Nástraha pasti zachytila neobyčejný výraz obličeje – „pastoračně“ teplý a zároveň docela pevný... Hluboké oči a úsměv číhající ve vráskách, důstojnost a prostota, neslučitelná se služebností a pokorou. Inteligentní a všelijak světelný, vyčníval z prostředí těch let. Kolik bylo těch, které rozčiloval svým pouhým zjevem! Ostatně zůstat živou duší v bezvětří, neztratit schopnost myslet a mluvit pravdu – to samo o sobě znamenalo výzvu.
Patřil k té kohortě starorežimních kněží, kterým bylo „dovoleno“ žít po ponížení a ponížení, s jednou zásadní výhradou – že úřady spoléhají na svou „racionalitu“, tedy neodolávání nezákonnosti; kohortě, která dobře znala sílu režimu, nepodepisovala žádné dohody s protistranou a neuznávala pochybné kompromisy v přesvědčení, že „v lásce je síla“.
"Křest"
Počátky „nesovětské“ inteligence vladyky Hermogena otevírají první linie životopis: „Narodil jsem se 3. března 1896 ve městě Kyjevě v rodině profesora Kyjevské teologické akademie a Kyjevské univerzity, doktora církevních dějin S.T. Golubev“.
Poté, co Alexej Golubev získal vynikající klasické vzdělání na starém gymnáziu, zvolil si svou vlastní cestu z mládí a zapsal se na Moskevskou teologickou akademii. K „roztržce“ v sociální struktuře země došlo během let jeho studií. V roce 1915 se stal žákem jednoho z nejlepších vzdělávací instituce v zemi a v roce 1919 - absolvent univerzity, "automaticky" označovaný jako "třídní cizí a škodlivý" ... Neloajalitu vůči režimu zdůrazňoval již fakt, že ihned po absolvování Teologické akademie Alexej Stěpanovič neváhal složit mnišské sliby. Rychlý průchod stupňů církevní hierarchie souvisel s výjimečnými okolnostmi oněch let: povýšení do důstojnosti tehdy znamenalo připravenost každou chvíli přijmout ránu, následovat do exilu, jít na popravu. Mladí kněží nahradili ty, nad nimiž moc vykonávala nespravedlivé soudy.
Metropolita Vladimír byl v roce 1918 v místě své služby, v Kyjevě, přímo na území Lávry, brutálně zavražděn bolševiky. Výmluvný příklad... A absolvent Teologické akademie, čtyři roky po absolutoriu, přijímá hodnost archimandrita. Pak se události jeho života vyvíjely podle obecného scénáře: v témže roce byl obviněn z „kontrarevoluční činnosti“ a vypovězen z Kyjeva. V dobách zkoušek, uprostřed strnulosti většiny, příklady horlivé služby zpravidla nezůstanou bez povšimnutí: po svém návratu do kláštera v roce 1926 si bratři vybrali archimandritu Ermogena, kteří kdysi mlčeli. masakr metropolity Vladimira, guvernéra Lávry, zodpovědného za životy a duše 600 lidí! Bylo mu tehdy pouhých 30 let, ale zástupce patriarchálního Locum Tenens metropolita Sergius (Stragorodskij) ho v této hodnosti schválil.
Každý den jeho služby v Kyjevě v těch letech byl svědectvím pravdy. Nemohlo to být jinak: Archimandrite Ermogen převzal tonzuru v Moskvě od samotného patriarchy Tichona a zároveň vzal na sebe kříž a boj proti renovacionismu – s církevními „revolucionáři“, kteří plnili „rozkaz“ úřadů: nahradit skutečné bohoslužby s divadelním „uspokojováním náboženských potřeb“. Politická loajalita k bolševikům poskytla renovátorům jejich patronát, kostely Lavra byly dočasně dobyty a bohoslužby se musely konat v Olginském kostele v Pečersku v Kyjevě. Osm let ve stavu obležení v neustálé konfrontaci s renovátory, pod hrozbou represálií ze strany represivních orgánů...
V roce 1931 následovalo nové zatčení, obvinění z „protisovětské činnosti“ a série mučednictví trvající osm let. O letech jeho věznění se nedochovaly téměř žádné informace. Ví se pouze, že v táboře onemocněl závažným plicním onemocněním, které způsobilo jeho propuštění dva roky před vypršením mandátu.
"Nezlobitelný biskup"
Jeho pevnost v Kyjevě na něm zanechala tak hlubokou stopu, že pro něj byla možnost sloužit v centrálních oblastech na mnoho let uzavřena. Po propuštění kyjevského archimandritu čekal Astrachaň, Samarkand, Alma-Ata a Taškent. Pokorně však nesl svěřené poslušnosti: rektor katedrály a děkan, až byl v roce 1953 vysvěcen na biskupa Taškentu a Střední Asie.
Pro kněze, mnicha, který přežil útrapy věznění, na prestiži kazatelny v podstatě nezáleželo: „V hluboké pokoře skláním hlavu před svrchovanou Boží vůlí a tvým vyvolením a prosím o jeho pomoc, prosím o jeho milosrdenství a tvé svaté modlitby... jsem rád, že mohu svědčit nejen před tebou, ale i před celá církev, že moje minulost je v Bohu... Pro Pána jsem se i ve dnech svého mládí mnohé vzdal... Jemu jsem odevzdal své srdce, pro Něho moje myšlenka fungovala. Moje vůle mu sloužila. A pokud jsem jako člověk zhřešil, pak jsem se od Něho nikdy nevzdal, můj Pane, byl jsem vždy věrný Jeho svaté církvi...“- takto vyjádřil svůj postoj k místu své nové služby patriarchovi Alexiji I.
Léta vladykovy služby ve Střední Asii byla vyplněna výstavbou a rekonstrukcí kostelů v podmínkách, kdy vztahy mezi církví a státem vstoupily do nové fáze: skončilo období „oteplení“ způsobené zvláštními válečnými okolnostmi a s nástupem politického tlaku „tání“ na církev získaly inkviziční sofistikovaný charakter. Farní reforma, která měla podobu nastolení „moci lidu“ v církvi, v praxi znamenala zavedení poslušných vykonavatelů pokynů „orgánů“ do církevního prostředí. Za těchto podmínek se kněží a biskupové museli naučit jednat i přes snahu nezvaných „horlivců“. Metody jednání byly vyvolány samotným životem.
Stejně tak vladyka Hermogenes z „generace“ zpovědníků přešel do řad nedeklarovaných, ale důsledných bojovníků proti nevyslovené svévoli uvnitř i vně ve vztahu k církvi. Jak například vyřešit problém: postavit chrám, když se každý krok, slovo, každý charitativní podnik promítne do plánovaných „zpráv“? Úkol je to o to těžší, že Vladyka na sebe upozornil zejména místní úřady. „Sledování aktivit... arcibiskupa Hermogena mě přesvědčil, že je velmi nepřátelský vůči sovětské realitě. Hermogenes, který nebyl spokojen s rolí určovanou sovětským státem církve, ve své činnosti hrubě pošlapal socialistickou zákonnost. Jako přívrženec nepřítele sovětského systému - bývalého patriarchy Tikhona se tento zatvrzelý duchovní snaží posílit základy ruské pravoslavné církve křížem a rublem ... “- to je jen jeden ze "signálů", které obdržela Rada pro záležitosti Ruské pravoslavné církve pod Radou ministrů od komisaře pro náboženské záležitosti Uzbecké SSR.
Mezitím se stavěly chrámy. V Taškentu například Uspenskij Katedrála byl postaven v co nejkratším čase pod rouškou „rekonstrukce“ kostela. Na její stavbu se nepodařilo získat povolení a pod záminkou opravy chátrající budovy, ve které se každý den konaly bohoslužby, byla metodou „kruhové přístavby“ postavena nová. Když to úřady minuly, ukázalo se, že už bylo „příliš pozdě“: katedrála pro 4 000 lidí stála... Jedna po druhé, za arcibiskupa Jermogena, byla postavena katedrála v Ašchabadu, kostely v Samarkandu a Krasnovodsku.
„Takové Hermogenovy aktivity nemohly vést k posílení pozic církve a duchovenstva v republice, což nebylo možné v r. moderní podmínky» , - přejeli jeden přes druhého v rozhořčených řadách zpráv do Moskvy. V roce 1960 následovala „nejvyšší známka“ – arcibiskup Ermogen byl odvolán z oddělení Střední Asie a poslán „na dovolenou“.
Svůj volný čas, který náhodou trávil (který Vladyka sloužil v běloruských Žirovitských a Oděských klášterech), samolibě využíval ve prospěch církve. Arcibiskup Ermogen v dopisech Chruščovovi otevřeně vyjádřil svůj postoj k reformě farnosti, jejímž cílem bylo ochromit církevní život, a jaký smysl pro humor člověk musel mít, aby, vyzbrojen...díly Lenina, objasnil rozdíl mezi "Demokracie" a " demagogie" vyžadující přísné dodržování "písmena", a "Ne duch" Iljičova přikázání. Vladyka Ermogen měl v tomto období dostatek síly na to, aby pochopil spletitosti bolševické logiky, sbíral podpisy na obranu farních kostelů ve vzdálené Ťumeni a diskutoval se zástupci vlády o „zaslepené negramotnosti ateistické propagandy“.
Jen o dva roky později ho patriarcha Alexij I., který jej zaštiťoval, což se projevilo ve zprávách „oprávněných“, povýšil do omské katedrály a o rok později převedl do Kalugy. Kalugská diecéze byla v té době v nouzi. Nezachovalo se zde více než 30 chrámů a v mnoha oblastech nebyly ani kaple. Bohoslužby v kostele sv. Mikuláše, který se stal středobodem duchovního života, se po chvíli pro Radu pro záležitosti Ruské pravoslavné církve staly neúnosně přeplněné. A pak ve vztahu k „vzpurnému“ Vladykovi bylo rozhodnuto zahájit další vlnu perzekuce. Výzvy „k rozhovorům“, varování, „stížnosti farníků“ nebyly tak významné jako boj, který začal v roce 1964 ... se zvoněním kostela, „s negativním dopadem na psychiku“ a „zasahujícím do práce uctívači."
Rok 1965 byl zlomový. Komisař regionu Kaluga nervózně „signalizoval“ o „posílení vlivu pravoslaví na obyvatelstvo“ a byl důvod: v regionu Kozelsk bylo otevřeně pokřtěno 60 % dětí a v Maloyaroslavetsky - až 87 %.
... Jednou N.V. Gogol ve svých poznámkách o pravoslaví poznamenal, že cesta křesťana je vždy pohybem vpřed; v průběhu let se duše věřícího posiluje, roste na síle, živená milostí naplněnou pomocí ze zdroje věčného života. Vladyka Hermogenes v posledních letech neočekával odpočinek, ale pouze věrnost své arcipastýrské povinnosti. Ve službě svědectví se mu daří udržet si nezávislost na vlnách benevolence a nedůvěry. V roce 1963 mu bylo u příležitosti 50. výročí bohoslužby uděleno právo nosit kříž na klobuku a o dva roky později byl definitivně přidělen „k odpočinku“ v jednom z odlehlých klášterů...
Byl však také mnichem - celý život, v těsné blízkosti a hanobení, uprostřed nepokojů a v soukromé samotě, nepouštěl kříž, nebál se a nepoddal se ani píď šílenství světa. Být mnichem za všech okolností znamená jednu věc - buďte dokonalým křesťanem, buďte svobodní v Kristu.
arcibiskup Hermogen, taky Hermogen(ve světě Alexey Stepanovič Golubev; 3. března Kyjev – 7. dubna klášter Žirovitskij) – biskup Ruské pravoslavné církve; od 29. 5. 1963 - Arcibiskup Kalugský a Borovský.
Známý svým otevřeným nesouhlasem s rozhodnutím Rady biskupů Ruské pravoslavné církve z 18. července 1961 o změně Předpisy o řízení ruské pravoslavné církve v části oddílu IV – „O farnostech“.
Stejně rychle byl postaven i chrám v Samarkandu. Kromě zmíněných chrámů byla pod vedením arcibiskupa Hermogena postavena nová katedrála v Ašchabadu, velká kamenná křestní komnata ve městě Frunze (Bishkek), byly obnoveny a restaurovány chrámy Krasnovodsk a Marie.
... Vladyku Hermogena opravdu miluji a oceňuji, ale je to utopista. Píše své poznámky Podgornému, Kosyginovi, Kurojedovovi a dokazuje, že ve vztahu k církvi dochází k porušování ústavy a sovětských zákonů o kultech. Nechce ale pochopit, že pokud nedojde k plošné a prudké změně režimu v SSSR (a s tím se dá těžko počítat), nemůže dojít k výraznému zlepšení postavení církve. Sami naši vládci dobře vědí, že porušují zákony, ale nehodlají svůj postoj k církvi měnit. Spisy arcibiskupa Hermogena je jen dráždí, ale církvi žádný užitek nepřinášejí, právě naopak.
|
||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
Pierre byl uveden do velké osvětlené jídelny; za pár minut byly slyšet kroky a princezna s Natašou vstoupily do místnosti. Natasha byla klidná, i když přísná, bez úsměvu, výraz na její tváři byl opět ustálený. Princezna Marya, Natasha i Pierre zažili ten pocit trapnosti, který obvykle následuje po ukončeném vážném a intimním rozhovoru. Je nemožné pokračovat v předchozím rozhovoru; mluvit o maličkostech se stydí, ale mlčet je nepříjemné, protože chcete mluvit a tímto mlčením jakoby předstíráte. Tiše přešli ke stolu. Číšníci odsunuli a odsunuli židle. Pierre rozložil studený ubrousek a rozhodl se prolomit ticho a pohlédl na Natashu a princeznu Maryu. Oba se očividně zároveň rozhodli pro totéž: v obou očích zářila životní spokojenost a poznání, že kromě smutku existuje i radost.
- Piješ vodku, hrabě? - řekla princezna Marya a tato slova náhle rozptýlila stíny minulosti.
"Pověz nám něco o sobě," řekla princezna Marya. - Vyprávějí se o tobě takové neuvěřitelné zázraky.
"Ano," odpověděl Pierre se svým nyní známým úsměvem jemného výsměchu. - Mně samotnému dokonce vyprávějí o takových zázracích, které jsem nikdy ve snu neviděl. Marya Abramovna mě pozvala k sobě a neustále mi vyprávěla, co se mi stalo nebo co se má stát. Stepan Stepanitch mě také naučil, jak mi to říkat. Obecně jsem si všiml, že být zajímavým člověkem je velmi klidný (teď já zajímavý člověk); jmenuji se a říkají mi.
Natasha se usmála a chtěla něco říct.
"Bylo nám řečeno," přerušila ji princezna Marya, "že jsi v Moskvě ztratila dva miliony." Je to pravda?
"A stal jsem se třikrát bohatším," řekl Pierre. Pierre, navzdory skutečnosti, že dluhy jeho manželky a potřeba budov změnily jeho záležitosti, nadále říkal, že se stal třikrát bohatším.
"Co jsem nepochybně vyhrál," řekl, "je svoboda..." začal vážně; ale rozhodl se nepokračovat, protože si všiml, že je to příliš sobecké téma rozhovoru.
- Stavíte?
- Ano, nařizuje Savelich.
- Řekni mi, nevěděl jsi o smrti hraběnky, když jsi zůstal v Moskvě? - řekla princezna Mary a okamžitě se začervenala, když si všimla, že když položila tuto otázku po jeho slovech, že je svobodný, připisuje jeho slovům takový význam, jaký možná neměli.
"Ne," odpověděl Pierre a zjevně nenašel trapný výklad, který princezna Marya poskytla jeho zmínce o své svobodě. - Naučil jsem se to v Oryolu a nedokážete si představit, jak mě to zasáhlo. Nebyli jsme vzorní manželé, - řekl rychle, pohlédl na Natashu a všiml si v její tváři zvědavosti, jak by reagoval na svou ženu. "Ale tahle smrt mě strašně zasáhla." Když se dva lidé hádají, vždy za to mohou oba. A vlastní vina se před člověkem, který už neexistuje, najednou strašně ztíží. A pak taková smrt ... bez přátel, bez útěchy. Je mi jí velmi, velmi líto, - dokončil as potěšením si všiml radostného souhlasu na Natašině tváři.
"Ano, tady jste zase mládenec a ženich," řekla princezna Marya.
Pierre náhle zčervenal karmínově a dlouho se snažil nedívat se na Natashu. Když se rozhodl podívat se na ni, její tvář byla chladná, přísná a dokonce pohrdavá, jak se mu zdálo.
- Ale určitě jsi viděl a mluvil s Napoleonem, jak nám řekli? - řekla princezna Marya.
Pierre se zasmál.
- Ani jednou, nikdy. Každému se vždy zdá, že být v zajetí znamená být Napoleonovým hostem. Nejen, že jsem ho neviděl, ale ani jsem o něm neslyšel. Byl jsem v mnohem horší společnosti.
Večeře skončila a do tohoto příběhu se postupně zapletl Pierre, který zprvu odmítal vyprávět příběh o svém zajetí.
- Ale je pravda, že jsi zůstal, abys zabil Napoleona? zeptala se ho Natasha a lehce se usmála. - Pak jsem uhodl, když jsme tě potkali v Sucharevově věži; pamatovat si?
Pierre připustil, že je to pravda, a od této otázky, krůček po krůčku vedený otázkami princezny Maryi a zejména Nataši, se zapletl do podrobného příběhu o svých dobrodružstvích.
Nejprve mluvil tím posměšným, pokorným pohledem, který nyní měl na lidi, a zejména na sebe; ale pak, když došel k příběhu o hrůzách a utrpení, které viděl, nechal se unést, aniž by si toho všiml, a začal mluvit se zdrženlivým vzrušením člověka, který prožíval silné dojmy v paměti.
Princezna Marya se s jemným úsměvem podívala nejprve na Pierra, pak na Natashu. V celém tomto příběhu viděla pouze Pierra a jeho laskavost. Natasha, opřená lokty o ruku, s neustále se měnícím, spolu s příběhem, výrazem ve tváři, sledovala Pierra, aniž by se na minutu zastavila, zjevně s ním prožívala to, co vyprávěl. Nejen její pohled, ale i výkřiky a krátké otázky, které položila, Pierrovi ukázaly, že z toho, co vyprávěl, přesně pochopila, co chtěl sdělit. Bylo evidentní, že rozumí nejen tomu, co říká, ale také tomu, co by chtěl a nedokázal vyjádřit slovy. O své epizodě s dítětem a ženou, na jejíž ochranu byl vzat, Pierre řekl takto:
„Byl to hrozný pohled, děti byly opuštěné, některé hořely… Přede mnou vytáhli dítě… ženy, kterým tahali věci, vytahovali náušnice….
Pierre zčervenal a zaváhal.
- Pak přijela hlídka a všichni, kteří neloupili, byli všichni muži odvedeni. a já.
- Pravděpodobně neříkáte všechno; Musel jsi něco udělat... "řekla Nataša a mlčela," dobře.
Pierre pokračoval ve svém příběhu. Když mluvil o popravě, chtěl obejít ty hrozné detaily; ale Nataša požadovala, aby mu nic nechybělo.
Pierre začal mluvit o Karataevovi (už vstal od stolu a šel, Nataša ho sledovala očima) a zastavil se.
- Ne, nemůžete pochopit, co jsem se naučil od tohoto negramotného muže - blázna.
"Ne, ne, mluv," řekla Natasha. - Kde je?
- Byl zabit téměř v mé přítomnosti. - A Pierre začal vyprávět poslední dobu jejich ústupu, Karatajevovu nemoc (hlas se mu neustále třásl) a jeho smrt.
Pierre vyprávěl o svých dobrodružstvích způsobem, který nikdy předtím nikomu neřekl, protože si je nikdy nevybavoval sám se sebou. Nyní viděl jakoby nový smysl ve všem, co zažil. Nyní, když to všechno vyprávěl Nataše, zažil ono vzácné potěšení, které ženy dávají, když poslouchají muže – ne chytré ženy, které poslouchají, zkoušejí nebo si pamatují, co se jim říká, aby obohatily svou mysl a příležitostně, převyprávěj to nebo přizpůsobí to, co se říká, jeho vlastnímu a sděluj co nejdříve své chytré řeči, vyvinuté v jeho malé mentální ekonomice; ale potěšení, které dávají skutečné ženy, nadané schopností vybrat si a absorbovat vše nejlepší, co je pouze v projevech muže. Natasha, která to sama nevěděla, byla plná pozornosti: nevynechala ani slovo, ani zaváhaní hlasu, ani pohled, ani leknutí svalu ve tváři, ani Pierreovo gesto. Za běhu zachytila slovo, které ještě nebylo vyjádřeno, a vnesla ho přímo do svého otevřeného srdce, uhádla tajný význam celé Pierreovy duchovní práce.
Princezna Marya tomu příběhu rozuměla, sympatizovala s ním, ale teď viděla něco jiného, co pohltilo veškerou její pozornost; viděla možnost lásky a štěstí mezi Natashou a Pierrem. A tato myšlenka ji poprvé napadla a naplnila její duši radostí.
Byly tři hodiny ráno. Číšníci se smutnými a přísnými tvářemi přišli vyměnit svíčky, ale nikdo si jich nevšiml.
Pierre dokončil svůj příběh. Natasha s brilantníma živýma očima dál tvrdohlavě a pozorně hleděla na Pierra, jako by chtěla pochopit zbytek, co možná neřekl. Pierre se na ni v stydlivém a šťastném rozpaku občas podíval a přemýšlel, co teď říct, aby rozhovor obrátil na jiné téma. Princezna Marya mlčela. Nikoho ani nenapadlo, že jsou tři hodiny ráno a že je čas jít spát.
"Říkají: bída, utrpení," řekl Pierre. - Ano, kdyby jen teď, v tuto chvíli mi bylo řečeno: chceš zůstat tím, čím jsi byl před zajetím, nebo tohle všechno nejdřív přežít? Proboha, ještě jednou zajetí a koňské maso. Myslíme si, jak budeme vyhozeni z naší obvyklé cesty, že je vše ztraceno; a tady je jen začátek nového, dobrého. Dokud existuje život, existuje štěstí. Před námi je mnoho, mnoho. Říkám ti to, “řekl a oslovil Natashu.
"Ano, ano," řekla a odpověděla něco úplně jiného, "a nechtěla bych nic jiného, než si to všechno projít znovu.
Pierre se na ni pozorně podíval.
S magisterským titulem z teologie.
7. září téhož roku byl ve stejném klášteře stejným biskupem vysvěcen na hierodiakona.
Lávra v té době čítala více než 600 lidí, od roku 1924 nese jméno podle zákona stavropegie. V souvislosti s obsazením všech lávrských kostelů renovacemi se v té době konaly bohoslužby v kostele Olginskaja v Pečersku.
Od té doby byl jeho život a dílo na dlouhou dobu spjato se středoasijskou diecézí.
Od té doby ho státní orgány, které se předtím dívaly na jeho činnost s velkými obavami, začaly nejprve skrytě a poté otevřeně pronásledovat. Vladyka Hermogen, „Jako jeden z reakčních přívrženců ruské pravoslavné církve podniká aktivní opatření k posílení materiální základny církve a šíření náboženských názorů na vědomí Sovětský lid" , - tak Vladyka popsal Radu pro záležitosti Ruské pravoslavné církve v rámci Rady ministrů SSSR.
Kalugská diecéze v té době představovala bezútěšný obraz: po další vlně perzekucí proti církvi se zde zachovalo pouze 28 kostelů; 12 okresů kraje nemělo chrámy vůbec. S příchodem vladyky Hermogenes se liturgickým a duchovním centrem diecéze stal vlastně Nikolský kostel, kde jak rektor, otec Jacob Volodin, tak starší Čebotarev byli duchem a přesvědčením velmi blízko novému arcibiskupovi. Brzy přestaly být biskupské bohoslužby v „Mikuláši“ vzácností, byly vykonávány s hlubokou úctou, doprovázeny srdečným učením a proto přitahovaly masy lidu. Rada pro záležitosti ROC začíná „neutralizovat“ neposlušného biskupa. Využívá se i přímého nátlaku na samotného vládce, spočívajícího v neustálých výzvách „k rozhovorům“, „náznakům nepřípustnosti...“, přísných varováních a tak dále. Zároveň dochází k pokusům o jeho izolaci – přes odvedení kléru a jemu věrných laiků od něj, přes pokusy kompromitovat samotného vladyku v očích věřících. Na vládnoucího biskupa a jemu blízké „nespolehlivé“ duchovní jsou organizovány „stížnosti farníků“.
"Je třeba také upozornit, že arcibiskup Hermogen utrácí peníze diecéze na dobročinné účely, což je zakázáno," píše autorizovaný udavač.
Vladyka reaguje podporou chudých farností, snížením „dobrovolně-povinného“ příspěvku do Fondu míru, revitalizací a posílením farního života, opravou chátrajících kostelů, přilákáním mladých aktivních duchovních s duchovním vzděláním do diecéze, pro které byly dva soukromé kalužské domy. byl organizován jakýsi podzemní hotel. Navíc začíná posílat pro štáb duchovní, kteří se zkompromitovali nezištným „flirtováním“ se sovětským režimem. Když komisař na dalším „rozhovoru“ upozornil na nepřípustnost takového propouštění, vladyka Ermogen ironicky poznamenal, že samozřejmě v zájmu protináboženské propagandy je takový kněz velmi užitečná postava, ale on jako pravoslavný biskup, není s takovými rádoby kněžími vůbec spokojen.
Na rozdíl od takového dodržování zásad vzdorovitého „duchovního“ začínají úřady zběsile vytvářet komise „dohlížet na dodržování kultovní legislativy“, aby „studovaly kontingent lidí navštěvujících kostely, potlačovaly nezákonné křest dětí, odhalovaly aktivní členové komunity“ a tak dále. V červenci rozhodne Regionální výkonný výbor Kaluga „O omezení činnosti církevníků“ a od roku začíná boj proti kostelním zvonům a píšťalkám. Najednou se ukazuje, že kostelní zvony „mají negativní vliv na psychiku“, „narušují pedagogický proces“, „ruší život občanů“, „ruší práci modlících se“ a tak dále. V celém kraji se rozvíjí hromadné čtení propagandistických protináboženských přednášek (v roce se uskutečnilo 2768 přednášek, průměrně 7 přednášek denně), vznikají školy vědeckého ateismu. Všechny tyto obrovské náklady ale nepřinesly výsledky.
Stránkování tohoto e-článek odpovídá originálu.
DOPIS JEHO SVATÉMU PATRIARCHOVI MOSKVĚ A CELÉMU RUSKU
ALEXIA
arcibiskup Hermogenes,
b. Kaluga
TVRZENÍ
Mám povinnost sdělit Vaší Svatosti následující.
Dne 25. listopadu 1967 uplynuly dva roky od doby, kdy se o mně konalo následující usnesení Vaší Svatosti a synodu:
„Jeho Milost arcibiskup Kaluga a Borovsk, Hermogen, podle petice, aby byl zbaven správy kalužské diecéze *).
Vzhledem k tomu, že v v současné době neexistuje žádná odpovídající prázdná katedrála, měl by být propuštěn arcibiskup Hermogenes. Přidělte mu klášter Uspensky Zhirovitsky, aby v něm bydlel. Na dobu jeho odchodu do důchodu jmenujte biskupský důchod."
Skutečný důvod, proč mě vyhodili « k odpočinku “, jak si Vaše Svatosti a synod dobře uvědomují, byl požadavek předsedy Rady pro náboženské záležitosti při Radě ministrů SSSR VA Kurojedova.
Formálně zmíněný dekret následoval po mé vynucené a dříve dohodnuté s Vaší Svatostí prosbu o přestěhování na jinou kazatelnu a VAŠE SVATÝ SVATÝ SVÝ PŘÍSLIB, DANÝM, že po krátkodobém propuštění dostanu uvolněnou kazatelnu.
Ode dne výše uvedeného usnesení, které zdůvodňovalo mou výpověď, která odůvodňovala mé odvolání „do důchodu“ pouze absencí v daném okamžiku neobsazeného útvaru, se za poslední dva roky uvolnily útvary vícekrát a před na posledním zasedání synody byli čtyři. Ale navzdory tomu, v rozporu se slovy patriarchy ruské církve a synodním dekretem, mi dodnes stolice nebyla dána.
Během posledních dvou let jsem předložil Vaší Svatosti vysvětlující poznámku a dvě prohlášení, ve kterých
*) Žádná taková žádost v petici nebyla.
rykhovi byla s maximální jasností ukázána neopodstatněnost mého odvolání ze strany církevních i občanských zákonů.
Toto je mé třetí a poslední prohlášení k této záležitosti a rád bych, aby mu Vaše Svatosti věnoval náležitou pozornost.
Mé navrácení na biskupský stolec za těchto okolností nelze považovat pouze za záležitost mé osobní dispense. Především to vyžaduje důstojnost patriarchy ruské církve a autorita synodu. Je to nutné ve jménu obnovy porušeného kanonického právního řádu, na jehož základě může být biskup zbaven stolice pouze církevním soudem nebo v případě odsouzení civilním soudem za trestný čin.
Vzhledem k tomu, že v mém případě neexistuje ani jedno, ani druhé, může můj další „klid“ jen svědčit o vážných abnormalitách, které dnes existují ve vztahu mezi naší církevní správou a Radou pro náboženské záležitosti, vyjádřené v tomto případě ve skutečnosti že patriarcha je zbaven možnosti zůstat věrný svému slovu a synod je zbaven možnosti vykonávat svůj dekret.
Tyto abnormality jsou přímým důsledkem současné nejednoznačnosti ve vztahu mezi církví a státem.
Za Leninova života byla v těchto otázkách naprostá jasnost a jednoznačnost, protože byly přísně založeny na principu odluky církve od státu, která by se podle Leninových pokynů měla provádět důsledně a do konce. Legalita v těchto vztazích byla zajištěna tím, že veškeré otázky související s realizací dekretu o odluce církve od státu v životě byly svěřeny Lidovému komisariátu spravedlnosti reprezentovanému jeho 5. oddělením a byly řešeny až od z hlediska jejich souladu se zákonem. Navíc každý náboženský spolek a dokonce i jednotliví občané se mohli obracet na komisariát spravedlnosti v otázkách, které vyvstaly v životě církví a náboženských spolků, a vždy od něj dostávaly vhodné písemné vysvětlení. Značná část těchto vysvětlení, která jsou principiálního charakteru, byla publikována.
Nyní je pozorována docela jiná věc. Rada pro náboženské záležitosti zpravidla nedává písemná vysvětlení a odpovědi na sliby
prohlášení a stížnosti vznesené proti němu od náboženských sdružení a jednotlivců, včetně biskupů. Zástupci Rady na místě také nepodávají písemná vysvětlení a jejich ústní vysvětlení trpí rozpory a často jsou v rozporu se současnou legislativou. O takovou situaci je samozřejmé, že občan nedostane možnost seznámit se se zákony, které musí dodržovat, nebo jeho vyjádření k otázkám, které přímo souvisejí s jeho činností, zůstanou bez odezvy, nebo v horším případě místo toho, odpovědí na jeho výroky jsou mu zbaveni pozice, kterou zastává - nelze uznat jako normální.
Otázky vztahu mezi církví a státem jsou v podstatě legální. K 50. výročí dekretu o odluce církve od státu, které bude v únoru 1968, navrhuji připravit a předložit Právní komisi při Radě ministrů SSSR, přímo nebo prostřednictvím Vaší Svatosti, pokud těší se, Svatý otče, podrobné memorandum k těmto otázkám právní status Církve, duchovní a náboženské společnosti.
Zde považuji za vhodné vyslovit několik zásadních úvah pouze k otázce postoje předsedy Rady pro náboženské záležitosti a jmenování a odvolávání biskupů, neboť přímo souvisí s okolnostmi, které vedly k sepsání tohoto prohlášení.
Protože je u nás církev odloučena od státu a výše uvedené otázky se týkají sféry vnitřního církevního života, měla by mít církev právo o nich rozhodovat samostatně. Ale protože nositel biskupské důstojnosti je zároveň občanem svého státu, pak pro zásadní vyřešení otázek jmenování biskupem po církevní a občanské linii je třeba v nich rozlišit dva body:
1) svěcení,
2) jmenování na biskupský stolec.
První (svěcení) náleží zcela a beze zbytku církvi v osobě episkopátu.
Co se týče druhého, tedy jmenování do určitého útvaru, zde jsou určitá omezení ze strany státní moci přirozená; navíc v závislosti na povaze této moci a jejích základních postojích mohou být hranice těchto omezení různé.
Pokud je církev ve spojenectví se Státem, jako tomu bylo v carském Rusku, kdy byl Svatý synod nejen církevní, ale i vládní institucí, pak by v zásadě mohl mít hlavní žalobce synodu zákonné právo na určitou vliv v otázkách jmenování biskupů. Ale nutno podotknout, že toto „právo“, zvláště když ho vrchní žalobci zneužívali, měla pokroková veřejnost a v carském Rusku odmítavý postoj.
Pokud jde o předsedu Rady pro náboženské záležitosti, z titulu samotného principu odluky církve od státu nemůže mít, bez rizika diskreditace tohoto principu, právo aktivně zasahovat do záležitostí biskupů. jmenování, které vrchní prokurátor synodu carského Ruska mohl mít vzhledem k tehdejšímu právnímu vztahu mezi církevními a státními orgány. Proto by v současné době, kvůli zcela odlišným principům, na nichž je založen vztah mezi církví a státem, nemělo by právní zasahování předsedy koncilu do záležitostí jmenování biskupů sahat nad rámec požadavku, aby kandidát na předsedu být neoprávněným občanem Sovětského svazu u soudu.
PROTI Pokud jde o hierarchické propouštění „do důchodu“, církevní kánony stanoví jejich přípustnost pouze církevním soudem pro konkrétní církevní vinu nebo osobní žádost, přičemž však v tomto případě uzná za neplatné ty „rukopisy abdikace“ z vedení, které dostali „ne z vlastní vůle, ale z potřeby, ze strachu a z výhrůžek od některých“ (Cyril, 3).
Civilní stránka tohoto problému je následující. Jelikož podle aktuální legislativa přijetí svaté důstojnosti sovětským občanem neznamená jeho porážku v občanská práva, pak jeho odvolání z funkce na žádost civilních orgánů nelze provést způsobem, který zákon neupravuje.
Podle sovětské legislativy právo odvolat občany z funkce přísluší buď správě instituce, ve které občan pracuje, nebo soudním verdiktem v souladu s čl. 29 a 31 trestního zákoníku RSFSR. Vzhledem k tomu, že Rada pro věci náboženské není správním orgánem její správy ve vztahu k církvi a nebyla pověřena soudní funkce pak dovnitř
Zjistí-li v činnosti biskupa protiprávní jednání, musí podle povahy přestupku narušitele buď upozornit, nebo jej uložit, aby přestupek odstranil, jet, obsahuje-li znaky trestného činu, ať předseda Rada nebo pověřený zástupce Rady na místě zahájí proti porušovateli v souladu se zákonem nařízení soudního sporu. V závislosti na verdiktu soudu jsou církevní orgány povinny o biskupovi náležitě rozhodnout.
Zdá se mi, že výše uvedené úvahy jsou plně v souladu s principy odluky církve od státu.
Na závěr bych se chtěl dotknout problematiky vzniku biskupství v čistě církevním smyslu.
Pořadí jmenování biskupů – prostřednictvím jmenování – které nyní v naší církvi existuje, rozhodně není kanonické. Podle pravidel ekumenické církve má volbu biskupa provádět koncil nebo alespoň shromáždění tří biskupů - v čele s předním biskupem a se souhlasem všech nepřítomných biskupů, vyjádřeným pomocí gramat. Tento jediný kanonický řád je zakotven v ekumenických radách - První v pravidle 4 a sedmý v pravidle 3 a 19. pravidlo Antiochijského koncilu neuznává žádnou pravomoc pro obřady učiněné v rozporu s těmito pravidly.
Svatí kanovníci neznají postup jmenování biskupů. Tento protikanonický řád zapustil kořeny v ruské církvi v důsledku nekanonické Petrovy církevní reformy z roku 1721, která rovněž zrušila patriarchát.
Místní rada Ruské pravoslavné církve v roce 1917, která obnovila patriarchát, také obnovila kanonický postup pro volbu biskupů. A myslím, že není nic lepšího pro oslavu padesátého výročí obnovení patriarchátu na koncilu v roce 1917 jako obnovení kanonického řádu biskupů, obnoveného na stejném koncilu.
Vaše Svatosti
pokorný bratr a spoluslužebník v Kristu
arcibiskup Hermogen.
Žirovitský klášter,
Noví mučedníci a vyznavači ruské pravoslavné církve XX století
Ermogen (Golubev Alexey Stepanovich)
Rok narození = 1896
narozeniny = 3
Měsíc narození = 3
Místo narození = Kyjev
Narodil se jako páté dítě (z devíti dětí) v rodině váženého profesora
Kyjevská teologická akademie a Kyjevská univerzita sv. Vladimíra,
doktory církevních dějin S.T. Golubev a Elena Filippovna (rozená Ternovskaja), dcera profesora na Kyjevské teologické akademii.
Rodina Golubevových byla hluboce věřící, a proto se chlapec od dětství snažil sloužit Bohu a církvi.
Příbuzenství bratr kněze Golubeva Georgy Stepanoviče
ŽIVOTNÍ OBDOBÍ
[do roku 1920] [od roku 1926]
Vzdělávání
Kyjevské druhé gymnázium
Vystudoval střední školu se zlatou medailí
Kyjevský teologický seminář
Moskevská teologická akademie
Konec roku = 1919
Ph.D. teologie
Jako student MDA byl Aleksey, který přijel na dovolenou do Kyjeva navštívit své příbuzné, zajat na ulici Rudou armádou, která okamžitě vyhlásila verdikt: "Střílejte! .."
Ukázalo se, že byl v důstojnickém plášti a byl zaměněn se svým starším bratrem Vladimírem, důstojníkem carské armády. Bylo rozhodnuto okamžitě vynést rozsudek. Přiložili ho ke zdi, vojáci pozvedli zbraně... Najednou se ozval hlas
jejich velitel: "Stop! Nechám ho jít. Líbily se mi jeho oči! .."
Vysvěcení
mnich: Hermogenes 1919
Den svěcení = 21
Měsíc svěcení = 6
Kdo vysvěcen = biskup Theodore (Pozdeevsky)
hierodeacon
1919
Den vysvěcení = 7
Měsíc svěcení = 9
Místo svěcení = Moskva, Danilovský klášter
Servis
Moskva, Danilovský klášter
hierodeacon
Rok zahájení služby = 1919
Den zahájení služby = 21
Měsíc zahájení služby = 6
Konec služebního roku = 1919
Během své služby v Danilovském klášteře se sblížil s patriarchou Tichonem, který ho, vida v něm věrného pomocníka a skutečného bojovníka za víru, poslal jako misionáře do Kyjevsko-pečerské lávry.
Na podzim roku 1919. jde do Kyjevsko-pečerské lávry
Kyjevská diecéze
hierodeacon
Pozice = Diecézní misionář
Rok zahájení služby = 1919
Konec služebního roku = 1920
Důsledky občanské války vedly ke stratifikaci mezi duchovenstvem – objevily se modernistické skupiny. Církevní vřava se nevyhnula ani Lávře, většiny lávrských kostelů se zmocnili ukrajinští nacionalisté, kteří se snažili odstoupit od patriarchální církve. V této atmosféře nepřátelství a nenávisti byl mladý hierodeákon pevným a neústupným vykonavatelem vůle patriarchy.
Vysvěcení
hieromonek
1921
Den svěcení = 28
Měsíc svěcení = 8
Místo svěcení = Moskva
Kdo vysvěcen = Jeho Svatost patriarcha Tikhon
Podle jiných zdrojů byl vysvěcen v roce 1920.
Servis
hieromonek
V letech 1920-1921. jmenován členem Duchovní rady Kyjevsko-pečerské lávry.
V roce 1921. účastník „Celoukrajinského koncilu“, který vyhlásil autokefalii ukrajinské církve (podle metropolity Manuila (Lemeševského)).
Hieromonk Hermogen do poslední chvíle odolával pokusům o vytvoření schizmatu v církvi
Vysvěcení
archimandrit 1923
Den svěcení = 23
Měsíc svěcení = 7
Podle jiných zdrojů byl v roce 1922 povýšen do hodnosti archimandrita.
Servis
Kyjev, Kyjevsko-pečerská dormiční lávra
archimandrit
Počáteční rok služby = 1923
Zatčení
Kyjev
Rok zatčení = 1923
Zatčen za odpor renovátorům
Odsouzení
Rok odsouzení = 1923
Věta = odkaz
Místa závěru
Mari Republic, Krasnokokshaisk (nyní Yoshkar-Ola)
Rok začátku uvěznění = 1923
Rok konce = 1924
Měsíc ukončení = 11
Archimandrite Ermogen žil v exilu s knězem Anatolijem Zhurakovským a sloužili spolu téměř každý den, nyní nešpory, nyní matiny, nyní akathist, a společně četli ranní a večerní pravidla. Strávili jsme hodně času povídáním. O. Ermogen se naučil plést růženec. Začali k nim přicházet duchovní, vešly jeptišky. P. Ermogen se jako Archimandrita z Lávry těšil zvláštní úctě a autoritě. Brzy se však museli přestěhovat do jiných prostor a již odděleně od sebe. Otec Hermogen však neustále navštěvuje otce Anatolyho, jehož pokoj se proměnil v domácí kostel. Spolu s otcem Anatolijem se účastní slavnostní děkovné bohoslužby u příležitosti přijetí místních duchovních zpět do ochozu pravoslavné církve a poprvé po příjezdu vstupují do kostela. Město to šokovalo, jen se o tom mluvilo a o pár dní později byli oba zatčeni. Zatčení však nekončí ničím, jsou propuštěni.
V zimě druhého roku v exilu dostali otec Hermogen i otec Anatolij nečekaně předvolání do Správy, kde se měli pravidelně dostavovat na známku – tam se dozvěděli radostnou zprávu o své svobodě.
Servis
Kyjev, Kyjevsko-pečerská dormiční lávra
archimandrit
Funkce = guvernér
Počáteční rok služby = 1926
Konec služebního roku = 1931
Po zatčení opata Lávry Archimandrita Klimenta a převedení chrámů Lávry do „Živé církve“ byl otec Hermogen jednomyslně zvolen bratry Lávry za guvernéra; volbu schválil zástupce patriarchálního Locum Tenens metropolita Sergius (Stragorodskij). V atmosféře pronásledování církve, projevující nezbytnou pevnost, mohl otec Hermogen prodloužit život klášterní komunity na pět let již za zdmi Kyjevsko-pečerské lávry v kostele Olginskaja v Kyjevě. Komunita existovala na novém místě až do zatčení otce Hermogena a části bratří v roce 1931. Otec Hermogen byl navíc jmenován správcem všech dochovaných patriarchálních farností.
Zatčení
Kyjev
Rok zatčení = 1931
Měsíc zatčení = 3
27. ledna 1931 Kyjevsko-pečerská lávra byla uzavřena a její opat, archimandrita Hermogenes, byl odsouzen k smrti bez soudu a vyšetřování. Poté popravu vystřídalo 10 let těžké práce.
Místa závěru
ITL
Rok začátku uvěznění = 1931
Konec roku závěru = 1939
Archimandrite Hermogen strávil dvanáct let v táborech a vyhnanství.
Prozřetelnost Boží na břehu jeho vyvoleného je uvězněna. Po roce na samotce byl pro špatný zdravotní stav propuštěn z těžké fyzické práce.
Lékaři, kteří vypisovali zdravotní potvrzení, mu přidali dalších 20 let.
Sám O. Hermogenes se nikdy nenechal odradit, nereptal na Boha za nezasloužený trest a přesvědčil své okolí, aby se zdrželo reptání. Přestože byl poměrně mladý, byl
apeloval na trpělivost starých mnichů: „Jsme hříšníci a podle našich hříchů Hospodin
posílá nám toto utrpení.“ „Společně se scházeli k modlitbě, organizovali bohoslužby.
P. Hermogenes ve vyhnanství se zcela ponížil, ve všem spoléhal na vůli Boží.
Pomohlo mu i to, že se k němu vedoucí věznice, kde si odpykával trest, choval velmi dobře, vážil si ho a chránil. A otec Hermogen ho zase naučil němčinu, kterou ovládal na gymnáziu. Přezkoumáním případů byla doba exilu pro otce Ermogena zkrácena na 8 let. Když byl propuštěn, šéf věznice mu doporučil, aby se nevracel do Kyjeva, kde bude nevyhnutelně znovu zatčen, a šel si najít práci.
někde na jihu. Touto radou se řídil otec Hermogen
Servis
Astrachaň, katedrála přímluvy
archimandrit
Funkce = rektor, děkan kostelů v Astrachani
Rok zahájení provozu = 1945
Den zahájení služby = 4
Měsíc zahájení služby = 3
4. března 1945 po čtrnáctileté nucené přestávce otec Hermogen pokračoval
moje ministerstvo
Samarkand, katedrála přímluvy
archimandrit
Pozice = opat
Rok zahájení provozu = 1948
Konec služebního roku = 1953
Vysvěcení
biskup
1953
Den vysvěcení = 1
Měsíc svěcení = 3
Místo svěcení = Moskva, patriarchální katedrála Zjevení Páně
Kdo vysvěcen = Jeho Svatost patriarcha Alexij I., metropolita Nikolaj (Jaruševič) z Krutitského a Kolomny, arcibiskup Macarius (Daev) z Mozhaisk
Při jmenování biskupem (rada pro náboženské záležitosti tomu dlouho bránila) archimandrita Hermogen řekl:
"Dal jsem své srdce Pánu, moje myšlenka pracovala pro něj, má vůle mu sloužila. A pokud jsem jako člověk zhřešil, přesto jsem se Ho nikdy nezřekl, můj Pane."
Servis
Taškentská diecéze
biskup
Funkce = biskup z Taškentu a střední Asie
Rok zahájení provozu = 1953
Den zahájení provozu = 1
Měsíc zahájení služby = 3
Rok odchodu do důchodu = 1958
Konec servisního dne = 28
Konec servisního měsíce = 8
Vladyka Hermogenes po vstupu na Srenaean See horlivě pokračoval ve svatém díle obnovy pravoslaví, kterou zahájil metropolita Guriy. Desetiletí pronásledování a renovační dominance zanechaly své stopy. Mnoho farností bylo zkorodováno nepořádkem a při bohoslužbách byla porušována kanonická pravidla. Vladyka Hermogen vynaložil mnoho úsilí na odstranění těchto nepravostí.
Z iniciativy biskupa Hermogena byl díky jeho odvaze a píli v Taškentu po zemětřesení postaven rozsáhlý chrám, vysvěcený 11. prosince 1957.
Dle zdroje byla katedrála vysvěcena 4. září 1958.
Jednalo se o největší stavbu v ruské pravoslavné církvi za 50 let teomachistické moci. Vzhled tohoto chrámu byl mnohými věřícími považován za velké Boží milosrdenství pravoslavnému lidu Taškentu. To bylo potvrzeno skutečností, že o několik let později Pán ukázal nad tímto chrámem zázračné znamení. Když zemětřesení zasáhlo Taškent, byly téměř všechny budovy ve městě poškozeny nebo zničeny. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie zůstala zcela nedotčena!
Katedrála svatého Dormition v Taškentu se stala skutečným ohniskem duchovního života Taškentu.
Alma-Atinskaya diecéze
biskup
Rok zahájení provozu = 1955
Měsíc zahájení služby = 11
Konec služebního roku = 1956
Konec servisního dne = 31
Konec servisního měsíce = 5
V roce 1956. byl poslán na odpočinek a poté znovu obnoven
Diecéze Alma-Ata
biskup
Pozice = dočasný vedoucí
Rok zahájení provozu = 1958
Den zahájení provozu = 20
Měsíc zahájení služby = 2
Rok odchodu do důchodu = 1958
Konec servisního dne = 28
Konec servisního měsíce = 8
Vysvěcení
arcibiskup
1958
Den svěcení = 28
Měsíc svěcení = 8
Servis
Taškentská diecéze
arcibiskup
Funkce = arcibiskup Taškentu a Střední Asie
Rok zahájení provozu = 1958
Den zahájení provozu = 28
Měsíc zahájení služby = 8
Rok odchodu do důchodu = 1960
Konec servisního dne = 15
Konec servisního měsíce = 9
Propuštěn ze správy taškentské diecéze s udělením dovolené.
Vedení města neodpustilo Jeho Milosti Hermogenovi ani obnovu katedrály, ani aktivní kazatelskou činnost. Pronásledování vladyky začalo v tisku, v rozhlase.
Vladyka byl umístěn do domácího vězení, když kampaň selhala.
a ve 24 hodin byl vyhnán z Taškentu, nedovolil mu ani rozloučit se s duchovními dětmi.
Těm nemnoha, kterým se podařilo projít policejními kordony, Vladyka řekl: "Teď je těžká doba. Dávejte si pozor na svou víru..." Vladyka byl dva roky v klidu.
Servis
Omsk diecéze
arcibiskup
Pozice = arcibiskup Omsku a Tyumenu
Rok zahájení služby = 1962
Den zahájení provozu = 13
Měsíc zahájení služby = 6
Konec služebního roku = 1963
Konec servisního dne = 29
Konec servisního měsíce = 5
Jen o dva roky později byl Vladyka jmenován do oddělení Omsk. Jedním z důvodů jeho dlouhého pozastavení na ministerstvu byl jeho odpor
antikanonický dekret z roku 1960. o starších, tuto otázku dokonce adresoval Chruščovovi
Kaluga diecéze
arcibiskup
Funkce = arcibiskup Kalugský a Borovský
Rok zahájení provozu = 1963
Den zahájení provozu = 29
Měsíc zahájení služby = 5
Konec služebního roku = 1965
Konec servisního dne = 25
Konec servisního měsíce = 11
V 60. letech se vyslovil proti rozhodnutím biskupské rady z roku 1961, která byla církvi uložena. Napsal otevřený dopis Patriarcha Alexij I. s návrhem na změnu znění „Nařízení o ruské pravoslavné církvi“ přijatého na koncilu.
Nedovolil zavírání a ničení kostelů ve své diecézi.
Zamítnuto... Ve skutečnosti zveřejněno za účelem odkazu Žirovitského Klášter Nanebevzetí Panny Marie
Ubytování
Ostrov Grodno, okres Slonim, klášter Nanebevzetí Panny Marie
Rok začátku pobytu = 1965
Nástupní den ubytování = 26
Měsíc začátku pobytu = 11
Rok ukončení pobytu = 1978
Den ukončení pobytu = 7
Měsíc konce pobytu = 4
V Žirovitském klášteře - během nových krutých perzekucí proti církvi (na počátku 60. let a od 26. listopadu 1965), až do své požehnané smrti - starší arcibiskup Hermogenes asketizoval v důchodu.
Žil v klášteře pod dozorem bez práva odejít. Ve skutečnosti měl uvězněný svatý asketa nejvyšší autoritu mezi duchovními a církevními lidmi.
Po smrti patriarchy Alexije I. napsal otevřený dopis o nutnosti kanonického zvolení patriarchy.
Ocenění
právo nosit kříž na klobuku
Rok udělení = 1963
Den ocenění = 11
Měsíc odměny = 5
zánik
1978
Den smrti = 7
Měsíc smrti = 4
Místo smrti = ostrov Grodno, okres Slonim, klášter Nanebevzetí Panny Marie
Pohřebiště = Kyjev, hřbitov Korchevatskoe
Zemřel na svátek Zvěstování přesvaté Bohorodice.
Podle očitých svědků, kteří se pohřbu zúčastnili, pozorovali
mnoho zázračných jevů, které provázely smrt tohoto spravedlivého muže.
Ani pátý den tělo nevydávalo žádné známky rozkladu, naopak nádherné, nevysvětlitelné vůně... Když jsme se blížili k Žitomiru, mnoho z těch, kteří doprovázeli rakev, byli fascinováni tím, co slyšeli. andělský zpěv.
Podle závěti zesnulého vladyky Hermogena byl pohřben v Kyjevě vedle hrobů svých blízkých. V den pohřbu v Kyjevě, kde bylo předtím nepříznivé počasí, se slunce náhle zahřálo: a včely se shromáždily k rakvi, které, jak víte, létají pouze pro voňavé vůně ...
Publikace o něm:
1. Kněz Anatolij Žurakovskij. Materiály pro život. Paříž, 1987. S. 220.
2. Manuel (Lemeshevsky V.V.), Met. Ruští ortodoxní hierarchové od roku 1893 do roku 1965 (včetně). Erlangen, 1979-1989. T.3. S.158-161.
3. Shkarovský M.V. ruština Pravoslavná církev a Sov. stav v letech 1943-1964: Od „příměří“ k nové válce. SPb., 1995. S. 215.
4. Requiem: Kniha na památku obětí politických represí v regionu Oryol. T.3. Orel, 1996, s. 60.
5 Biskup Stefan Nikitin // Moskevský deník. 1996. N 2.C.40-49.
6 WMP. 1978. N 11.C.21.
7 Timofievič A.P. Boží lid. M .: Pilomník, 1995,191s. S. 182-183.
8 Na návštěvě u otce Seraphima / Comp. S. Fomin. Moskva: Palomnik, 1997, s. 468.
9 Záslavský Vladimír. Vladyka Ermogen (Golubev) // Kaluga Blagovest. června 1998. S.8-9.
10 Žirovitský klášter. Teologický a literárně umělecký list. 2000. č. 5 (18).
Svatý Dormition Žirovitský klášter, 2000. s. 39-41.
(*) Životopisná příručka "Utrpěl pro Krista", PSTGU, M. 1997, 698s.
(c) Ortodoxní univerzita pro humanitní vědy St. Tikhon
Arcibiskup Hermogen (Golubev). Autobiografie. Z dopisu vladykovi Johnovi (Lavriněnkovi).
AUTOBIOGRAFIE.
(z dopisu vladykovi Johnovi (Lavriněnkovi)).
odpovídám na vaše otázky. Z Boží milosti mám možnost svobodně vykonávat bohoslužby v klášterních kostelech, ale pro slabost sloužím 2-3x do měsíce. V březnu 1972 (16.) mi bude 76 let (nar. 1896). Můj otec - Stepan Timofeevich Golubev - byl profesorem na Kyjevské teologické akademii a na Kyjevské univerzitě sv. Vladimír a člen korespondent Ruská akademie Věda. Středoškolské vzdělání jsem získal na kyjevském 3. gymnasiu, které jsem ukončil v roce 1915 se stříbrnou medailí, a vyšší vzdělání na Moskevské teologické akademii, kterou jsem absolvoval v roce 1919 jako kandidát teologických věd (magisterský titul). V témže roce 1919 byl arcibiskupem Theodorem (Pozdeevským), bývalým rektorem Moskevské teologické akademie (8. června, sv. il), vysvěcen na hierodiakona v moskevském Danilovově klášteře. V září 1920 podle petice byl převelen Jeho Svatostí patriarchou Tichonem do Kyjeva a byl jmenován do počtu bratří Kyjevské jeskynní lávry a 15. srpna 1921 byl v Dormition vysvěcen Jeho Svatostí patriarchou Tichonem na důstojnost hieromonka. v Malé katedrále Nanebevzetí Panny Marie na Krutitsy.
Od ledna 1922 - člen duchovní rady Kyjevsko-pečerské lávry, od července - kyjevský diecézní misionář-kazatel. 10. července 1922 byl ve Velkém kostele Lávra metropolita Michail (Ermakov), ukrajinský exarcha, povýšen do hodnosti archimandrity. V roce 1923 v noci Zelený čtvrtek Současně s kyjevskými vikáři byli zatčeni biskupové Vasilij (Bogdaševskij, bývalý rektor K.D.A.), Dimitrij (Verbitskij), Nazarij (Blinov), Alexij (Gotovcev) a také arcikněží Anatolij Žurakovskij a Vasilij Slovačevskij a byli zatčeni všichni kromě biskupa Alexyho. poslal druhý den do Moskvy a odtud do exilu. Metropolita Michael byl zatčen o něco dříve. Důvodem je neuznání renovační vyšší církevní správy. V prosinci 1924, krátce před předáním Lávry renovátorům, byl po přezkoumání případů (v souvislosti s propuštěním Jeho Svatosti patriarchy Tichona) propuštěn z exilu a vrátil se do Kyjeva do Lávry. Z četných bratří Lavry v té době jen 6 lidí uznalo renovační správu metropolity Innokenty (Pustýnsky). Bratři vykonávali bohoslužby v Olginské církvi v Pečersku a v Lávrských pouštích přiléhajících ke Kyjevu: Kitajevské, Goloseevské a Preobraženské a také na nádvoří Lávry v Leningradu. Dne 5. října 1926 byl metropolita Sergius schválen zástupcem (odpadlíkem) patriarchálního Locum Tenens, podle volby bratří K (Ievo) -P (Echerskaya) Lavry, opatem Kyjev-Pecherska. Dormition Lavra.
Od 4. března 1945 rektor kostela Proměnění Páně v Trusovu (předměstí Astrachaně). Od 1. června 1945 rektor Přímluvské katedrály v Astrachani. Od 1. března 1948, během kněžství, byl mezi bratry Trinity-Sergius Lavra.
Od 13. září 1948 je rektorem přímluvecké katedrály v Samarkandu. 1. března 1953 byl vysvěcen na biskupa Taškentu a Střední Asie (vysvěcení provedli Jeho Svatost patriarcha Alexij, metropolita Nicholas a arcibiskup Macarius). Od 28. srpna 1958 - arcibiskup. Od 15. září 1960 v důchodu.
Od 13. června 1962 - arcibiskup Omsku a Ťumenu. Od 29. května 1963 arcibiskup Kalugský a Borovský. V důchodu od 25. listopadu 1965.
Poznámky:
Arcibiskup John (Lavrinenko) (1899-1985) - narodil se ve městě Jekaterinodar (dnešní Krasnodar), vystudoval Jekatěrinodarskou teologickou školu a Stavropolský seminář v první kategorii. Po maturitě emigroval z Ruska Občanská válka a byl tonsurován do mnišství a poté biskupem Benjaminem (Fedčenkovem) ze Sevastopolu vysvěcen na hieromonaše v kostele sv.
V roce 1922 přijel do Polska a byl zapsán do bratrstva Dukhovského kláštera Svaté Vilny. Učil na teologických školách a v roce 1925 se stal místodržitelem Duchovního kláštera Vilna. V roce 1931 promoval na teologickém oddělení Varšavské univerzity s magisterským titulem z teologie. Od roku 1935 spadá pod jurisdikci Moskevského patriarchátu.
V prosinci 1941 byl v Počajevské lávře vysvěcen na biskupa v Kovelu, vikáře volyňské diecéze. V roce 1943 byl povýšen do hodnosti arcibiskupa polského a brestského. V roce 1945 byl patriarcha Alexij I. jmenován rektorem kostela sv. Vladimíra ve městě Mariánské Lázně v Československu. V roce 1946 byl jmenován do oddělení Perm (v těch letech byl Perm přejmenován na Molotov), kde sloužil 10 let.
V roce 1956 byl přidělen do Alma-Aty, o rok později byl převezen do Čeljabinsku. V létě 1959 byl penzionován. V březnu 1961 byl jmenován do Kostromy, ale v květnu téhož roku byl znovu propuštěn. Žil ve městě Cherson, kde zemřel.
http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2077
(kopie) Ortodoxní teologický institut St. Tikhon
(kopie) Bratrstvo ve jménu Všemilosrdného Spasitele
