Župljani armenske "crkve"
Armenska gregorijanska apostolska crkva" (AGATs)(u daljnjem tekstu - naglasak autora, - Bilješka. izd.) jedna je od zajednica koje sebe nazivaju kršćanima. No, da vidimo nosi li s pravom ovo ime.
Često čujemo da su Armenci prvi prihvatili Kristovu vjeru na državnoj razini. Ali kako se to dogodilo? Unatoč prihvaćanju pravog nauka iz Jeruzalemske i Bizantske Crkve, AGATS nije ostao njegov ispovjednik. Osim toga, u istom razdoblju u Rimskom Carstvu izdani su edikti koji su u potpunosti legalizirali kršćanstvo. Stoga AGATS nema razloga za uzvišenost.
Stoljećima nije bilo crkvenog jedinstva između predstavnika ove "crkve" i pravoslavnih kršćana. To ne isključuje dobrosusjedske odnose, međutim, raskol i hereze AGAT-a su suprotni načelu očuvanja jedinstvo vjere, koje su nam prenijeli apostoli, i naznaka Božje riječi: Jedan Bog, jedna vjera, jedno krštenje(Efežanima 4, 5). Od IV stoljeća, AGATS se odvojio od cjelokupnog mnoštva najstarijih pravoslavnih pomjesnih crkava (Konstantinopol, Jeruzalem, Antiohija, Aleksandrija itd.), usvojivši – prvo nesporazumom, a potom svjesno – monofizitsku, monotelitsku i mijafizitsku jeres . Ova bolest do danas nije izliječena: ne možemo moliti i pričestiti se zajedno s članovima AGAC-a- dok se u njemu ne obnovi pravi nauk Božji.
Nažalost, obični Armenci, često daleko od suptilnosti teologije, postaju taoci ove nesreće - hereze i raskola. Trebali bi znati da je nemoguće biti i pravoslavan i ubrajan u armensku "crkvu", kao što je nemoguće istovremeno biti spašen i izgubljen, istinoljubiv i lažov. Neophodno je napraviti izbor između života i smrti, istine i laži.
O MONOFIZIČKOM HEREZI OPĆENITO I ZABLUDAMA ARMENSKE "CRKVE" POSEBNO
A) HEREZ MONOFIZIZMA
Prije nego što govorimo o armenskom smjeru monofizitizma, razgovarajmo o tome kakva je to hereza i kako je nastala.
monofizitizam- ovo je lažno učenje o Kristu, čija je bit samo u Gospodinu jedna priroda, a ne dva, kako naučava Riječ Božja i Pravoslavna Crkva.
Pravoslavna Crkva ispovijeda u Kristu jedna Osobnost(Hipostaza) i dvije prirode - Božansko i ljudsko, oni koji su nedjeljivi, neodvojivi, neodvojivi, nepromjenjivi. monofiziti (uključujući AGAT) u Kristu prepoznati jedna Osoba, jedna Hipostas i jedna priroda. Kao rezultat toga, oni odbacuju ekumenske sabore, počevši od Četvrtog (a bilo ih je sedam, kao što znate).
B) LAŽNI NASTAVNI AGATI
Iz tog razloga, članovi AGATS-a ne prihvaćaju, vrijeđaju i mnoge pravoslavne svece smatraju krivovjercima. Monofizitizam nije samo potpuno poricanje pravog ljudskog tijela Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega, nego i svaki, čak i najmanji pomak ili iskrivljenje od ljudske prirode Kristove prema Njegovom Božanstvu. AGATI su, nakon mnogo oklijevanja, sklonili herezi monofizitizma, koja se za njih ne sastoji u poricanju činjenice utjelovljenja, nego u ustrajnom inzistiranju na upijanje od strane Kristovog Božanstva Njegove ljudske prirode – što je hula na Gospodina i heretičko učenje. Iz tog razloga niti simbol armenske vjere, u kojoj je Utjelovljenje pravoslavno, niti izjave pojedinih armenskih "teologa" o prisutnosti tijela u Kristu nemaju nikakvog značenja.
Važno je napomenuti da AGATs nema nikakvog službeno odobrenog, barem sažetog, prikaza temelja doktrine. Koristi tri simbola vjere: 1) kratki, korišteni u obredu promidžbe; 2) srednji - u rangu " božanske liturgije”I 3) dugačka, koju čita “svećenik” na početku jutarnje “božanske službe”. Fraza iz trećeg dugog lika "Jedno lice, jedan pogled i ujedinjeni u jednoj prirodi" Ona je potpuno krivovjerna, a svaka laž i krivovjerje su od đavla, a njezino prihvaćanje za kršćane je neprihvatljivo, posebno u pitanjima ispovijedi. Ova hereza dovodi do laži o Bogočovjeku Kristu, do ideje o nemogućnosti nasljedovanja Njega - uostalom, on je navodno u najvećoj mjeri Bog, a čovječanstvo je u njemu progutano. Odnosno, ponižavanje ljudske prirode Spasitelja za vjernike također uništava motivaciju za nasljedovanje Krista.
Jedna zabluda je prirodno dovela do drugih. Tako je AGATS konačno priznao štovanje ikona tek u XII. stoljeću; tijekom "svetog obreda" Armenci još uvijek koriste beskvasni kruh prema židovskom običaju i prinose životinjske žrtve (tzv. "matah"). Osim toga, subotom i nedjeljom tijekom posta jedu sir i mliječnu hranu. A od 965. AGATS je počeo "ponovno krstiti" ljude koji su u njega prelazili iz pravoslavlja.
Glavna neslaganja između armenske "crkve" i pravoslavlja su sljedeća:
AGATS ne priznaje Tijelo Kristovo kao istovjetno ljudskom tijelu, nego „Neprolazni i ravnodušni, i eterično, i nestvorena i nebeski, koji je učinio sve što je karakteristično za tijelo, ne u stvarnosti, nego u mašti”;
AGATS vjeruje da je u činu utjelovljenja Tijelo Kristovo “Ona se pretvorila u Božansko i postala supstancijalna s Njim, nestajući u Božanskom, kao kap u moru, tako da nakon toga dvije prirode više ne ostaju u Kristu, nego jedna, potpuno Božanska”. Ona u Kristu ispovijeda dvije prirode prije utjelovljenja, a nakon toga - jednu složenu, u kojoj su se navodno sjedinile i Božanska i ljudska.
Osim toga, monofizitizam je gotovo uvijek popraćen monotelitskim i monoenergetskim herezama, odnosno učenjem da u Kristu postoji samo jedna volja i jedno djelovanje, jedan izvor aktivnosti, koji je Božansko, a čovječanstvo je samo Njegovo pasivno oruđe. To je i bezbožna hula na Bogočovjeka Isusa Krista.
C) RAZLIKE ARMENSKE MONOFIZE I NJEGOVIH DRUGIH VRATA
Doktrina AGATS ima svoje karakteristike, razlike od doktrina drugih monofizitskih "crkava".
Trenutno postoje tri smjera monofizitizma:
1) Sirojakoviti, Kopti i Malabari severjanske tradicije;
2) AGATI (Ečmiadzinski i Cilikijski katolikasati);
3) Etiopske i Eritrejske „crkve“.
AGATS se razlikuje od ostalih nekalcedonskih monofizita po tome što je jednog od monofizitskih herezijaraha, Sevira iz Antiohije, Armenci anatemizirali u IV. stoljeću kao nedovoljno dosljednog monofizita. Aftartodoketizam (heretičko učenje o neraspadljivosti Tijela Isusa Krista od trenutka utjelovljenja) također je imao značajan utjecaj na "teologiju" AGAT-a.
Nažalost, zanimanje za povijest armenske kristološke misli danas uglavnom pokazuju ljudi koji su svjesno prešli s AGAT-a na pravoslavlje, kako u samoj Armeniji tako i u Rusiji.
D) JE LI MOGUĆ TEOLOŠKI DIJALOG S AGATIMA?
Teološki dijalog pravoslavna crkva s AGAT-ima ovih dana se vidi kao beznadno, budući da su njegovi predstavnici ne pokazuju zanimanje za dogmatska pitanja i odlučan raspravljati samo o pitanjima društvene službe, pastoralne prakse, raznim problemima društvenog i crkvenog života. Žalosno, ali istinito: AGATS se stavio izvan Crkve Kristove, pretvorivši se u samoizoliranu i jednonacionalnu "crkvu" koja ima zajedništvo u vjeri samo s drugim heretičkim monofizitskim lažnim crkvama.
REFERENCE O KRŠĆANSTVU U ARMENIJI
A) POVIJESNI PODACI
Godine 354. održan je prvi sabor Armenske crkve, koji je osudio arijanstvo i ponovno potvrdio privrženost pravoslavlju. Godine 366. Armenska crkva, koja je dotad bila u kanonskoj ovisnosti o Cezarskoj stolici Bizanta, dobila je autokefalnost (nezavisnost).
Godine 387. Velika Armenija je podijeljena, a njezin je istočni dio 428. pripojen Perziji, a zapadni dio postaje provincija Bizanta. Mesrop Mashtots je 406. godine stvorio armenski alfabet, koji je omogućio prevođenje bogosluženja, Svetog pisma i djela crkvenih otaca na nacionalni jezik.
Predstavnici Armenske Crkve sudjelovali su na Prvom i Drugom ekumenskom saboru; donosili su i odluke Trećeg. Ali sada je Četvrti ekumenski sabor, koji se održao 451. godine u Kalcedonu, prošao bez sudjelovanja armenskih biskupa, te zbog toga nisu znali točno odluke ovog sabora. U međuvremenu, monofiziti su stigli u Armeniju, šireći svoje zablude. Istina, odluke Koncila ubrzo su se pojavile u Armenskoj Crkvi, ali zbog nepoznavanja točnog značenja grčkih teoloških pojmova, armenski su učitelji zapali u nenamjernu pogrešku. Kao rezultat toga, Armenski sabor u Dovinu 527. godine odlučio je priznati jednu narav u Kristu, te je tako AGATS-e nedvosmisleno svrstao među monofizite. Pravoslavna je vjera službeno odbačena i osuđena. Tako je armenska "crkva" otpala od pravoslavlja. Međutim, značajan broj Armenaca ostao je u zajedništvu s Ekumenskom crkvom, prešavši u podređenost Carigradskoj patrijaršiji.
Godine 591., uslijed napada Perzijanaca, Armenija je podijeljena. Većina zemlja je postala dio Bizantskog Carstva, a u gradu Avan (koji se nalazio sjeveroistočno od Jerevana, a sada je postao njegov dio) nastao je pravoslavni katolikosat.
Bio je protiv katolikozatni monofizit, nalazio u Dovinu, na perzijskom teritoriju, a Perzijanci su ga umjetno podržavali, bojeći se ponovnog ujedinjenja lokalnih Armenaca s bizantskim pravoslavnim Armencima (međutim, na perzijskom je teritoriju živjelo i mnogo pravoslavnih Armenaca).
Tijekom bizantsko-perzijskog rata 602-609, pravoslavni katolikosat je ukinut od strane perzijskih osvajača. Monofizit katolikos Abraham pokrenuo je progon pravoslavnih, prisiljavajući sve klerike da ili anatemiziraju Kalcedonski sabor, ili napuste zemlju.
Međutim, represija nije uspio iskorijeniti pravoslavnu vjeru među Armencima. Godine 630. održan je Karinski sabor na kojemu je Armenska crkva službeno vraćen u pravoslavlje. Ali nakon arapskih osvajanja 726. AGAT-ovi ponovno otpao od Ekumenske crkve u monofizitizam. Pravoslavni Armenci su se ponovno počeli seliti na teritorij Bizanta, pod omoforom carigradskog patrijarha. Oni koji su ostali u područjima Armenije na granici s Gruzijom završili su u jurisdikciji Gruzijske crkve. U 9. stoljeću stanovništvo i knezovi regije Taron, kao i većina stanovništva regije Tao i Klarjeti, bili su pravoslavni.
Zalaganjem svetog Fotija iz Carigrada i biskupa Harrana Theodora Abu Kurre pod knezom Ašotom I. 862. u katedralnoj crkvi Shirakavan u Armeniji ponovo se vratio u pravoslavlje, međutim, 30 godina kasnije, odlukom novog katolikosa Hovhannesa V još jednom skrenuo u monofizitizam.
U XI stoljeću u Armeniji povećava se broj odjela u zajednici s Carigradom, u ovom razdoblju Među Armencima je počelo prevladavati pravoslavlje. Nakon invazije Turaka Seldžuka u drugoj polovici 11. stoljeća, pravoslavni Armenci su se našli pod jurisdikcijom gruzijskog patrijarha, a nakon stoljeća i pol o njihovim biskupima se već govori i doživljava kao gruzijskim.
Posljednji pokušaj da se armenska "crkva" vrati pravoslavlju učinjen je 1178. godine. Na Saboru koji je sazvao car Manuel Komnin, njegovi hijerarsi priznali su pravoslavno ispovijedanje vjere, ali je careva smrt spriječila njihovo ponovno ujedinjenje s Crkvom Kristovom.
Godine 1198. savez papinskih križara s armenskim kraljem Cilicije doveo je do sklapanja unije između heretičke rimokatoličke i armenske "crkve". Ta unija, koju nisu prihvatili Armenci izvan Cilicije, završila je rascjepom armenske "crkve", uslijed čega je nastala "Armenska katolička crkva". Ali većina Armenaca koji žive u Armeniji još uvijek pripada AGAT-ima.
B) RAZLOG ODPADA AGATA U HEREZI
Sveti Ignacije (Briančaninov), biskup na Kavkazu, savršeno je dobro poznavao stanje u armenskoj "crkvi" i stavove Armenaca, gravitirao pravoslavlju. S velikim žaljenjem i tugom je rekao da je AGATS u mnogočemu blizak Pravoslavnoj Crkvi, ali nije želio napustiti herezu monofizitstva koja nas dijeli. Za to postoji samo jedan razlog - ponos, nevjerojatno ojačan stoljećima nepravednog priznanja i zbog mononacionalnosti armenske "crkve". Potonji je AGAC-u donio uvjerenje o nacionalnoj isključivosti njegovih članova, suprotno evanđeoskom učenju. Pogrešnost ovog ponosnog svjetonazora je navedena u Svetom pismu: Nema Grka, nema Židova, nema obrezanja, nema neobrezanja, barbara, Skita, roba, slobodnog, nego je Krist sve i u svemu(Kolonac 3, 11).
Ekumenski učitelj i svetac Ivan Zlatousti svjedoči: “Raditi podjele u Crkvi nije ništa manje zlo od padanja u krivovjerje<…>... Grijeh raskola ne ispere se ni mučeničkom krvlju." Stoga čekamo povratak naše armenske braće od grijeha krivovjerja i raskola u jedinstvu vjere (vidi: Ef 4, 5).
ZAKLJUČAK
Dakle, AGATS se odnosi na zajednice koje nisu u jedinstvu s pravoslavnom crkvom. Nakon Četvrtog ekumenskog sabora, zbog odbacivanja crkvene istine da su u jednoj Hipostasi, u jednoj Osobi utjelovljenog Sina Božjega, dvije prirode - Božanska i ljudska - nerazdvojno i nerazdvojno sjedinjene, pokazala se biti među onim lažnim crkvama koje se nazivaju monofizitskim. Nekada dio jedne univerzalne Crkve, AGATS je prihvatio lažno učenje monofizita, priznavajući samo jednu prirodu utjelovljenog Boga Riječi - Božansku. I premda možemo reći da se sada oštrina teoloških sporova 5-6 stoljeća uvelike povukla u prošlost i da je moderna “teologija” armenske “crkve” daleko od krajnosti monofizitizma, ipak još uvijek postoji nema jedinstva u vjeri među nama.
Dakle, oci Četvrtog kalcedonskog ekumenskog sabora, koji je osudio jeres monofizitizma, za nas, pravoslavne vjernike, su sveci Božji i učitelji Crkve, a za predstavnike AGATS-a i drugih "drevnih istočnih crkava" - osobe su ili anatemizirane (što je najčešće), ili, barem, ne posjeduju doktrinarni autoritet. I naprotiv, hereziarh Dioskor je za nas bogohulnik, a za Armence – “kao sveti otac”. Već iz gornjeg primjera već je jasno koje tradicije slijedi obitelj Mjesnih pravoslavnih crkava, a koje - lažne crkve, nazvane "drevnoistočnjačke". Da, postoje prilično značajne razlike između ovih “nekalcedonskih crkava”, a stupanj monofizitskog utjecaja na njihovu dogmu nije isti (mnogo je jači u koptskim “crkvama” i gotovo neprimjetan u AGAT-ima). No, povijesna, kanonska i doktrinarna činjenica ostaje da već tisuću i pol godina među nama nema euharistijskog zajedništva. A ako Crkvu prepoznamo kao stup i tvrdnju istine, ako vjerujemo da obećanje Krista Spasitelja da je vrata pakla neće nadvladati nema relacijski, nego apsolutno značenje, onda je potrebno zaključiti da je ili jedna Crkva istinita, ali druga - heretička, ili obrnuto - i razmislite o posljedicama ovog zaključka. Jedino što se nikako ne smije dopustiti jesu pokušaji da se potvrdi istinitost i Pravoslavne Crkve i AGAT-a, tvrdeći da, iako njihova učenja nisu identična, zapravo se navodno podudaraju i da je razlog 1500-godišnje podjele , takoreći, samo u ljudskoj inerciji, političkim ambicijama i nespremnosti na ujedinjenje.
Zaključno, napomenimo da se Armenci koji žive ili privremeno borave u Rusiji ne mogu pričestiti naizmjenično u “crkvama” AGAT-a, zatim u pravoslavnim crkvama. Oni trebaju pažljivo ispitati doktrinarne stavove AGATS-a i Pravoslavne Crkve i napraviti svoj izbor.
jeromonah Dimitrije,
stanovnik samostana Svetog Križa Ermitaž (Soči)
Godinu dana armenski predstavnici nisu sudjelovali na IV ekumenskom saboru, a odluke Koncila bile su iskrivljene prijevodom. Odbijanje koncilskih odluka označilo je jaz između pravoslavnih i antikalcedonskih među Armencima, što je više od dvjesto godina potresalo život kršćana u Armeniji. Sabori i katolikosi iz tog razdoblja ili su se pomirili ili ponovno raskinuli s pravoslavnom crkvom sve do Manazkertskog sabora godine, nakon čega je stoljećima prevladavalo odbacivanje pravoslavlja među kršćanima Armenije. Od tada Armenska apostolska crkva postoji kao antikalcedonska zajednica, u drugačije vrijeme koji se sastoji od niza administrativno neovisnih kanonskih apanaža koje priznaju duhovni primat katolikosa "svih Armenaca" s katedrom u samostanu Echmiadzin. U svojoj se dogmi pridržava kristološke terminologije sv. Ćirila Aleksandrijskog (tzv. miafitizam); prepoznaje sedam sakramenata; časti Majku Božju, ikone. Rasprostranjena u mjestima stanovanja Armenaca, kao najbrojnija vjerska zajednica u Armeniji i koja ima mrežu biskupija koncentriranu na Bliskom istoku, bivšem SSSR-u, Europi i Americi.
Podaci koji se odnose na najstarije razdoblje u povijesti Armenske crkve su oskudni. Glavni razlog za to je što je armenska abeceda nastala tek početkom stoljeća. Povijest prvih stoljeća postojanja Armenske crkve prenosila se usmeno s koljena na koljeno, a tek je u 5. stoljeću zapisana u historiografskoj i hagiografskoj literaturi.
Brojna povijesna svjedočanstva (na armenskom, sirijskom, grčkom i latinskom) potvrđuju činjenicu da su kršćanstvo u Armeniji propovijedali sveti apostoli Tadej i Bartolomej, koji su tako bili utemeljitelji Crkve u Armeniji.
Prema Svetoj predaji Armenske Crkve, nakon Uzašašća Spasitelja, jedan od njegovih učenika, Tadej, stigavši u Edesu, izliječi kralja Osroena Abgara od gube, zaredi Adeja u biskupstvo i ode u Veliku Armeniju uz propovijedanje Riječ Božju. Među mnoštvom onih koji su se obratili Kristu bila je i kći armenskog kralja Sanatruka Sandukhta. Zbog ispovijedanja kršćanstva, apostol je zajedno s princezom i ostalim obraćenicima stradao po kraljevoj zapovijedi u Shavarshanu, u Artaz gavaru.
Nekoliko godina kasnije, u 29. godini vladavine Sanatruka, apostol Bartolomej je, nakon propovijedanja u Perziji, stigao u Armeniju. Preobratio je sestru kralja Voguija i mnoge plemiće Kristu, nakon čega je, po nalogu Sanatruka, stradao u gradu Arebanosu, koji se nalazi između jezera Van i Urmia.
Došao je do nas ulomak povijesnog djela koji govori o mučeništvu sv. Voskeanov i Sukiaseanov u Armeniji u kasnim - ranim stoljećima. Autor se poziva na "Riječ" Tatjana (II. stoljeće), koji je dobro poznavao povijest apostola i prvih kršćanskih propovjednika. Prema ovom spisu, učenici apostola Tadeja, na čelu s Hrusijem (grčki "zlato", na armenskom "vosak"), koji su bili rimski veleposlanici kod armenskog kralja, nakon mučeničke smrti apostola nastanili su se na izvoru Eufrata Rijeka, u klancima Tsakhkeats. Nakon Artaševa pristupanja, došli su u palaču i počeli propovijedati Evanđelje.
Budući da je bio zauzet ratom na istoku, Artaše je zamolio propovjednike da mu po povratku ponovno dođu i nastave svoje razgovore o Kristu. U odsutnosti kralja, Voskeanci su preobratili na kršćanstvo neke od dvorjana koji su iz zemlje Alana stigli do kraljice Satenik, zbog čega su ih kraljevski sinovi mučili. Alanski prinčevi preobraćeni na kršćanstvo napustili su palaču i nastanili se na obroncima planine Jrabashh, gdje su, proživjevši 44 godine, po zapovijedi alanskog kralja ubijeni, predvođeni svojim vođom Sukiasom.
Dogmatska teologija Armenske Crkve temelji se na terminologiji velikih crkvenih otaca - stoljeća: svetih Atanazija Aleksandrijskog, Vasilija Velikog, Grgura Bogoslova, Grgura iz Nise, Kirila Aleksandrijskog i drugih, kao i na usvojenim dogmama na prva tri ekumenska sabora: Nikejski, Carigradski i Efeški.
Uslijed toga zaključeno je da Armenska crkva ne prihvaća odluku Kalcedonskog sabora jer je Koncil prihvatio ispovijed pape sv. Lava Velikog. Sljedeće riječi dočaravaju odbijanje Armenske Crkve u ovoj ispovijedi:
"Jer premda je u Gospodinu Isusu jedna osoba - Bog i čovjek, ipak je druga (ljudska narav) to, odakle dolazi zajedničko poniženje jednih i drugih, a druga (božanska narav), odakle dolazi njihovo zajedničko slavljenje".
Armenska crkva koristi formulaciju svetog Ćirila, ali ne da bi izračunala naravi, nego da bi ukazala na neizrecivo i nedjeljivo jedinstvo prirode u Kristu. Upotrijebljena je i izreka svetog Grgura Bogoslova o "dvije naravi" u Kristu, zbog neraspadljivosti i nepromjenjivosti naravi Božanske i ljudske. Prema priznanju Nersesa Shnoralija navedenom u "Katedralnoj poslanici sv. Nersesa Shnoralyja armenskom narodu i prepisci s carem Manuelom Komnenom":
"Je li jedna narav uzeta radi neraskidivog i nedjeljivog sjedinjenja, a ne radi miješanja - ili se dvije prirode pretpostavljaju samo radi prikazivanja nepomiješanog i nepromjenjivog bića, a ne radi razdvajanja; oba izraza ostaju u granicama pravoslavlja" .
Odjel u Vagharshaptu
Kršćanski svijet je toliko sekulariziran da se europski narodi, nekoć uporište evanđeoskih vrijednosti, nazivaju postkršćanskom civilizacijom. Svjetovnost društva omogućuje vam utjelovljenje najfantasmagoričnih težnji. Nove moralne vrijednosti Europljana dolaze u sukob s onim što religija propovijeda. Armenija je jedan od rijetkih primjera odanosti tisućljetnim etnokulturnim tradicijama. U ovoj državi, na najvišoj zakonodavnoj razini, svjedoči da je stoljetno duhovno iskustvo naroda nacionalno blago.
Više od 95% od tri milijuna ljudi u zemlji članovi su Armenske apostolske crkve. Ova kršćanska zajednica jedna je od najstarijih na svijetu. Pravoslavni teolozi transkavkasku zajednicu vjernika pripisuju još pet takozvanih antikalcedonskih zajednica. Uvriježena teološka definicija ne daje iscrpan odgovor na pitanje kakva je vjera u Armeniji.
Pravoslavni nazivaju Armence monofizitima – oni u Kristu prepoznaju jednu fizičku bit, armenski pravoslavni teolozi optužuju suprotno. Ove dogmatske suptilnosti razumljive su samo teolozima. Pažljivijim uvidom pokazuje se da su međusobne optužbe pogrešne. Službeni naziv zajednice vjernika u Armeniji je “Jedna Sveta Ekumenska Apostolska Pravoslavna Armenska Crkva”.
Cijelo desetljeće prije nego što je Veliki donio Milanski edikt, 301. godine, car Trdat III. prekinuo je odnose s poganstvom i proglasio kršćanstvo državnom religijom. U vrijeme strašnih progona Isusovih sljedbenika diljem Rimskog Carstva, vladar je poduzeo odlučan i neočekivan korak. Tome su prethodili nasilni događaji u Zakavkazu.
Car Dioklecijan službeno proglašava Trdat kraljem Armenije, koja je bila dio rimske provincije Kapadokije. Godine 287. on se posredovanjem vraća u domovinu i stupa na prijestolje. Budući da je poganin, Trdat počinje revno ispunjavati njegove naredbe kako bi započeo progon kršćana. Okrutno pogubljenje 40 kršćanskih djevojaka čini oštar preokret u sudbini kralja i njegovih podanika.
Pokrštenje cijeloga naroda dogodilo se zahvaljujući prosvjetnom djelovanju sv. Grgura. Bio je potomak plemićke obitelji Arxaid. Za svoje ispovijedanje vjere Grgur je podnio mnoge muke. Molitvama svetog Trdata kažnjen je duševnom bolešću zbog mučenja kršćanki. Grgur tiranin ga je prisilio na pokajanje. Nakon toga kralj je ozdravio. Povjerovavši u Krista, kršten je zajedno sa svojim dvorjanima.
U Cezareji, glavnom gradu Kapadokije, Grgur je 302. godine uzdignut na čin biskupa. Nakon povratka u Armeniju počinje krštavati narod, graditi hramove i škole za propovjednike. U prijestolnici kralja Trdata III, otkrivenjem odozgo, svetac je osnovao hram, koji je kasnije dobio ime Echmiadzin. U ime prosvjetitelja Armenska crkva naziva se gregorijanskom.
Kršćanstvo, kao službena religija Armenije, postalo je iritant za vladare susjedne Perzije. Iran je poduzeo odlučnu akciju da iskorijeni novu vjeru i posadi zoroastrizam. Tome su mnogo pridonijeli properzijski zemljoposjednici. Od 337. do 345. Šapur II, pogubivši desetke tisuća kršćana u samoj Perziji, napravio je niz razornih pohoda na Kavkaz.
Šahinšah Yazdigird II, u želji da ojača položaj u Zakavkazu, poslao je ultimatum 448. godine. Vijeće klera i laika okupljeno u Artashatu odgovorilo je da Armenci priznaju svjetovnu vlast perzijskog vladara, ali vjera treba ostati neprikosnovena. Ovom rezolucijom Armenija je odbila prijedlog da prihvati tuđinsku vjeru. Počeo je ustanak. 451. na polju Avarayr odigrala se najveća bitka u povijesti zemlje. Iako su branitelji izgubili bitku, progon je stavljen na čekanje. Nakon toga još tridesetak godina Armenija se borila za svoju vjeru, sve dok 484. godine nije sklopljen mirovni ugovor s Perzijom, prema kojemu je Armencima bilo dopušteno slobodno ispovijedati kršćanstvo.
Armenska apostolska crkva je do 451. predstavljala jednu od mjesnih zajednica jedne kršćanske Crkve. No, kao posljedica pogrešne ocjene odluka četvrtog, nastao je nesporazum. 506. Armenska crkva se službeno odvaja od Bizantske, što je značajno utjecalo na povijest države, njezino političko i društveno djelovanje.
Glavnu religiju Armenije ispovijeda na pet kontinenata više od 9 milijuna vjernika. Duhovni poglavar je patrijarh-katalikos, čija titula kaže da je on duhovni vođa nacije kako u samoj Armeniji tako i kod Armenaca rasutih po svijetu.
Rezidencija armenskog patrijarha od 1441. godine nalazi se u jurisdikciji katolikosa su biskupije na području svih zemalja ZND-a, kao i u Europi, Iranu, Egiptu, Sjevernoj i Australiji i Oceaniji, vikarijati u Indiji i na Daleki istok... Kanonski, armenski patrijarsi u Istanbulu (Konstantinopol), Jeruzalemu i Velikoj kući Kilikiji (moderni Kozan u Turskoj) podređeni su Ečmiadzinskom katolikosatu.
Armenska crkva je praktički monoetnička vjerska zajednica: velika većina vjernika su Armenci. Ova konfesija uključuje malu zajednicu Udina na sjeveru Azerbajdžana i nekoliko tisuća azerbajdžanskih Tata. Za Bosha Cigane koje su asimilirali Armenci, lutajući po Kavkazu i Siriji, to je također njihova matična vjera. Armenija vodi gregorijansku kronologiju crkvenog kalendara.
Liturgijske značajke su sljedeće:
Božanske službe u armenskim crkvama obavljaju se na drevnom jeziku Grabara, a svećenik drži propovijed na suvremenom armenskom. Armenci prelaze s lijeva na desno. Svećenikom može postati samo sin svećenika.
Prema Ustavu, Armenija je sekularna država. Ne postoji poseban zakonski akt koji definira da je kršćanstvo državna religija Armenije. Međutim, duhovni i moralni život društva ne može se zamisliti bez sudjelovanja Crkve. Stoga Serzh Sargsyan smatra interakciju između države i crkve vitalnom. U svojim govorima izjavljuje potrebu očuvanja odnosa svjetovne i duhovne vlasti kako u sadašnjoj povijesnoj fazi tako iu budućnosti.
Armensko zakonodavstvo postavlja određena ograničenja na slobodu djelovanja drugih vjerskih vjera, čime se pokazuje koja je vjera dominantna u Armeniji. Zakonom Republike Armenije “O slobodi savjesti”, usvojenim davne 1991. godine, reguliran je položaj Apostolske crkve kao vjerske udruge u cijeloj zemlji.
Duhovnu sliku društva ne oblikuje samo ortodoksna religija. Armenija je dom za 36 župa Armenske katoličke crkve, koje se zovu "Franci". Franci su se pojavili u 12. stoljeću zajedno s križarima. Pod utjecajem propovijedanja isusovaca, mala zajednica Armenaca priznala je jurisdikciju Vatikana. S vremenom su se, uz potporu misionara Reda, ujedinili u Armensku katoličku crkvu. Patrijarhova rezidencija nalazi se u Bejrutu.
Nekoliko zajednica Kurda, Azerbejdžanaca i Perzijanaca koje žive u Armeniji su muslimani. U samom Erevanu 1766. slavni
Armenija je kršćanska zemlja. Nacionalna crkva armenskog naroda je Armenska apostolska crkva (AAC), koja je odobrena na državnoj razini. Armenski ustav jamči slobodu vjere za nacionalne manjine koje žive u Armeniji: muslimane, Židove, pravoslavne kršćane, katolike, protestante, Asirce, Jezide, Grke i Molokane.
Na pitanja kao što su: "na koju se vjeru Armenci pozivaju" ili "koju vjeru imaju Armenci" mogu se odgovoriti: vjera Armenaca je kršćanska, a po vjeri se Armenci dijele na:
Zašto se to dogodilo? Ovo je povijesna činjenica. U antičko doba Armenija je ponekad bila pod vlašću Rima, zatim Bizanta, što se odrazilo i na vjeru ljudi – njihova je vjera gravitirala katoličkom i bizantskom kršćanstvu, a križarski ratovi su u Armeniju donijeli protestantizam.
Duhovni centar Armenske apostolske crkve nalazi se u Etchmiadzinu sa:
Stalna rezidencija vrhovnog patrijarha i katolikosa svih Armenaca;
Glavna katedrala;
Duhovna akademija.
Poglavar Armenske apostolske crkve je vrhovni duhovni poglavar svih vjernika Armenaca s punim ovlastima da upravlja Armenskom crkvom. On je zaštitnik i sljedbenik vjere Armenske Crkve, čuvar njenog jedinstva, tradicije i kanona.
AAC ima tri biskupska odjela:
Kanonski, oni su pod jurisdikcijom Echmiadzin, administrativno imaju unutarnju autonomiju.
Jeruzalemska patrijaršija (Apostolska stolica sv. Jakova u Jeruzalemu) sa rezidencijom armenskog patrijarha u katedrali svetog Jakova nalazi se u Starom gradu Jeruzalema. Njemu su podređeni svi armenski hramovi Izraela i Jordana.
Armenski, grčki i latinski patrijarhat imaju pravo vlasništva na pojedinim dijelovima svetišta Svete zemlje, na primjer, u crkvi Svetog groba u Jeruzalemu, Armenska patrijaršija posjeduje podijeljenu kolonu.
Carigradska patrijaršija osnovana je 1461. godine. Rezidencija carigradskog patrijarha nalazi se u Istanbulu. Nasuprot rezidencije je katedrala Sveta Majko Božja- glavno duhovno središte Carigradske patrijaršije Armenske apostolske crkve.
Njemu su podređene sve župe. Armenska patrijaršija u Turskoj i na otoku Kreti. Ne ispunjava samo crkvene dužnosti, već i svjetovne – zastupa interese armenske zajednice pred turskim vlastima.
Sjedište Cilikijskog katolikozata (Catholicosate of the Great House of Cilicia) nalazi se u Libanonu u gradu Antelias. Velika kuća Kilikija osnovana je 1080. godine nastankom armenske cilikijske države. Tu je ostao do 1920. godine. Nakon pokolja Armenaca u Osmanskom Carstvu, Katolikosat je lutao 10 godina, da bi se 1930. konačno nastanio u Libanonu. Kilikijski katolikosat je nadležan za AAC biskupije Libanona, Sirije, Irana, Cipra, zemalja Perzijskog zaljeva, Grčke, SAD-a i Kanade.
Sjedište Kilikijskog katolikosata je katedrala sv. Grgura Prosvjetitelja.
Povijest formiranja kršćanstva u Armeniji raspršeno legendama koje su povijesne činjenice i imaju dokumentarne dokaze.
Glasina o Kristu i njegovim nevjerojatnim iscjeliteljskim sposobnostima stigla je do Armenaca još za vrijeme Kristova zemaljskog života. Sačuvala se legenda da se armenski kralj države Osroena s glavnim gradom Edesom (4. pr. Kr. - 50. n. e.), Abgar V Ukkama (Crni), razbolio od gube. Poslao je s pismom Kristu dvorski arhivar Ananija. Zamolio je Krista da dođe i izliječi ga. Kralj je uputio Ananiju, koji je bio dobar umjetnik, da naslika Krista u slučaju da Krist odbije zahtjev.
Ananija je predao pismo Kristu, napisao je odgovor u kojem je objasnio da on sam neće moći doći u Edesu, jer je došlo vrijeme da ispuni Ono zbog čega je poslan; na kraju svog posla poslat će jednog od svojih učenika u Abgar. Ananija je uzeo Kristovo pismo, popeo se na visoki kamen i počeo slikati Krista kako stoji u gomili ljudi.
Krist je to primijetio i upitao zašto to slika. Odgovorio je da je na zahtjev svog kralja Krist tada zamolio da mu donesu vodu, oprao se i stavio rupčić na njegovo mokro lice: dogodilo se čudo - Kristovo Lice je bilo utisnuto na rupčić i ljudi su to vidjeli. Dao je rupčić Ananiji i naredio da se zajedno s pismom preda kralju.
Kralj je, primivši pismo i "čudesno" Lice, skoro ozdravio. Nakon Pedesetnice, apostol Tadej je došao u Edesu, dovršio Abgarovo ozdravljenje i Abgar se obratio na kršćanstvo. Lice "Nije napravljeno rukama". Spasitelj je postavljen u nišu iznad gradskih vrata.
Nakon ozdravljenja, Abgar je poslao pisma svojim rođacima, u kojima je govorio o čudu ozdravljenja, o drugim čudima koje je Lice Spasitelja nastavilo činiti i pozivao ih da pređu na kršćanstvo.
Kršćanstvo u Osroenu nije dugo trajalo. Tri godine kasnije umro je kralj Abgar. Tijekom tih godina praktički je cijelo stanovništvo Osroene prešlo na kršćanstvo.
Ime Abgara V ušlo je u kršćanstvo, kao prvi vladar kršćanske države u rano apostolsko doba, izjednačeno na lice svetaca a spominju ga svećenici tijekom svečanih bogoslužja:
Misija apostola Tadeja u Osroenu trajala je od 35 do 43 godine. Vatikan sadrži komad drevnog platna koji priča ovu priču.
Nakon smrti Abgara V, njegovog rođaka, Sanatruka I. Popevši se na prijestolje, vratio je Osroena poganstvu, ali je obećao građanima da neće progoniti kršćane.
Nije održao obećanje: počeo je progon kršćana; svi muški potomci Abgara bili su istrijebljeni; teška je sudbina pala na sud apostola Tadeja i Sanatrukove kćeri, Sandukht, koji su zajedno pogubljeni.
Tada je Osroena uključena u Veliku Armeniju, kojom je od 91. do 109. godine vladao Sanatruk I.
44. godine poslije Krista apostol Bartolomej stigao je u Armeniju. Njegova misija u Armeniji trajala je od 44 do 60 godina. Širio je Kristovo učenje i preobratio Armence na kršćanstvo, uključujući mnoge dvorjane, kao i kraljevu sestru Vogui. Sanatruk je bio nemilosrdan, nastavio je istrebljivati kršćane. Po njegovoj zapovijedi pogubljeni su apostol Bartolomej i Vogui.
Kršćanstvo u Armeniji nije bilo moguće potpuno istrijebiti. Od tada se armenska kršćanska vjera naziva "apostolskom" u spomen na Tadeja i Bartolomeja, koji su donijeli kršćanstvo u Armeniju u 1. stoljeću.
Kralj Khosrov vladao je Armenijom sredinom 2. stoljeća. Bio je jak i pametan: pobijedio je vanjske neprijatelje, proširio granice države i zaustavio unutarnje sukobe.
Ali to perzijskom kralju nije nimalo odgovaralo. Kako bi zarobio Armeniju, organizirao je dvorsku zavjeru i podmukli atentat na kralja. Umirući kralj naredio je da se pohvataju i pobiju svi koji su sudjelovali u zavjeri, kao i njihove obitelji. Ubojičina žena pobjegla je u Rim sa svojim malim sinom Grgurom.
Perzijski kralj nije se ograničio na ubojstvo Hosrova, odlučio je istrijebiti i njegovu obitelj. Kako bi spasio sina Khosrova, Trdata, također je odveden u Rim. A perzijski kralj postigao svoj cilj i zauzeo Armeniju.
Godinama kasnije, Grgur saznaje istinu o svom ocu i odlučuje se iskupiti za svoj grijeh – stupio je u službu Trdata i počeo mu služiti. Unatoč tome što je Grgur bio kršćanin, a Trdat poganin, on se vezao za Grgura, a Grgur mu je bio vjerni sluga i savjetnik.
Godine 287. rimski car Dijaklecijan poslao je Trdata u Armeniju s vojskom da protjera Perzijance. Tako je Trdat III postao kralj Armenije, a Armenija se vratila pod jurisdikciju Rima.
Za vrijeme vladavine, po uzoru na Dijaklecijana, Trdat je progonio kršćane, okrutno se obračunao s njima. U ovo je grlo pao i hrabri ratnik po imenu George, koji je kanoniziran pod imenom George Pobjednik. Ali Trdat nije dirao svoga slugu.
Jednom, kada su svi hvalili pogansku božicu, Trdat je naredio Grguru da se pridruži akciji, no on je to javno odbio. Trdat je morao dati naredbu da se Grgur ugrabi i da se silom vrati u poganstvo; nije htio ubiti svog slugu. Ali bilo je "dobronamjeraca" koji su Trdatu rekli tko je Grgur. Trdat je razbjesnio, podvrgnuo Grgura mukama, a zatim naredio da ga bace u Khor Virap (duboku jamu), gdje su bacili zle neprijatelje države, nisu se hranili, nisu pili, nego su ga ostavili do svoje smrt.
Nakon 10 godina Trdat se razbolio od nepoznate bolesti. Pokušali su ga izliječiti najbolji liječnici sa svih strana svijeta, ali bezuspješno. Tri godine kasnije, njegova je sestra sanjala san u kojem joj je Glas naredio da pusti Gregoryja. O tome je rekla svom bratu, ali on je zaključio da je izgubila razum, jer jamu nisu otvorili 13 godina, a Grguru je bilo nemoguće ostati živ.
Ali ona je inzistirala. Jama se otvorila i vidjeli su Grgura usahlog, jedva dišući, ali živ (kasnije se pokazalo da mu je kršćanka kroz rupu u zemlji spustila vodu i bacila kruh). Izvukoše Grgura, ispričaše mu o carevoj bolesti, a Grgur poče molitvama liječiti Trdat. Vijest o kraljevom ozdravljenju proširila se brzinom munje.
Nakon ozdravljenja, Trdat je povjerovao u iscjeliteljsku moć kršćanskih molitava, sam se obratio na kršćanstvo, proširio ovu vjeru po cijeloj zemlji, počeo graditi kršćanske crkve u kojima su služili svećenici. Grgur je dobio titulu "Prosvjetitelj" i postao je prvi katolikos Armenije. Promjena vjere dogodila se bez rušenja vlasti i održanja državna kultura... To se dogodilo 301. godine. Armenska se vjera počela zvati "gregorijanizmom", crkva - "gregorijanskom", a sljedbenici vjere - "gregorijancima".
Značaj crkve u povijesti armenskog naroda je velik. Crkva je i tijekom gubitka državnosti na sebe preuzela duhovno vodstvo naroda i sačuvala njegovo jedinstvo, vodila oslobodilačke ratove i svojim kanalima uspostavljala diplomatske odnose, otvarala škole, njegovala samosvijest i domoljubni duh među narodom. narod.
AAC se razlikuje od drugih kršćanskih crkava. Općenito je prihvaćeno da se odnosi na monofizitstvo, koje u Kristu priznaje samo božansko načelo, dok se rusko pravoslavno odnosi na diofizitstvo koje u Kristu prepoznaje dva načela – ljudsko i božansko.
AAC ima posebna pravila za promatranje rituala:
Armenci već stoljećima žive u Rusiji, ali su sačuvali svoje kulturne vrijednosti i to je zasluga Armenske crkve. U mnogim gradovima Rusije postoje armenske crkve, u kojima su nedjeljne škole, održavaju se duhovni i svjetovni događaji. Komunikacija s Armenijom se održava.
Najveći armenski duhovni centar u Rusiji je novi armenski hramski kompleks u Moskvi, gdje se nalazi rezidencija poglavara Ruske i Novo-Nahičevanske biskupije Armenske apostolske crkve (patrijaršijskog egzarha), kao i katedrala Preobraženja Gospodnjeg. Gospodinova, izrađena u stilu klasične armenske arhitekture, ukrašena rezbarijama unutar kamena i armenskim ikonama.
Adresa hramskog kompleksa, brojevi telefona, raspored crkvenih službi i društvenih događanja mogu se pronaći pretraživanjem: "Službena stranica Armenske apostolske crkve u Moskvi".
ARMENSKA GRIGORIANSKA CRKVA
jedan od najstarijih Krista. crkve. Kršćanstvo se počelo širiti u Armeniji u prvim stoljećima naše ere. NS. Godine 301. kralj Tiridat III proglasio je kršćanstvo državom. religije, rastavljajući se na religiju. odnos sa sasanijskim Iranom, koji je nastojao pokoriti Armeniju. Širenje nove religije povezivalo se s imenom prvog katolikosa Grigorija Parteva, prozvanog u Središnjem Sovjetskom Savezu. književni prosvjetitelj. Njegovim imenom, Arm. crkva je dobila ime. Gregorijanski. Godine 303. izgrađena je katedrala Echmiadzin (u blizini Erevana), koja je postala religija. središte svih Armenaca i sjedište poglavara A.-G. c. U 4. stoljeću. A.-g. c. je postala jaka ekonomska. i ideološki. org-cija. Dobivši od kraljevske vlasti sredstva. dio posjeda svećenika i velike zemlje. nagrade, A.-G. c. iskorištavao rad velikog broja zavisnih seljaka i obrtnika. Svećenici su, uz ostale prihode, dobivali nadjelje od komunalnog zemljišta i bili su oslobođeni poreza. Seljaci Armenije bili su obvezni plaćati posebno. porez na uzdržavanje crkve – desetina. Za jačanje ideoloških. utjecaj na mase bio je izgrađen znači. broj crkava i samostana.
Jačanje A.-g. c. dovelo je do toga da je katolikos Nerses (3. četvrtina 4. st.) pokušao podrediti kraljevsku vlast svom utjecaju, ali se on susreo odlučuje. odbijanje od kralja Pape (u. 374.). S njim rukom. Katolikosi su prestali ići u Cezareju po odobrenje, armenski kralj ih je počeo odobravati. U crkvi Dvinsky. Katedrala 554 A.-G. c., odražavajući želju feudalaca Armenije da se odupru agresiji Bizanta, konačno odvojenog od Grka. crkve i postao autokefalan. Prema doktrini A.-G. c. postao sljedbenik monofizitizma - trenda u kršćanstvu, čiji predstavnici tvrde da Krist nije imao dvije naravi - božansku i ljudsku - kao što propovijedaju pravoslavci i katolici. crkve, ali samo božanske.
Tijekom stoljeća u Armeniji su se borile razne religije. strujanja i pravca, koji odražavaju klasu. i unutar razreda. borba. U 4-5 st. u Armeniji su postale raširene hereze Borborita i Mesalijanaca, u 6.-9. stoljeću - Pavlikovci, u 9. - sredinom. 11. stoljeća - Tondračani i drugi, čiji su sljedbenici pod religijama. granata je odražavala protest naroda. mase protiv feuda. i religija. ugnjetavanje. časnik crkva uz potporu države. vlasti su te pokrete brutalno suzbile. Od 13. stoljeća. katolički crkva je pokušala proširiti svoj utjecaj u Armeniji, ali bezuspješno.
Nakon što je Armenija izgubila svoju državnost A.-g.ts. bila u srednjem vijeku jedina centralizirana nac. organizacija; po nalogu stranih osvajača obavljala je niz funkcija svjetovne vlasti. Catholicos, naslov A.-G. c., bio vrhovni sudac, sudjelovao u razvoju građana. zakona, sazvao vijeće – najviše vijeće. organ svjetovnog i duhovnog plemstva Armenije i bio je njegov predsjednik. Politički događaji doveli su do toga da je središte A.-G. c. preselio iz Ečmiadzina u gradove Dvin, Ani, Romkla, Sis. Od 1441. Echmiadzin je ponovno postao rezidencija poglavara vojske. crkve. U 17-18 stoljeću. povećala se gravitacija Armenaca Rusiji, od koje su se nadali da će dobiti pomoć u borbi protiv prevlasti Tur. i Iran. osvajači. Odražavajući te osjećaje, Arm. Katolikos je pokušao uspostaviti odnose s Rusijom. Istaknutu ulogu u razvoju rusko-armenskog veze u 2. kat. 18. stoljeće igrao je nadbiskup Josip Argutinski.
U srijedu. stoljeća A.-G. c. objektivno odigrao određenu ulogu u razvoju znanosti i kulture u Armeniji. U školama pri samostanima, uz vjeru. predmeti predavali retoriku, gramatiku, filozofiju, matematiku, slikarstvo. Knjige i rukopisi prepisivali su se u samostanima. Međutim, općenito, dominacija crkve ometala je razvoj kulture u Armeniji. A.-g. c., kao i druge religije su uvijek igrale reakciju. ulogu, budući da je u rukama izrabljivača sredstvo duhovnog ugnjetavanja ruke. narod. A.-g. c. bio snažan oslonac zavadi. naredbi i feud. ideologije, aktivno sudjelovao u suzbijanju antifeud. križ. pokreti. Nakon pripojenja Armenije Rusiji (1828.) Rus. pr-in potvrđen DOS. privilegije A.-G. c. Kasnije, s porastom revolucionara. pokret u Armeniji, arm. crkva radi carizma i arm. buržoazija je aktivno pridonijela gušenju revolucije. nastupi u Armeniji. Kao i druge crkve, bila je neprijateljski raspoložena prema Vel. listopada socijalista revolucija.
Tijekom postojanja "nezavisnih" buržoa. Ruka. republike (1918-20) A.-G. c. aktivno podržavao kontrarevolucionarnu, nacionalističku. proizvodnja dašnaka. Nakon uspostave Sov. vlasti u Armeniji, crkva je odvojena od države, a škola od crkve. Kao rezultat pobjede socijalizma u SSSR-u, rasta kulture i blagostanja Sov. naroda, većina Armenaca koji žive u Arm. SSR su postali ateisti. U sadašnjosti. vrijeme A.-G. c. napustio neprijateljski položaj prema Sov. vlast i sudjeluje u borbi za mir.
Na čelu A.-G. c. postoji katolikos (od 1955. - Vazgen I.). Njegova rezidencija je Echmiadain, gdje postoji specijal. duhovni (teološki) obrazovna ustanova, izlazi mjesečnik. "Ečmiadzin". Za komunikaciju između države i A.-g. c. u Vijeću ministara arm. SSR je stvorio Vijeće za A.-G. c. Religiozni glede A.-g. c. ujedinjuje Armence koji žive u svim zemljama svijeta. Echmiadzin Catholicos podliježe vjeri. u odnosu na Kilikijski katolikosat, Jeruzalemski i Carigradski patrijarhat, kao i biskupijske uprave smještene u inozemstvu: u SAD-u (Kalifornija i Sjeverna Amerika), na jugu. Amerika, Europa (centar - Pariz), na Bl. i sri. Na istoku (iransko-azerbejdžanski, teheranski, isfahanski, irački i egipatski), na Dalekom istoku (indijsko-daleki istok), na Balkanu (rumunjski, bugarski i grčki).
Lit .: Ormanyan M., Arm. crkva, njezina povijest, učenje, uprava, unutarnja. sustav, liturgija, književnost, njezina sadašnjost, prev. s franc., M., 1913.; Harutyunyan B. M., Velika samostanska farma u Armeniji u 17-18 stoljeću, Yer., 1940; Istočno. ruka. ljudi, 1. dio, Er., 1951.; Ocrniti povijest SSSR-a, III-IX stoljeća, M., 1958, str. 167-228, 480-502.
Sovjetska povijesna enciklopedija. - M .: Sovjetska enciklopedija. Ed. E. M. Žukova. 1973-1982 .
Kršćanska crkva, u 5. stoljeću odvojen od grčkog; njemu pripada većina Armenaca. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika
Armenska gregorijanska crkva- jedan od najstarijih Krista. crkve. Krist na početku širenja. u Armeniji u prvim stoljećima n.e. Godine 301. kralj Tiridat III proglasio je Krista u državi. religije, rastavljajući se na religiju. odnos iz Sasanijskog Irana, stremljenje. pokoriti Armeniju...... Drevni svijet... enciklopedijski rječnik
Pogledajte Armensku apostolsku crkvu... Velika sovjetska enciklopedija
- ... Wikipedia Wikipedia
Posebna vrsta religije. organizacije, ujedinjenje sljedbenika određene vjere na temelju zajednice vjerovanja i kulta. CH. razlikovne značajke Ts .: 1) prisutnost više ili manje razvijene dogmatike. i kultni sustav; 2) hijerarhijski. lik,…… Sovjetska povijesna enciklopedija
Isus Krist je govorio o svojoj crkvi (na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju i vrata pakla neće je nadvladati, Mt 16,18), međutim, u kratkom razdoblju svoje službe, nije dao nikakve upute o njegovu organizaciju. Prema kršćanskoj doktrini, ... ... Collierova enciklopedija
