornosti" - u odnosu na cara, roditelje, prijatelje, sebe itd.

Iako je budizam nijekao da osoba ima dušu u europskom smislu, pojedinac traži egocentričan odnos prema svijetu, što iskrivljuje viziju stvarnosti. Ovo je druga istina.

Konačno, četvrta “istina puta” sadrži opis osam koraka, na kojima se dosljedno provodi kontrola nad sferom znanja, radnji i, konačno, potkrepljuje budistička psihotehnika (samadhi).

Dakle, u okviru triju svjetskih religija moguće je razlikovati različite tipove osobnosti i načine njenog poboljšanja. Time se ne iscrpljuje raspon ovog koncepta i očito je da većina ljudi kombinira karakteristike različitih tipova osobnosti, a ponekad dolazi i do promjene vodećih stavova. Izbor osobnog puta i područja njegove djelatnosti rezultat je slobodnog izražavanja volje osobe. Stoga je osobnost nezamisliva izvan fenomena slobode. A, prema Hegelu, prava priroda čovjeka je “sloboda, slobodna duhovnost”.

3. Struktura osobnosti.

Prije svega izdvaja se takozvana fizička osobnost ili fizičko ja. Ovo tijelo, odnosno tjelesna organizacija osobe, najstabilnija je komponenta osobnosti, utemeljena na tjelesnim svojstvima i samopoimanju. Tijelo nije samo prvi "subjekt" za spoznaju, već i obvezna komponenta osobnog svijeta osobe, koja pomaže i miješa se u procese komunikacije. Odjeća i dom također se mogu klasificirati kao fizička osoba. Poznato je da se tim elementima može puno reći o osobi. Isto vrijedi i za djela ručnog ili intelektualnog rada osobe - ukras njezina života, zbirke, rukopisi, pisma itd. Zaštita sebe, svog tijela, identiteta, kao i svoje najbliže okoline, jedna je od najstarijih osobnih osobina čovjeka kako u povijesti društva tako i u povijesti pojedinca. Kao što je G. Heine rekao: svaka osoba je "cijeli svijet, koji se rađa i umire s njim..."

Društvena se osobnost razvija u komunikaciji ljudi, počevši od primarnih oblika komunikacije između majke i djeteta. Zapravo, predstavlja sustav društvenih uloga osobe, u različitim skupinama, čije mišljenje cijeni. Svi oblici samopotvrđivanja u struci, suparništva i sl. formiraju društvenu strukturu ličnosti. Psiholozi primjećuju da je samozadovoljstvo ili nezadovoljstvo u potpunosti određeno razlomkom u kojem brojnik izražava naš stvarni uspjeh, a nazivnik su naše tvrdnje.

Duhovna osobnost čini onu nevidljivu jezgru, srž našeg “ja”, na kojoj sve počiva. To su unutarnja stanja uma koja odražavaju težnju za određenim duhovnim vrijednostima i idealima. Možda nisu u potpunosti ostvareni, ali na ovaj ili onaj način, briga za "dušu" je kvintesencija osobnog razvoja. Prije ili kasnije, svi, barem unutra izolirani trenuciživot počinje razmišljati o smislu svog postojanja i duhovnom razvoju. Ljudska duhovnost nije nešto izvanjsko, ne može se steći obrazovanjem ili oponašanjem čak ni najboljih primjera.

Često ne samo da “drži” osobnost, kao srž, nego je i najviše dobro, vrhovna vrijednost, u ime koje se ponekad žrtvuje život. Potreba za duhovnim razvojem osobe u punom smislu te riječi je nezasićena, što se ne može reći o fizičkim i društvenim potrebama. Poznati Pascalov izraz o čovjeku kao "trstici koja razmišlja" naglašava snagu duha, čak i pod najtežim uvjetima života. Štoviše, povijest daje mnogo primjera kako je intenzivan duhovni život (mudraca, znanstvenika, književnih i umjetničkih osoba, vjerskih asketa) bio ključ ne samo fizičkog opstanka, već i aktivne dugovječnosti. Ljudi koji čuvaju svoj duhovni svijet, u pravilu su preživljavali u uvjetima teškog rada i koncentracijskih logora, što je još jednom potvrdilo gorko iskustvo 20. stoljeća.

Alokacija fizičke, društvene i duhovne osobnosti (kao i odgovarajućih potreba) prilično je uvjetna. Svi ovi aspekti osobnosti tvore sustav čiji svaki element može dobiti dominantno značenje u različitim fazama života osobe. Postoje, recimo, razdoblja povećane brige za svoje tijelo i njegove funkcije, faze širenja i bogaćenja društvenih veza, vrhunci moćne duhovne aktivnosti. Na ovaj ili onaj način, ali neka osobina poprima sustavotvorni karakter i uvelike određuje bit ličnosti u ovoj fazi njezina razvoja, a istovremeno sve veće, teške kušnje, bolesti itd. mogu uvelike promijeniti strukturu osobnosti, dovode do njezine vrste "cijepanja" ili degradacije.

Osobnost je kombinacija svoje tri glavne komponente: biogenetskih sklonosti, utjecaja društvenih čimbenika (okolina, uvjeti, norme) i njezine psihosocijalne jezgre – “ja”. Ona predstavlja, takoreći, unutarnje društveno osobnost, koja je postala fenomen psihe, određujući njezin karakter, sferu motivacije, način povezivanja njezinih interesa s javnošću. Također je osnova za formiranje društvenih osjećaja osobe: osjećaj vlastite dužnosti, dostojanstva, odgovornosti, savjesti. Dakle, "ja" je bitan element strukture ličnosti, ono je njezino najviše duhovno i semantičko središte. Proces korelacije slike "ja" sa stvarnim životnim okolnostima služi kao osnova za samoobrazovanje, razvoj vlastite osobnosti. Osoba kao osoba nije neka potpuna datost. On je proces koji zahtijeva neumornu mentalnu aktivnost.

Istodobno s formiranjem svjetonazora, oblikuje se i karakter osobnosti - psihološka jezgra osobe. Tek u karakteru pojedinac stječe svoju trajnu određenost.

Riječ "karakter", koja se koristi kao sinonim za riječ "osobnost", u pravilu označava mjeru osobne snage, odnosno snage volje, koja je ujedno i rezultatski pokazatelj osobnosti. Snaga volje čini svjetonazor cjelovitim, stabilnim i daje mu aktivnu snagu. Ljudi s jakom voljom također imaju jak karakter. Takvi se ljudi obično doživljavaju kao vođe, znajući što mogu očekivati ​​od takve osobe. Priznaje se da onaj tko svojim djelima postiže velike ciljeve ima veliki karakter.

Bez volje nisu mogući ni moral ni građanstvo, općenito je nemoguće društveno samopotvrđivanje pojedinca kao osobe.

Posebna komponenta ličnosti je njezin moral. Društvene prilike čovjeka često stavljaju pred izbor i ne slijedi uvijek sebe. U takvim se trenucima pretvara u marionetu društvenih snaga, a time nanosi nepopravljivu štetu integritetu njegove osobnosti.

Novorođenče je već izražena, svijetla individualnost i svakim danom njegova života povećava se potreba za raznolikim reakcijama na svijet oko sebe. Doslovno od prvih dana života, od prvih hranjenja, formira se poseban stil djetetovog ponašanja, tako dobro prepoznat od strane majke. Individualnost djeteta raste do druge ili treće godine, što se po zanimanju za svijet i ovladavanju vlastitim “ja” uspoređuje s majmunom. Od velike važnosti za buduću sudbinu su posebni "kritični" trenuci, tijekom kojih se hvataju živopisni dojmovi vanjskog okruženja, što onda uvelike određuje ljudsko ponašanje. Nazivaju se "dojam" i mogu biti vrlo različiti, na primjer, glazbeno djelo, priča koja je potresla dušu, slika nekog događaja ili izgleda osobe.

Daljnji razvoj osobnosti povezan je s "podrijetlom" drugih dobnih razdoblja i, s druge strane, s osobitostima razvoja djevojčica i dječaka, djevojčica i dječaka. Dob, kao profesija, društveni krug, doba - sve to formira osobnost. Na životnom putu neizbježni su usponi i padovi - u pravilu u adolescenciji i u dobi od 30 - 40 godina i stagnacije (25-30, 40-45). Odvajanje od roditeljske obitelji, stvaranje vlastite obitelji, rađanje djece i sl. postaju granice u životu čovjeka.

Formiranje osobnosti događa se u procesu asimilacije od strane ljudi iskustva i vrijednosne orijentacije danog društva, što se naziva socijalizacija. Osoba uči ispunjavati posebne društvene uloge, t.j. naučiti ponašati se u skladu s ulogom djeteta, učenika, muža itd. svi imaju izražen kulturološki kontekst i, posebice, značajno ovise o stereotipu mišljenja. Ako nema teških urođenih nedostataka u razvoju mozga, posljedica porođajne ozljede ili bolesti, tada je formiranje osobnosti rezultat interakcije između osobe i društva. Tijekom života osoba može u ovoj ili onoj mjeri izgubiti osobine ličnosti zbog razvoja kroničnog alkoholizma, ovisnosti o drogama, teških bolesti središnjeg živčanog sustava itd. u principu, osoba može "umrijeti" u još živoj osobi, što govori o složenoj unutarnjoj strukturi ovog fenomena.

Prvi aspekt Ja je takozvano tjelesno ili fizičko ja, iskustvo vašeg tijela kao utjelovljenja Ja, slika tijela, iskustvo fizičkih nedostataka, svijest o zdravlju ili bolesti. U obliku tjelesnog Ja ne osjećamo toliko osobnost koliko njen materijalni supstrat – tijelo, kroz koje se ona manifestira i ne može se manifestirati drugačije. Tijelo je vrlo velik doprinos integralnom osjećaju vlastitog Ja - to svatko zna iz vlastitog iskustva. Osobito veliku važnost tjelesno ja dobiva u adolescenciji, kada iz osobe u prvi plan počinje izbijati vlastito ja, a druge strane jastva još zaostaju u svom razvoju.

Drugi aspekt Ja je društveno-uloga Ja, koja se izražava u osjećaju da sam nositelj određenih društvenih uloga i funkcija. Dominacija društveno-uloge ja karakteristična je za birokrata svih vremena i naroda, koji sebe smatra utjelovljenjem određenih službenih funkcija i državnih interesa - a ja ne sadržim ništa osim toga.

Treći aspekt je psihološko ja. Ono uključuje percepciju vlastitih osobina, dispozicija, motiva, potreba i sposobnosti te odgovara na pitanje "što sam ja".

Četvrti aspekt Ja je osjećaj sebe kao izvora aktivnosti ili, naprotiv, pasivnog objekta utjecaja, iskustvo vlastite slobode ili neslobode. Može se nazvati egzistencijalnim ja, jer odražava osobne karakteristike najviše egzistencijalne razine, karakteristike ne nekih specifičnih osobnih struktura, već generalni principi odnos pojedinca sa svijetom oko sebe.

Konačno, peti aspekt Ja je stav prema sebi ili značenje Ja. Najpovršnija manifestacija stava prema sebi je samopoštovanje. Potrebno je razlikovati samopoštovanje – odnos prema sebi kao izvana, uvjetovan nekim stvarnim prednostima ili nedostacima – i samoprihvaćanje – izravan emocionalni odnos prema sebi.

Kao što je ranije spomenuto, koncept osobnosti jedan je od najsloženijih u ljudskom znanju. Na ruskom se izraz "lice" dugo koristio za karakterizaciju slike lica na ikoni. U europskim jezicima riječ "osobnost" seže do latinskog pojma "osoba", što je značilo masku glumca u kazalištu, društvenu ulogu i osobu kao cjelovito biće, posebice u pravnom smislu. Rob se nije smatrao osobom, jer ovaj mora biti slobodna osoba. Izraz “izgubiti obraz” koji postoji u mnogim jezicima znači gubitak vašeg mjesta i statusa u određenoj hijerarhiji.

Treba napomenuti da se na orijentalnim jezicima (kineskom i japanskom) koncept osobnosti povezuje ne samo s licem osobe, već i s cijelim tijelom. U europskoj tradiciji lice se smatra u suprotnosti s tijelom, budući da lice simbolizira ljudsku dušu, a koncept "vitalnosti", koji uključuje duhovne kvalitete, karakterističan je za kinesko razmišljanje.

I u istočnjačkom i u zapadnjačkom razmišljanju, očuvanje vlastitog "lica", odnosno Osobnosti, kategorički je imperativ ljudskog dostojanstva, bez kojeg bi naša civilizacija izgubila pravo da se zove čovjekom. Krajem 20. stoljeća to je zbog žestine društvenih sukoba i globalnih problema čovječanstva postalo pravi problem za stotine milijuna ljudi, koji čovjeka mogu izbrisati s lica Zemlje.

Zanimljivo je napomenuti da latinski izraz "homo" seže do pojma "humus" (tlo, prašina), od kojeg je napravljen čovjek, a u europskim jezicima "čovjek" je izvedeno od "manus" (ruka ). U ruskom jeziku riječ "čovjek" ima korijen "obrva" - čelo, gornji dio ljudskog bića, približavajući ga stvoritelju. Posljedično, čak i etimološki, osobne karakteristike osobe nose različito semantičko opterećenje ovisno o određenoj kulturi i civilizaciji.

Rezimirajući rečeno, pokušat ću formulirati glavne odredbe iznesene u djelu i dati odgovarajuće definicije.

Pojmovi pojedinca, individualnosti, osobnosti međusobno su povezani. Pojam "pojedinac" karakterizira osobu kao jednog od ljudi. Ovaj pojam također znači koliko su znakovi određene zajednice tipični za njene različite predstavnike (na primjer, cara Ivana Groznog, orača Mikulu Seljaninoviča).

Filozofija individualnost smatra jedinstvenom originalnošću bilo koje pojave, uključujući i prirodne i društvene. U tom smislu ne samo da ljudi mogu imati individualnost, već i povijesne epohe (na primjer, doba klasicizma). Ako se pojedinac promatra kao predstavnik zajednice, onda se individualnost promatra kao osobitost čovjekovih manifestacija, naglašavajući jedinstvenost, svestranost i sklad, prirodnost i lakoću njegovih aktivnosti. Dakle, u osobi je tipično i jedinstveno utjelovljeno u jedinstvu.

Što se tiče osobnosti, filozofska enciklopedija ju definira na sljedeći način: ljudska jedinka kao subjekt odnosa i svjesne aktivnosti. Drugo značenje je stabilan sustav društveno značajnih osobina koje karakteriziraju pojedinca kao člana društva.

Dvostruka priroda čovjeka ostavila je trag na konceptima koji omogućuju, usredotočujući se na njegove glavne karakteristike, razumijevanje ljudske biti. Zato o članu ljudskog društva govorimo s različitih stajališta, a koristimo se različitim pojmovima – a time i pojmovima pojedinca, individualnosti i osobnosti.

Bibliografija.

1. Ananiev B.G. "Problemi psihologije ličnosti" Moskva, 1977.

2. Ananiev B.G. "O problemima modernog ljudskog znanja", Moskva, 1977.

3. Bodalev A.A. "Osobnost i komunikacija" Moskva, 1983.

4. Bern E. “Igre koje ljudi igraju. Ljudi koji igraju igrice "Moskva, 1988.

5. Leontiev A.N. "Aktivnost, svijest, osobnost"

Knjiga: Filozofija / Gorlach

1. Čovjek: pojedinac, individualnost, osobnost

Jedinstvena tvorevina prirode, društva i sebe - to je ono što je osoba - najnevjerojatnije od nevjerojatnih čuda - svojom jedinstvenošću, raznolikim biološkim značajkama. Od davnina, filozofi su nastojali otkriti bit čovjeka, njegov svijet, smisao njezina života. Ipak, filozof Sokrat je postavio temelje filozofije čovjeka. Općenito je prihvaćeno da je čovjek proizvod biološke evolucije. Odvajanje čovjeka od životinjskog svijeta tako je ogroman skok kao što je nastanak živog iz neživog. Uostalom, riječ je o stvaranju ovakve vrste živih bića, unutar kojih od određenog trenutka prestaje proces specijacije i "kreativna evolucija čovječanstva potpuno drugačijeg tipa. A prapovijest čovječanstva i dalje ostaje jednako tajanstvena i misteriozan kao nastanak života. I poanta je ovdje. ne samo u nedostatku činjenica. Poanta su i nova i nova otkrića, ponekad potpuno nemirna, paradoksalna, koja potresaju temelje teorija koje su se nedavno činile jasnim i razumljivim, uvjerljivim Nije iznenađujuće da se suvremene znanstvene ideje o formiranju čovjeka uglavnom temelje na hipotezama.Manje ili više pouzdanima mogu se smatrati samo opći obrisi i tendencije procesa postajanja osobe.

Bit osobe je da je osoba razumno biće, osoba je biće koje ima samosvijest, osoba je moralno i slobodno biće, itd. Pojam osobe, prije svega, obuhvaća izvan- izvangradske značajke koje osobu razlikuju od ostalih živih bića. Pojam osobe u ovoj definiciji ne odnosi se na neku konkretnu osobu, već na osobu kao predstavnika ljudske rase. Glavne osobine osobe su karakteristike kvalitetečovjeka, po čemu se razlikuje od životinjskog svijeta, njegova je biološka struktura, kao i uobičajene manifestacije društvena bit: svijest, jezik, radna sposobnost i kreativnost. Antropolozi i filozofi pristupaju pitanju podrijetla čovjeka s različitih i izvana čak suprotnih pozicija. Antropolozi su zaokupljeni potragom za karikom koja nedostaje u biološkoj evoluciji od mavopodobnog pretka čovjeka do Homo sapiensa. Filozofi nastoje identificirati i ocrtati postupnost koju sami preturaju – revolucionarni skok koji je u procesu postajanja osobom. To pridonosi ispravnom razumijevanju razmjera problema svjetonazora. Odavno je poznato da transformacija životinja u ljude ne može biti trenutni događaj u jednom činu. Neminovno je morao postojati dugo razdoblje formiranja čovjeka (antropogeneza) i formiranja društva (sociogeneza). To su dvije neraskidivo povezane strane istog procesa u prirodi – antropozociogeneze, koja je trajala oko 3-3,5 milijuna godina, odnosno gotovo tisuću puta dalje od cijele „pisane povijesti“.

U rasvjetljavanju općeg sadržaja antropozociogeneze važnu je ulogu imala i igra radna hipoteza koja je odredila važnost rada u procesu antropozociogeneze. A važnost rada u procesu formiranja osobe i društva ne može se preuveličati, tumačiti u duhu naturalističkih (a još više mehanističkih) ideja o uzrocima i ovisnosti. Važna značajka antropozociogeneze je njezina složenost, te je stoga pogrešno tvrditi da je prvo nastao rad, zatim društvo, a još kasnije - govor, mišljenje, svijest. Ali sam rad ima povijest nastanka, pretvarajući se u punopravnu predmetno-praktičnu aktivnost samo u interakciji s čimbenicima socijalizacije: jezikom, sviješću, moralom, mitologijom, ritualnom praksom itd. Osoba je u početku aktivna, a sve njezine specifična svojstva nastaju tijekom razvoja objektivne djelatnosti, a time i povijesno. Same potrebe ljudi formiraju se povijesno i pod određujućim utjecajem rada. Osoba, vishtovkhana iz društva u prirodu (osim drugih ljudi, od oruđa, znanja i vještina), pokazuje se nesposobnom za bilo što životinja, stoga je specifično ljudski način života - rad - već podrijetlom kolektivna, zajednička aktivnost. . U praksi se univerzalnost čovjeka očituje upravo u onoj univerzalnosti koja svu prirodu pretvara u svoje anorgansko tijelo, budući da služi, prvo, kao izravno sredstvo života za osobu, a drugo, kao materija, predmet i oruđe njezina. život. Samo članovi društva mogu se osjećati gospodarima prirode ili stvorenjima zaštićenima od njezinih elementarnih sila. A posebno značenje koje ljudski pojedinci dobivaju unutar društva u konačnici je određeno njihovim mjestom u složenom i bogato matematičkom sustavu odnosa koji se razvijaju u odnosu na proizvodnju i društveni rad. Dakle, koncept čovjeka daje najopćenitiju, apstraktnu karakterizaciju pojedinca kao generičkog bića.

Koncept pojedinca definira osobu kao zasebnog predstavnika ljudske rase, bilo koje društvene zajednice. Osobito pojedinac znači daljnju nedjeljivu česticu cjeline. To je neka vrsta društvenog atoma, zasebna osoba, poseban predstavnik ljudske rase i član neke društvene zajednice. To je najjednostavnija i najapstraktnija karakteristika osobe, koja samo govori da je odvojena od drugih pojedinaca. Izolacija ne čini njegovu bitnu karakteristiku, jer su svi objekti u Svemiru odvojeni jedni od drugih iu tom shvaćanju. Uz pomoć koncepta pojedinca ističe se i ono što je zajedničko između pojedinca i drugih ljudi i koliko se u čovjeku u potpunosti odražavaju generičke osobine. Ali osoba nije samo povezana društvom s drugim ljudima, već ima svoju određenu neovisnost zbog društvene i duhovne aktivnosti.

Čovjek je u svom konkretnom očitovanju izvorno i jedinstveno biće. Pojedinac znači zasebnu ljudsku egzistenciju, spaja prirodno, biološko, psihološko i socijalno, odnosno reproducira sve ljudske kvalitete u jednoj osobi. Kao društveni atom, pojedinac se u povijesti nije pojavio slučajno ili odmah. Dugo je trajala svojevrsna cjelovitost društva, spajanje pojedinih jedinica u cjelinu. Nitko nije razmišljao niti osjećao odvojeno. Opći način života, proizvodnje, potrošnje, načina života, tradicije osvojili su svakog člana društva klanovskog integriteta. Podjela rada i razmjena proizvoda tada je uvela prve elemente nejednakosti, a privatno vlasništvo konačno je rascijepilo cjelovitost društva. Na ruševinama plemenskog sustava, s nastankom klasa, formirala se svijest pojedinca o vlastitoj različitosti od drugih, prvenstveno kao subjektu privatnog vlasništva. Pojedinac se osjećao kao poseban vlasnik, kao vlasnik svoje imovine, oruđa, subjekta obitelji i šire zajednice. Svaki pojedinac postoji zasebno i zajedno s drugima, sa svojim vlastodržačkim životom i zajedničkim potrebama, interesima, ciljevima, djelima. Njegovo jedinstvo s društvom varira u širokom rasponu: od potpunog spajanja (primjerice, buržuj 18. stoljeća u potpunosti se poistovjećuje sa svim manifestacijama građanskog društva) do otuđenja (proleteri istog razdoblja osjećali su se izopćenicima, izopćenicima). U takvom jedinstvu pojedinac je razvijao i jačao svoju posebnost – „komponenta integralne prirode pojedinca kao individue, ukupnost osebujnih svojstava i atributa označava se pojmom individualnosti.

Koncept individualnosti otkriva osobu kao osebujnu individuu sa svojom jedinstvenom sposobnošću da bude ono što jeste. Pojam individualnosti bitno konkretizira pojam osobe i pojedinca, ali ne obuhvaća dovoljno svjesno-voljnu kvalitetu osobe. Taj nedostatak nadoknađuje se konceptom osobnosti, koji karakterizira prije svega društveno razvijenu osobu.

Koncept osobnosti definira ideju osobe kao cjelovitog bića, koje spaja osobne, društvene i prirodne kvalitete. Koncepti individualnosti i osobnosti usko su povezani. Individualnost ovdje djeluje kao bitna karakteristika određene osobnosti, koja odražava način njezina postojanja kao subjekta samostalnog djelovanja i stvaralaštva. Pojedinac Ja čini duhovno-sadržajno središte strukture osobnosti, njezinu unutarnju jezgru. Na temelju individualnog ja formiraju se druge društvene i individualne kvalitete. Osobnost i individualnost nisu samo međusobno povezani, već i međusobno ovisni: formiranje osobina ličnosti usko je povezano s individualnom samosviješću osobe, sadržajem njezinih vrijednosti, ne ovisi samo o položaju pojedinca u društvu, već i o osobni odnos na svoj položaj, svoj vlastiti položaj. To objašnjava činjenicu da se u uvjetima jedne društvene sredine formiraju različiti tipovi pojedinaca.

1.	Filozofija / Gorlach
2.	ŠTO JE FILOZOFIJA?
3.	1. Specifičnost i suverenost filozofskog znanja
4.	2. Problemi i sredstva spoznaje filozofije
5.	3. Predmet i značajke filozofije
6.	Odjeljak 1 RAZNOLIKOST VRSTA FILOZOFIJE: POSTANAK I MODERNOST Poglavlje 1 RAZNOLIKOST VRSTA FILOZOFIJE: POSTANAK I MODERNOST Poglavlje 1. KINESKA FILOZOFIJA
7.	1. Formiranje filozofije u staroj Kini
8.	2. Filozofija doba zapadnog i istočnog Hana
9.	4. Filozofija Kine u XIX stoljeću.
10.	Poglavlje 2. INDIJSKA FILOZOFIJA
11.	2. Filozofski sustav (carvaka-lokayata)
12.	3. Budistička filozofija
13.	4. Filozofija istinskog znanja
14.	5. Ortodoksni filozofski sustav Indije (sankhya)
15.	6. Filozofija spasenja, duhovnog jedinstva (patanjalijeva joga)
16.	7. Filozofija shvaćanja i formiranja pojmova (Vedanta)
17.	8. Renesansa klasične filozofije u Indiji
18.	Poglavlje 3. ANTIČKA FILOZOFIJA
19.	1. Filozofija predsokratovca
20.	2. Filozofija razdoblja antičkih klasika
21.	3. Filozofsko-etička misao helenističkog doba
22.	Poglavlje 4. JAPANSKA FILOZOFIJA
23.	2. Filozofske ideje razdoblja feudalne rascjepkanosti
24.	4. Uspon filozofske misli u Japanu (XIX - XX st.)
25.	Poglavlje 5. FILOZOFIJA ARABSKOG ISTOKA
26.	1. Razvoj filozofske misli na arapskom istoku (srednji vijek)
27.	2. Klasična arapska filozofija
28.	Poglavlje 6. FILOZOFIJA TURSKE
29.	2. Razvoj filozofije u Turskoj u XIX-XX stoljeću.
30.	Poglavlje 7. ZAPADNEVROPSKA FILOZOFIJA (kraj 16. - početak 18. st.)
31.	1. Čovjek i priroda - glavni problem filozofije XIV stoljeća.
32.	2. Razvoj društvene filozofije u XVII - ranom XVIII stoljeću.
33.	3. Filozofija prosvjetiteljstva u Francuskoj
34.	Poglavlje 8. NJEMAČKA FILOZOFIJA
35.	1. Bit i sadržaj prosvjetiteljstva
36.	2. Njemačka klasična filozofija
37.	3. Metoda Georga Hegela. Antropološki princip Ludwiga Feuerbacha
38.	Poglavlje 9. Filozofija marksizma Poglavlje 9. Filozofija marksizma 1. Formiranje i razvoj marksizma
39.	2. Problemi čovjeka i društva u filozofiji marksizma
40.	3. Evolucija filozofije marksizma: zapadnoeuropski i istočnoeuropski koncepti
41.	Poglavlje 10. MODERNA FILOZOFIJA ZAPADA Poglavlje 10. MODERNA FILOZOFIJA ZAPADA 1. Glavna obilježja i pravci filozofije modernog Zapada
42.	2. Filozofija znanosti
43.	3. Strukturalizam
44.	4. Frojdizam
45.	5. Hermeneutika
46.	Poglavlje 11. RUSKA FILOZOFIJA
47.	1. Ruska religijska filozofija
48.	2. Ruska filozofija XX stoljeća.
49.
50.	2. Formiranje i razvoj filozofske misli u X-XIV stoljeću.
51.	3. Filozofija renesanse i prosvjetiteljstva (XV-XVIII st.)
52.	4. Filozofija Ukrajine u kulturi romantizma XIX stoljeća.
53.	5. Naturalističko-pozitivističke i socijalističke ideje u filozofiji Ukrajine
54.	6. Filozofija Ukrajine u XX. stoljeću.
55.	Odjeljak 2. FILOZOFIJA BIĆA 2. FILOZOFIJA BIĆA Poglavlje 1. ČOVJEK Poglavlje 1. ČOVJEK 1. Problem čovjeka u filozofiji
56.	2. Društveno djelatna bit čovjeka
57.	3. Problem smisla života, smrti i ljudske besmrtnosti
58.	Poglavlje 2. ONTOLOGIJA Poglavlje 2. ONTOLOGIJA 1. Bit i sadržaj kategorije bića
59.	2. Bit, sadržaj tvari
60.	3. Oblici gibanja materije
61.	4. Prostor i vrijeme
62.	Poglavlje 3. FENOMENOLOGIJA Poglavlje 3. FENOMENOLOGIJA 1. Svijest - predmet filozofskog istraživanja
63.	2. Nastanak i razvoj svijesti
64.	3. Priroda i struktura svijesti
65.	Odjeljak III. SOCIJALNA FILOZOFIJA Odjeljak III. SOCIJALNA FILOZOFIJA Poglavlje I. ČOVJEK I PRIRODA Poglavlje I. ČOVJEK I PRIRODA 1. Priroda: pojam, bit
66.	2. Priroda i društvo
67.	3. Čovjek i priroda
68.	Poglavlje 2. DRUŠTVO Poglavlje 2. DRUŠTVO 1. Društvo - sustav objektivne stvarnosti
69.	2. Djelatnost – način društvenog života osobe
70.
71.	4. Filozofija povijesti i njezina evolucija
72.	Poglavlje 3. POLITIČKI SUSTAVI DRUŠTVA
73.	1. Suvremene teorije političkog sustava
74.	2. Struktura, funkcije i tipovi političkog sustava društva
75.	3. Vladavina prava. Civilno društvo
76.	Poglavlje 4. OSOBA
77.	1. Čovjek: pojedinac, individualnost, osobnost
78.

Koncepti "čovjek", "pojedinac", "osobnost" usko su međusobno povezani. U svakodnevnom govoru često se koriste u istom značenju. Ali u znanosti se ti koncepti koriste u različitim kontekstima, dajući im različita značenja.

Čovjek: 1) najviši stupanj razvoja živih organizama na Zemlji; 2) predstavnik vrste Homo sapiens (Homo sapiens), koji po svojoj prirodi spaja društvene i prirodne kvalitete i djeluje kao integralni, višesložni biopsihosocijalni sustav; 3) proizvod društvenog bića i samog društvenog bića; 4) subjekt društvene i povijesne djelatnosti. Ovo je najopćenitiji koncept koji se koristi za karakterizaciju kvaliteta i sposobnosti svojstvenih svim ljudima, način života, koji je formirala kultura tijekom povijesnog razvoja.

Riječ pojedinac (od lat. Individuus - nedjeljiv, pojedinac) označava: 1) jednog predstavnika ljudske rase ili društvene skupine; 2) vlasnik specifičnih, jedinstvenih s biološkog stajališta, obilježja; 3)

jedinstvena kombinacija prirodnih i društvenih svojstava; 4) specifičan nositelj društvenih i psiholoških osobina čovječanstva: um, volja, svijest, aktivnost.

Razlika između pojma osobnosti i pojma "čovjek" je u tome što je "pojam čovjeka prirodno-društveni pojam, a pojam osobnosti društveni pojam" (V.P. Tugarinov, 1978).

Zanimljivo je porijeklo riječi osobnost. Starogrčki kroayuyaoo izvorno je značio masku koju je glumac nosio u grčkom kazalištu. Maska je omogućila izvođaču da "postane" druga osoba ili čak bog. Svakoj ulozi dodijeljena je posebna maska. U ovom slučaju, osoba je, s jedne strane, prikrivala svoje Ja, a s druge strane, korelirala se s određenom društvenom grupom. Tada su se glumac i njegova uloga počeli zvati likom. Kasnije je ova riječ dobila značenje "osoba", postavši ekvivalent latinskoj riječi persona. Rimljani su riječ “osobnost” koristili samo da bi označili određenu društvenu funkciju, ulogu – osobnost oca, kralja, tužitelja. U ruskom jeziku postala je raširena riječ "maska", koja je isti korijen s riječima "lice", "lice", "osobnost". Sa stajališta sociologije, osoba personificira osobu koja u procesu interakcije s drugim ljudima ispoljava društveno značajna obilježja individualnog života i time doprinosi stabilizaciji i razvoju društvenih odnosa. Glavna stvar u osobi nije njezina apstraktna fizička priroda, nego društvena kvaliteta (K. Marx).

Koncept osobnosti je dvosmislen. S jedne strane, označava određenog pojedinca (osobu) kao subjekta aktivnosti u jedinstvu njegovih individualnih svojstava (pojedinačno) i njegovih društvenih uloga (opće); s druge strane, osobnost se shvaća kao društveno svojstvo osobe, skup društveno značajnih obilježja integriranih u njoj, nastalih u procesu izravne i neizravne interakcije date osobe s drugim ljudima i čineći je zauzvrat predmet rada, spoznaje i komunikacije (IS

Cohn, 1967.).

U definicijama pojma "osobnost" poseban se naglasak stavlja na društvene kvalitete osobe, njezine sociokulturne, moralne, voljnosti, intelektualne karakteristike, koje se izražavaju u ponašanju i razmišljanju pojedinca, čineći ga jedinstvenim. i jedinstven. Osobnost se promatra kao proizvod društvenih odnosa, kao određena karakteristika pojedinca, koja se formira kao rezultat interakcije s ljudima oko njega. Razmotrimo detaljnije specifičnosti socioloških pristupa.

Prvo, osobnost se tumači kao skup ljudskih svojstava. U skladu s tim razlikuju se sljedeće osobine ličnosti: 1) racionalnost, sposobnost mišljenja; um karakterizira sposobnost formiranja pojmova, on je regulator njegovog ponašanja, njegovih postupaka, to je osnova odgovornosti; 2) odgovornost, t.j. sposobnost osobe da predvidi rezultate svojih aktivnosti i odredi ih na temelju koristi ili štete koju može donijeti društvu; to je moralna strana praktične primjene razuma, sposobnost osobe da odlučuje i provodi odluke; 3) sloboda kao mogućnost razmišljanja ili djelovanja ne vanjskom prisilom, već prema vlastitoj volji; 4) individualnost - skup značajki koje razlikuju jednog pojedinca od drugog, s razlikama na različitim razinama (psihološkoj, socijalnoj itd.); 5) osobno dostojanstvo, t.j. svijest osobe o visokoj vrijednosti osobnih kvaliteta, naravi ljudskog ponašanja povezanog sa zaštitom njezinih prava i provedbom dužnosti te izraženom u životnom stilu dostojnom pojedinca

(V.P. Tugarinov, 1978). Ovaj pristup nadopunjuje se tumačenjem suštine osobnosti u psihološkoj literaturi: osobnost je "neka vrsta jedinstvenog jedinstva, neka vrsta integriteta, najviši integrirajući autoritet koji kontrolira mentalne procese" (AN Leont'ev, 1965).

Drugo, osobnost se definira kao skup karakteristika – primarnih (status, uloge, vrijednosne orijentacije) i sekundarnih (motivacija ponašanja, struktura društvenog ponašanja).

Kao rezultat interakcije primarnih i sekundarnih svojstava, formira se karakter osobe, njezine sklonosti. “Glavni oblik osobnog razvoja. svojstva osobe - njegov životni put u društvu, društvena biografija ”(PI Smirnov, 2001). To je u korelaciji s tumačenjem osobnosti u zapadnoj sociologiji kao „specifičnog skupa karakteristika i težnji koje određuju one opće i pojedinačne karakteristike manifestacija ponašanja (misli, osjećaji i radnje) koje su stabilne u vremenu i koje se mogu, ali i ne moraju objasniti samo kroz analiza društvenih i bioloških čimbenika koji utječu na stvarnu situaciju ljudskog funkcioniranja” (S. Maddy, 2002.).

Treće, osobnost se definira kroz dijalektiku općeg, posebnog i pojedinačnog, zbog čega se osobnost pojavljuje kao posebna, uzeta u društvenom aspektu. Prednost ovog pristupa je u tome što se izbjegavaju proturječnosti povezane s podjelom ljudi na osobnosti i neosobnosti. Svi ljudi imaju određene zajedničke - biološke i socijalne osobine. U isto vrijeme, svaka osoba ima svoje, inherentne samo značajke, svoju biografiju, profesiju, svoje odnose u društvu. Ako koreliramo Opće karakteristike osoba vezana za njegovu društvenu sferu

život, sa svojim individualnim karakteristikama, pokazuje se posebnim, t.j. osobnost. S ove točke gledišta, koncept osobnosti primjenjiv je na sve ljude bez iznimke, budući da je svaka osoba nositelj individualnih i zajedničkih karakteristika (G.V. Osipov, 1995.).

Četvrto, specifičnost sociološkog pristupa definiciji pojma "osobnosti" leži u njegovom razmatranju ne kao jedinstvene individualnosti, već kao stabilnog integriteta društveno-tipičnih i individualnih svojstava potencija / sposobnosti aktivnog djelovanja, njegove samosvijest, ostvarena u praktičnoj djelatnosti (V. A. Yadov, 2000). Štoviše, osobnost je i objekt i subjekt društvenih odnosa. S jedne strane, na formiranje osobnosti utječu opći društveni uvjeti: sociokulturne karakteristike društva, uključujući povijesne tradicije, političke i ideološke odnose; društvena stratifikacija, koja određuje specifičnosti interesa različitih društvenih slojeva društva; stanje društvenih institucija (na primjer obrazovanje) - to su najvažnije komponente općih društvenih uvjeta razvoja osobnosti. S druge strane, specifični društveni uvjeti, koji uključuju prirodu, sadržaje, uvjete rada i života, neposrednu društvenu okolinu koja uči osobu uloga ponašanja. Opći i posebni društveni uvjeti, kao i karakteristike kao što su spol i dob (faza životnog ciklusa) određuju društveni položaj pojedinca – pripadnost određenoj društvenoj skupini i njegovo mjesto u sustavu društvenih pozicija i društvenih odnosa. Društveni položaj pojedinca postavlja društvene funkcije, uloge u određenoj društvenoj situaciji. Društveni uvjeti čine polje mogućnosti za samoostvarenje pojedinca, koji djeluje vođen vlastitim specifičnim interesima, potrebama vezanim uz društveni status i društveno okruženje. Na temelju dosadašnjeg iskustva svaka osoba razvija određene dispozicije (predispozicije, spremnost) za uočavanje uvjeta djelovanja te se formiraju svrhoviti način djelovanja, vrijednosne orijentacije i društveni stavovi. Ovladavanje društvenim ulogama, formiranje novih potreba, interesa, dispozicija stimulira nestereotipno ponašanje, kreativnu transformaciju stvarnosti, neulogovno ponašanje.

I konačno, u tumačenju suštine osobnosti, pozornost se posvećuje društvenom mehanizmu njezina formiranja kroz dva međusobno povezana procesa: s jedne strane, društvo formira osobnost, izravno utječući na njezino formiranje i razvoj, te na drugo, osobnost u interakciji s ljudima iz okoline, društvenim skupinama čini društvo. U ovom slučaju, osobnost se definira kao “društveni pojedinac, objekt i subjekt povijesnog procesa” (BG Ananiev, 2000).

Dakle, sociologija promatra osobnost, prije svega, kao aktivno biće, u kontekstu određene sredine, koja određuje ne samo njezinu bit, već i strukturu. U skladu s ovim pristupom razlikuju se dvije strukture osobnosti: funkcionalna, koja uključuje komponente aktivnosti i komponente odnosa, i društvena, koja sadrži objektivne (statusi i uloge) i subjektivne (dispozicije i očekivanja) osobine. Društveni status označava mjesto pojedinca u sustavu društvenih odnosa, a također mu daje specifična prava i odgovornosti.

Da sumiramo postojeće definicije, pojam osobnosti se u sociologiji koristi u najmanje dva osnovna značenja. Prema prvom, osoba se shvaća kao normativni tip osobe koji zadovoljava zahtjeve društva, njegove vrijednosno-normativne standarde. Često, govoreći o osobi kao osobi, oni podrazumijevaju skup osobina ponašanja, uključuju neke stereotipe, kao što su naporan rad ili vesela, društvena raspoloženja, učinkovitost, kolektivizam itd. Druga definicija osobnosti je čisto sociološka. Analizira osobu kao člana društvene grupe, društva, kolektiva, organizacije, t.j. svojim djelovanjem uključeni u različite vrste društvenih odnosa. Ovdje se osobnost promatra u neraskidivoj vezi s društvenim sustavom, koji bez njega ne može postojati, kao što osoba ne može biti punopravno ljudsko biće izvan društvene skupine, zajednice, sloja.

Osobnost se formira postupno: osoba se rađa, individualnost se manifestira u ranoj dobi, ali postaje osoba u procesu socijalizacije. Dakle, osoba je socijalizirana individua. Ličnost kao objekt društvenih odnosa može se smatrati rezultatom uspješne primarne socijalizacije djeteta.

Uvjeti za razvoj osobnosti su: biološki i genetski zadani preduvjeti; prisutnost društvenog okruženja, kulture; jedinstveno personalizirano iskustvo.

Pravi temelji i pokretačka snaga razvoj osobnosti su zajedničke aktivnosti i komunikacija, kroz koje se ostvaruje kretanje ličnosti u svijetu ljudi, njezino upoznavanje s kulturom dane sredine. Osobnost kao subjekt društvenih odnosa ima obilježje relativne autonomije, određenog stupnja neovisnosti, sposobnog suprotstaviti svoj položaj društvu u određenim situacijama. Kreativna osoba ima posebne sposobnosti i kvalitete za inovativne aktivnosti, karizmatična osoba za djelovanje kao lider u upravljanju i moći.

Društveno značajne osobine ličnosti su osobine pojedinca koje odražavaju njegovu uključenost u društvene odnose i očituju se u zajedničkim aktivnostima i komunikaciji. To danas uključuje: znanja, vještine, navike, uvjerenja, interese, stavove, vrijednosti itd. Jedna od najvažnijih osobina ličnosti je razvijen osjećaj samokontrole – unutarnje kontrole, s kojom osoba sama regulira svoje ponašanje, usklađujući ga. s općeprihvaćenim normama.

Glavni problemi sociologije osobnosti povezani su s procesom formiranja osobnosti i razvojem njezinih potreba u neraskidivoj vezi s funkcioniranjem društvenih skupina, zajednica, proučavanjem prirodne povezanosti osobnosti i društva, osobnosti i okoline, s proučavanje regulacije i samoregulacije društvenog ponašanja pojedinca.

Glavne teorije osobnosti uključuju status, ulogu, normativno, dispozicijsko. Prema statusnoj teoriji razlikuju pripisani status (prema etničkom i socijalnom podrijetlu, položaju u društvu) i stečeni, postignuti status (koji se stječe u procesu društvenog djelovanja ljudi i utjelovljuje se u položaju, profesiji, mjesto osobe u društvenoj organizaciji društva). Pri tumačenju ličnosti s ovih pozicija od velike je važnosti početna društvena pozicija pojedinca, prisutnost moći i bogatstva. Utemeljitelji ove teorije bili su T. Znanetsky i C. Thomas, koji su smatrali da sociolog treba shvatiti pojedinca ne samo onakvu kakva ona "stvarno organski i psihološki jest", već onakvim kakvim ga "stvaraju" drugi i on sam i njegovi vlastito iskustvo...

Teoriju uloge osobnosti razvili su C. Cooley, J.G. Mead, T. Parsons, R. Merton, u ruskoj sociologiji - I.S. Kon. Prema ovoj teoriji, osobnost je funkcija sveukupnosti društvenih uloga koje pojedinac obavlja u društvu. Ličnost se pojavljuje kao dramski glumac u teatru društva, a njegovu aktivnost određuje set za igranje uloga. Osoba igra različite uloge kako u različitim fazama svog života, tako i ovisno o prostornim, socio-ekonomskim, društveno-političkim i kulturnu situaciju. Obavljanje uloga usko je povezano s motivacijskim obilježjem i često je strogo regulirano (uloga vojnika, vatrogasca, zaštitara).

Normativna teorija ličnosti usko je povezana s proučavanjem vrijednosti i vrijednosnih orijentacija, čiji je razvoj započeo njemački filozof I. Kant (1724-1804), uspoređujući ideje o tome što bi trebalo biti (vrijednosti i norme ) i što jest (što jest). Ovaj koncept tumači karakteristike osobnosti kao obvezujuće i orijentirajuće, propisujući osobi određene oblike percepcije, procjene i ponašanja u okolnoj stvarnosti. Razvoj i potkrijepljenje ovih ideja povezuje se s imenima T. Parsonsa, V. Frankla, u ruskoj sociologiji - N.I. Lapin.

Uz ovu teoriju nalazi se dispozicijska teorija, prema kojoj je (u ruskoj sociologiji ovu teoriju razvio

V.A. Otrovi) podrazumijevaju sklonost ličnosti određenoj percepciji uvjeta djelovanja i određenom ponašanju u tim uvjetima, koji su posljedica prethodnog društvenog iskustva.

Svi postojeći koncepti osobnosti idu prema zajedničkom problemu - socijalizaciji pojedinca, koja je, zapravo, specifičan oblik prisvajanja društvenih odnosa od strane osobe i provodi se u procesu njegove aktivne interakcije s okolinom (makro- , mezo- i mikro-) okoliš.

Glavna literatura

Osobnost i sociološka enciklopedija. T. 1.M., 2003. S. 567-569.

Osipov TV. Sociologija. M.: Nauka, 1995. S. 136-162.

Smirnov PI Sociologija ličnosti. SPb .: Sociol. o njima. MM. Kovalevsky, 2001. S. 288-368.

Toshchenko Zh.T. Sociologija. M .: UNITI-DANA, 2005. Ch. Sociologija osobnosti.

Enciklopedijski sociološki rječnik / Ed. G.V. Osipova. M.: ISPI RAN, 1995. S. 357-358.

dodatna literatura

Ananiev B.G. Čovjek kao subjekt znanja. M., 2000.

Artemiev A.I. Sociologija osobnosti. M., 2001. S. 7-25.

Kon I.S. Sociologija osobnosti. M., 1967. Leontiev A.N. Aktivnost. Svijest. Osobnost. 2. izd. M., 1977.

Maddy S. Teorija osobnosti: komparativna analiza: Per. s engleskog SPb., 2002.

Likunova A.A. Lice i maska: do nastanka koncepta "osobnosti". M., 1999.

Smelzer N. Sociologija: Per. s engleskog M., 1994. S. 94-129.

Tugarinov V.P. Osobnost i društvo. M., 1995. S. 42-78.

V. A. Yadov Sociološka istraživanja: Metodologija. Program. Metode. M.:. Znanost, 1987. (monografija).

A.B. Travnjak,

S N. Mayorova-Shcheglova

Pojedinac, individualnost, osobnost

sažetak

o filozofiji na temu:

"Pojedinac, individualnost i osobnost"

Izvedena

RNG-081 grupe

Fakultet za naftu i plin

Katamadze Alina

Plan.

1. Ljudska znanost ……………………………………………………… .. 3-5 str.

2. Odnos pojmova "pojedinac", "individualnost", "osobnost" ......... 6-16 str.

3. Struktura osobnosti …………………………………………………………… ... 17-23 str.

4. Popis korištene literature ………………………………………. 24 str.

1. Ljudska znanost.

Problemi osobe i osobnosti zauzimaju jedno od središnjih mjesta u sustavu suvremenih znanstvenih spoznaja. Naravno, niti jedna od znanosti nema monopol na proučavanje i tumačenje ovih problema. Istodobno se proučavanju čovjeka okreću ne samo znanost, nego i filozofija, umjetnost, religija i književnost.

Uključuje područja znanja kao što su filozofija ili "metafizika", humanitarno znanje i kompleks znanstvenih disciplina, uključujući biologiju i sociologiju. Filozofija razmatra postojanje čovjeka i društva u širem smislu, dajući odgovore na takozvana "vječna" pitanja. Istražuje bit čovjeka i smisao njegova života, otkrivajući opće zakonitosti njegova biološkog i društvenog razvoja te ocrtavajući njegove ideale, vrijednosti i ciljeve.

budući da postavljaju granice ljudske spoznaje, uvjetovane svjetonazorom koji prevladava u društvu ili u određenom filozofskom sustavu.

Karakteristično obilježje socio-filozofske misli 20. stoljeća je zanimanje za problem osobe, za vrijednost njezina individualnog i osobnog principa. "Filozofsko razumijevanje čovjeka" predstavljeno je kao glavna tema na XIII Svjetskom filozofskom kongresu, koji je održan u Brightonu 1988. godine.

Filozofija od antike do danas pokušava odrediti specifičnosti osobe. Neki su ga filozofi sveli na bilo koje specifične manifestacije, funkcije i odnose osobe. Drugi ga povezuju s svojevrsnim univerzalizmom, u kojem se gubi raznolikost ljudskog života. Stoga je najzbunjujući od svih problema s kojima su se ljudi susreli tijekom ljudske povijesti tajna same ljudske prirode. U kojim god smjerovima se tražilo, koliko je različitih koncepata bilo izneseno, no jasan i precizan odgovor nam još uvijek izmiče. Bitna je poteškoća u tome što među nama postoji toliko razlika. Teško je zamisliti društvo u kojem se ljudi jednako oblače, žive u stanovima iste veličine i konzumiraju istu hranu. Još je gore ako misle na isti način.

Ipak, nastojalo se stvoriti takvo društvo. Na sreću, nisu uspjeli, ili nastavljaju propadati. To se događa zato što su monotonija, "istost", sive boje, istomišljenost i druge neugodne pojave suprotne ljudskoj prirodi. Svaka osoba treba biti individualna na svoj način. Upravo ta osobina privlači njega, jedinstvenost.

Na stupnju spoznaje osobnost djeluje kao jedno od sistemskih svojstava osobe. Osim osobnosti, “generička osoba”, pojedinac i individualnost djeluju kao “privatne definicije” osobe koje imaju sustavno porijeklo.

Čovjek je generički pojam koji ukazuje na pripisivanje stvorenja najvišem stupnju razvoja žive prirode - ljudskom rodu. Koncept "čovjeka" potvrđuje genetsku predodređenost razvoja odgovarajućih ljudskih osobina i kvaliteta. Još u antičko doba u njegovom se umu vidjela specifičnost čovjeka, definirajući ga kao "racionalnu životinju". Ponekad su se isticali i drugi aspekti: "osoba je religiozno biće", "politička životinja", "tvorac povijesti", "životinja koja stvara oruđe za rad" itd. za sve pojedince, istovremeno ga razlikovajući od životinje. Sklonost takvom shvaćanju suštine čovjeka dovoljno je jaka i opstala je do danas. Dovoljno je obratiti se na materijale spomenutog filozofskog kongresa, gdje je u nizu govora bit osobe svedena na određena njezina svojstva. Istovremeno, rasprava koja se odvijala na kongresu pokazala je i neproduktivnost ovakvog pristupa. Ali sklonost ka izgradnji apstraktno-univerzalne slike čovjeka, koja često proizlazi iz same prirode filozofskog znanja, nije dovoljno plodna. Zbog toga filozofija nastoji nadvladati i razumijevanje osobe, postavljajući opće metodološke smjernice kako za holistički pogled na nju, tako i za analizu njegovih specifičnih aspekata. Kao što je poznati filozof i psihoanalitičar Erich Fromm više puta primijetio, čovjek je jedina životinja kojoj je vlastita egzistencija problem: on ga mora riješiti, jer se od njega ne može pobjeći. U biti čovjeka postoji kontradikcija svojstvena ljudskom postojanju. Čovjek po svojim fiziološkim funkcijama pripada svijetu životinja, čije postojanje određuju instinkti i sklad s prirodom. Ali u isto vrijeme, čovjek je već odvojen od prirodnog svijeta. Njegovi postupci nisu određeni instinktima, ali ti su instinkti dovoljno slabi, krhki i nedostatni da jamče njegovo postojanje. Osim toga, osoba je obdarena razumom, maštom, sposobnošću stvaranja, samosviješću i pamćenjem, odnosno zna o sebi, o svojoj prošlosti i o svojoj smrtnosti. Čovjek je jedino stvorenje na Zemlji koje svoje postojanje čini predmetom svoje analize.

"pojedinačno društveno biće". Za karakterizaciju osobe kao individualne pojave u znanstvenoj literaturi koristi se niz pojmova od kojih su najvažniji pojedinac, individualnost i osobnost.

2. Povezanost pojmova "pojedinac", "individualnost", "osobnost".

Od lat. individum - nedjeljiv - pojmovi koji se u pravilu koriste za opisivanje i prikaz različitih hipostaza bića ličnosti.

Pojam "pojedinac" (koji je prvi put u znanstveni promet uveo Ciceron kao latinski analog grčkog izraza "atom") povezan je s konceptom zasebnog predstavnika ljudske rase, društva, naroda, klase društvene grupe, kao osebujni društveni atom, odnosno daljnji temeljno nerazgradivi element bića društva. Također se koristi za uvođenje ideje o osobi kao nosiocu određene kvalitete. Primjerice, u sociologiji “pojedinac” ima svojstvo da bude nositelj društvenosti. U ispitivanjima javnog mnijenja pojam "pojedinac" zamjenjuje se pojmom "ispitanik" (lat. respon-sare - reagirati, reagirati) i svodi se na njegovu sposobnost da djeluje kao izvor primarnih empirijskih informacija o pojavama i procesima pod studija. Kao ispitaniku (izvoru informacija), pojedincu se imputiraju (pripisuju) bitni atributi: biti nositelj određene vrste svijesti (obična - u masovnim istraživanjima, specijalizirana, profesionalna - u stručnoj itd.); imati kompetenciju, odnosno određene informacije i znanja; imati razvijen stav ("mišljenje") o predmetu istraživanja, odnosno imati određene stavove; uključiti se u određene sociokulturne kontekste, prvenstveno u normativne sustave, što omogućuje ispitaniku obdariti obilježje racionalnih strategija ponašanja; imaju individualne osobine (razina intelektualnog razvoja, analitičke sposobnosti, pamćenje, mašta, mjera dopuštenog konformizma itd.), koje se u početku procjenjuju ili kao pojačavajuće ili (češće) kao slabljenje shematizma racionalnog mišljenja i ponašanja u konkretnom životu situacijama iu anketnoj situaciji... Istovremeno, u ovoj sociološkoj apstrakciji pojedinca eksplicitno postoji pretpostavka da su individualne (osobne) karakteristike osobe beznačajne, da se eliminiraju zbog poštivanja upitnika i da je osoba unaprijed određena totalitet izvan njega (kultura, društvene veze i odnosi, okolina itd.) .). Slična je situacija i u drugim društvenim disciplinama. Primjerice, apstrakcija pojedinca kao nositelja ekonomske funkcije u gospodarstvu, apstrakcija pojedinca kao atomske jedinice biračkog tijela u politologiji, itd. u svom apstraktnom obliku, njezina bit su sociokulturni parametri, a s druge strane pretpostavlja njegovu reinterpretaciju u terminima i na temelju metodoloških i ontoloških pretpostavki pojedinog pojma ili znanstvene discipline. Pojam "pojedinac" prvi je uvjet za određivanje predmetnog područja istraživanja ljudi. U daljnjim istraživanjima ovaj se pojam konkretizira u smislu individualnosti i osobnosti.

Pojedinac, razmatran u svojim specifičnim značajkama, nesvodljivim ni na kakve generičke i univerzalne karakteristike, djeluje kao sinonim za pojam individualnosti. Iz toga proizlazi da je u konceptu individualnosti fiksirano posebno, specifično i osebujno, odnosno sve ono što ovu osobu razlikuje od drugih ljudi.

Individualnost osobe očituje se već na biološkoj razini. Sama priroda čuva u čovjeku ne samo njegovu generičku bit, već i ono što čini njegovu jedinstvenost, njegovu biološku jedinstvenost. Ova jedinstvenost također razlikuje životinje, ali u čovjeku je povezana ne samo s vanjskim manifestacijama, već i s njegovim unutarnjim duhovnim vjetrom. Jedinstvenost osobe objašnjava se mnogim čimbenicima: prirodnim sposobnostima, koje predstavljaju svojevrsni integritet, nasljednim karakteristikama, jedinstvenim uvjetima mikrookoliša u kojem se osoba nalazi, jedinstvenošću njegovog iskustva. Treba imati na umu da individualnost nije apsolut, nešto dano jednom zauvijek, što posjeduje policu i konačnu potpunost. Stalno se mijenja, budući da je u to vrijeme najstabilnija invarijanta strukture ličnosti osobe. Raznolikost pojedinaca najveća je društvena vrijednost, hitna potreba za razumno organiziranim društvom i bitan uvjet za njegovo uspješno funkcioniranje.

individualni oblik ljudskog društvenog života. Individualnost izražava vlastiti svijet pojedinca, njegov poseban životni put, koji je po svom sadržaju određen i društvenim uvjetima i njegovom vlastitom životnom kreacijom. Znati što je čovjeku dano po prirodi, biti spreman na dug i mukotrpan rad na ostvarenju i razvijanju tog dara, utvrđivanjem vlastite posebnosti – to je put formiranja i razvoja individualnosti pojedinca.

Svaka osoba kao pojedinac je jedinstven, nezamjenjiv događaj. Istodobno, stupanj razvoja ove individualnosti kod ljudi se izražava na različite načine. Upravo je ta činjenica dovela V. Z. Zenkovskog do zaključka da postoji mnogo sivih, nerazvijenih ljudi čija individualnost, takoreći, nije data, stoga nemaju ništa što bi trebalo razvijati, obrazovati kao individualnu snagu. Zapravo, svi ljudi imaju individualnost, ali različite stupnjeve njezine manifestacije. Osoba s nemanifestiranom, "izbrisanom" individualnošću može se donekle smatrati da "ne pronalazi sebe", "ne stvara" svoju individualnost. Dakle, pojam individualnosti karakterizira osobnost u smislu njezine originalnosti i jedinstvenosti. U samom pojmu osobnosti, njezina je neovisnost fiksna, svjesno - voljno i moralno načelo. Ona karakterizira pojedinca u smislu društvenih kvaliteta, ne samo proizvod, već i subjekt društvenih odnosa i povijesnog procesa. Riječ "osobnost" koristi se samo u odnosu na osobu, i štoviše, počevši samo od određene faze njezina razvoja. Ne kažemo "osobnost novorođenčeta", shvaćajući ga kao pojedinca. O osobnosti čak i dvogodišnjeg djeteta ne govorimo ozbiljno, iako je ono puno steklo iz društvenog okruženja. Stoga osobnost nije proizvod sjecišta bioloških i društvenih čimbenika. Splitska osobnost nipošto nije figurativan izraz, već stvarna činjenica. Ali izraz "dvojnost pojedinca" je besmislica, kontradikcija u terminima. Obje su integritet, ali različite. Osobnost, za razliku od pojedinca, nije integritet uvjetovan genotipom: oni se ne rađaju osobnošću, oni postaju osobnost.

A. N. Leontjev je isticao nemogućnost izjednačavanja pojmova "osobnosti" i "pojedinca" s obzirom na to da je osobnost posebna kvaliteta koju pojedinac stječe društvenim odnosima. Osobnost je nemoguća izvan društvene aktivnosti i komunikacije.

Individualnost nije samo “atomičnost” osobe, već karakteristika njezine posebnosti i originalnosti, koja vodi izvan okvira te singularnosti. Kako je rekao moderni njemački filozof J. Habermas, “moj koncept sebe” ima smisla samo kada je osoba prepoznata i kao osoba općenito i kao ta pojedinačna osoba.

Formiranje osobnosti događa se u procesu asimilacije od strane ljudi iskustva i vrijednosne orijentacije danog društva.

Osobnost je subjekt povijesnog procesa, društvenog ponašanja, spoznaje, komunikacije, rada i stvaralaštva. Razvija se, samoaktualizira u radu, komunikaciji, znanju i kreativnosti. Njezin razvoj je, prije svega, poboljšanje njezinih sposobnosti i podizanje njezinih potreba. Društveni razvoj ličnosti vodi njenom mentalnom poboljšanju. Ali promjena u njezinoj psihi snažno utječe na njezin društveni razvoj. U ovom slučaju, psihološke karakteristike su ispunjene društveno-povijesnim sadržajem.

Dakle, intelektualna zrelost pojedinca djeluje, prije svega, kao njegova građanska zrelost, kao stabilnost uvjerenja, interesa i sklonosti osobe povezanih sa sudbinom drugih ljudi, kolektiva i društva. Intelektualno zrela osoba stavove, mišljenja, poglede najbližeg društvenog okruženja transformira u svoj individualni oblik.

A emocionalna zrelost osobe formira se pod odlučujućim utjecajem njezine društvene aktivnosti. Ta se zrelost najjasnije očituje u stvarnom odnosu pojedinca prema stvarnosti, u njezinoj sposobnosti samokontrole u postojanosti osjećaja, sposobnosti uspješnog podnošenja zastoja i teškoća. Društvena zrelost pretpostavlja dobronamjernost prema drugim ljudima, razvijanje vlastite linije ponašanja, a ujedno i sposobnost timskog života i rada.

Osobni razvoj uključuje prijelaz iz ovisnog položaja djeteta u neovisnost, iz podređenog položaja u obitelji u ravnopravnost, od nepažnje do razumijevanja vlastite odgovornosti, od primitivnih interesa u složene. Vrlo je važan prijelaz iz plitke vremenske perspektive na ljestvicu godina i desetljeća, od impulzivnih postupaka na ponašanje koje je određeno dugotrajnim i duboko promišljenim zadacima. Istodobno se razvija sposobnost suzbijanja impulzivnih impulsa, odbijanja trenutnog ispunjenja želja kako bi se postigle svjesno zacrtane granice u budućnosti.

Najvažniji element formiranja ličnosti je njezino moralno sazrijevanje. Poželjnije je svjesno ovladati načelima slobode, pravde i poštivanja ljudskog dostojanstva koje izražava društvo. Svjesno ispunjavanje dužnosti povezano je s konceptom časti, bez kojeg je samopoštovanje nemoguće.

korelirajući ciljeve i motive djelovanja, namjerno oblikujući situacije svog ponašanja. Na trećoj razini osoba postaje subjektom svog životnog puta koji svjesno mjeri razmjerom svoje ere. Ovdje dolaze do izražaja kvalitete individualnosti i posebnosti u svom društveno-povijesnom značenju.

U svom razvoju osobnost je sposobna za samoodređenje u odnosu na vanjske uvjete. Osobnost je subjekt njegova života, odnosno izvor i pokretačka snaga životne dinamike. Posebnost razvijene osobnosti kao subjekta života je njezina sposobnost rješavanja životnih problema.

na svoju poziciju. Ponašanje određene osobe, njezin odnos prema njegovim društvenim ulogama i funkcijama ovisi o njegovoj individualnoj svijesti, razumijevanju smisla života, njegovim sposobnostima i potrebama.

U okviru društvenih odnosa egzistencija svake osobe je individualizirana. Pojedinac je predstavnik ljudske rase i on se ne rađa kao osoba, već postaje. Osobnost nije samo proizvod i objekt društva, već i subjekt povijesnog procesa. U svojstvu subjekta pojedinac se uzdiže na razinu osobnosti koja se ostvaruje u komunikaciji, radu, znanju i stvaralaštvu. A što je veći utjecaj pojedinca na okolinu, to se uočljivije očituje kao osoba.

Čovjek je proizvod i subjekt društvenih odnosa. Ako je pojam pojedinca usmjeren na prvu od ovih definicija, onda je pojam individualnosti i osobnosti usmjeren na samopromišljanje, zahvaljujući čemu ta određena osoba može u potpunosti postati aktivni subjekt društvenog života. Oba ova koncepta koriste se za označavanje društveno značajnih kvaliteta koje su ljudi razvili u sebi.

Semantička sličnost pojmova "individualnost" i "osobnost" - činjenica da je osobnost individualna, a individualnost osobnosti njezina specifičnost, dovodi do činjenice da se ti pojmovi često koriste kao jednoznačni, zamjenski jedni za druge. Istodobno, u konceptima individualnosti i osobnosti mogu se pronaći i različite dimenzije onoga što mijenjaju “društveno značajne kvalitete osobe”.

u osobnosti - radije neovisnost, ili, kako je napisao sovjetski psiholog S. L. Rubenstein, "osoba je individualnost zbog prisutnosti posebnih, pojedinačnih, jedinstvenih svojstava". Čovjek je osoba jer ima svoje lice i zato što ni u najtežim životnim iskušenjima ne gubi obraz.

Individualnost ne samo da posjeduje različite sposobnosti, već predstavlja i dio njihovog integriteta. Bogato nadarena osoba nema samo skup, set, već skup raznih sklonosti. Istovremeno, jedan od njegovih talenata, u pravilu, prevladava nad svim ostalima, određujući izvorni način njihovog kombiniranja.

da “ne sputava genija”, tako da talent – ​​poziv “sama govori u njemu”. Naporan, svrhoviti rad je apsolutno neophodan za kreativnost, ali samo po sebi ništa što bi stvaralo zadovoljavalo ne proizvodi.

ili bolje rečeno – ostvaruje se, raste iz zrna talenta u tlu, koje se rahli.

Omjer individualnosti i osobnosti određen je činjenicom da su to dva načina biti osoba, dvije različite definicije. Nesklad između ovih pojmova očituje se, posebice, u činjenici da postoje dva različita procesa formiranja osobnosti i individualnosti.

Formiranje osobnosti je proces socijalizacije osobe, koji se sastoji u asimilaciji generičke, društvene biti. Taj se razvoj uvijek odvija u konkretnim povijesnim okolnostima čovjekova života. Formiranje osobnosti povezano je s prihvaćanjem od strane pojedinca društvenih normi i pravila ponašanja razvijenih u društvu, s formiranjem sposobnosti izgradnje odnosa s drugim ljudima. Formirana ličnost subjekt je slobodnog, neovisnog i odgovornog ponašanja u društvu.

Osobnost je pojam bogat sadržajem, koji uključuje ne samo opća i posebna obilježja, već i pojedinačna, jedinstvena svojstva osobe. Ono što osobu čini osobom je njena društvena individualnost, odnosno skup društvenih kvaliteta karakterističnih za osobu. Ali prirodna individualnost također utječe na razvoj osobnosti i njezinu percepciju. Društvena individualnost osobe ne nastaje ispočetka ili samo na temelju bioloških preduvjeta. Osoba se formira u određenom povijesnom vremenu i društvenom prostoru, u procesu praktične djelatnosti i obrazovanja. Stoga je osobnost kao društveni pojedinac uvijek konkretan rezultat, sinteza i interakcija vrlo raznolikih čimbenika. A osobnost je to značajnija, što više akumulira sociokulturno iskustvo osobe i zauzvrat daje individualni doprinos njegovom razvoju. Problem osobnosti u filozofiji je pitanje što je bit čovjeka kao osobe, koje je njegovo mjesto u svijetu i povijesti. Osobnost se ovdje promatra kao individualni izraz i subjekt društvenih ideala, vrijednosti, društvenih odnosa, aktivnosti i komunikacije ljudi. Posebno treba reći o utjecaju aktivnosti na osobnost. Ljudska djelatnost je osnova na kojoj se i zahvaljujući kojoj se osobnost razvija i ispunjava različite društvene uloge u društvu. Samo u djelatnosti pojedinac djeluje i afirmira se kao osoba, inače ostaje “stvar za sebe”. Sama osoba može misliti bilo što o sebi, ali ono što je u stvarnosti otkriva se samo u djelu.

Koncept osobnosti jedan je od najsloženijih u ljudskom znanju. Na ruskom se izraz "lice" dugo koristio za karakterizaciju slike lica na ikoni. U europskim jezicima riječ “osobnost” potječe od latinskog pojma “persona”, što je značilo masku glumca u kazalištu, društvenu ulogu i osobu kao svojevrsno integralno biće, posebno u pravnom smislu. Rob se nije smatrao osobom, jer ovaj mora biti slobodna osoba. Izraz “izgubiti obraz” koji postoji u mnogim jezicima znači gubitak vašeg mjesta i statusa u određenoj hijerarhiji.

Treba napomenuti da se na orijentalnim jezicima (kineski, japanski) koncept osobnosti povezuje ne samo s licem osobe, već i s cijelim tijelom. U europskoj tradiciji lice se smatra u suprotnosti s tijelom, budući da lice simbolizira ljudsku dušu, a koncept "vitalnosti", koji uključuje duhovne kvalitete, karakterističan je za kinesko razmišljanje.

I u istočnjačkom i u zapadnom razmišljanju očuvanje vlastitog “lica”, odnosno osobnosti, kategorički je imperativ ljudskog dostojanstva, bez kojeg bi naša civilizacija izgubila pravo da se zove čovjekom. Krajem 20. stoljeća to je zbog žestine društvenih sukoba i globalnih problema čovječanstva postalo pravi problem za stotine milijuna ljudi, koji čovjeka mogu izbrisati s lica Zemlje.

Zanimljivo je napomenuti da latinski izraz "homo" seže do pojma "humus" (tlo, prašina), od kojeg je napravljen čovjek, a u europskim jezicima "čovjek" je izvedeno od "manus" (ruka ). Na ruskom jeziku riječ "čovjek" ima korijen "chelo" - čelo, gornji dio ljudskog bića, približavajući ga stvoritelju. Posljedično, čak i etimološki, osobne karakteristike osobe nose različito semantičko opterećenje ovisno o određenoj kulturi i civilizaciji.

o atomičnosti pojedinca.

Postoji nekoliko velikih društvenih tipova osobnosti koji se mogu pratiti kroz cijeli povijesni put ljudskog razvoja.

svijet i druge ljude, uključujem i sebe.

rod i njegovo povijesno pamćenje (kronika) oduvijek je uživao veliki autoritet.

Treći tip su “ljudi osjećaja i emocija” koji oštro osjećaju kako im “pukotina svijeta” (G. Heine) prolazi kroz srce. Prije svega, riječ je o književnim i umjetničkim licima, čiji briljantni uvidi često nadmašuju većinu znanstvenih predviđanja i proricanja mudraca.

Četvrti tip - "humanisti i asketi", karakteriziran pojačanim osjećajem psihičkog stanja druge osobe, kao da se "osjeća" u njemu, ublažavajući psihičke i fizičke patnje. Njihova snaga je u vjeri u svoju sudbinu, u ljubavi prema ljudima i svemu živom, u aktivnom djelovanju. Učinili su milosrđe djelom svog života. "Požurite činiti dobro" - ovaj životni moto ruskog liječnika-humanista iz 19. stoljeća F. P. Gaaza simbolizira srž takvih ličnosti.

U glavnim kulturama i civilizacijama Zemlje razvile su se određene vrste ličnosti koje odražavaju karakteristike Istoka i Zapada. Dakle, ako usporedimo europski kanon osobnosti, koji odražava ideal zapadnih civilizacija s japanskim, kao modelom kultura Istoka, tada su značajne razlike očite. U europskom modelu osobnost se shvaća kao određeni integritet koji na sličan način djeluje u različitim situacijama, zadržavajući svoju glavnu jezgru. A za Japance je tipičnija percepcija osobe i njezinih postupaka kao kombinacije nekoliko "krugova odgovornosti" - u odnosu na cara, roditelje, prijatelje, sebe itd.

Iako je budizam nijekao da osoba ima dušu u europskom smislu, pojedinac traži egocentričan odnos prema svijetu, što iskrivljuje viziju stvarnosti. Ovo je druga istina.

Konačno, četvrta “istina puta” sadrži opis osam koraka, na kojima se dosljedno provodi kontrola nad sferom znanja, radnji i, konačno, potkrepljuje budistička psihotehnika (samadhi).

Dakle, u okviru triju svjetskih religija moguće je razlikovati različite tipove osobnosti i načine njenog poboljšanja. Time se ne iscrpljuje raspon ovog koncepta i očito je da većina ljudi kombinira karakteristike različitih tipova osobnosti, a ponekad dolazi i do promjene vodećih stavova. Izbor osobnog puta i područja njegove djelatnosti rezultat je slobodnog izražavanja volje osobe. Stoga je osobnost nezamisliva izvan fenomena slobode. A, prema Hegelu, prava priroda čovjeka je “sloboda, slobodna duhovnost”.

3. Struktura osobnosti.

Prije svega izdvaja se takozvana fizička osobnost ili fizičko ja. Ovo tijelo, odnosno tjelesna organizacija osobe, najstabilnija je komponenta osobnosti, utemeljena na tjelesnim svojstvima i samopoimanju. Tijelo nije samo prvi "subjekt" za spoznaju, već i obvezna komponenta osobnog svijeta osobe, koja pomaže i miješa se u procese komunikacije. Odjeća i dom također se mogu klasificirati kao fizička osoba. Poznato je da se tim elementima može puno reći o osobi. Isto vrijedi i za djela ručnog ili intelektualnog rada osobe - ukras njezina života, zbirke, rukopisi, pisma itd. Zaštita sebe, svog tijela, identiteta, kao i svoje neposredne okoline, jedan je od najvažnijih drevne osobne kvalitete osobe iu povijesti društva, iu povijesti pojedinca. Kao što je G. Heine rekao: svaka osoba je "cijeli svijet, koji se rađa i umire s njim..."

Društvena se osobnost razvija u komunikaciji ljudi, počevši od primarnih oblika komunikacije između majke i djeteta. Zapravo, predstavlja sustav društvenih uloga osobe, u različitim skupinama, čije mišljenje cijeni. Svi oblici samopotvrđivanja u profesiji, suparništva i sl. tvore društvenu strukturu pojedinca. Psiholozi primjećuju da je samozadovoljstvo ili nezadovoljstvo u potpunosti određeno razlomkom u kojem brojnik izražava naš stvarni uspjeh, a nazivnik su naše tvrdnje.

Možda nisu u potpunosti ostvareni, ali na ovaj ili onaj način, briga za "dušu" je kvintesencija osobnog razvoja. Prije ili kasnije, svaka osoba, barem u određenim trenucima života, počinje razmišljati o smislu svog postojanja i duhovnog razvoja. Ljudska duhovnost nije nešto izvanjsko, ne može se steći obrazovanjem ili oponašanjem čak ni najboljih primjera.

Često ne samo da “drži” osobnost, kao srž, nego je i najviše dobro, vrhovna vrijednost, u ime koje se ponekad žrtvuje život. Potreba za duhovnim razvojem osobe u punom smislu te riječi je nezasićena, što se ne može reći o fizičkim i društvenim potrebama. Poznati Pascalov izraz o čovjeku kao "trstici koja razmišlja" naglašava snagu duha, čak i pod najtežim uvjetima života. Štoviše, povijest daje mnogo primjera kako je intenzivan duhovni život (mudraca, znanstvenika, književnih i umjetničkih osoba, vjerskih asketa) bio ključ ne samo fizičkog opstanka, već i aktivne dugovječnosti. Ljudi koji čuvaju svoj duhovni svijet, u pravilu su preživljavali u uvjetima teškog rada i koncentracijskih logora, što je još jednom potvrdilo gorko iskustvo 20. stoljeća.

Alokacija fizičke, društvene i duhovne osobnosti (kao i odgovarajućih potreba) prilično je uvjetna. Svi ovi aspekti osobnosti tvore sustav čiji svaki element može dobiti dominantno značenje u različitim fazama života osobe. Postoje, recimo, razdoblja povećane brige za svoje tijelo i njegove funkcije, faze širenja i bogaćenja društvenih veza, vrhunci moćne duhovne aktivnosti. Na ovaj ili onaj način, ali neka osobina poprima sustavotvorni karakter i uvelike određuje bit ličnosti u ovoj fazi njezina razvoja, a istovremeno sve veće, teške kušnje, bolesti itd. mogu uvelike promijeniti strukturu osobnosti, dovode do njezine vrste "cijepanja" ili degradacije.

bilo bi unutarnje socijalno osobnosti, koje je postalo fenomen psihe, koji određuje njezin karakter, sferu motivacije, način korelacije njezinih interesa s javnošću. Također je osnova za formiranje društvenih osjećaja osobe: osjećaj vlastite dužnosti, dostojanstva, odgovornosti, savjesti. Dakle, "ja" je bitan element strukture ličnosti, ono je njezino najviše duhovno i semantičko središte. Proces korelacije slike "ja" sa stvarnim životnim okolnostima služi kao osnova za samoobrazovanje, razvoj vlastite osobnosti. Osoba kao osoba nije neka potpuna datost. On je proces koji zahtijeva neumornu mentalnu aktivnost.

Riječ "karakter", koja se koristi kao sinonim za riječ "osobnost", u pravilu označava mjeru osobne snage, odnosno snage volje, koja je ujedno i rezultatski pokazatelj osobnosti. Snaga volje čini svjetonazor cjelovitim, stabilnim i daje mu aktivnu snagu. Ljudi s jakom voljom također imaju jak karakter. Takvi se ljudi obično doživljavaju kao vođe, znajući što mogu očekivati ​​od takve osobe. Priznaje se da onaj tko svojim djelima postiže velike ciljeve ima veliki karakter.

Bez volje nisu mogući ni moral ni građanstvo, općenito je nemoguće društveno samopotvrđivanje pojedinca kao osobe.

Posebna komponenta ličnosti je njezin moral. Društvene prilike čovjeka često stavljaju pred izbor i ne slijedi uvijek sebe. U takvim se trenucima pretvara u marionetu društvenih snaga, a time nanosi nepopravljivu štetu integritetu njegove osobnosti.

Novorođenče je već izražena, svijetla individualnost i svakim danom njegova života povećava se potreba za raznolikim reakcijama na svijet oko sebe. Doslovno od prvih dana života, od prvih hranjenja, formira se poseban stil djetetovog ponašanja, tako dobro prepoznat od strane majke. Individualnost djeteta raste do druge ili treće godine, što se po zanimanju za svijet i ovladavanju vlastitim “ja” uspoređuje s majmunom. Od velike važnosti za buduću sudbinu su posebni "kritični" trenuci, tijekom kojih se hvataju živopisni dojmovi vanjskog okruženja, što onda uvelike određuje ljudsko ponašanje. Nazivaju se "dojam" i mogu biti vrlo različiti, na primjer, glazbeno djelo, priča koja je potresla dušu, slika nekog događaja ili izgleda osobe.

Daljnji razvoj osobnosti povezan je s "podrijetlom" drugih dobnih razdoblja i, s druge strane, s osobitostima razvoja djevojčica i dječaka, djevojčica i dječaka. Dob, kao profesija, društveni krug, doba - sve to formira osobnost. Na životnom putu neizbježni su usponi i padovi - u pravilu u adolescenciji i u dobi od 30 - 40 godina i stagnacije (25-30, 40-45). Slomovi u životu čovjeka su odvajanje od roditeljske obitelji, stvaranje vlastite obitelji, rađanje djece itd.

sami u skladu s ulogom djeteta, učenika, muža itd. svi imaju izražen kulturni kontekst i, posebice, značajno ovise o stereotipu mišljenja. Ako nema teških urođenih nedostataka u razvoju mozga, posljedica porođajne ozljede ili bolesti, tada je formiranje osobnosti rezultat interakcije između osobe i društva. Tijekom života osoba može u ovom ili onom stupnju izgubiti osobine ličnosti zbog razvoja kroničnog alkoholizma, ovisnosti o drogama, teških bolesti središnjeg živčanog sustava itd., u principu, osoba može "umrijeti" u još živoj osobi, što govori o složenoj unutarnjoj strukturi ovog fenomena.

ne osjećamo toliko osobnost koliko njen materijalni supstrat – tijelo, kroz koje se očituje i ne može se drugačije očitovati. Tijelo je vrlo velik doprinos integralnom osjećaju vlastitog Ja - to svatko zna iz vlastitog iskustva. Osobito veliku važnost tjelesno ja dobiva u adolescenciji, kada iz osobe u prvi plan počinje izbijati vlastito ja, a druge strane jastva još zaostaju u svom razvoju.

i naroda, koji sebe misli kao oličenje određenih službenih funkcija i državnih interesa – a ja ne sadržim ništa drugo osim toga.

Četvrti aspekt Ja je osjećaj sebe kao izvora aktivnosti ili, naprotiv, pasivnog objekta utjecaja, iskustvo vlastite slobode ili neslobode. Može se nazvati egzistencijalnim ja, budući da odražava karakteristike osobnosti najviše egzistencijalne razine, osobitosti ne nekih specifičnih osobnih struktura, već opća načela odnosa osobnosti sa svijetom oko nje.

Konačno, peti aspekt Ja je stav prema sebi ili značenje Ja. Najpovršnija manifestacija stava prema sebi je samopoštovanje. Potrebno je razlikovati samopoštovanje – odnos prema sebi kao izvana, uvjetovan nekim stvarnim prednostima ili nedostacima – i samoprihvaćanje – izravan emocionalni odnos prema sebi.

Kao što je ranije spomenuto, koncept osobnosti jedan je od najsloženijih u ljudskom znanju. Na ruskom se izraz "lice" dugo koristio za karakterizaciju slike lica na ikoni. U europskim jezicima riječ "osobnost" seže do latinskog pojma "osoba", što je značilo masku glumca u kazalištu, društvenu ulogu i osobu kao cjelovito biće, posebice u pravnom smislu. Rob se nije smatrao osobom, jer ovaj mora biti slobodna osoba. Izraz “izgubiti obraz” koji postoji u mnogim jezicima znači gubitak vašeg mjesta i statusa u određenoj hijerarhiji.

Treba napomenuti da se na orijentalnim jezicima (kineskom i japanskom) koncept osobnosti povezuje ne samo s licem osobe, već i s cijelim tijelom. U europskoj tradiciji lice se smatra u suprotnosti s tijelom, budući da lice simbolizira ljudsku dušu, a koncept "vitalnosti", koji uključuje duhovne kvalitete, karakterističan je za kinesko razmišljanje.

I u istočnjačkom i u zapadnjačkom razmišljanju, očuvanje vlastitog "lica", odnosno Osobnosti, kategorički je imperativ ljudskog dostojanstva, bez kojeg bi naša civilizacija izgubila pravo da se zove čovjekom. Krajem 20. stoljeća to je zbog žestine društvenih sukoba i globalnih problema čovječanstva postalo pravi problem za stotine milijuna ljudi, koji čovjeka mogu izbrisati s lica Zemlje.

riječ "čovjek" ima korijen "čelo" - čelo, gornji dio ljudskog bića, približavajući ga stvoritelju. Posljedično, čak i etimološki, osobne karakteristike osobe nose različito semantičko opterećenje ovisno o određenoj kulturi i civilizaciji.

Rezimirajući rečeno, pokušat ću formulirati glavne odredbe iznesene u djelu i dati odgovarajuće definicije.

Pojmovi pojedinca, individualnosti, osobnosti međusobno su povezani. Pojam "pojedinac" karakterizira osobu kao jednog od ljudi. Ovaj pojam također znači koliko su znakovi određene zajednice tipični za njene različite predstavnike (na primjer, cara Ivana Groznog, orača Mikulu Seljaninoviča).

Filozofija individualnost smatra jedinstvenom originalnošću bilo koje pojave, uključujući i prirodne i društvene. U tom smislu ne samo da ljudi mogu imati individualnost, već i povijesne epohe (na primjer, doba klasicizma). Ako se pojedinac promatra kao predstavnik zajednice, onda se individualnost promatra kao osobitost čovjekovih manifestacija, naglašavajući jedinstvenost, svestranost i sklad, prirodnost i lakoću njegovih aktivnosti. Dakle, u osobi je tipično i jedinstveno utjelovljeno u jedinstvu.

Što se tiče osobnosti, filozofska enciklopedija ju definira na sljedeći način: ljudska jedinka kao subjekt odnosa i svjesne aktivnosti. Drugo značenje je stabilan sustav društveno značajnih osobina koje karakteriziraju pojedinca kao člana društva.

Dvostruka priroda čovjeka ostavila je trag na konceptima koji omogućuju, usredotočujući se na njegove glavne karakteristike, razumijevanje ljudske biti. Zato o članu ljudskog društva govorimo s različitih stajališta, a koristimo se različitim pojmovima – a time i pojmovima pojedinca, individualnosti i osobnosti.

1. Ananiev BG "Problemi psihologije ličnosti" Moskva, 1977.

2. Ananiev BG "O problemima modernog ljudskog znanja" Moskva, 1977.

3. Bodalev A. A. "Osobnost i komunikacija" Moskva, 1983.

5. Leontiev A. N. "Aktivnost, svijest, osobnost"