Svatý pro-rock Za-ha-riya a svatá pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta byli-ať už ro-di-te-la-mi svatý Pro-ro-ka, Pre-te-chi a Cross- sti-te-la Gos-pod-nya John-na. Jsou pro-is-ho-di-li z klanu Aaro-no-va: svatý Za-ha-riya, syn Vara-hii, byl svatým-nikým v chrámu Jeru-sa-lim-sk a Saint Eli-sa-ve-to byl sesterský roj svaté Anny, ma-te-ri z Pre-Svatého Bo-go-ro-di-tsy. Pra-ved-nye su-pru-gi, "krok za krokem ve všech pro-in-ve-dyam Gos-under-ho ďábel-v-roch-ale" (), to je v pořádku, že to bylo zvažováno v old-ho-for-old-time-me-na ve-li-kim on-ka-for-no-em God-zhi-im. Kdysi, když sloužil v kostele sv., aby se mu narodil syn, který-ten-bude "velký před Pánem" () a "bude před Ním předložen v duchu a si-le Eliáš“ ( ). For-ha-riya pochyboval o možnosti použití tohoto předsudku a byl pro little-ve-rie na-ka-zan němý. Když se velké-ved-noy El-sa-ve-you narodil syn, ona, prostřednictvím inspirace Svatého Du-ha, oznámila, že je mla-den-tsa John, ačkoli dříve v jejich rodině bylo toto jméno ne pro nikoho. Zeptal-si-zda pra-ved-no-go Za-ha-riu, a také na-pi-sal na do-tvář jméno John. V tu hodinu k němu přišel dar řeči a on, když splnil svatou Du-ha, začal o svém synovi mluvit jako o Pre-te-che Gos-ano.
Když se zlý král Herodes doslechl od mágů o božském Mesiáši, rozhodl se zbít v Beth-le-e-me a jeho okolí. Všechna miminka mladší 2 let, doufejme, budou zahrnovat ro-božského Mesiáše mezi jim. Herodes ho-ro-šo věděl o neobvyklém narození pro-ro-ka Jana a chtěl ho zabít, protože se bál, že je to král Židů. Ale pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta našla útočiště s malým v horách. Vrazi všude hledají Johna. Pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta, uvi-dev pre-next-to-va-te-lei, s after-mi se začali modlit k Bohu o lázeňskou seanci a tu-hodinu-stu-piv -sha-i-sya go-ra ji chránila spolu s dítětem před po-go-no. V těchto obtížných dnech svatý Za-ha-riya naplnil své lůno služby v chrámu Jeru-sa-lim. V-a-nás, vyslaní do Iro-house, se od něj marně snažili zjistit, kam jeho syn jde. Pak, podle Iroových slov, zabili svatého pro-ro-ka, pro-ko-chytili ho mezi obětí-ven-no-one a al-tarem (). Pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta con-cha-la 40 dní poté, co jeho-th-su-pru-ga, a St., zůstali v poušti až do dne jeho-e-objevení z-ra -il-sko-mu na-ro-du.
Viz též: „“ v překladu sv. Di-mit-rya Rostov.
Tvůj spravedlivý Zachariáši a Alžběto, / Pane, vzpomínka je veliká, / prosíme Tě: // zachraň naše duše.
Překlad: Tví spravedliví Zachariáši a Alžběto, Pane, slavící památku, spolu s nimi se k tobě modlíme: "Zachraň naše duše."
Kněžstvo je zahaleno oděvem, moudré, / podle zákona Božího se zápalná oběť líbí Bohu, posvátně ji obětoval, Zachariáši, / a byl tu světlo a pozorovatel tajemného proroctví, štěstí pro tebe a zjevení v chrámu / , s Předchůdcem se modli // naše duše budou spaseny.
Překlad: Obdařen kněžstvím, moudrý, podle zákona Božího, jsi hoden svatyně, přivedl jsi zbožného, Zachariáše, a byl jsi lampou a pozorovatelem svátostí, jasně v sobě nosil, všemoudrý, a byl jsi zabit meč v chrámu Božím, Kriste, s Předchůdcem modlete se za spásu našich duší.
Prorok dne a kněz Vyshnyago, / Zachariáš navrhuje, Rodič Předchůdce, / pokrm jeho paměti, / věrný pokrm, nápoj pravdy je všemi rozpuštěn, / toto požehnané požehnání je božské, // a yajako
Překlad: Dnes prorok a kněz Nejvyššího, Zachariáš, rodič Předchůdce, připravil na jeho památku jídlo a nakrmil věřící, neboť namíchal nápoj pravdy () pro každého, a proto odpočíval jako posvátný tajemník z Boží milosti.
Jak je měsíc v úplňku, / světlo pravdy z pomyšlení na Slunce, Messi, tě přivítalo / a ve všech přikázáních Páně se Zachariášem kráčel asi, / Bohem milovaná Elisovét
Překlad: Jako měsíc v úplňku jste byli osvíceni světlem pravdy z duchovního Slunce, Mesiáše a Bohem milovaná Alžběta splnila všechna přikázání Páně se Zachariášem. Chválíme vás za vaši důstojnost modlitebními zpěvy, štědrým Světlem, které osvěcuje každého (), velebíme Pána.
Bůh je svatý a svatého pochivayay, hlas Trisagion v nebi od anděla zpívá na zemi mužem ve svých svatých hvalimy, davy svatý tvůj duch koemuzhdo milost jako dar Kristův, a toyu postavivy církev tvých svatých ovy apoštolů ovy proroků ovy evangelistů, ovy pastorů a učitelů, ihzhe slovo kázání, vy sami působíte ve všech, ukrýval mnoho sovershishasya svatých v koemzhdo laskavý a laskavý, různé blagodetelmi blagougodivshii vás, a pro vás, náš obraz dobrých skutků jeho ostavivshe, radost preshedshy, ready, in Who we are you sami byli pokoušeni, a pomozte nám, kteří jsme zavražděni. A tak svatí všech a svatý prorok Zachariáš a spravedlivá Alžběta vzpomínající a zbožná chvála života, ty Samago, oni deystvovavshago, chvála, a jeden z lásky tvé dary buď sám, věřící, pilně se modli, Svatý svatých, dej mi hříšníka v důsledku jejich učení, Života, lásky, víry, trpělivosti a jejich modlitebné pomoci, ale ještě více je vaše všemohoucí milost, nebeská s nimi, hodna slávy, chválíce Nejsvětější Matku Boží a Otce a Syna syn. Amen.
Ó, milost Boží, všichni svatí, kteří stojíte před trůnem Nejsvětější Trojice a těšíte se nepopsatelné blaženosti! Dnes, v den svého všeobecného triumfu, pohleď milosrdně na nás, své malé bratříčky, kteří vám přinášíme tento chvályhodný pokrm a svým způsobem prosíte o milost a odpuštění hříchů; Vpravdě, vpravdě, vpravdě, pro všechny v Něm budete mít radost, můžete Ho požádat. Proto se DRK pokorně modli k tobě, a svatý prorok Zachariáš a spravedlivá Alžběta, modli se Milostivago Pane, ale dá nám ducha tvé horlivosti pro dodržování svatých Jeho přikázání, Ty ano proudil ve stopách své šance na pozemskou kariéru ve ctnostných Život bez poskvrny pomine a pokání, dosáhni slavných rajských vesnic a tamo s tebou, aby oslavoval Otce a Syna a Ducha svatého, na věky věků. Amen!
Tobě, ó, všichni svatý a svatý prorok Zachariáši a svatá Alžběta, jako vůdčí lampy, svými skutky, které osvětlovaly cestu nebeského vzestupu, jako mnohohříšný jsem pokořen ve své duši, stále miluji hlubiny mého srdce bluzhdati na křižovatce hříchu, ale ano osvěť mou mysl a srdce lehkou milostí její, jako ano toyu osvětluje a podporuje, vozmogu jindy zemnago žije správně stezi bez urážky preiti a požádejte své do Preblagomu Lorda spodoblyusya, Pone a Minor účastník byti duhovnyya vaše jídlo v nebeské Certosa Král slávy. Jemu s Jeho Počátečním Otcem a Nejsvětějším bude dobrý a životodárný Duch slávou, ctí a klaněním na věky věků. Amen.
Ó svatá Boží svatyně, prorok Zachariáš a spravedlivá Alžběta! Dobrým bojem ti, kteří pracovali na zemi, obdrželi korunu spravedlnosti v nebi a Pán se mu zalíbil, aby snědl všechny, kdo ho milovali. I při pohledu na tvůj svatý obraz se radujeme ze slavného konce tvého života a ctíme tvou svatou památku. Ale ty, stojíš před Božím trůnem, přijmi naše modlitby a obětuj požehnání Všemilosrdnému Bohu, odpusť nám všechny hříchy a pomoz nám odolat zácpě Diabolů, přeji ti vše nejlepší Je mi líto, velikost a my budeme hodni tvého zastupování, i kdybychom mne byli nehodni, viděli dobré věci na živé zemi, oslavovali Jednoho v Jeho svatých, oslaveného Boha, Otce a Syna a Svatého věku a Ducha svatého, Vaucha, Amen.
Vyvolení z Áronova rodu, narození Jana Chválícího Boha, Předchůdce a Křtitele Páně připraveného k bytí, svatých a spravedlivých Zachariáše a Alžběty! Jako by měli smělost v Pánu, na vaši přímluvu osvoboďte od všech našich potíží ty, kdo k vám volají:
Andělé země a muži nebes se skutečně zjevují, svatým Zachariáše a Alžběty, od svého mládí jste zdobili všechny ctnosti a svůj neposkvrněný život spolu se svou minulostí, jak se mu zdá, nazýváme vás hlasy chvála do úst:
Raduj se, nádherná vegetace rodiny Aronovů.
Raduj se, zářivá ozdoba zbožných rodičů.
Radujte se, pilnost duchovní a tělesné čistoty.
Raduj se, jsi horlivý strážce Božích přikázání.
Raduj se, supruzi spravedlivý, Bohem před volbami.
Radujte se, k nebeskému pokrmu Pánova povolání.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
Když uvidíte Nebeského Otce z výšin Jeho slávy, jako váš život, svatého a spravedlivého Zachariáše a Alžbětu, zbožně a svatě se postí, žehnejte z ratolesti svého světce, aby vyrostlo čestné a slavné ovoce – Jan, abyste byli jeho prorok, předchůdce a baptista svému milovanému Synu Ježíši Kristu, jemu vzdáváme chválu: Aleluja.
Archanděl Gabriel, řízený Božskou myslí shora, se před vámi zjevuje, knězi Zachariáši, který vstoupil do svatyně a slouží v jeho řádu. Podívejte se na nebeského posla, po pravici kadidelnice, jak vás obklopuje velký strach, oba posel Boží řeči: "Neboj se, Zachariáši." Ale my, milostí Boží vaší rodině, jsme dojati a voláme:
Raduj se, silný strážce cudného života.
Radost, hříchy a vášně jsou vždy přemoženy.
Radujte se, z milosti Boží, štědře padněte.
Raduj se, kdo vidíš skrytá tajemství v nebi.
Radujte se jako andělé nehmotnosti, kteří žili na zemi.
Raduj se, zachoval jsi ve svém životě tělesnou čistotu.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
Síla nevýslovného Božího milosrdenství k tobě, svatý, se zjevila, protože když jsi viděl spravedlnost tvého chození před Boží tváří, Hospodin ti seslal velikou útěchu ve stáří, takže Mu věrně zpíváš: Aleluja.
Měj příkaz od Pána, aby tě utěšil, svatý Zachariáši, vztyč Božího anděla, protože tvá modlitba je Bohu příznivá a naslouchání jí, Bůh ti udělí milosrdenství: požehnej své manželce Alžbětě, nechej své otroctví neplodnosti. porodila syna stejné milosti, Jana. Stejným způsobem od nás přijměte tuto píseň:
Radujte se, těšíte Boha svým životem.
Radujte se, neboť jste před Ním svatě chodili.
Radujte se, neboť ve vašich modlitbách ke Stvořiteli příroda povstala.
Radujte se, vždyť jste byli vždy utěšováni slovem Páně.
Radujte se, protože jste všechny své naděje vložili do Stvořitele.
Raduj se, ve svých dobrých skutcích jsi nepoznal únavu.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
Váš syn, svatí Zachariáš a Alžběta, nebude přemožen bouří pozemského života, bude velký před Pánem, nejen tělem, ale i duchem, řečí anděla Páně, neboť svým narozením bude přinést světu velkou radost, jako by se mnozí z jeho narození radovali, chválíce Stvořitele: Aleluja.
Slyší podivuhodná slovesa o svém synovi, že bude nazýván velkým prorokem a postí se, a dokonce i z lůna jeho matky bude naplněn Duch svatý a mnozí ze synů Izraele se kvůli němu obrátí k pravému Bohu, protože on Zachariáš musel být předchůdcem Kristovým v duchu a moci proroka Eliáše a připravovat národy na přijetí Spasitele, byl Zachariáš nesmírně ohromen a ohromen, neodvážil se uvěřit andělu, o kterém mluvili. My, naslouchající slovům andělů, k tobě voláme sice:
Radujte se, když jste získali Stvořitelovo velké milosrdenství.
Radujte se, přinesli jste velkou radost jazykům.
Raduj se, když jsi pokryl své šedé vlasy slávou.
Radujte se, nepřipravili jste se o své odměny v nebi.
Raduj se, který jsi se ve všem podobal milosrdnému Pánu.
Radujte se vy, kteří jste vždy uctívali trojjediného Boha.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
Přesně se bojte Boha, když anděl Páně promluvil k Zachariášovi: Já jsem Gabriel, postavím se před Boha a byl jsem poslán, abych vám přinesl všechny tyto dobré zprávy, protože jste nevěřili mým slovům, buďte němí a neřekli jste jediné slovo. dokud se vše, co jsem mluvil, nesplní podle vůle velkého Boha, jemuž zpívám slávu: Aleluja.
Viděl jsem lidi, kteří byli v Církvi Páně, zpomalil jsem Zachariáše na oltářích, žasnu nad tím, vyšel jsem k nim a nemohl jsem mluvit, ale jen jsem to třásl, všechno rozvířil, jako by měl vidění v oltářích. My, oslavující podivuhodné v zázracích našeho Pána, vám říkáme:
Radujte se, neboť Boží moc je na vás dokonalá.
Radujte se, neboť vůle Boží je na vás neodvolatelně stvořena.
Radujte se, neboť milosrdenství Stvořitele se na vás vylilo v hojnosti.
Radujte se, neboť Stvořitel vám velkoryse udělil radost.
Radujte se, neboť jste byli vyvýšeni rukou světce.
Radujte se, protože jste příkladem pro všechny.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
Slova Páně, hlásaná andělem, vidouce to uskutečnění, se velmi zaradovala, Alžběto, že počala svého syna a pět měsíců se skrývala, řka: Jak to se mnou Pán ve dnech činil, odejmi mou potupu v muži v hnusném duchu, tak zpívám Jeho chválu: Aleluja.
Velebte hojně Boží milost ve svaté Alžbětě, když je naplněna Duchem svatým, a volejte velkým hlasem Panny Marie: „Požehnaná jsi v ženách a požehnaný je plod tvého lůna! A já to pro sebe dostanu, jako by ke mně přišla Matka mého Pána!" Její dítě poskočilo v jejím břiše radostí z příchodu Matky Boží. Ano, a milost Ducha svatého na nás sestoupila a radostně volala do tváře:
Raduj se, jsi pozlacený Duchem svatým.
Raduj se, štědrý s milostí, Stvořiteli podzimu.
Raduj se, velké dítě svatého početí.
Radujte se, radost z otcovství a mateřství od Boha vědění.
Raduj se, Matko Boží podobná veškeré spravedlnosti.
Radujte se z vtěleného Božího Syna, služebníka dobra.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
Chci, aby lidé od anděla hlásali povolané jméno svého syna Jana, svatý Zachariáš, po jeho narození jsem napsal a abie se ti otevřel jazyk a ústa a sloveso paki, žehnající Bohu a zpívající mu: Aleluja.
Bůh ti dej novou milost, spravedlivý Zachariáši, nasyť tě Duchem svatým, také tě prorokuj a řekni: „Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, jako by navštívil a stvořil vysvobození pro svůj lid a vztyčil nám roh spásy , v domě Davida Jeho mládí, jako sloveso rtů svatých od nepaměti, jeho prorok a ty, dítě, prorok Nejvyššího, byli povoláni, pojď před Hospodina, připrav mu cesty." My však, naslouchajíce tvému proroctví, skrze vás, spravedlivé ženy Boží, chválíme Hospodina a zpíváme vám tyto chvály:
Radujte se, když jste poslali svaté věci do světa té, která porodila.
Radujte se, neboť jste o těchto veselých Vánocích oznámili světu radost.
Radujte se z nadmíru chválit Boha.
Radujte se, když jste věrně sloužili Pánu.
Raduj se, dodržel jsi všechny Jeho zákony.
Raduj se, zachoval jsi se čistý.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
S živými lidmi kolem se stal zvláštní zázrak, když slyším o slavném a úžasném narození vašeho dítěte, svatého a spravedlivého Zachariáše a Alžběty, a s překvapením si říkám: "Co to bude za dítě?" My, radující se ze slavného narození Předchůdce a Křtitele Páně, voláme k Pánu: Aleluja.
Všichni jste byli naplněni velkým zmatkem, Boží prorok Zachariáši, marně přišla do chrámu Nejsvětější Panna Maria s Božským Nemluvnětem a na místě nečistých manželek přede dveřmi chrámu se stala, chce prosit o očista zákona. Vedení Bo Yu do svatyně svatých vámi, inspirací Boha, představeného a vychovaného tam a pochopení v duchu, že tato Matka je čistá Panna a po Vánocích dejte Yu na místo dívek, kde ženy manžel nestojí jako manželka. My, chválící s tebou čistou Pannu, voláme s láskou a něhou:
Raduj se, že jsi vzdával slávu Matce Boží.
Raduj se, se vším jsi Ji chválil.
Radujte se, příchod Boha do světa čekajících.
Radujte se, když jste požehnal Stvořiteli čistou modlitbou.
Radujte se, radujte se z tváře Ježíška.
Radujte se, do Božího království, které postavil.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
Všichni andělé a svatí se radují s radostí velikosti, když ses, svatý Zachariáši, na ruce svých spravedlivých, dotklo tvé srdce a s bázní Boží jsi přijal Božské Nemluvně a jako Stvořitel a Bůh, nazval jsi Ho: Aleluja.
Lidský vír nestačí k důstojnému oslavení vašeho podivuhodného života, svatý a spravedlivý Zachariáš a Alžběta, není možné vyznat a zmizet veškerou svou modlitbu a soucit, všechny své slzy a vzdechy, dokonce ani Bohu. Přijmi od nás, lásku těch, kdo pro tebe pracují, tuto malou chválu:
Raduj se, nádoba Ducha svatého od věku volby.
Radujte se, v naději natáhnu ruku ke Stvořiteli.
Raduj se, Nejsvětější Trojice věrného světce.
Raduj se, našel jsi cestu k Bohu v trní.
Radujte se, neboť jste svou prací získali spásu.
Radujte se, v Pána jste doufali pouze ve vše.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
Záchrana jejich dítěte je živá, dávají matce napít vody a utíkají s ním do hor před zlomyslným dětským zabijákem Herodem, válečným velvyslancem v Betlémě, aby všechna miminka byla zbita a vaše dítě, blahoslavení Zachariáš a Alžběta budou zabiti. My, Pánu, držíme Jeho vyvolené z rukou bezbožných, s láskou se slovesem: Aleluja.
Hospodin, spravedlivá Alžběta, se stal tvou přímluvnou zdí od vrahů, kteří tě dostihli, když podle tvé modlitby: "Hora Boží, přijmi matku a syna!" Se slzami se radovat z tvé spásy, volat k tobě:
Radujte se v Pánu na všech stezkách, kterými se držíte.
Radujte se, rukou Boží skrze život této vodimiya.
Radujte se, lásku ke Stvořiteli jste v sobě nesli.
Radujte se, v ráji jste ochutnali nehynoucí ovoce.
Radujte se z pravdy Boha, který trpěl.
Raduj se, chceš být s Bohem.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
Ty jsi, svatý a spravedlivý Zachariáši, přinesl zpěv modlitby k Pánu Bohu, když k tobě přišli bojovníci Herodes podobné šelmě s rozkazem, abys jim dal svého syna. Vy jste jim však odpověděli: "Sloužím nyní Hospodinu Bohu Izraele a nevím, kde je můj syn!" Volejte k Bohu, který vás posiluje: Aleluja.
Chrám Páně se naplní světlem nebes, spravedlivý Zachariáši, když budeš inzerovat s válečníkem a ptát se tě: "Zabiješ mé tělo, ale Hospodin přijme mou duši!" Byl jsem ti zabit mezi kostelem a oltářem, jak přikázal Herodes, prolitá krev tvého světce zhoustla na mramoru a ztvrdla jako svědectví a věčné odsouzení Heroda. My, oslavující tvé mučednictví, zpíváme hlasy chvály:
Radujte se, zasvětili jste své duše Stvořiteli.
Radujte se z toho, že je budete svatí.
Radujte se v nebeské slávě z Boží svatby.
Radujte se, do radosti svého Pána, vstupte do svého povolání.
Radujte se, protože nyní jíte netrvanlivé jídlo.
Radujte se, vždyť za nás Boha prosíte.
Zjevuje se na tobě Boží milost, spravedlivá Alžběto, a nevýslovný zázrak se zázračně odhalil, když v hoře, která tě přikryla s dítětem, je z Božího příkazu uspořádána jeskyně, otevře se zdroj vody a nad jeskyní vyroste fénix, dávat své plody v hojnosti. Radoval ses z této Boží přízně a zpíval jsi Mu se svým dítětem: Aleluja.
Svatá Alžběta zazpívala radostnou píseň chvály a díkůvzdání Pánu po čtyřiceti dnech po vraždě spravedlivého Zachariáše a odevzdala svou duši svému Stvořiteli a spojila se se svým manželem v nebi. Oslavujme váš spravedlivý život, svatí Zachariáši a Alžběto, vroucně vás prosíme, abyste slyšeli náš pochvalný zpěv:
Radujte se, neboť ve víře svatých jste přirozeně utvrzeni.
Radujte se, protože jste naší přirozenou ochranou před problémy.
Raduj se, jako nás vždy chráníš před smutkem.
Raduj se, neboť v nás krotíš tělesné vášně.
Radujte se, jako zbožný manželský partner jste přirozeným patronem moudrosti.
Raduj se, jako naše dítě jsi přirozeným vychovatelem dobra.
Radujte se, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběto, dobré ovoce pro lidi, kteří vyrostli.
Ó, svatý a spravedlivý Zachariáši a Alžběta! S horlivostí a láskou tě prosíme: prosme našeho Pána v tomto životě ve víře a ctnosti o potvrzení, osvobození od bolestí a neštěstí, odpuštění našich hříchů, abychom také byli hodni Království nebeského zdědit a navždy opěvovat Bůh: Aleluja. Aleluja. Aleluja.
Tento kontakion se čte třikrát. Pak Ikos 1 a Kontakion 1.
Ó, spravedlivý Kristův majestát, svatí Zachariáš a Alžběta! Utíkáme se k tobě a modlíme se k tobě s velkou nadějí: přinášej své svaté modlitby k Pánu za nás hříšníky, ať posílá vše, co je užitečné pro naše duše a těla, víra je správná, nepokrytecká láska, prosperita v dobrých skutcích, zdraví a věčná spása pro duše i těla. Nepohrdej našimi modlitbami, které ti s něhou předkládáme, ale probuď nás jako zastoupení Pánu, abychom s tvou pomocí byli zaručeni k přijetí věčné spásy, zdědili království nebeské a spolu s tebou a všemi svatými , oslavujte nevýslovnou lásku lidstva Otce a Syna a Ducha svatého, v uctívané Boží Trojici, Boží víčka po staletí. Amen.
Ze samotné knihy Zachariáše, jakož i z knih Ezdrášových a knih Ezdrášových a Nehemjášových můžeme tvrdit, že Zachariáš byl současníkem proroka Hagaje, Zerubábela a velekněze Jehošuy; přežil to druhé a byl se svým synem Joachimem hlavou své kněžské rodiny. Počátek prorockého působení Zachariáše podle těchto knih je určen poměrně přesně; o jejím konci, stejně jako o době smrti proroka a místě jeho pohřbu nemáme v Tanaku žádné náznaky.
Neexistují žádné přesné informace o jeho době a místě narození. Nejpřijímanější názor mezi badateli je tento: jestliže za velekněžského úřadu Jehošuy byl dědeček proroka Idda ještě představitelem jeho kněžské rodiny, pak byl Zachariáš, když se zajatci za vlády Kýra vrátili do Jeruzaléma, poměrně mladý muž. ; a ze skutečnosti, že o osmnáct let později, ve druhém roce Daria Hystaspese (520-518 př. n. l.), se nazývá „mládencem“ (2:8), je tento předpoklad ještě pravděpodobnější. Z toho vyplývá následující závěr: prorok se narodil v Babylóně krátce před zveřejněním Kýrova výnosu a do Jeruzaléma dorazil jako dítě.
První zaznamenané proroctví Zachariáše se datuje do druhého roku Daria Hystaspese. Poslední ze Zachariášových proroctví pro konkrétní čas se vztahuje k devátému měsíci čtvrtého roku Daria (7:1). Proroctví v kapitolách 9-14 jsou chronologická. Období Zachariášova proroctví se tedy shoduje s dobou počátečního osvobození židovské komunity po jejím návratu z Babylonu a dobou přestavby chrámu (nebo, jak říkají někteří učenci, dobou obnovy). Bylo to paralelně s prorockou činností Hagaje, ale zároveň to bylo delší (soudě podle pokynů knih těchto proroků).
Zachariáš se snaží povzbudit stavitele Chrámu a všechen lid v těžké době obnovy komunity po babylonském zajetí; zároveň se snaží rozptýlit falešný názor o spravedlnosti a zbožnosti osvobozených ze zajetí a o bezprostřední blízkosti mesiášských časů. Prorok zdůrazňuje, že budoucí Mesiášovo království se naplní pouze po dlouhém boji proti pohanství, po opakovaných pádech samotného židovského národa; činy Prozřetelnosti, vedoucí lid k zamýšlenému cíli, se projeví na jedné straně zázračnou pomocí dětem Izraele v boji proti pohanství a na straně druhé těžkými tresty za jejich vlastní hříchy; navíc jsou pohané nástrojem v rukou Božích k potrestání dětí Izraele.
Kniha Zchariášova se dělí na dvě části (kapitoly 1-8 a kapitoly 9-14), které se liší jak obsahem, tak stylem.
první díl, která obsahuje zjevení prorokovi, která byla ve druhém a čtvrtém roce vlády Daria Hystaspese (1:7; 7:1). Zaměřuje se na stavbu chrámu a na hlavní postavy té doby, Zerubawela a velekněze Jehošuu. Tuto část lze rozdělit do tří částí.
Konkrétním důvodem pro napsání pasáže 6:9-15 byl příjezd Heldai do Jeruzaléma se společníky z Babylonu s dary pro chrám. Kapitoly 7 a 8 jsou napsány v reakci na diskusi mezi židovským lidem o vhodnosti dodržování půstů zavedených na památku zničení Jeruzaléma a chrámu za změněných okolností.
Kromě toho se prorok zabývá otázkou hlavního smyslu služby Bohu, který spatřuje v dodržování etických norem – spravedlnosti, milosrdenství, soucitu a lpění na pravdě. První část knihy končí vizí „mnoha kmenů a mocných národů“, které přijdou „hledat Hospodina... do Jeruzaléma“ (8,22; srov. Iz 2,3). Zchariáš tedy stejně jako proroci, kteří ho předcházeli, věří v univerzální poslání židovského náboženství a – stejně jako Deuteronomium – očekává jeho brzké naplnění.
Druhá část kniha proroka Zachariáše (kapitoly 9 - 14) obsahuje obraz budoucích osudů světa obecně a mesiášské doby zvláště. V této části knihy není vyznačen čas přijetí zjevení a jméno proroka. Andělé a zlí duchové zmínění ve vizích první části se také nevyskytují ve druhé části knihy.
Druhou polovinu knihy Zachariáše lze rozdělit na dvě proroctví (kapitoly 9-11 a kapitoly 12-14), začínající stejnými slovy: "מַשָּׂא דְבַר-יי" - "Prorocké slovo Hospodinovo":
První proroctví mluvený v zemi Khadrach, líčí boj mezi pohanským světem a Izraelem a zničení moci pohanů; A druhé proroctví(o Izraeli) maluje obrazy budoucího stavu vyvoleného lidu, až bude očištěn pohromami a dosáhne vysokého stupně svatosti a slávy.
Na rozdíl od prvního dílu zde mluvíme o svržení světové mocnosti nepřátelské židovskému národu, dobrého a bezcenného pastora, o velkém zločinu lidu a jeho pokání a všeobecném posvěcení.
Jazyk a styl druhého dílu se také výrazně liší od prvního. První část je obvykle psána prózou, druhá básnickým jazykem; v první části každá samostatná pasáž začíná krátkou úvodní formulí, ve druhé chybí. V druhé části je poměrně velké množství aramejzmů, které mohou naznačovat jeho pozdější původ.
Vzhledem k výraznému rozdílu ve stylu těchto kapitol od první poloviny knihy Zachariáš, směr „biblické kritiky“ počínaje 17. stoletím. začaly vyjadřovat stále větší pochybnosti o jejich pravosti. Pro křesťanské učence byla dalším důvodem pro oddělení posledních šesti kapitol skutečnost, že v Matoušově evangeliu (27:9) není citát ze Zachariáše 11:12 citován s odkazem na Zachariáše, ale na Jeremiáše.
Názory badatelů na dobu sestavení těchto proroctví se liší. Někteří badatelé je přisuzují období vlády židovského krále Uzzie (8. století př. n. l.), jiní považují podobu, do které jsou oděny teologické motivy proroctví, charakteristické pro helénistické období a na tomto základě také přisuzují proroctví tzv. 3. století. před naším letopočtem NS..
Odpůrci připisování druhé části Zachariášovy knihy jinému autorovi se domnívají, že rozdíl mezi oběma částmi není tak velký, aby bylo možné na tomto základě vyloučit možnost jediného autorství. Druhá část neobsahuje žádné vize; ale i v první části poměrně výrazné pasáže (kap. 7-8) představují vyprávění, nikoli vizi; symbolické jednání popsané v první části odpovídá ve druhé části symbolickým akcím v 9:4-17.
Dobří a zlí duchové nejsou postavy a nejsou zmíněni v druhé části, ale nejsou zmíněni v Ch. 7-8; naproti tomu v Zech. 12:8 se zmiňuje o „andělu Páně“ a v Zech. 14:5, o nichž mnozí komentátoři také označují „svaté“ jako anděly. Nesoulad obsahu druhé části Zachariáše s historickými okolnostmi také nelze spolehlivě prokázat.
Výsledkem je pečlivá analýza druhé části Zachariášovy knihy, která vede k závěru, že je obtížné, ne-li nemožné, učinit konečný soud o jejím autorství. Každá z polemizujících stran má pádné argumenty ve prospěch svého postoje, ale ve stejné míře se odhalují i slabiny v modelu, který navrhují.
| Tanach Books (hebrejská Bible) | |
|---|---|
| Pentateuch ( Tóra) | |
| Proroci ( Neviim) | |
| Písma ( Ketuwim) | |
| Bibličtí proroci | ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
ZACHARSKO(vzpomínka na Hospodina, hebr.) - srpovitý prorok, jeden z 12 tzv. menších proroků, z kmene Levi, zemřel kolem roku 520 př. Kr. a předpověděl požehnané království Kristovo. Dostal jméno srp, protože během jednoho z odhalení viděl z nebe letět svitek v podobě srpu. Vzpomínka na 8. února.
Prorok Zachariáš byl podle knihy svého jména ( 1 , 1, 7), syn Barachiášův a Adda; v úplně první knize Ezdráše 5 , 1; 6 , 14 je již nazýván synem samotného Addy, zástupcem kněžské rodiny, který se vrátil se Zerubábelem z babylonského zajetí (Neh. 12 , 4). To druhé jméno je chápáno buď tak, že Adda byl Zachariášovým vychovatelem (Cyril Alexandrijský, Rosenmüller), nebo tak, že to byl jeho děd. Druhé vysvětlení je nejpravděpodobnější, protože v genealogiích hebrejské „ben“ znamená nejen syna, ale také vnuka (viz např. Gen. 29 , 5; 32 , 55 atd.). Navíc, že Adda nebyl jen učitelem proroka, ale byl s ním i příbuzný, to je z Neha zcela jasné. 12 , 16. Zachariášova prorocká služba začala ve druhém roce vlády Daria Hystaspese ( 1 , 7), tedy v roce 520 př. Kr., 16-17 let po návratu Židů ze zajetí, pokračoval čtvrtým rokem své vlády ( 7 , 1) a skončilo, jak se domnívají, po šestém roce Dareia, tedy po stavbě chrámu, do této doby se připisuje pronesení řečí posledních šesti kapitol. O dalším životě proroka Zachariáše není nic známo. Podle legendy zemřel ve zralém věku.
Kniha proroka Zachariáše, sestávající ze 14. kapitoly, je rozdělena do dvou částí; jedna obsahuje úvodních osm kapitol, druhá posledních šest. Obsah prvního, včetně zde a malého úvodu ( 1 , 1-6), je v poměrně úzkém vztahu ke stavbě druhého chrámu. Ve druhém roce vlády Dareia Hystaspese, kdy se všechny národy známé Židům těšily míru ( 1 11), svatá země byla z větší části obsazena pohanskými národy, před nimiž se vracející se zajatci třásli (Ezra. 3 , 3; 4 4) a stavbu chrámu zabrzdili Samaritáni a nakonec ji úplně zastavili (Ezdráš 4). Následkem toho všeho zbožní ztratili víru ve věrnost Božích zaslíbení a ve všemohoucnost Boží (1, 12). Podpora pro ně v takovém stavu byla první Zachariášovou vizí. Chrám, řekl prorok ve svém vysvětlení, bude znovu postaven, Jeruzalém bude postaven a spolu s dalšími městy bude překypovat dobrem ( 1 , 16-17). Zatímco Pán „se smiluje nad Sionem“, je rozhořčen na „nebojácné národy s velkým rozhořčením“ (v. 15). Jak bude toto rozhořčení vyjádřeno, jaký bude osud pohanů, vysvětluje druhá vize ( 1 , 18-21). Prorok vidí čtyři rohy – symboly národů, které rozprášily Judu a Izrael a zničily Jeruzalém (verš 19), a pak čtyři kováře, kteří se chystají tyto rohy sestřelit. Moc utlačovatelů Židů bude rozdrcena. A pokud zasahovali do stavby města a chrámu (Ezra. 4 , 12-16, 21), pak zničením jejich moci bude odstraněna překážka výkonu tohoto díla. Jeruzalém bude nejen obnoven, ale také zalidněn nesčetnými lidmi: Pán do něj povolá ty, kteří jsou stále v rozptýlení, připojí se k nim mnoho pohanů ( 2 6, 11) a sám Hospodin se usadí na Sionu ( 2 , deset). Třetí vidění končí Hospodinovým slibem, že bude přebývat na Sionu. Ale jak může svatý přebývat mezi hříšným lidem? Na tento zmatek odpovídá čtvrté vidění (Kap. 3), které oznamuje, že hříchy lidu budou odpuštěny: veleknězi Ježíši, představiteli celého národa, jsou sňaty potřísněné šaty - symbol nečistoty, hříšnosti a obléká si čisté oblečení. Toto zázračné dílo Božího milosrdenství promění budoucnost, mnohem větší dílo Boží milosti očišťující hříchy – smazání hříchů celé země v jeden den ratolestí – Mesiášem. Očištění od hříchů umožnilo očištěným kráčet před Pánem bez poskvrny, podporováni Boží milostí. Tento slavný stav společnosti je zobrazen v další, páté vizi (4 kap.). Prorok uvažuje o zlaté lampě (symbol církve - Apoc. 1 13, 20), který je korunován miskou, do níž dvěma žlábky vytékal olej z větví dvou plodných oliv (Ježíš a Zerubábel, kněžská a soudcovská důstojnost). Z horní misky vytékal olej speciálními trubicemi v sedmi ikonových lampách, které na lampě visely. Z bohatých olivových ratolestí vytékalo zlato. Při vysvětlování vize je existence této slavné společnosti spojena s existencí chrámu jako centra služby Bohu ( 4 , 5 a dal.). Bude postaven Zerubábelem, bez ohledu na překážky (v. 7). Všech pět vidění řeklo prorokovi, jakými přízněmi bude židovský lid odměněn, do jakého slavného stavu se dostane Boží mocí. Ale nebude to věčné, přijde čas, kdy se lidé zkazí, upadnou do bezbožnosti a za to budou potrestáni. Tato myšlenka je odhalena ve vidění svitku, na kterém byla napsána kletba na všechny zloděje a křivopřísežníky, a efa se ženou sedící v ní (zla sama), kterou odnesly dvě další ženy do země Babylon (Ch 5). Zachariáš uvažuje o době, kdy korupce dosáhne svého vrcholu. Pak se kletba rozletí nad celou zemí, tedy Judeou, a bude bít bezbožné, dokud se nenaplní míra nespravedlnosti lidí a nepřijde konečný trest. Zlá žena je židovský národ; ephah je míra nepravd, proti kterým byla kletba vyslovena. Pokud to Pán dělá vyvolenému lidu, co by měl svět očekávat? Odpověď na tuto otázku leží v sedmé vizi ( 6 , 1-8). Prorok vidí čtyři vozy tažené červenými, černými, bílými a strakatými koňmi; musí jít po celé zemi, aby prosadili Boží soud nad všemi nepřáteli Boha. Po zničení pohanského světa bude na zemi založeno království Mesiáše. Prorok vyjadřuje tuto myšlenku symbolickým jednáním ( 6 9-15) - položením koruny na hlavu velekněze Ježíše. Korunovaný velekněz Ježíš měl proměnit Mesiáše pro lid, který by vytvořil církev, přijal slávu a usedl na jeho trůn. Řeči 7 a 8 kap., pronesené ve 4. roce vlády Daria Hystaspese, stejně jako předchozí vidění, souvisí se stavbou druhého chrámu. Ve čtvrtém roce Dareia se stavba chrámu výrazně posunula kupředu a vše předpovídalo jeho brzké dokončení. Vzhledem k tomu si Zacharjášovi současníci položili otázku: máme truchlit nad zničením bývalého chrámu – postit se v pátém měsíci? Aby se tento zmatek vyřešil, bylo do Jeruzaléma vysláno velvyslanectví a Hospodin na to odpověděl prostřednictvím Zachariáše. Ten především odsuzuje vnitřní motivaci, z níž tato otázka vzešla. Důstojnost vnitřní zbožnosti lid přisuzoval vnějšímu projevu zbožnosti – půstům, zapomínaje, že to první je důležité pouze ve spojení s druhým. Pán vyžaduje naplnění mravního zákona, bez něhož nemá vnější zbožnost žádnou cenu. Dříve, když byl Jeruzalém obýván, požadoval Hospodin spravedlnost v soudu, vzájemnou lásku a milosrdenství pro nešťastníky. Za neposlušnost se Hospodin rozhněval na lid, takže se Palestina proměnila v poušť ( 7 , 1-14). V nynější době Hospodin opět projeví přízeň Jeruzalému, usadí se na Sionu a dá lidu všemožná požehnání. Pak samotné půsty budou dny radosti a veselí a do Jeruzaléma pak přijde množství lidí, aby se poklonili Hospodinu ( 8 , 1-23). Druhá část knihy Zachariáše obsahuje prorocké řeči o časech požehnaného mesiášského království. Na začátku 9. kap. prorok říká, že Hospodin potrestá Syřany, Féničany a Pelištejce a bude chránit svůj lid. Jeruzalém bude pod zvláštní Boží ochranou. Hospodin ho ochrání před nepřáteli přecházejícími sem a tam a žádný utlačovatel už k němu nepřejde. Potom prorok vyzve židovský lid, aby se radoval, protože k němu brzy přijde král, který, protože je sám spravedlivý, musí nastolit spravedlnost na zemi a zachrání svůj lid. Pokorný, zničí aroganci a aroganci lidí; proto otevře své království tím, že vstoupí do svého hlavního města, ne na lesklém voze jako vojenský dobyvatel národů, ale sedí na oslu a mladém hříběti, pokorných zvířatech, která sloužila jako symbol míru. Mír, který sionský král přijde nastolit na zemi, bude v první řadě vetkán do zaslíbené země a z ní se rozšíří do celého vesmíru; tento král zachrání lidi a vtáhne je do svého království nikoli silou, ale krvavou obětí, kterou přinese za celé lidstvo, aby je smířil s Bohem a vysvobodil z pekla. Duchovnímu království Mesiáše bude předcházet vnější dočasná obnova židovského lidu ( 9 , 13-17): Hospodin ho učiní vítězem ve válce s Helény. Prorok předvídá Boží ochranu Židů a radí jim, aby své modlitby obrátili k Pánu, a ne k pohanským bohům. On sám se postará o své stádo a udělá ze svého lidu dobyvatele vesmíru, vrátí do vlasti ty Izraelity a Židy, kteří ještě zůstali v zemích zajetí ( 10 , 1-12). Poté, co prorok vylíčil světlou stránku budoucího osudu židovského národa, naznačuje nadcházející jeho odmítnutí. Zachariáš žádá Libanon, aby otevřel své dveře přicházejícímu nepříteli, který zničí celou Judeu ( 11 , 1-3). Co je příčinou takových katastrof, naznačují dvě níže popsané symbolické akce. Zaprvé ( 11 , 4-14) Zachariáš zobrazuje pastýře-Mesiáše, jak se snaží zachránit židovský národ, který zlí pastýři vedou ke zničení, jako když „porážejí ovce“. Péči o Mesiáše zaslepení lidé odmítnou: svou pastorační službu ocení na 30 stříbrných, tedy za cenu otroka. Potom se Mesiáš vzdá pastýřské funkce, v důsledku čehož nastane konec smlouvy mezi Bohem a vyvoleným lidem. Když byl dobrý pastýř odmítnut, stádo padlo do rukou lupičů a žoldáků. Prorok, který chce lidem na to upozornit, symbolicky zobrazuje šíleného pastýře, který se nebude starat o hynoucí, nebude hledat ztracené, uzdravovat nemocné, krmit zdravé atd. Ale běda těmto pastýřům. "Jejich ruka úplně vyschne a pravé oko otupí." V posledních kapitolách (12-14) Zachariáš prorokuje o osudu Jeruzaléma, tedy Kristovy církve, od doby zjevení Mesiáše až do konce světa. Předpovídá hroznou aspiraci národů do Jeruzaléma ( 12 1–3), které však budou odrážet Jehovu. Vytvoří v Jeruzalémě požehnané království, bohaté na milosrdenství a štědrosti ( 10 , 14), očištěn od všech ohavností pohanů ( 13 , 1-6), malým počtem, tvoří pouze třetinu těch, kteří žijí na zemi, ale jsou pokoušeni a svatí (7-9). Na konci časů všechny národy zvednou zbraně proti tomuto království, ale sám Pán povstane, aby je ochránil a porazil nepřátele ( 14 , 1-5). Až tma zahalí zemi, přijde jediný a věčný den, kdy bude Hospodin světlem pro všechny. Potom živá voda vyjde z nového nebeského Jeruzaléma. Jeruzalém bude středobodem Božího království, v němž budou přebývat pouze spravedliví a nepřátelé budou potrestáni (6-21).
Druhá část knihy proroka Zachariáše uvádí některé odlišnosti od první: neobsahuje např. definici času a jména proroka; nemá žádné údaje o okolnostech, za kterých Zachariáš pronesl své předpovědi; neobsahuje žádné vize, žádné působící anděly, žádného satana; konečně jazyk sám se liší od jazyka prvního dílu. To vše dohromady slouží jako základ pro názor, že druhá část knihy Zachariáše nepatří synovi Barachiáše, ale je složena z mnoha pasáží Zachariáše, Izajášova současníka, a byla převedena do dnešní podoby. v době Makabejských. Ale ve prospěch jednoty knihy, ve prospěch toho, že jde o dílo jednoho proroka, svědčí rozhodujícím způsobem skutečnost, že východiskem promluv obou částí je stav lidu po zajetí ( lid smlouvy je rozptýlen mezi pohany jako stádo bez pastýře - 10 , 3; Efraimův dům má být ještě shromážděn a zachráněn, - 10 6-10; mezi židovským a izraelským královstvím není žádný nesoulad, ale existoval před zničením obou království, - 11 , 14 atd.). Neuvedení jména proroka mluví stejně málo proti původu prorockých řečí kap. 9 -14 od Zachariáše, který žil po zajetí, jak málo prorok Izajáš neuvádí jeho jméno v nápisech k promluvám Ch. 15 , 17 , 19 atd. mluví proti jejich původu z Izaiáše. Pokud jde o rozdíl v prezentaci, pak to nevylučuje podobnosti. V obou částech jsou použity stejné obrazy (oči Boží - 3 , 9; 4 , 10; 9 , osmnáct; zdroj - 3 , 9; 13 , 1; 14 , 8), stejné charakteristické výrazy ( 7 , 14; 9 , 8), stejná rčení ( 2 , 14; 9 , 9) a narážky na předchozí posvátné knihy.
* A.P. Lopukhin.
Zdroj textu: Ortodoxní teologická encyklopedie. Svazek 5, stlb. 671. Edice Petrograd. Doplněk duchovního časopisu "Wanderer" pro 1904 Moderní pravopis.
[řecký. Ζαχαρίας], vpravo., Prop., Otec sv. Jan Křtitel a manžel mají pravdu. Alžběta, příbuzní Nejsv. Theotokos (připomenutí 5. září). Z. byl knězem v Jeruzalémě „z ptačí linie“ (Lk 1, 5; roční cyklus bohoslužeb v jeruzalémském chrámu byl rozdělen na 24 částí, trvajících 1 nebo 2 týdny, během nichž kněží losem prováděli předepsané rituály (Nolland. 1989. S. 26)).
Podle příběhu z Lukášova evangelia (Lk 1, 5-23) byl Z. při obřadu pálení kadidla v jeruzalémském chrámu poctěn zjevením arch. Gabriela, který mu řekl: „... neboj se, Zachariáši, neboť tvá modlitba byla vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan“ (Lk 1,13). Ačkoli se Z., soudě podle jeho následné reakce, nemodlil za syna, ale za záchranu Izraele, dostalo se mu (nad očekávání) proroctví o narození syna. Blzh. Theofylakt Bulharský věří, že byla vyslyšena Z. modlitba, aby Bůh odpustil hříchy lidu. „Jak to můžeš vidět? Anděl říká: Zde ti dávám znamení: Alžběta ti porodí syna a z toho, co Alžběta porodí, si musíš být jistý i odpuštěním hříchů lidem“ (Theoph. Bulg. In Luc 1 // PG. 123. Sl. 698) ... Přitom ve SZ je mnoho případů modlitby bezdětných rodičů za dar dětí (viz např.: Gn 25,21; 30,22; 1 Sam 1,10-13,17), proto Z. mohl také se modlit za narození syna. Podle slibu arch. Gabrielův syn „nebude pít víno a opojný nápoj“ (Lk 1,15) na znamení své zvláštní oddanosti Bohu (viz: Lv 10,9; Soud 13,14 a 7) a stane se prorokem, naplněným „Duchem svatým . .. z matčina lůna; a mnohé ze synů Izraele obrátí k Hospodinu, jejich Bohu "(Lukáš 1:15-16), a také" půjde před Ním v duchu a moci Eliášově, aby vrátil srdce otců dětem, a vzpurným myslím spravedlivých, aby postavili připravený lid před Hospodina." (Lukáš 1:17).
Z. vyjádřil pochybnost o možnosti porodit syna, neboť s manželkou byli již ve stáří. Na napomenutí a jako potvrzení věrnosti slov nebeského posla se Z. stal hluchoněmým (Lk 1,22; srov. Lk 1,62). „Je spravedlivě vystaven obojímu – hluchotě i němotě, neboť jako pachatel je potrestán hluchotou a jako protikladný – mlčením“ (Theoph. Bulg. V Luc. 1 // PG. 123. Col. 700) . V tomto stavu zůstal Z. až do dne narození svého syna, který se později stal prorokem a kazatelem pokání v Izraeli a Předchůdcem Pána Ježíše Krista. Tento příběh zjevně odhaluje trojí význam mlčení Z: jako trest, jako znamení, že se splní, co bylo předpovězeno (srov. Gn 15, 9-21; Soud 6, 36-40; 4. Královská 20, 8-11; 1 Car 10,2-16; Lk 1, 36; 2, 12), a také jako motiv k apokalyptickému ukrytí, podle kterého se mlčení Z. mělo stát prostředkem k utajení božských plánů před lidmi až do okamžiku. jejich naplnění (srov. Dan 8,26; 12,4, 9; Zj 10,4). Kromě toho je Z. nevíra v kontrastu s Mariinou vírou, která je popsána dále (Lukáš 1, 45) (Brown. 1993. S. 263). Lidé, kteří stáli před svatyní, poté, co k nim Z. vyšel a „vysvětlil... znameními“ (Lk 1,22), poznali, že měl vidění.
Když se o 9 měsíců později Z. narodil syn, 8. den po porodu se příbuzní a sousedé sešli v domě Z. a Elisabeth, aby obřízli dítě a dali mu jméno. Alžběta, vzpomínající na Boží příkaz, přenášený obloukem. Gabriel řekl, že se musí jmenovat John, což potvrdil Z. tím, že stejné jméno napsal na tabulku. Poté byl Z. uzdraven a naplněn Duchem svatým dobrořečil Bohu a vyslovil proroctví, v němž oznámil brzkou slíbenou spásu Izraele a roli svého novorozeného syna v této události (Lk 1,67 -79).
Historii Z. najdeme i ve vyprávění apokryfního „Protoevangelia Jákobova“ (2. pol. 2. stol.). Zde je Z. představen jako velekněz. Podle zápletky apokryfu se mu dostává zjevení o osudu Matky Boží, že Marie je předurčena stát se manželkou Josefa (Kap. 8). Zmiňuje se také (avšak bez upřesnění důvodů a okolností) o němosti Z. (Kap. 10). Na konci apokryfu je popsána scéna vraždy Z. za to, že nechtěl prozradit místo pobytu svého syna. Na příkaz krále Heroda byl „zabit ... před chrámem“ (Kap. 23). Příběh končí tajemnými slovy, že kněží, kteří vstoupili do chrámu, „nenašli jeho tělo, pouze krev, která se stala jako kámen“ (Kap. 24). Poslední detail ze života Z. je zřejmě výsledkem jeho ztotožnění se s Dr. Zachariášem, „zabitým mezi oltářem a chrámem“, o kterém se Ježíš Kristus zmiňuje v Lk 11,51 (srov. Mt 23,35). Blzh. Theofylakt podává výklad, který byl v jeho době rozšířený, tuto tradici zachovává i řez. Říká, že Z. „nevyloučila Matku Boží z řad panen poté, co porodila Krista, a postavila Ji na stejné místo, kde stály, a to místo bylo mezi chrámem a vnějším měděným oltářem. Za to ho zabili. Protože někteří očekávali svého budoucího krále v Kristu, zatímco jiní nechtěli být pod vládou krále, zabili tohoto světce také proto, že tvrdil, že Panna porodila a že se narodil Kristus, jejich budoucí Král, který byl pro ně odporný, protože si přáli být bez krále“ (Theoph. Bulg. V Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). Bylo zmíněno i to, že Z. byl veleknězem (možná pod vlivem „Jakubova protoevangelia“) a sv. John Zlatoústý (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).
Podle většiny moderních. biblisté (viz např.: Peels. S. 594), v Lk 11. 51 obsahuje odkaz na 2. Paralipomenon 24,20-22, který vypráví o synovi kněze. Jojada Zachariáš, který, naplněn Duchem svatým, odsoudil odpadnutí krále Joaše a byl na jeho příkaz ukamenován „na nádvoří domu Hospodinova“ (2 Par 24,21). Podle Matouše 23.35 Pán mluví o Zacharjášovi, synovi Barachiáše, ztotožňuje tohoto mučedníka s jedním z malých proroků z období po zajetí (viz: Zach 1,1). Takovou identifikaci připustil i sv. John Zlatoústý (Ioan. Chrysost. In Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) a blzh. Theophylact (Theoph. Bulg. In Matth. 23 // PG. 123. Col. 405). Nicephorus Callistus (XIV století) s odkazem na sv. Hippolyta Římská, píše v „Církevních dějinách“, že první manželka má pravdu. Joseph the Fetrothed, Salome, byla neteř Z. (Niceph. Callist. Hist. Eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).
V byzantském. prameny zachovaly anonymní apokryfní Mučednictví Z., založené na textu „Protoevangelia Jákobova“ (BHG, N 1881). Kromě toho je Z. věnována řada hagiografických prací (VIII-IX století) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 anonymní slova chvály (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x).
V Ruské pravoslavné církvi a dalších pravoslavných. Kostely připomínají Z. se slaví 5. září. Nejstarší typikon Jeruzalémského Božího hrobu, dochovaný v Arm. a nákladu. verze, kromě paměti Z. 5. září. slaveno 27. září. vzhled architekta. Gabriel, 1. prosince - odkrytí ostatků Z., ap. Jakuba Spravedlivého a Simeona Přijímajícího Boha a 18. května - památku těchto 3 svatých v kostele postaveném v Jeruzalémě Pavlem z Eleutheropolis (Kekelidze. Canonary. S. 114, 135, 144; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. str. 11, 42, 54; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. str. 67, 92, 107). V seznamu Patmos Typikon Velké církve. (IX-X století) pod 23. října. existuje zpráva, že paměť Z., ap. Jakuba Spravedlivého a Simeona Přijímajícího Boha se slavilo v K-fieldu v kostele zasvěceném Nejsv. Matka Boží, vedle svaté Žofie. Podle lat. popis K-pole XII století. ("Anonymní Mercati"), v tomto kostele byly ostatky Z., Jakuba a Simeona (Popis svatyní K-pole v latinském rukopisu z 12. století. // Zázračná ikona v Byzanci a starověkém Rusku. M., 1996. str. 448) ... Je známo, že ostatky Z. byly přeneseny do K-pol r. 415. V řadě Byzantinců. kalendáře, památka Z. byla naznačena 15. nebo 16. května a pořízení relikvií - 11. února. V Synaxarum K-polského c. konec X století. je zde zmínka o 2 kostelech jménem jistého sv. Zachariáš, Atroa a klášter Paradisios. I. Delee a R. Janin se domnívají, že kostel v Paradisii byl zasvěcen na jméno Z. Chrám v Atroa Janin není zmíněn. BHG uvádí další den paměti Z., který není v SynCP - 30. prosinec, zjevně uvedený v jednom z Visantů. rukopisy.
Podle svědectví poutníka Jana Phoka (1185) byly hrobky s ostatky Z. a Alžběty v cca. Svatý. Jana Křtitele, postaveného na místě svého vězení ve městě Sevastia (PPS. 1889. T. 8. Iss. 2. (Sept. 23). S. 39). V přítomnosti. V době relikvií (nebo části relikvií) Z. pobýval v athoském klášteře Kastamonit (Meinardus O. Studie o ostatcích svatých řecké pravoslavné církve // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S 176).
Římský katolík. Církvi památka Z. se koná 6. listopadu. (v některých Martyrologiích jsou data 6. září a 5. listopadu), zvláště slavnostně v Lateránské bazilice v Římě, kde podle záp. tradic, uchovávají se relikvie Z. (Mariani. Kol. 1445).
Zdroj: BHG, N 1881-1881x; SynCP. plk. 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 85-88.
Lit .: Mariani B. Zaccaria // BiblSS. sv. 12. plk. 1443-1446; Janin. Églises et monastères. str. 133; ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 1198-1199; Nolland J. Luke. Dallas (Tex.) 1989. Sv. 1: 1-9: 20. str. 13-81. (WBC; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160; Watson J. F. Zechariah (31) // ABD. sv. 6. str. 1060-1061; Witherington B. Narození Ježíše // Slovník Ježíšův a evangelia / Ed. J. B. Green a kol. Downers Grove (Ill.) 1992. S. 60-74; Brown R. E. Zrození Mesiáše. N. Y.; L. 19932. S. 256-285; 367-392; tamtéž. Úvod do NT. N. Y.; L. 1997. S. 225-230; Peels H. G. L. Krev „od Ábela k Zachariášovi“ (Matouš 23, 35; Lukáš 11, 50f.) A kánon SZ // ZAW. 2001. Bd. 113 S. 583-601; Murphy C. M. John the Baptist: Prorok čistoty pro nový věk. Collegeville (Min.) 2003. S. 43-90.
P. Yu. Lebedev, O. N. A., O. V. L.
Z. se připomíná v pravoslaví. bohoslužbu o svátcích zasvěcených Janu Křtiteli (početí (23. září) a Vánocům (24. června)) jako jeho otci.
Do nákladu. památky odrážející tradice starověkého jeruzalémského uctívání, památka Z. spolu s Alžbětou se slaví 26. června v rámci vícedenní oslavy Narození Jana Křtitele (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. S. 261 Marr I. Ya. Popis gruzínských rukopisů sinajského mon-ry.M.; L., 1940. S. 139).
V Typikonu Velkého kostela. IX-XI století (Mateos. Typicon. T. 1. S. 16) Paměť Z. byla instalována 5. září. spolu s památkou dalších světců je v některých seznamech uvedena posloupnost Z., včetně troparionu Žalm 98, evangelium Mt 23,29-39, podílí se na Žalmu 111,6b.
V Typikonu Studio-Aleksievsky z roku 1034 (Pentkovsky. Typicon. S. 277-278), obsahujícím nejstarší dochované vydání Studio Synaxar, na památku Z. 5. září. je uvedena slavnostní sekvence, včetně 6 sticher Z. na „Pane, křičel jsem“, zpěvu „Bůh Pán“ v matinkách a troparu 8. hlasu 
na 9. zpěv svítidla () (ateliérové svítidlo malých svátků). Při liturgii se blahoslaveným zpívá 3. a 6. zpěv kánonu Z., prokeimenon ze Ž 109, Apoštol Hebr. 4. 14 - 5. 6; aleluiarium, evangelium a svátosti jsou stejné jako v Typikonu Velkého c. V Evergetida Typicon, 2. pol. XI století (Dmitrievsky. Popis. T. 1. S. 260-261) 5. září. jsou spojeny nástupnictví Z. a biskupa. Cyrila z Gortynského, bohoslužba se koná za zpěvu „Boha Hospodina“ a troparu Z. 4. hlas ῾Ιερωσύνης στολισμόν, περιβαλλόμενος σοφέος σοφέος σοφέος σοφέος 
), atd. instrukce jsou stejné jako ve Studio-Aleksievsky Typicon. Při liturgii jsou prokeimenon, evangelium a svaté přijímání stejné jako v Typikonu Velké církve, apoštola Žid 5,4-10, aleluiarium s veršem ze žalmu 96. V typikonu z Messiny, 1131 (Arranz Typicon, str. 15-16) 5. září je naznačena pouze vzpomínka na Z., tropar je stejný jako v typikonu Evergetida, při matinkách se zpívá „Bůh Pán“. Na "Pane, vykřikl jsem" 3 stichera Z. a 3 - Presv. Theotokos. Na liturgii jsou prokeimenon, apoštol a evangelium stejné jako v Typikonu Velké církve, aleluiarium je stejné jako v Typikonu Evergetidy, jde o Ž 32,1. V athonitském vydání Studianské listiny, zachované v nákladu. překlad (Georgy Mtatsmindeli Typikon - viz: Kekelidze. Liturgické gruzínské památky. S. 230) na liturgii 5. září. prokeimenon, apoštol a evangelium jsou stejné jako v Typikonu Velké církve, aleluiarium s veršem ze Žalmu 91, Žalmu 32. 1.
V Jeruzalémských typikonech různých vydání, od raných (viz: Lossky. Typicon. S. 158-159) až po současnost, listina služby z 5. září. se prakticky nezměnil, zachoval si podobnost se studiem Typicons. Na „Pane, pláč“ se stichera Z. zpívají v 6, kánon v matunách je také v 6, to znamená, že Z. odkazuje na „svaté zpívané v 6“ (viz článek Znamení svátku měsíce). V XVI století. v Rusku seznamy jeruzalémských typikonů začínají pravidelně dávat červený znak se 3 tečkami do půlkruhu (), označujícího malý svátek; počínaje 1. moskevským vydáním Typiconu 1610, 5. září. je umístěn černý znak (), který znamená „svatý, který se má zpívat v 6“. Při liturgii jsou prokeimenon, evangelium a svátosti stejné jako v Typikonu Velké církve, aleluiarium, jako v Typikonu z Evergetidy, apoštol Žd 6 13-20. v řečtině. Typikon si zachovává stejný sled, ale v Menaionu přibylo Z. zpěvů - přibyla stichera na verši nešpor, Slavník na verši Matins mizí. V Typicon Mon-rya St. Dionysius (Τυπικόν τῆς ἐν Αθῷ μονῆς τοῦ ἁγίου Διονυσίου. ῞Α2.γιον) 3ος, 2. 2. γιον 3ος. stichera ze Z. jsou naznačeny na verši nešpor, opakují se při matinkách na chválách, načež se zpívá velká doxologie. Typikon Protopsalta Constantina (K-pol, 18512, Benátky, 1869) obsahuje krátkou kapitolu o shodě 5. září. s nedělí, odrážející stejnou tradici slavení Z. zpěvem velké doxologie (na chválách je naznačen zpěv stichery Z.).
V Rusku. Menaea, počínaje moskevským vydáním z r. 1724, tiskla i 2. bohoslužbu na počest Z. a Alžběty ke slavnostní památce Alžběty (k jmenovce dcery císaře Petra I.), počet chorálů sv. Z. zůstává beze změny.
Následujte Z., obsažené v moderní. sláva. liturgické knihy, zahrnuje: troparion 4. hlasu ῾Ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλόμενος, σοφὲ̇ ( ); kontakion 3. hlasu, jako "Panna dne" ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίστου̇ (); kánon 1. hlasu Theofanova autorství s akrostichem Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα (Předchůdce k rodiči je nepřítomný slavistický biják v aplausu: cyklus 3 stichera-like; 3 stichera-sebekonzistentní; sedal; zářící.
Podle rukopisů jsou známy hymny Z., které nebyly zařazeny do současnosti. liturgické knihy: kontakion 6. hlasu (Amphilochius. Kondakariy. str. 234); dodatečné ikos (Tamtéž str. 160, 234).
A. A. Lukaševič
Z. je zobrazen jako starý muž s šedými, dlouhými, měkce kudrnatými vlasy, s mírně kudrnatými středně dlouhými vousy, zužujícími se dolů. Jeho charakteristickým znakem je oděv velekněze, to-žito vyobrazený dostatečně podrobně: efod, náprsenka s 12 drahými kameny upevněnými na něm podle počtu izraelských kmenů, svrchní oděv v podobě pláště, zdobené na lemu, dlouhá košile a pásek. Oděv doplňuje tkaná čelenka se zlatým štítem, na kterém je vyrytý nápis „Shrine of Yahweh“. V rukou kadidelnice a kadidla. Na obrazech Z. jako proroka jsou zachovány kněžské oděvy, v rukou však drží svitek s textem z Lukášova evangelia (Lk 1. 68-69), např. na obraze c. . Nanebevzetí na poli Volotovo u Vel. Novgorod (1363, nedochováno), svitek obsahuje celý text: „Požehnaný Pán Bůh Izraele, který navštívil svůj lid a stvořil pro něj vysvobození a vztyčil nám roh spásy v domě svého chlapce Davida“ (viz: Vzdornov. 1989. Doc . č. 76).
V mozaice apsidy sv. Euphrasianus v Poreči, Chorvatsko (543-553), nejstarší jednoosobový obraz Z.-velekněze je prezentován v levém sloupu mezi oltářními okny. Ve výzdobě chrámů se obraz Z. vždy nachází v kupolové malbě mezi obrazy proroků (např. v kapli Palatina (asi 1143-1146) a v kostele Santa Maria del Ammirallo (Martorana ) (1143-1148) v Palermu na Sicílii; v kostele Spasitele na Nereditse ve Vel. Novgorodu (1199)) a v oltářní zóně (např. v kappadokických kostelech v řadě 10 světců vedle sv. Jana Křtitele (v letech 945 až 1025) v Tavshanly-Kilis (sv. Eustathius) a v severní apsidě Bally-kilis, v severní apsidě Direkli-kilis (976-1025), pravděpodobně v kostele sv. Jiří v Ačiksarayi (1060/61 nebo 1100), především na východních pilířích nebo svazích oltářních oblouků: v katedrále Proměnění Páně v Mirozhském (40. léta XII. století) a v katedrále Narození Panny Marie Snětogorské (1313) kláštery v Pskově, v novgorodských kostelech Nanebevzetí Panny Marie na Volotově poli, Narození Krista na Červeném poli (90. léta XIV. stol.), architekt Michail ze Skovorodského kláštera (začátek 15. stol. ?, nedochováno), ctihodný Sergius Radon Zhsky v Novgorodském Kremlu (mezi lety 1453 a 1463). V kappadockém c. Blahoslavený. Theotokos, St. Jana Křtitele a sv. Jiří (Goreme 9; počátek nebo 1. polovina 10. století) v oltářním výklenku kompozice Deesis po stranách Ježíše Krista jsou vyobrazeni sv. Jana Křtitele a Z. (což se vysvětluje zasvěcením trůnu v jižní apsidě sv. Janu Křtiteli).
Na miniatuře z křesťanské topografie Kosmy Indikoplové (poslední čtvrtina 9. století) je Z. zastoupena v jedinečné skladbě „Bohorodička, Ježíš Kristus, Jan Křtitel, Zachariáš, Alžběta, Anna a Simeon“ (Vat. Gr. 699. Fol. 76;viz: Lazarev V. N. Dějiny byzantského malířství. M., 1986. S. 68. Tabulka 97).
Obrázek rekvizity. Z. byl zařazen do prorocké řady ikonostasů (ikona „Proroci Elizeus, Zachariáš, Joel“ z katedrály Dormition Kirillov z Belozerského kláštera, kolem 1497, RM; viz: Ruské mon-ri: Umění a tradice [Petrohrad], 1997. S. 36). Jako prorok se svitkem v ruce je Z. zobrazen na 2stranném tabletu s ikonami „Vybraní svatí – Simeon Stylite, prop. Zachariáš, sv. Jana Novgorodského. Zvěstování „(konec 15. – začátek 16. století, GE; viz: Sinaj, Byzantium, Rus. 2000, s. 266).
Jediná vyobrazení Z. jsou zahrnuta do menaionských cyklů ze září: v nástěnných minologiích (v kostele Velkého mučedníka Dimitriho Markova Mon-ry u Skopje, Makedonie, cca 1376; v kostele sv. Mikuláše v Pelinově , Černá Hora, 1717-1718 ), na miniaturách (v minologii služebního evangelia (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, K-pol, 3. čtvrtina 11. stol.), v řecko-gruzínském rukopise 15. stol. století (RNB. OI58. L . 48v., 79)), v ikonomalbě (na ikoně „Annual Menaion“ (počátek 19. století, UKM)).
Základ zobrazení hagiografického cyklu Z. tvořily texty kanonických evangelií, kap. arr Lukášova evangelia doplněná výjevy z „Protoevangelia Jákobova“ (2. polovina 2. století): „Uvedení Panny Marie do chrámu“ (Protoevangelium. Kap. 7. 2-3), "Zasnoubení (představení) Marie Josefovi" a "Modlitba za pruty" ("Zázrak prosperujícího prutu") (Matouš 1. 18; Lukáš 1.27; Protoevangelium. Kap. 8, 9)," Evangelium of Zachariáš „(Lukáš 1.8-20), Němý Zachariáš před lidem „(Lukáš 1.21-22), Setkání (líbání) Zachariáše a Alžběty „(Početí sv. Jana Křtitele) (Lk 1. 23-24), Narození Jana Křtitele „a“ Zachariáš nazývá jméno Jana „(Lukáš 1. 57, 62-63), „Zavraždění Zachariáše na prahu chrámu“ (Mt 23. 35 ).
Výjevy zobrazující Z. se zpravidla objevují v souvislosti s historií sv. Jana Křtitele, tvořící nedílnou součást jeho hagiografického cyklu, nebo jsou součástí protoevangelního cyklu Theotokos. Nejstarší známé zápletky Života Z. jsou prezentovány v malbě rané Byzance. období v kostele bývalého kláštera sv. Jana Křtitele (Deir Abu Hinnis) poblíž Mallawi (Egypt). Malebný vlys, datovaný do 7. století, zahrnuje 5 hagiografických výjevů spravedlivého Z. a Alžběty seřazených v historickém pořadí, mezi nimi „Evangelismus práv. Zachariáš "," Zachariáš před lidmi "(levá ruka se dotýká rtů, což naznačuje němost); „Vražda Zachariáše“ je zobrazena v cyklu obrazů věnovaných dětství Ježíše Krista mezi scénami „Útěk do pouště“ a „Josefův sen“. Ojedinělé výjevy se dochovaly i v kappadokických chrámech zasvěcených ve jménu sv. Jana Křtitele. Takže "Vražda Zachariáše" je prezentována na obraze c. Bakhattin-Samanligy v údolí Ihlara (2. polovina 10. nebo 1. polovina 11. století) v cyklu výjevů z pozemského života Krista; v malbě XI-XII století. oltářní kaple ve jménu sv. Jan Křtitel (sv. Marek) c. Svatý. Macarius Veliký stejnojmenný klášter (Deir-Anba-Makar) ve Wadi-en-Natrun v trumfech kýlových výklenků pod kupolí jsou umístěny výjev „Zvěstování Zachariáše“ a párová kompozice „Zvěstování Panny Marie ". Scéna "Vražda Zachariáše" je zachována na obraze oltáře c. Karagedik (Sv. Jiří); zjevně byla součástí cyklu sv. Jana Křtitele (konec X-XI století).
Tradice zasvěcení v Rusku sv. Jana Křtitele nacházející se na severu. apsida oltáře určila program jeho výzdoby ve 12. století - umístění hagiografického cyklu proroka. Rozšířené cykly včetně epizod z dětství s obligátními scénkami „Evangelismus práv. Zachariáše "," Zachariáš nazývá jméno Jan ", jsou známy na obraze katedrály Proměnění Páně kláštera Mirozh, rekonstruovaném na fragmentárně dochovaném obraze novgorodského kostela. Zvěstování na Myachin (v Arkazhi) (1189), v katedrále Narození Panny Marie kláštera Snetogorsk v Pskově atd. V ruštině. ikonomalba, nejstarší hagiografické cykly podrobně popisující historii narození prorokových rodičů se datují nejdříve do 1. pol. XVI. století: ikony 1. pol. XVI. stol., AMII; ser. XVI. století, YAKhM, YaIAMZ; ser. XVI století od s. Pavlova, poblíž Rostova (Státní Treťjakovská galerie); 2. patro XVI století ze Solvyčegodska (SIKHM) (o tom viz: Ustinova. 2005, s. 197-212).
Nejstarší skladba „The Gospel of Zachariáš“ je uvedena jako miniatura v Echmiadzin Gospel (Mathen. 2374. L. 228. Arménie, VI. století) (viz: Durnovo LA Essays on the fine arts of the medieval Armenia. M., 1979. Il. 92). Jako ilustrace, předjímající Lukášovo evangelium, je tato skladba obsažena v Žaltáři a evangeliu (Lond. Brit. Lib. Harl. 2788, cca 800) - na středovém přehybu je miniatura zobrazující sv. Lukáš (fol. 108v) a "Zvěstování Zachariáše" (fol. 109r) - před oltářem ve svatostánku úmluvy naproti sobě ukazují prstem pravé ruky oblouk. Gabriel a Z. s kadidelnicí; po stranách v medailonech - poprsní obrazy bl. Panna (vlevo) a vpravo. Elisabeth (vpravo). Minologie Vasilije II. (Vat. Gr. 1613. K-pol, 976-1025) obsahuje miniatury „Vražda Zachariáše“ (str. 14), „Evangelismus práv. Zachariáš "(str. 61), "Nalezení relikvií" (str. 391). Samostatná miniatura „Zechariah before the people“ ilustruje rukopis „De Virginitate Beatae Mariae“ (Palat. Lat. 1650. Fol. 38, Cluny, c. 1090-1100) of St. Ildefons, arcibiskup. Tolet (nyní Toledo).
Protoevangelické cykly Theotokos, včetně scén zobrazujících Z., různé úplnosti a zachovalosti, jsou známy na obrazech mnoha. chrámy: katedrála sv. Sofie v Kyjevě (40. léta XI. stol.) (tento cyklus zahrnuje scénu „Představení Marie karmínové a purpurové“, nicméně „Protoevangelium Jakubovo“ Marii nepodával Z., ale veleknězem jménem Simeon (Kap. 9. 9)); novgorodský kostel Narození Panny Marie z Antonínského kláštera (1125); Katedrála Narození Panny Marie kláštera Snetogorsk v Pskově; mon-rya Hora (Kakhriye-jami) v K-field, cca. 1316-1321 aj. První skladbou s obrazem Z. v pořadí prezentace je „Uvedení Matky Boží do chrámu“: velekněz, klanějící se malé Marii, se s ní setkává před ( nebo pod) ciborium chrámu. V iluminovaných rukopisech je jeden z prvních příkladů reprezentován miniaturou v Minology of Imp. Basil II (Vat. Gr. 1613, K-pol, 976-1025). Rozvinuté schéma této kompozice, předjímající výjevy Kristova dětství, se však již nachází například v malbě kappadoských chrámů. v c. Kyzylchukur v Goreme (přelom 9. a 10. století). Tento výjev je hojně zastoupen například v řadě památek monumentálního malířství 11.-12. století. k setí. stěna c. Spasitel na Nereditse ve Vel. Novgorod (1199, fresky se nedochovaly), spárovaný se scénou „Představení Páně“; v kyperských kostelech Asinu (Panagia Forviotissa), poblíž Nikitari (1105/06), Panagia Arakos, poblíž Lagudera (1192).
V Rusku. ikonomalba jako samostatný obraz se nachází „Početí sv. Jana Křtitele “, kde se o sebe opírají Z. a Alžběta (např. chrámová ikona z kostela v obci Novokotovo, Tverská oblast (Novgorod, 2. pol. - konec 15. stol., TsMiAR, viz: Ikony hl. 13. - XVI. století ve sbírce TsMiAR: Kat. M., 2007. Kat. 14. S. 102-105); 2stranná vnější ikona "Znamení. Početí sv. Jana Křtitele", Novgorod, 2. pol. XVI. století, Treťjakovská galerie). Jako samostatná scéna na novgorodském 2stranném ikonovém tabletu „Narození Krista. Početí sv. Jana Křtitele a Vmts. Eufemie všechvályhodná "(1. polovina 16. století, TsAK MDA; viz:" V očích Boha se líbí tento obchod... ": Poklady TsAK MDA. Serg. P., 2004. S. 54-58) představuje fenomén oblouku ... Gabriel Z.: na pozadí bělostného kostela, korunovaného 4 kupolemi s kříži v hlavicích, u trůnu vlevo se sklání Z. v epitrachil; vpravo u trůnu - oblouk. Gabriel; za Z. - 3 kněží. Pojmenování této skladby „Početí sv. Jana Křtitele“, přestože její podoba „Setkání Zachariáše a Alžběty“ je známá již od 15. století. (cm.: Smirnová, Laurina, Gordienko. Početí sv. Jana Křtitele. Ikona. 2. patro - con. XV století. (TsMiAR)
V rozšířených skladbách "Narození Krista" v ruštině. ikony zobrazují například známku „Vražda Zachariáše“. na ikoně ze sbírky ISOstrouchova (konec 16. století, Státní Treťjakovská galerie), na ikoně z okruhu Gury Nikitina (Kostroma, kolem 1687, KGOIAMZ; viz: Kostromská ikona 13.-19. století, 2004. Kat 200) atd.
V Herminia, hierom. Dionysius Fournoagraphiot (asi 1730-1733) popis vzhledu Z. je uveden v oddíle. "Svatí proroci ...", říká se o něm: "...starý muž s dlouhým plnovousem v kněžském oděvu" (2. část. § 132. č. 24). Ve sbírce jsou obrazy Z. zmíněny i v zápletkách zahrnutých v cyklech „Jak se zobrazují svátky Bohorodice“ a „Zázraky předchůdce“: „Uvedení Matky Boží do chrámu“ – „ V hloubi chrámu, u dveří se třemi schody, stojí prorok Zachariáš v kněžském oděvu a podává ruce k blahoslavenému. Marie ... "," Evangelium Zachariášovo "(část 3. § 5. č. 4); „Josef přijímá Matku Boží z chrámu“ - „Uvnitř chrámu stojí prorok Zachariáš a žehná. Za ním si někteří kněží navzájem ukazují na Nejsv. Marie, a před ním Josef ... "(část 3. § 5. č. 5); „Evangelium Zachariáše“ – „V chrámu před oltářem stojí Zachariáš a v pravé ruce drží kadidelnici, levou zvedl nahoru a dívá se na nebe. Nad oltářem se vznáší archanděl Gabriel a drží listinu se slovy: neboj se, Zachariáši, tvá modlitba nebyla rychle vyslyšena. Mimo chrám se modlí mnoho Židů – mužů a manželek “(část 3. § 21. č. 1); "Narození předchůdce" - o Z. se říká, že je přímo v posteli. Alžběta „sedí a píše na listinu: John bude jeho jméno“ (tamtéž č. 2).
V Rusku. konsolidovaný ikonomalebný originál (18. století) podle soupisu G. D. Filimonova z 5. září. Podoba Z. je podrobně popsána: „Podoba je stará, šedivá, chlupy jsou hlavní dluhy a copánky jsou na ramenou jako u Abrahama, brada do pasu je dlouhá, na konci je nepříliš rozdvojená, její pláště jsou zlaté, na dvanácti místech, střední riza je lazor, tritiové roucho je vespod světlé. Indus je napsáno: roucho na něm řecké, na hlavě dvourohá mitra podle Starého zákona ... "(Filimonov. Ikonomalebný originál. S. 145); 23. září na oslavu početí sv. Jana Křtitele se říká: „... v Zachariášově svatyni... s kadidelnicí u trůnu slouží svaté bohoslužby, před ním stojí archanděl Gabriel, v ruce drží žezlo a Zachariáš drží své ruce v modlitbě k trůnu, nad nimi, podle cherubína, rumělky, stojí starci za Zachariášem podle starého zákona ... “(tamtéž str. 157-158); pod 24. června při oslavě Narození sv. Jana Křtitele, Z. se zmiňuje takto: „... kousek od sebe leží postel [Alžběty], jako starý, bradáč povinnosti, v rukou dcery a na ní píše“ John, nechť jmenoval se "(tamtéž str. 372-373) ...
Lit.: Herminia DF. S. 83, 146-147, 183; Antonova, Meeva. Katalog. T. 2. Kat. 371, str. 29; Kočka. 543, str. 149; Mijovi. Menolog. S. 286, 316, 344, 362, 376; Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Obraz Vel. Novgorod XV století. M., 1982; Vzdornov G.I. Volotovo: Fresky c. Předpoklad na poli Volotovo u Novgorodu. M., 1989; Jolivet-Levy C. Les églises byzantines de Cappadoce. P., 1991. P. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Sinaj, Byzanc, Rusko: Pravoslaví. umění od VI do raného. XX století: Kat. vyst. / Svatý. Catherine na Sinaji, státní Ermitáž. [SPb.,] 2000. S. 266. Kat. R-15a; Pivovarova N. V. Fresky z doby c. Spasitel na Nereditse v Novgorodu: Iconogr. malířský program. SPb., 2002. S. 49-50, 138. Kat. 238-239. Il. 146, 182, 208; Lifshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T. Yu. Monumentální obraz Vel. Novgorod: Con. XI - 1. čtvrtek XII století: Kat. SPb., 2004. S. 616-621, 742-744, 754; Ustinova Yu. V. "Cyklus početí" jako součást života sv. Jana Křtitele ve staré ruštině. umění XVI. - 1. patro. XVII století // IHM. 2005. Vydání. 9.S. 197-212.
E. V. Ševčenko
[hebr. ; řecký Ζαχαριας], prorocká kniha SZ, je jedním z menších proroků.
Na začátku Z. p. K. je uveden krátký rodokmen jeho autora: Zachariáš je nazýván „synem Barachiáše, syna Addova, proroka“ (Zach 1,1). V první knize Ezdráše je zmíněn spolu s rekvizitou. Aggea a nazývá se jednoduše „prorok Zachariáš, syn Iddo“ (; v synodálním překladu „syn Adda“ - 1 Ezd 5. 1; 6. 14); někteří badatelé to považují za zkrácenou formu genealogie: výraz „syn Iddo“ () lze chápat obecněji jako „potomek Idda“ (Craigie 1985, s. 154). Iddo, dědeček (nebo možná otec) rekvizity. Zachariáš je obvykle ztotožňován (Redditt. 1995. s. 38) s knězem se stejným jménem, který přišel do Palestiny se Zerubábelem (Neh 12:16); v tomto případě patřil Zachariáš do kněžské rodiny. Bylo také navrženo, že otec rekvizity. Zachariáš, „vidoucí Yedo“ (2. Paralipomenon 9. 29;; v synodálním překladu – Joel) a „Visitel Adda“ (- 2. Paralipomenon 12.15) – jedna osoba (Wilson. 1980. S. 289).
Z. p. To. Neobsahuje další informace o svém autorovi; protože byl úzce spojen s repatrianty Zerubábelem a Ježíšem, synem Yosedekovým, a aktivně se podílel na obnově chrámu, vědci došli k závěru, že také patřil k počtu Židů, kteří se vrátili do Palestiny z Babylonie (Redditt. 1995 str. 38). Někteří badatelé v knize nacházejí důkazy, že Zachariáš dobře znal situaci Židů, kteří žili v Babylónii, a v jeho vizích nacházejí mezopotámské vlivy (Amsler. 1988. S. 49-50); takový t. sp. se ve vědě nedostalo všeobecného uznání (Petersen. 1985. S. 109-110).
Jeho jméno () prop. Zechariah nosil zřejmě ne náhodou. Toto jméno, znamenající „Hospodin (Jahve) pamatoval“, spojovalo Zachariášovu prorockou službu s dřívější tradicí: „Jahve si pamatuje, co udělal pro Izrael za starých časů... a udělá totéž v budoucnosti“ (Tamtéž P 110).
Dosaženo v masoretském vydání hebrejštiny. text Z. p. k. má poměrně málo textologických problémů a ve většině případů umožňuje čtení bez pomoci emendací (viz např.: Tamtéž str. 125). Nejstarší svědek textu, Kumrán. scroll 4Q12c, obsahuje několik. odlišná čtení, což v některých případech umožňuje vysvětlit rozdíly uprostřed. ručně psaná tradice (Encyklopedie svitků od Mrtvého moře. Oxf., 2000. Sv. 1. S. 557).
Mn. vědci se shodují, že kořeny náboženství. život židovské komunity po zajetí je třeba hledat v podmínkách babylonského zajetí (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXX). Zřejmě ještě před dobytím Babylonu Peršany skutečně ustala diskriminace Židů jako zajatců, což jim dalo příležitost aktivně se zapojit do hospodářského a společenského života mocnosti, která je dobyla, a někteří z nich dokonce okupovat vysoké příspěvky; příklady takového blahobytu jsou obsaženy např. v biblické knize Prop. Daniel. Židé nadále ctili pravého Boha a zjevně existovala nějaká forma veřejné modlitby; pl. Badatelé vystopovali vznik synagog do této éry, kdy byla potřeba schůzek pociťována i v nepřítomnosti jeruzalémského chrámu – ohniska náboženství. život Božího lidu. Nejvýznamnějšími událostmi bylo dobytí Babylónu Kýrem II. Velikým (539 př. n. l.) a jeho vydání výnosu (538 př. n. l.), ve kterém bylo Židům dovoleno vrátit se do Palestiny a zahájit obnovu chrámu (srov. 1 Jízda 1. 1-4; 2 Par 36. 22-23; nepřímé potvrzení biblických dat uložených na "cyrusovém válci"). Nehledě na to, že perš. panovníci obecně podporovali repatriáty, „Persie zůstala vojenskou mocností, která mohla zničit i jakýkoli jiný národ“ (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII). Příklad nepřátelství Peršanů. Král Artaxerxes k jeruzalémské komunitě je obsažen v 1. Ezdrášovi 4. 19-22 a vizi prop. Zachariáš, na kterém mu byly nejprve ukázány 4 rohy, „které rozprášily Jidáše, Izrael a Jeruzalém“, a poté 4 dělníci, kteří přišli na pomoc „země Judské“ (Zach 1, 18-21), se často vykládá jako obraz „perské moci“, schopné konat velké dobro i velké zlo (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXII).
Od dob Kýra politika Peršanů. panovníků (snad jen Kambýsés), a to jak podle dostupných historických pramenů, tak podle biblických zpráv, směřovalo k zavedení samosprávy na podřízených územích (tyto akce si měly zalíbit místní obyvatelstvo ve prospěch perské vlády , atd. posílení jeho moci v zemi – Ibidem). Takže vůdce 1. skupiny repatriantů a poté vládce Prov. Žid se stal podle Kýrova výnosu Židem Šešbatsarem (srov.: 1 Ezdráš 1,8-11); tradice pokračovala dále, za vlády Zerubbábela, jednoho z hlavních protagonistů Zerubbábela. Na základě biblických údajů nelze s jistotou říci, zda Judea měla status provincie již za Šešbazara a Zerubbábela, i když některé archeologické nálezy důkazy hovoří ve prospěch tohoto (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXIV).
K ústřední otázce obnovy chrámu pro Z. p. K. jsou přímé informace v jiných biblických knihách a nepřímé informace v nebiblických zdrojích. Předpokládá se, že neúspěch 1. skupiny přistěhovalců, kterým se nepodařilo obnovit chrám (viz např.: 1 Ezd 4), mohl být způsoben tím, že Sheshbatsar ještě neměl pravomoci, které byly po. byly dány Zerubábelovi. Možná, že před reformou systému zemské správy, kterou provedl Darius, neměl zemský vládce dostatek finančních prostředků na pokračování výstavby (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV). Mn. Židů, kteří žili v Babylonu, se nechtěli vrátit do své vlasti, protože byli schopni dosáhnout úspěchu v Babylonii a palestinské hospodářství v té době bylo zničeno (Agg 1,3-11 - Tamtéž P. XXXVII je považován za nepřímý důkaz toho).
Situace se změnila po druhé vlně repatriace, kdy se do čela lidu postavil Zerubábel - potomek krále Davida, který byl zřejmě považován za dědice židovské královské dynastie (byl vnukem krále Jekonjáše - srov. Mt 1 11-12). Někteří badatelé se domnívají, že Židé spojení se Zerubábelem doufají v obnovení nezávislosti (viz: Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV), opírajíce se o text z Knihy Prop. Ageus: „A slovo Hospodinovo se stalo Aggeovi ... řekni Zorobábelovi, vládci Judy: Zatřesu nebem i zemí; a já svrhnu trůny království a zničím moc království pohanů...“ (Hag 2, 20-22). Vznik Z. p. K. je jedním z faktorů sjednocení lidu (které spočívalo především ve vzájemném uznání obyvatel Palestiny a repatriantů), díky kterému bylo možné postavit chrám a obnovit náboženství. život.
Mn. badatelé se domnívají, že je nemožné stanovit přesné historické okolnosti sepsání 2. části Z. pc (Zech 9-14) (Childs BS Introduction to the Old Testament as Scripture. Phil., 1979. S. 474- 476, Mason, 1982, str. 343-344). Na rozdíl od první části knihy (Zech 1-8) zde nejsou žádné odkazy na konkrétní historické události, nicméně podle vědců je pro pochopení Zech 9-14 nutné vzít v úvahu historické reálie ne nejen 6., ale i 5. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
Po obnově a vysvěcení chrámu se malá palestinská komunita dostala do centra pozornosti celé židovské diaspory. Význam Jeruzaléma a chrámu byl posílen podporou Peršanů. vládu Šešbatsarovi, poté – ve větší míře – Zerubábelovi a jeho dědicům. Počátek období druhého chrámu (po roce 515 př. n. l.) je ve vědě dlouho považován za dobu úpadku izraelského náboženství, zániku prorockého hnutí, ritualizace kultu atd., aktivně se rozvíjející v r. 1. polovina XX století). Výzkumy posledních desetiletí ukázaly, že toto období se naopak vyznačovalo „gigantickou tvůrčí činností“ v oblasti náboženství (Mason. 2003. S. 18).
představuje značné obtíže při interpretaci. Pán Ježíš Kristus odsuzuje zákoníky a farizeje a předpovídá, že zabijí „proroky, moudré a znalce Písma“, které poslal, a na ně „přijde… všechna spravedlivá krev prolitá na zemi, z krev spravedlivého Ábela ke krvi Zachariáše, syna Barachina, „kterého“ zabili mezi chrámem a oltářem“ (Mt 23, 35). Slova „syn Barachina“ (υἱου Βαραχίου) chybí jak v paralelní pasáži Lukáše 11,51, tak v textu Matoušova evangelia v Codexu Sinaj. Bylo učiněno mnoho pokusů identifikovat zavražděného „mezi chrámem a oltářem“ Zachariáše s různými postavami Sacreda. příběhy.
1. Prorok. Zachariáš, autor Z. p. K. Na první pohled zřejmý závěr, že zde jde o něj (srov. Zach 1,1), nenachází mezi badateli oporu, a to především z toho důvodu, že ani ve SZ, ani ve SZ. inter-testamentální literatura mluví o jeho mučednictví.
2. Posvátný. Zachariáš, syn Jójadův. Ve 2. Paralipomenon se uvádí, že byl zabit se souhlasem krále Joaše „na nádvoří domu Hospodinova“ (2. Paralipomenon 24. 20-22); významná část badatelů se domnívá, že Kristova slova v Matoušovi 23.35 a Lk 11.51 jsou nějak spojena s tímto Zachariášem.
3. Zachariáš, otec Jana Křtitele (Lk 1). Jeho vražda je popsána v Jakubově protoevangeliu, kde se uvádí, že během bití nemluvňat ho Alžběta, matka Jana, vzala na horu a Herodes požadoval jeho vydání od Zachariáše a vyhrožoval mu smrtí. Zachariáš dosvědčuje, že Hospodin přijme jeho duši, neboť Herodes prolije svou „nevinnou krev na prahu chrámu“ (ἀθῷον αἷμα ἐκχύνεις εἰς. Jacob τὰ πρόθυραατοῦ πρόθυραατοῦ Bylo navrženo, že příběh této vraždy byl ovlivněn 2 Letopisy 24. 20-22 (Peels. 2001. s. 394).
4. Zachariáš, syn Varachinův. Podpěra. Izajáše jako jednoho ze „svědků“ vzal (Iz 8,2). Nejde zde zjevně o autora Z. p. K., který žil mnohem později, ale o absenci K.-L. jiné údaje než jméno, které spojují tohoto Zachariáše se slovy Kristovými.
5. Zachariáš, syn Barucha (možná Barachia - Ζαχαρίας υἱὸς Βάρεις). Josephus Flavius vypráví o jeho vraždě zelóty (Ios. Flav. De bell. IV 5). Jeho ztotožnění s oním Zachariášem, o kterém mluví Kristus, je také nepravděpodobné, protože povstání zélótů se odehrálo několikrát. desetiletí později (přesto tento Josephův text berou badatelé Mt 23. 35 - Peels. 2001. S. 394).
Lit.: Robinson G. L. The Prophecies of Zachariáš se zvláštním zřetelem na původ a datum kapitol 9-14 // AJSL. 1895/1896. sv. 12.N 1/2. str. 1-92; Asada E. Hebrejský text Zachariáše 1-8 ve srovnání s různými starověkými verzemi // Tamtéž. 1896. Sv. 12.N 3/4. str. 173-196; Sellin E. Der Stern des Sacharja // JBL. 1931. Sv. 50. č. 4. str. 242-249; květen HG Klíč k výkladu Zachariášových vizí // Tamtéž 1938. Sv. 57. N 2. S. 173-184; Galling K. Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja // VT. 1952. Sv. 2. Fasc. 1. P. 18-36; Roth C. The Cleansing of the Temple and Zachariáš XIV 21 // NTIQ. 1960. Vol. 4. Fasc. 3. P. 174-181; Lamarche P. Zacharie IX- XIV: Structure littéraire et messianisme P., 1961; Jones DR A Fresh Interpretation of Zechariah IX-XI // VT. 1962. Vol. 12. Fasc. 3. S. 241-259; Treves M. Conjectures Concerning the Date and Authorship of Zachariáš IX-XIV // Tamtéž 1963. svazek 13. Fasc. 2. strana 196-207; Otzen B. Studien über Deutero-Sacharja. Kodaň, 1964; Saeb ø M. Sacharja 9-14. Neukirchen-Vluyn , 1969; Long BO Two Question and Answer Schemata in the Prophets // JBL. 1971. Vol. 90. N 2. P. 129-139; Hanson PD Zechariah 9 and the Recappitulation of an Ancient Ritual Pattern // Tamtéž 1973 Vol. 92. č. 1, str. 37-59; tamtéž The Dawn of Apocalyptic. Phil. 1979; Radday YT, Wickm. an D. Jednota Zachariáše zkoumaná ve světle statistické analýzy // ZAW. 1975. Sv. 87 S. 30-55; Mason R. Vztah Zech 9-14 k Proto-Zechariah // Tamtéž. 1976. Sv. 88 S. 227-239; tamtéž. Některé příklady vnitřní biblické exegeze v Zachariáši 9-14 // Studia Evangelica. B., 1982. T. 7. P. 343-354; tamtéž. Využití dřívějšího biblického materiálu v Zachariáši 9-14: Studie o vnitřní biblické exegezi // Vynášení pokladu: Vnitřní biblické narážky v Zachariáši 9-14 / Ed. M. J. Boda a kol. L. 2003. S. 192-208; Wilson R. R. Proroctví a společnost ve starověkém Izraeli. Phil 1980; Hill A. E. Dating Second Zechariah: A Lingvistic Reexamination // Hebrew Annual Review. Columbus, 1982. Sv. 6. str. 105-134; Petersen DL Zechariah's Visions: A Theol. Perspective // VT. 1984. Vol. 34. Fasc. 2. P. 195-206; tamtéž Haggai a Zechariah 1-8: A comment. L., 1985; tamtéž Zechariah 9-14 and Malachi: A comment. L., 1995; Portnoy SL, Petersen DL Biblical Texts and Statistical Analysis: Zechariah and Beyond // JBL. 1984. Vol. 103. N 1. P. 11-21; Craigie PC Twelve Prophets Phil. 1985. sv. 2: Micheáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Ageus, Zachariáš a Malachiáš; Meyers C. L., Meyers E. M., ed. Aggeus, Zachariáš 1-8: Nový překlad. s úvodem a komentovat. Zahradní Město; N. Y. 1987; tamtéž. Zachariáš 9-14: Nový překlad. s úvodem a komentovat. N. Y. 1993; Amsler S. Aggée. Lacocque A. Zacharie. Vuilleumier R. Malachie. Gen. 19882; Tate M. E. Satan ve Starém zákoně // Review & Expositor. Louisville, 1992. Sv. 89. č. 4. P. 461-474; Cook S. L. The Metamorphosis of a Shepherd: The Tradition History of Zachariáš 11:17 + 13: 7-9 // CBQ. 1993. Sv. 55. str. 453-466; Menken M. J. J. Textová forma a význam citace ze Zachariáše 12:10 v Janovi 19:37 // Tamtéž. P. 494-511; Redditt P. L. Dva pastýři v Zachariáši 11: 4-17 // Tamtéž. P. 676-686; tamtéž. Nehemiah's First Mission and the Date of Zachariáš 9-14 // Tamtéž 1994. Vol. 56. S. 664-678; tamtéž Haggai, Zechariah and Malachi. L .; Grand Rapids, 1995; tamtéž. Themes in Haggai - Zechariah - Malachi // Interpretation. Richmond, 2007. Vol. 61. N 2. P. 184-197; Tollington JE Tradition and Innovation in Haggai a Zechariah 1-8. Sheffield, 1993; tamtéž Reading in Haggai: From the Prophet to the Completed Book, a Changing Message in Changing Times // Krize izraelského náboženství: Transformace náboženské tradice v době exilu a po exilu / Ed. B. Becking, MCA Korpel. Leiden, 1999, s. 194-208 Tarazi PN Israel and the Nations (podle Zachariáše 14) // SVTQ. 1994. Vol. 38. S. 181-192; Schaefer KR Zechariah 14: A Study in Allusion // CBQ. 1995. Vol. 57. N 1 S. 66-91; Floyd MH The Evil in the Ephah: Reading Zechariah 5: 5-11 in its Literary Context // Tamtéž 1996. Vol. 58. N 1. S. 51-68; tamtéž Zechariah and Changing Views judaismu druhého chrámu v Rec ent Komentáře // Religionistika Recenze. Hannover 1999. Sv. 25. str. 257-263; Fournier-Bidoz A. Des mains de Zorobabel aux yeux du Seigneur: Pour une lektor unitaire de Zacharie IV 1-14 // VT. 1997. Sv. 47. č. 4. S. 537-542; Delkurt H. Sacharjas Nachtgesichte: Zur Aufnahme und Abwandlung Prophetischer Traditionen. B.; N. Y. 2000; Leske A. M. Souvislosti a význam Zachariáše 9: 9 // CBQ. 2000. Sv. 62. č. 3. P. 663-678; Moseman R. D. Reading the Two Zechariahs as One // Review & Expositor. Louisville, 2000. Sv. 97. č. 4. str. 487-498; Rudman D. Zachariáš 5 a kněžský zákon // Skandinávský J. SZ. Aarhus, 2000. Sv. 14. č. 2. S. 194-206; Bruehler B. B. Pohled skrze Zachariáše: Porozumění Zachariášovi 4 // CBQ. 2001. Sv. 63. č. 3. S. 430-443; Caldwell E. F. Zachariáš 8: 1-8 // Výklad. Richmond, 2001. Sv. 55. č. 2. S. 185-187; Peels H. G. L. Krev „od Ábela k Zachariášovi“ (Mat. 23, 35; Luc. 11, 50 f.) A kánon Starého zákona // ZAW. 2001. Bd. 113. č. 4. S. 583-601; Schellenberg A. One in The Bond of War: The Unity of Deutero-Zechariah // Didaskalia. Otterburne, 2001. Sv. 12. S. 101-115; Finitsis A. Zachariáš 1-8 a tisíciletí // GOTR. 2002. Sv. 47. S. 81-100; Boda M. J. Od půstů k svátkům: Literární funkce Zachariáše 7-8 // CBQ. 2003. Sv. 65. č. 3. S. 390-407; tamtéž. Specializace na nezletilé: Nedávný výzkum Haggai a Zachariáše // Proudy v biblickém výzkumu. L., 2003. Sv. 2. č. 1. str. 33-68; tamtéž. Děsit rohy: Persie a Babylon v Zachariáši 1: 7-6: 15 // CBQ. 2005. Sv. 67. č. 1. S. 22-41; Instone-Brewer D. Dva osli ze Zachariáše 9:9 v Matoušovi 21 // Tyndale Bull. Camb., 2003. Sv. 54. č. 1. S. 87-98; Frolov S. Je vypravěč také mezi proroky?: Čtení Zachariáše bez předpokladů // Biblický výklad. Leiden, 2005. Sv. 13. č. 1. S. 13-40; Jauhiainen M. "Hle, přicházím": Použití Zachariáše ve Zjevení // Tyndale Bull., 2005. Vol. 56. č. 1. S. 157-160; Pyper H. S. Čtení ve tmě: Zachariáš, Daniel a obtížnost Písma // JSOT. 2005. Sv. 29. č. 4. P. 485-504; Sosa C. R. La influencia de Isaías II en Zacarías II // Kairós. Guatemala, 2005. Sv. 37. S. 39-57; Runions E. Inherited Crypts of the Wife / Mother: Ang Lee's Hulk Meets Zechariah 5: 5-11 in Contemporary Apocalyptic Discourse // Biblical Interpretation. Leiden, 2006. Vol. 14. N 1-2. S. 127-142 ; Foster RL Shepherds, Sticks, and Social Destabilization: A Fresh Look at Zechariah 11: 4-17 // JBL. 2007. Vol. 126. N 4. S. 735-753; Kee MS The Heavenly Council and Its Type-Scene // JSOT. 2007. Vol. 31. N 3. P. 259-273; Segal M. Odpovědnosti a odměny Joshuy, velekněze podle Zachariáše 3: 7 // JBL. 2007. Vol 126. No. 4. P. 717-734.
A. K. Ljavdanskij, E. V. Barskij
