Liturgie předem posvěcených darů nebo jednoduše předem posvěcená mše je taková bohoslužba, při které se nevykonává svátost vkládání chleba a vína do těla a krve Páně, ale věřící přijímají sv. dary dříve zasvěcené na liturgii Bazila Velikého nebo sv. Jana Zlatoústého.
Božská liturgie předem posvěcených darů se slaví ve středu a pátek prvních šesti týdnů Svaté čtyřicítky, v úterý nebo ve čtvrtek 5. týdne velkého půstu (tedy v den čtení kánonu sv. Ondřeje). Kréty), v pondělí, úterý a středu Svatého týdne. Liturgie předem posvěcených darů se slaví také v pondělí, úterý a čtvrtek 2., 3., 4., 5. a 6. týdne Velkého půstu, pokud v tyto dny připadá na chrámový svátek nebo světec s polyeleos (např. 24. února ( 1. a 2. objev hlavy sv. Jana Křtitele, 9. března (40 mučedníků ze Sebastije) Ačkoli „nemůže dojít k nepředvídatelné božské liturgii předem posvěcených darů, protože dny jejich slavení jsou přesně určeny obřadem“ (Jeruzalém), ale historie dosvědčuje, že „v Kyjevsko-pečerské lávře probíhá liturgie předem posvěcených darů během celého postu, kromě pondělí a úterý 1. týdne.“ Tento pozůstatek studijního obřadu se zachoval v Kyjevě. -Pecherská lávra až do jejího uzavření.
Liturgie předem posvěcených darů byla založena v raných dobách křesťanství a slavil ji sv. apoštolové; ale svou skutečnou podobu získala od sv. Gregory Dvoeslov, římský biskup, který žil v šestém století našeho letopočtu. Potřeba jejího zřízení apoštoly vyvstala z toho, že křesťanům nebyl odňat sv. Kristova tajemství také ve dnech Velkého půstu, kdy se na žádost rychlého času nemá liturgie slavit slavnostně.
Liturgie předem posvěcených darů neobsahuje první část kompletní liturgie – proskomidii.
Liturgie předem posvěcených darů se skládá z 3., 6. a 9. postní doby hodin, nešpor a samotné liturgie.Postní doba bohoslužeb se liší od běžných hodin, skutečnost, že kromě předepsaných tří žalmů se v každé hodině čte jedno kathisma; výrazný tropar každé hodiny čte kněz před královskými dveřmi a třikrát se zpívá na kliros s pozemskými poklonami; na konci každé hodiny se koná modlitba sv. Efraim Syrský: "Pán a pán mého břicha ...".
Úvodní část Liturgie katechumenů v obřadu Liturgie předem posvěcených darů je nahrazena nešporami, všechny zpěvy a modlitby jsou sníženy na rozšířenou litanii. U nešpor, po zpívané sticheře Pane, křičel jsem, dochází vchod s kadidelnicí, a o svátcích s evangeliem, od oltáře ke královským dveřím. Na konci večerního vstupu se čtou dvě paremie: jedna z knihy Genesis, druhá z knihy Přísloví. Na konci první parémie kněz v otevřených branách promlouvá k lidu, dělá kříž s kadidelnicí a hořící svíčkou a říká: „ Kristovo světlo osvěcuje každého!" Zároveň věřící padají na tvář, jako by před samotným Pánem prosili, aby je osvítil světlem Kristova učení pro plnění Kristových přikázání.
Následuje čtení druhého páru. Někdy se na liturgii předem posvěcených darů kromě dvou paramiců z Triodi čte také několik svátků. Po parémiích následuje zpěv vybraných veršů 140. žalmu s refrénem ke každému verši: „Kéž je má modlitba opravena...“. Na závěr zpěvu prohlásí kněz modlitbu sv. Efraim Syřan.„Modlitbou sv. Efraim Syrský končí nešpory; dále navazuje na samotnou Liturgii předem posvěcených darů“. Po modlitbě je možné prokimna prokimna, číst Apoštola, hlásat Aleluja a číst evangelium. To se děje během polyeleského svatého a chrámového svátku. A o Svatém týdnu se v tuto chvíli čte pouze evangelium (nečte se apoštol). Po čtení evangelia nebo po velkých poklonách, pokud se evangelium nečetlo, následuje obvyklé pořadí liturgie: pronášejí se rozšířené litanie a litanie ke katechumenům. Od středy křížového týdne se přidává zvláštní litanie a modlitba za připravující se na svaté osvícení (křest). "Po přikázání katechumenům, aby opustili kostel, začíná liturgie věřících." Jsou vyhlášeny dvě litanie a dvě modlitby za věřící. Dále, Skvělý vstup, během kterého se zpívá chorál: „Teď s námi nebeské síly neviditelně slouží...“ (Při celé liturgii – cherubínská píseň).
Diskotéky se sv. Beránek od oltáře, královskými branami, ke sv. trůn nese v čele kněz, předchází ho jáhen s kadidelnicí a svíčkář s hořící svíčkou. Ti, kteří mají přijít, padají na zem v bázni a svaté bázni před sv. dary, jako před samotným Pánem. Velký vstup na předem posvěcenou liturgii má zvláštní význam a význam než na liturgii sv. Zlatoust. Během předem posvěcené liturgie se v tomto čase přenášejí již posvěcené dary, tělo a krev Páně, oběť perfektní, Sám král slávy, proto svěcení sv. nejsou žádné dárky.
Na závěr zpěvu zazní modlitba sv. Efraim Syřan se třemi poklonami. Liturgie věřících nemá modlitby a hymny související s přípravou a obětováním svatých darů, protože Byli vysvěceni již dříve, na liturgii Jana Zlatoústého nebo Basila Velikého. Protože při liturgii předem posvěcených darů nedochází k posvěcení samotných darů, pak po Velkém vchodu bezprostředně následuje příprava věřících na přijímání. Pronáší se prosebná litanie s vlastní charakteristikou a kněz čte zvláštní tajnou modlitbu. Místo denní svátosti sbor zpívá svátost: „Ochutnejte a uvidíte ...“. Poté následuje společenství kléru ( zvláštnost přijímání: jestliže liturgii předem posvěcených darů vykonává kněz s jáhnem, pak jáhen, když přijal částečku svatých tajemství, nepije z kalicha, dokud nedojde ke spotřebě svatých darů; působí i kněz, slouží-li bez jáhna) a přijímání laiků.
Kněz:"Zachraň, Bože, svůj lid..." zpěváci:„Ochutnejte Nebeský chléb a Pohár života a uvidíte, jak dobrý je Pán. Aleluja (třikrát). Tento chorál nahrazuje chorál "Videhom true light ...".
Po přijímání následuje díkůvzdání a za modlitbou Ambo. Text modlitby mimo ambonu při liturgii předem posvěcených darů se také liší od analogické modlitby při celé liturgii. Jménem věřících kněz v této modlitbě prosí Boha, aby jim pomohl důstojně dosáhnout půstu a bezpodmínečně dosáhnout a uctívat Svaté vzkříšení.
Na konci liturgie je vysloveno propuštění. Na odchodu připomínán nejprve denním světcem, pak světcem příštího dne a sv. Grigorij Dvořák.
Pokračuje velký půst – zvláštní čas v životě církve, kdy se mimo jiné velmi mění liturgický život. Postní doba se nekoná ve všední dny. Je to dáno tím, že jde o nejslavnostnější a nejradostnější událost v liturgickém kruhu. Místo toho se ve všední dny koná liturgie předem posvěcených darů. Hegumen Siluan (Tumanov) vypráví o zvláštnostech této bohoslužby, o tom, proč nestačí přijímat přijímání ani jednou týdně.
Dnes jsme tak zvyklí, že ráno přicházíme do kostela, abychom přijali svatá Kristova tajemství, že bychom byli velmi překvapeni, kdybychom se dozvěděli, že kdysi, velmi dávno, před více než tisíci lety, mniši a laici měli ve zvyku přijímat přijímání sami.
V dávných dobách, po generální liturgii v kostele, nesli jáhni svaté dary těm, kteří nemohli přijímat přijímání v kostele – nemocným a vězňům. Byl také zvyk přinášet svátost do svých domovů, kde ve všední dny při domácí modlitbě věřící sami přijímali svátost a obcovali členy své domácnosti.
Bohoslužby v klášterech a na farách, nemluvě o katedrálách, se výrazně lišily.
Například v první polovině prvního tisíciletí od narození Krista se jen málo mnichů chtělo stát knězem. Velká zodpovědnost. Proto byl z nejbližší vesnice pozván ženatý kněz, který sloužil liturgii jednou týdně, v neděli, a poustevníci se do další neděle rozešli do cel. A aby se nepřipravili o společenství svatých Kristových tajemství (opět lidé ve věku, na opuštěném místě hrozí nejrůznější nebezpečí, můžete onemocnět nebo zemřít), mniši si s sebou vzali částečky svaté dary a po dlouhé modlitbě sami přijali přijímání.
Zvyk sebepřijímání u mnichů existoval až do 15. století, zmiňoval se o tom svatý Simeon ze Soluně, ale mezi laiky tento zvyk zanikl, když se zvýšil počet členů církve, když se rozšířilo křesťanství a úroveň duchovně intenzivního života, ale také to, že se mnichům dařilo. který se vyznačoval prvními křesťany, nevyhnutelně ubylo a církevní vrchnost musela učinit opatření, aby zabránila možnému zneužití Svatých Darů. Postupem času si lidé přestali brát tělo Kristovo domů a začali ve všední dny přicházet do kostela, aby přijali přijímání. A v době, kdy se liturgie neslaví ve všední dny, přijímali na zvláštní bohoslužbě – na Liturgii předem posvěcených darů.
Tato velmi krásná bohoslužba se koná pouze ve dnech čtyřicetidenního velkého půstu: ve středu a v pátek, na svátky 40 mučedníků ze Sebastie, prvního a druhého pořízení kapituly, ve čtvrtek 5. postní („“), jakož i ve dnech chrámových svátků.
Při této liturgii se věřící účastní Nejsvětějšího Těla a Krve Kristovy, připraveného předchozí neděli a uctivě uchovávaného při trůnu na oltáři kostela.
Není s jistotou známo, kdo je sestavovatelem této liturgie. Ve starověku bylo autorství připisováno svatému Jakubovi, bratru Páně, a Basilovi Velikému, a Řehořovi Teologovi, Janu Zlatoústému a dalším. Moderní slovanská miscellana (kniha, na níž kněží vykonávají bohoslužby) naznačuje autorství sv. Gregory Dvoeslov (VII století), biskup římský. Tento nápis se však neobjevuje dříve než v 16. století v řeckých liturgických knihách tištěných uniaty v Itálii, které byly v Rusku brány za vzor při provádění knižního průzkumu (reformy) za patriarchy Nikona v 17. století.
V novořeckých služebních knihách není žádný odkaz na svatého Řehoře Dvoeslova jako autora obřadu liturgie. To nám ale v žádném případě nebrání připomínat si velkého světce starověké církve jako nebeského patrona vykonávané bohoslužby podle zavedené tradice. Ostatně taková bohoslužba, jako je zvláštní liturgie - nešpory s přijímáním, je známá již od 6.-7. století a je možné, že ji svatý Řehoř v té či oné podobě sloužil.
Liturgie předem posvěcených darů se slaví ve spojení s postními nešporami. To však neznamená, že se nutně provádí na konci dne, i když v některých chrámech je takový zvyk.
Faktem je, že byzantská doba se liší od té dnešní. Večerní hodiny v přepočtu na náš čas jsou cca 14 hodin odpoledne. Před touto postní liturgií se zpívá, čte a zobrazuje dlouhá matutina. A i když bohoslužba začala brzy, samotná liturgie začíná až v poledne. Rozdíl tedy není tak velký a neměli byste si myslet, že když budete předsvěcené sloužit večer, v 18 hodin, bude to správnější. Další věc je, že na večerní liturgii mohou lidé přijmout svaté přijímání tak, že po práci přijdou do kostela.
"K čemu? - ptáš se. - Nestačí nám svaté přijímání v neděli Velkého půstu? Alespoň každou neděli! Proč tak často?"
Odpověď je složitá a jednoduchá. Jednoduché, protože je známo, že společenství je středobodem křesťanova života.
Připomíná to v jednom z listů sv. Basil Veliký (IV. století): "Je dobré a užitečné přijímat a přijímat Svaté Tělo a Krev Kristovu každý den, protože sám Kristus říká: "Kdo jí Mé Tělo a pije Moji Krev, má život věčný." ... Všichni mniši žijící v pouštích, kde není kněz, uchovávající svátost v domě, se obcují. A v Alexandrii a Egyptě má každý pokřtěný laik většinou svátost doma a sám ji přijímá, když chce.“
Není to však snadné, protože farníci si během posledních několika staletí zvykli přijímat přijímání velmi zřídka - čtyřikrát ročně. Práce takových spravedlivých lidí, jako byl sv. Jan z Kronštadtu, sv. Ignác (Brianchaninov), athonitští asketové 20. století, vedla k eucharistickému probuzení. Stalo se běžným zvykem přijímat přijímání jednou za dva týdny nebo jednou týdně.
Ale přijímání dnes chápeme nikoli jako aktualizaci našeho pobytu v církvi (= jsem členem církve, jeden ze všech, proto přijímám přijímání tak často, jak je to jen možné), ale jako prostředek osobního posvěcení, duchovního i fyzického. léčení.
Mnozí dnes věří, že svátost si musíme zasloužit dobrým chováním. Pravděpodobně tito lidé nečetli zamyšleně modlitby za přijímání, což přímo říká, že nikdy v životě nebudeme hodni společenství a účastníme se proto, abychom si očistili duše:
„Vím, Pane, že nehodně přijímám Tvé nejčistší Tělo a Tvou upřímnou Krev a jsem vinen a jím a piju odsouzení pro sebe, aniž bych si uvědomil, že je to Tvé Tělo a Krev, Kristus a můj Bůh. Ale v naději na tvé milosrdenství přicházím k Tobě, který jsi řekl: "Kdo jí mé tělo a pije mou krev, ten zůstává ve mně a já v něm." Smiluj se, Pane, a nekárej mě jako hříšníka, ale choď se mnou podle svého milosrdenství a ať mi tato svatyně slouží k léčení, očistě, osvícení, k uchování, spáse a posvěcení duše i těla, k pohonu pryč všechny sny a lstivé skutky a útoky ďábla, jednajícího skrze myšlenky ve mně - ve smělosti a lásce k Tobě, v napravování života a jeho posilování, ve zvyšování ctnosti a dokonalosti, v plnění přikázání, ve společenství se sv. Duchu, ve slovech na rozloučenou pro věčný život, v příznivé odpovědi na Tvůj poslední soud, nikoli v odsouzení “(modlitba sv. Bazila Velikého).
Takový zvyk se však neobjevil z ničeho nic a obsahuje přiměřené zrno. Přijímání nebylo nikdy dostupné každému, kdo přišel do kostela, ale pouze věřícím, kteří se snažili otevřeně žít podle Božích přikázání. Kdo činil pokání z těžkých hříchů, nesměl přijímat přijímání, kdo vynechal modlitbu v kostele více než tři neděle za sebou atd. Touha alespoň občas se cítit věrná, nepřehlušit hlas svědomí, který nás v křesťanském způsobu života vůbec odsuzuje, nás vybízí k dobrovolnému odmítnutí každodenního přijímání jako symbolu naší opravdové snahy o bezchybný život. Bůh.
Všeobecně je vše těžké a hlavní je nikoho neodsuzovat a neztrapňovat se, a když nás duše volá ve všední den do kostela ke svatému přijímání, vstaňte brzy a za chladného jarního rána projděte ulicemi probouzející se město do kostela.
V kostele je šero, na znamení postní zdrženlivosti a pokání se nesvítí lustry. Hoří několik svíček a ikonových lamp. Zpravidla je málo lidí, pokud nejde o centrální klášter nebo svátek.
Kněží v tmavých, většinou i černých rouchách občas opouštějí oltář, v klirosech hodně a dlouho zpívají a čtou. Ale co a co je na samostatný rozhovor.
Liturgie předem posvěcených darů, stejně jako obvyklá liturgie, začíná zvoláním oslavujícím Nejsvětější Trojici: "Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků." Ale to jsou ještě nešpory (i když ráno), proto se hned po slovech kněze čte Žalm 103, ve kterém je oslavováno stvoření světa Bohem. Poté jáhen odchází od oltáře a pronáší pokojnou litanii, po které se čtou úryvky ze žalmů – kathisma, končící doxologií „Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Aleluja, aleluja, aleluja, Sláva Tobě Bože!"
Po každé takové pasáži vyjde jáhen a znovu nás vyzve k modlitbě a na oltář položí kněz sv. Dary na otevřené desce s ostatky mučedníků - antimension, cenze kolem trůnu s Dary a nese sv. Dary od trůnu k oltáři.
V mnoha kostelech v tuto chvíli zvoní malý zvon, aby lidé věděli, že při přenášení svatyně musí pokleknout a zbožně se modlit.
Po kathisma pokračují postní nešpory ve svém vlastním pořadí – „Pane, pláču...“ (verše ze žalmu 140) a provádějí se stichera-zpěvy, odpovídající dni církevního kalendáře. Jáhen kritizuje celý kostel.
Během zpěvu poslední stichery se otevřou centrální dveře v ikonostasu – Královské dveře – a duchovní provedou malou vchod s kadidelnicí a svíčkami (občas se čte evangelium, takže si to můžou taky vyndat).
Diákon hlásá "Moudrost, odpusť mi!" a sbor zpívá starodávnou hymnu Tiché světlo obrátil k Ježíši Kristu.
Dále se zavírají královské brány a následuje zpěv a čtení úryvků ze žalmů a biblických knih Starého zákona - prokimns a parimias. Před začátkem druhé parimie se brány opět otevírají, kněz s kadidelnicí a svíčkou v rukou jde na kazatelnu a křížem žehná lidu slovy: "Světlo Kristovo osvěcuje každého." V tuto chvíli je podle tradice nutné pokleknout.
Na konci čtení jsou zpívány úryvky ze 140. žalmu se zvláštní melodií. Při jejich zpěvu klečí i věřící.
Hudba „Ať je má modlitba opravena“ od P. G. Chesnokova
Poté se čtou obvyklé litanie liturgie se zvýšenou modlitbou za ty, kteří se připravují na křest – za katechumeny. Toto je ozvěna starověké tradice křtít ty, kteří přijmou křesťanství, těsně před Velikonocemi a připravovat je na to během postní doby.
Kněz se v tuto chvíli tiše modlí u oltáře:
... oko ubod nemusí být připoutáno ke všem lstivým zrakům, do sluchu nevstupují planá slova, ale jazyk bude očištěn od nepodobného slovesa. Očisti naše rty, chválí Tě, Pane: tvoř naše ruce zla, setřes skutky a jednej, co se Ti líbí, všechny naše udy a Tvé myšlenky potvrzující s milostí.
... kéž nejsou naše oči spojeny s veškerým klamavým pohledem a náš sluch bude zavřený pro planá slova. Očisti naše rty, které Tě chválí, Pane: kéž se naše ruce zdržují zlých skutků, abychom mohli konat jen skutky, které se Ti líbí, posilující a utvrzující všechny naše údy a naše myšlenky Tvou milostí.
Další modlitba nás připravuje na přenos předem posvěcených darů:
... pohleďte na Jeho nejčistší Tělo a životodárnou Krev, vstupující v přítomné hodině, na tuto tajnou nabídku jídla, od množství nebeské armády neviditelně dorinosimya. Uděl nám jejich společenství bez odsuzování, abychom osvětlující oko mysli byli syny světla a dne.
… Neboť hle, Jeho Nejčistší Tělo a životodárná Krev, které v tuto hodinu přicházejí, budou obětovány při tomto tajném jídle, neviditelně neseným množstvím nebeských armád. Dej nám s nimi neodsouzené společenství, ať je jimi osvíceno naše duševní oko a my se staneme syny světla a dne.
Místo obvyklé cherubské písně zazpívá sbor hymnu „Now the Heavenly Powers“. Protože vydrželi již posvěcené Dary, věřící znovu pokleknou a poté se znovu třikrát pokloní pozemsky, v duchu opakují modlitbu sv. Efraim Syřan.
Po skvělém vstupu se královské dveře a opona zavřou do poloviny.
Svaté Dary byly nyní přeneseny na trůn a my, když se připravujeme na přijímání, žádáme:
... posvěť nás všech duše a těla nezcizitelným posvěcením: ano, čistému svědomí, tváři bez ostychu, osvícenému srdci těchto božských přijímám svaté věci a z nich nás oživuj, spojme se s Tvým Kristem On sám ... ... dej nám být chrámem Nejsvětějšího a uctívejme Tvého Ducha, vysvobození ze všech ďábelských intrik ... a obdržíme dobro, které nám bylo zaslíbeno se všemi Tvými svatými ...
... posvěť duše a těla nás všech nezcizitelným posvěcením: abychom čistým svědomím, člověkem bez ostychu, osvíceným srdcem, když jsme přijali Svaté dary a přijali od nich život, byli sjednoceni s Tvým Kristem On sám, který řekl: kdo jí mé tělo a pije mou krev, ve mně přebývá a já v něm... kéž jsme chrámem Nejsvětější a uctíváni Tvým Duchem, kéž jsme vysvobozeni ode všeho ďábla intriky ... a my obdržíme slíbená požehnání se všemi tvými svatými ...
Jáhen odchází od oltáře, aby přečetl prosebnou litanii o našich duchovních potřebách a odpuštění hříchů, načež sbor ve velmi jednoduchém tónu zpívá modlitbu Páně „Otče náš“. Brzy kněz prohlásí „Předem posvěcený Svatý“, načež on sám přijme přijímání a pak jde obcovat lidi.
Po přijímání se mimo ambonu čte zvláštní postní modlitba, kvůli níž kněz sestupuje z oltáře,
Mistře všemohoucí, který jsi stvořil celé stvoření v moudrosti a skrze svou nevýslovnou prozřetelnost a velkou dobrotu nás přivedl do těchto svatých dnů, abychom očistili duši i tělo, zdrželi se vášní, v naději na vzkříšení; Ty, který jsi tvůj milenec Mojžíš po čtyřicet dní předal desky napsané Bohem - bojujme, ó Dobrý, dobrý skutek, dodržujme půst po celou dobu jeho trvání, zachovejme neporušitelnou víru, rozdrťme hlavy neviditelných hadů, staňme se vítězi hříchu a neodsouzeného přístupu k uctívání a svatému vzkříšení...
Potom obvyklými modlitbami a mnoha lety kněz všem požehná, aby opustili kostel.
Je třeba také říci, že v ruské církvi při liturgii předem posvěcených darů není zvykem dávat přijímání nemluvňatům, kterým se během celé liturgie dává pouze Kristova krev.
Argumentace je následující - Protože se konsekrační modlitba nečetla nad vínem, nejedná se o Kristovu Krev, proto není co rozmlouvat s nemluvňaty.
Je však užitečné poznamenat, že tato tradice není rozšířená, nemá ortodoxní původ a podle církevních měřítek je poměrně nedávná. Teprve od 17. století se v našich služebních knihách díky latinskému vlivu objevují zápisky s podobnými zákazy, protože středověká scholastika nemohla pojmout byzantskou liturgickou svobodu. Neexistuje žádný vzorec pro zasvěcení - to znamená, že neexistuje žádné zasvěcení - mysleli si lidé s vědomím formátovaným katolickou teologií.
A v řecké církvi se víno v kalichu stále uctívá poté, co do něj kněz vloží část posvěceného chleba - Těla Kristova, protože se věří, že je posvěceno právě tímto.
Již v 15. století sv. Simeon Soluňský: „...Víno a voda se nalévají do posvátného kalicha, aniž by odříkával známou modlitbu, aby po rozpuštění v nich Božský chléb a krev, jimiž byl již podle obřadu napojen. liturgie jsou tyto látky v kalichu zasvěceny svátosti, a tak kněz, podle obřadu liturgie, mohl přijímat jak z chleba, tak z kalicha... Touha po někom přijímat tajemství bez liturgii se účastníme takto: vezmeme částečku chleba pozorovaného pro takový případ a vložíme ji do vína s vodou, dokonce často používáme jeden suchý životodárný chléb v kombinaci s krví. Zde na liturgii předem posvěcených darů se tak děje pro naplnění pravidla přijímání, jak se říká, a proto, aby bylo možné v případě potřeby uvést více osob. To, co je na předem posvěcené liturgii v kalichu, se tedy neposvěcuje vzýváním a zapečetěním Ducha svatého, ale společenstvím a sjednocením se s životodárným chlebem, který je ve skutečnosti Kristovým Tělem ve spojení s Krví."
Pokud tedy potřebujete obcovat dítě ve všední den během Velkého půstu, je to na uvážení sloužícího kněze. Bude-li ctít univerzální společné ortodoxní tradice, bude obcovat. Pokud považuje za nutné dodržet literu servisní knížky - č.
V každém případě jde hlavně o to zachovat klid v duši a pamatovat na to, že Pán nás volá do chrámu a my k Němu přicházíme, a ne se jen chodit dívat na kněze a radit se s nimi.
Hlavní je žít tak, aby slova apoštola Pavla nebyla jen slovy, ale proměňujícím vyznáním tryskajícím z hloubi duše:
„Nyní, jako vždy, bude Kristus vyvýšen v mém těle, ať už životem nebo smrtí. Neboť pro mě je život Kristus a smrt zisk"(Fil. 1, 20).
Liturgii předem posvěcených darů lze bez nadsázky nazvat duchovním vrcholem uctívání postní doby. Živý, skutečný pocit jednoty Církve pozemské a Církve nebeské, který křesťan při této bohoslužbě prožívá, dává vzniknout neocenitelné zkušenosti mystického společenství s věčností, stává se dalším krokem na cestě výstupu do Nebeského Jeruzaléma.
Bohužel pro mnoho křesťanů žijících ve světě je tato liturgie téměř neznámá. Provádí se ve všední dny, ve všední dny a často i v poloprázdném kostele. V neděli se kostel opět zaplní farníky, ale už to nebude postní, ale nedělní bohoslužba. Předem posvěcená liturgie mezitím zaujímá zvláštní místo v každoročním liturgickém kruhu, který musí být znám a kterého se musí účastnit každý křesťan.
Velký půst je časem pokání, lítosti nad svými hříchy, sebepohlcení a duchovních činů za účelem očištění duše. Ve všední dny Svaté čtyřicítky, od pondělí do pátku, církevní řád zakazuje slavení eucharistie, s výjimkou svátku Zvěstování přesvaté Bohorodice. jaký je pro to důvod? Eucharistie, která se slaví při božské liturgii, je vždy svátkem, triumfem církve a radostí díkůvzdání (slov. eucharistie přeloženo z řečtiny jako díkůvzdání), toto je zjevení samotného Krista a důkaz jeho vzkříšení. Jak tedy lze spojit sváteční liturgii s postním truchlením za hříchy? V období čtyřiceti dnů církev svatá stanovila, že bohoslužba se má slavit pouze o sobotách a nedělích, kdy je půst mírně oslaben. A aby křesťané nebyli zbaveni přijímání svatých tajemství na celý týden, aby se posílili v duchovním využívání půstu, řehole předepisuje vykonat zvláštní obřad tzv. Liturgie předem posvěcených darů... postní bohoslužba a inertní(prodlévající) zpěv spojený s možností zapojit se "Nebeský chléb" porodí křesťana radostný smutek- to je zvláštní duchovní nálada, ve které se harmonicky snoubí kajícný pláč a jasná naděje v milosrdenství Boží.
Za sestavitele obřadu předem posvěcené liturgie je považován sv. Řehoř Dvoeslov, římský papež. Přesněji řečeno, zavedení tohoto obřadu v západní církvi je spojeno s jeho jménem, zatímco na pravoslavném východě byla tato liturgie již rozšířena. Dnes se však na katolickém Západě tento obřad provádí pouze jednou ročně - na Velký pátek, právě když obřad zakazuje slavit jakoukoli liturgii.
Liturgie předem posvěcených darů je starodávná večerní bohoslužba (jak napovídá řehole) středa a pata. Denní doba určená Chartou pro tuto bohoslužbu je způsobena tím, že ve středu a pátek Velkého půstu je jídlo předepsáno až po západu slunce. Proto se Boží pokrm podává při večerní bohoslužbě. Nešpory přidávají zvláštní obřad přijímání Kristových tajemství, která byla vysvěcena den předtím, během celé nedělní liturgie. Odtud pochází název - Předem posvěceno... Bohoslužba je vykonávána se zvláštní úctou, bázní před Bohem a chvěním - vždyť na trůnu v oltáři jsou již posvěceny Dary - Tělo a Krev Spasitele, tedy Spasitele samotného, se vtěluje a obětuje se za naše hříchy.
V průběhu staletí se obřad předem posvěcené liturgie vyvíjel a měnil. Vychází z praxe domácího sebepřijímání křesťanů prvních století a dávných poustevníků, asketů-poustevníků. Sebepřijímání laiků bylo v církvi rozšířeno nejen v době apoštolské a v době pronásledování. Ve 4. století sv. Basil Veliký povzbuzoval zbožné křesťany, aby měli ve svých domovech náhradní dary pro každodenní přijímání. Postupem času se tato praxe nejen stala minulostí, ale byla i zakázána, ale její stopy zaznamenáváme i v našem liturgickém životě – ve společenství s předem posvěcenými svatými Dary.
Moderní obřad předem posvěcené liturgie se skládá ze tří částí, jejichž počátky sahají až do starověku: ohlášení (nauky k přijetí svatého křtu), nešpory a vlastně přijímání s přípravou na něj. A ačkoliv v této bohoslužbě (v její druhé polovině) najdeme některé prvky liturgie, liturgie samotná se neslaví, neboť její centrum – eucharistický kánon – chybí.
Po přečtení 3., 6., 9. hodiny, posloupnosti obrazových a malých výpovědí, se provádí obvyklé nešpory. Začíná stejným zvoláním jako úplná božská liturgie: "Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a navždy.".
Následuje čtení iniciály Žalm 103, která vypráví o stvoření světa, je nepřekonatelným chvalozpěvem na Pána Boha, Stvořitele a Poskytovatele. Bohoslužba pokračuje Velká litanie a čtení 18. kathisma... „Písně stupňů neboli výstupů“ (žalmy 119–133) jsou pojmenovány podle počtu 15 schodů jeruzalémského chrámu, při výstupu, po kterém se těchto 24 žalmů zpívalo. Když posloucháme starověká proroctví o výstupu Židů v zajetí do Babylóna do Jeruzaléma, obracíme svou mysl k Nebeskému Jeruzalémě...
Na třetí antifona kathisma v moderní praxi předem posvěcené liturgie existuje určitá činnost, která je pro lidi, kteří nejsou obeznámeni s postní službou, zcela nepochopitelná. Čtení žaltáře je přerušeno a všichni modlící se, včetně čtenáře, s velkou úctou padají na zem. Po půl minutě všichni vstanou a čtení pokračuje. V tuto dobu kněz na oltáři, se zavřenými královskými branami, klaní se k zemi před Svatými Dary, zvedá nad hlavu disko a přenáší Svatého Beránka z trůnu na oltář. Tělo a krev Spasitele jsou neseny se zvláštním strachem, úctou a bázní před Bohem.
Nešpory pokračují zpěvem desítek stichera na "Pane, křič..." se žalmy 140-141. Stichera Triodi nás vyzývá k duchovnímu činu půstu a hymny Menaion jsou věnovány světci, jehož památka se koná v nadcházejícím dni. Stichera končí Theotokos – zpěvem chválícím Nejčistší Pannu. Královské dveře se otevřou a kněz udělá večerní vstup s kadidelnicí. Píseň "Tiché světlo..." oslavuje Syna Božího, který přišel v těle, spolu s Otcem a Duchem svatým.
Pak další první prokemen Triodi nás připravuje na vnímání starozákonních písem, předjímá čtení první pár. Výňatky z Genesis obracejte zrak naší mysli ke stvoření světa, pračlověka, pádu předků a jeho následkům. Adam pojmenuje zvířata a Pán mu vytvoří pomocnici – Evu. Ale zde je první pokušení, které přišlo skrze starověkého hada, první pád, přestoupení Božího přikázání: zde je neposlušnost a porušení půstu, pýcha a sebeospravedlňování, a dokonce i výčitky Bohu Otci. . Člověk ztratil svou první milost, jeho povaha prošla změnou, jako by v důsledku vážné nemoci jeho tělo ztratilo nesmrtelnost a jeho duše se podřídila tělesným touhám ...
Po zpěvu druhá prokimna V Triodionu slyšíme ozvěnu raně křesťanské liturgie, která k nám sestoupila, když Velký půst byl obdobím přípravy na přijetí svatého křtu. Královské brány se otevírají a kněz se zapálenou svíčkou a kadidelnicí v rukou žehná modlícím se slovy: "Světlo Kristovo osvěcuje každého"... Ti, kdo se modlí s pokorou a úctou, poklekají a skloní hlavu k zemi. Hořící svíčka je symbolem Krista, Světla světa. „Osvícení“, tedy Svatý křest, na který se katechumeni připravují, osvítí jejich mysl a otevře je pro porozumění Písmu svatému. Starozákonní předkové, jejichž spisy nám zvěstují parémii, byli osvíceni stejným Kristovým světlem, kterým je nyní osvícen lid Nového zákona. Tento fragment bohoslužby má kromě symbolického významu i historický význam: protože se ve večerních hodinách konala předem posvěcená liturgie, byla do modlitebního shromáždění přinesena rozsvícená lampa, která osvětlovala prostory a zásobovala solí.
Po druhá paremie slyšíme citlivý zpěv poezie "Kéž je má modlitba opravena ...", které jsou ve své podstatě dávnými velkými prokimnom slavnostních postních bohoslužeb. Proto obřad nařizuje kanonarchovi, aby nehlásal, ale zpíval jeho verše, stojíc před kazatelnou, zatímco sám prokeimenon zpívá sbor.
"Ať je má modlitba napravena jako kadidelnice před tebou: zvednutí mé ruky, večerní oběť" - volá zpěvák k Pánu, stojí uprostřed chrámu před kazatelnou. Sbor ho ozývá a zpěvák pokračuje: "Pane, křič k tobě, slyš mě: naslouchej hlasu mé modlitby, vždy křič k tobě.". Vzpomínám si na parémii, kterou jsem právě četl o prvním pádu... Co jiného může člověk udělat, aby si naklonil Boží milosrdenství, jak nevolat k Bohu celou svou duší? "Polož, ó Pane, stráž mými ústy a dveře bariéry na mé rty.". Opravdu: jazyk je malý úd, ale dělá hodně ... jazyk - znesvěcuje celé tělo ... jazyk ... je nepotlačitelné zlo; je naplněna smrtícím jedem. S nimi dobrořečíme Bohu a Otci a spolu s nimi proklínáme lidi, stvořené k Boží podobě“(Jakub 3, 5-6, 8-9). Velmi trefná žádost o postní období. "Neodchylujte mé srdce do slov klamu, nemějte pocit viny za hříchy.". Jak často si my, nečestní před svým svědomím, vymýšlíme omluvu pro své hříchy nebo svalujeme vinu na naše bližní!... Při tomto zpěvu ti, kdo se modlí, klečí a kajícně volají k Pánu.
Čtením modlitby svatého Efraima Syrského se třemi velkými poklonami končí nešpory a začíná liturgie, přesněji příprava na svaté přijímání.
Diákon vyslovuje předepsané litanie, po kterém se udělá Velký vchod: kněz přenese z oltáře na oltář svaté dary ležící na diskotékách a kalich s vínem. Protože svatý Beránek na oltáři byl již posvěcen, místo toho Cherubická píseň slyšíme další dojemná a zároveň strašná slova zpěvu: Nyní s námi Síly nebes neviditelně slouží, hle, král slávy vstupuje: hle, tajná oběť je dokončena a nese se. (Nyní s námi neviditelně slouží Nebeské síly, protože vchází Král slávy: zde je tajemná Oběť, již posvěcená, slavnostně přenesená.)
Jáhen kráčí před knězem a neustále kádí svaté dary. Ti, kdo se modlí s bázní Boží, padají na tvář a neodvažují se pohlédnout na strašlivou oběť: chrámem prochází sám Kristus se svým upřímným tělem a krví. Sbor pokračuje: „Přistupme vírou a láskou, abychom byli účastni věčného života. Aleluja, aleluja, aleluja".
Ti, kteří nejen pracují slyšet tato slova, ale také přežít budou jiným způsobem vnímat nejen liturgii předem posvěcených darů, ale i celou božskou liturgii, při které se slaví velká svátost eucharistie. Tyto nezapomenutelné okamžiky společenství s Nebeskou církví zůstanou navždy v paměti a srdci křesťana.
Znovu zní modlitba mnicha Efraima Syrského, doprovázená třemi velkými poklonami. Pak následuje prosebná litanie s modlitbami za společenství věřících. Začíná to slovy „Naplňme večerní modlitbu našeho Pána“- Nešpory pokračují, včetně prvků liturgie. Neslyšíme však ani chvalozpěvy eucharistického kánonu, ani Symbol víry: Dary byly posvěceny již minulou neděli a „Věřím“ se četlo v obrazových a již se neopakuje. Sbor zpívá modlitbu Otčenáš... Slova jsou zabarvena se zvláštním významem "Dali nám dnes náš denní chléb"... Podle výkladu některých svatých otců pod denní chléb by mělo být pochopeno Nebeský, eucharistický chléb- Svatá tajemství, s nimiž je potřeba společenství se zvláštní silou pociťovat v období čtyřiceti dnů postní doby.
Během svátosti verš „Okuste a uvidíte, jak dobrý je Hospodin. Aleluja, aleluja, aleluja" přijímání duchovních se odehrává na oltáři.
Společenství laiků má jednu zvláštnost: během liturgie předem posvěcených darů se nedávají dětem, které ještě nejsou schopny přijímat pevnou stravu. To je způsobeno následující okolností. Jestliže při úplné liturgii novorozenci dostávají kapku krve, pak při předem posvěcené liturgii není v kalichu krev, ale požehnané víno, které slouží k usnadnění přijímání svatých tajemství laiky. Božská krev, kterou byl beránek napojen před ponořením do kalicha, je nerozlučně spojena s Kristovým Tělem, proto ji nelze dávat nemluvňatům odděleně od Těla.
Poté, co věřící přijali svatá Kristova tajemství a vzdali díky Pánu, rozcházejí se do svých domovů, aby pokračovali ve Velkém půstu.
Není možné absolvovat postní cestu bez pochopení jejího účelu a obsahu. Ignorováním bohoslužeb ve všední dny svatého půstu a zvláště liturgie předem posvěcených darů se připravujeme nejen o poznání krásy a hloubky církevní modlitby, ale i toho, co dává našemu půstu smysl a přeměňuje jej z gastronomický půst ve skutečný půst – duchovní a „líbí se Pánu“.
_______________________________________
* V Typikonu nejsou žádné instrukce o přenášení svatých Darů zde z oltáře na oltář pro jejich následné přenesení zpět z oltáře na oltář: tyto úkony jsou charakteristickým rysem moderní liturgické praxe. Zdá se, že ve starověké církvi nebyly svaté dary uchovávány na trůnu, ale v nějakém zvláštním skladišti na oltáři. Odtud byl učiněn Velký vstup s přenesením Beránka na trůn.
Re sponzorovaný zpěv je zvláštní druh antifonického zpěvu, při kterém se střídá zpěv čtenáře stojícího uprostřed chrámu se zpěvem lidu, rozděleného na levou a pravou tvář.
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=6225&Itemid=3
Co je to liturgie předem posvěcených darů, v čem se liší od úplné liturgie, kdy se slouží, jak při ní přijímat přijímání a je možná pro každého? Na tyto a některé další otázky jsme se snažili najít odpovědi.
Jak se Liturgie předem posvěcených darů liší od „obvyklé“ liturgie – Jana Zlatoústého nebo Basila Velikého?
Při liturgii předem posvěcených darů jsou věřícím nabízeny svaté dary ke svatému přijímání, které byly dříve posvěceny - na předchozí úplné liturgii podle řádu sv. Basil Veliký nebo sv. Jana Zlatoústého a chován v arše obvykle na trůnu nebo (méně často) na oltáři.
V návaznosti na předem posvěcenou liturgii:
Kdy se slouží liturgie předem posvěcených darů?
Liturgie předem posvěcených darů se slouží společně s postními nešporami. V dávných dobách sloužili večer a celý den se zdržovali jídla.
Dnes se ve většině kostelů Presanctified slouží ráno, ale v některých farnostech se konají i večerní bohoslužby.
Pokud se účastníte večer, jak dlouhý by měl být eucharistický půst?
Šest hodin podle zavedené tradice.
Ve které dny se slouží liturgie předem posvěcených darů?
Ve středu a v pátek Velkého půstu, na svátek Prvního a Druhého Nalezení hlavy Jana Křtitele (9. března v novém stylu), ve čtvrtek pátého týdne Velkého půstu (26. března 2015), na svátek 40 mučedníků ze Sebastije a také první tři dny Svatého týdne.
Výjimky:
Přijímá každý přijímání na liturgii předem posvěcených darů?
Podle tradice, která se rozvinula v Ruské pravoslavné církvi, ti, kdo mohou přijmout Částici, přijímají přijímání po předem posvěceném. To znamená, že nemluvňata, která přijímají krev, nedostávají přijímání během liturgie předem posvěcených darů.
Nejčastější odpovědí na tuto otázku bude svatý Řehoř Dvoeslov. A nebude to úplně správné.
Ve skutečnosti o tom není žádné potvrzení: ani v řeckých ani slovanských rukopisech se tam tento obřad většinou nepodepisuje nikým jménem, ani jmény sv. Basil Veliký, Epiphanius Kyperský nebo Heřman Konstantinopolský. Navíc v dochovaných textech samotného svatého Řehoře nic takového není. Jeho díla však obsahují náznak řádu římské církve – svěcení kalicha ponořením předem posvěceného chleba do něj.
Kdy a proč zvoní zvon při liturgii předem posvěcených darů?
Nejdůležitější okamžiky bohoslužby jsou označeny zvoněním. Podle tradice při zvuku zvonu všichni věřící pokleknou, a když se zvon znovu ozve, vstanou.
Poprvé při přenášení Svatých Darů na oltář:
Čte se poslední, třetí část kathismy, při které se provádí přenesení Svatých Darů z trůnu na oltář. To bude poznamenáno zazvoněním zvonu, po kterém by měli všichni shromážděni pokleknout na důležitost a posvátnost tohoto okamžiku. Po přenesení Svatých Darů na oltář se znovu rozezní zvonek, to znamená, že už můžete vstát z kolen.
Podruhé:
Během čtení prvního páru si kněz vezme zapálenou svíčku a kadidelnici. Na konci čtení kněz, obkreslující svatý kříž kadidelnicí, říká: „Moudrost, odpusť mi!“, čímž vyzývá ke zvláštní pozornosti a úctě a poukazuje na zvláštní moudrost obsaženou v přítomném okamžiku.
Potom se kněz obrátí k publiku a požehná jim: "Světlo Kristovo osvěcuje každého!" Svíčka je symbolem Krista, Světla světa. Zapálení svíčky při čtení Starého zákona znamená, že všechna proroctví se naplnila v Kristu. Starý zákon vede ke Kristu stejně jako Velká postní doba k osvícení katechumenů. Světlo křtu, které spojuje katechumeny s Kristem, otevírá jejich mysl, aby pochopili Kristovo učení.
Podle zavedené tradice v tuto chvíli všichni přítomní pokleknou, na což jsou upozorněni zvoněním. Poté, co kněz pronese slova, zazvoní zvonek, aby vám připomněl, že můžete vstát z kolen.
Soboty a neděle postní nejsou považovány za postní dny. A ne proto, že je dnes dovoleno jíst něco rychlého. (Skromné pro zdravé tělesné lidi je až do Velikonoc zakázáno.) Ale protože v sobotu a neděli se slouží plná, skutečná liturgie. Liturgie je tedy církví postavena do popředí a z její přítomnosti či nepřítomnosti se dny stávají svátečními, respektive truchlivými.
Pokud chodíte na nedělní bohoslužby pouze během Velkého půstu, pak půst ani přes abstinenci v jídle nepocítíte. Je také nutné navštěvovat speciální postní bohoslužby, abychom pocítili kontrast těchto svatých dnů s ostatními dny v roce, abychom se zhluboka nadechli léčivého vzduchu čtyřicetidenní. Hlavní ze speciálních bohoslužeb je Liturgie předem posvěcených darů.
Od tradiční liturgie se liší tím, že nepřináší Bohu nekrvavou oběť. Oběť je přinášena předem, Dary jsou posvěceny a mohou být použity pro přijímání. Celá bohoslužba je příprava na přijímání s dary předem připravená.
Hlavní myšlenka, která by se měla zrodit z pozornosti k nastolenému tématu, je touha po přijímání, smutek z odloučení. Tato neochota zůstat i jeden týden bez Svatých tajemství. Nezvítězme, ale musíme se pokořit a plakat. Ale stejně je nemožné nepřijít k přijímání, a proto je nutné přijímat přijímání alespoň s předem připravenými Dary.
Není možné pochopit liturgii předem posvěcených darů, její řád, její původ, její potřebu bez lásky ke svátostem a bez praktikování častého přijímání. Co chcete říci a co si chcete myslet, ale pokud by ve starověké církvi byla tradice přijímat přijímání pětkrát nebo šestkrát do roka, pak by liturgie předem posvěcených darů nikdy nevznikla. Samo o sobě by to nebylo potřeba. A tato potřeba se nazývá: Nemohu žít bez Krista a svátosti. "Pro mě je život Kristus a smrt zisk."
Pokud přijímáte přijímání zřídka, pak byste měli jen zřídka sloužit liturgii a zbytek dní vyplňovat čtením mše, žalmy, akatisty, naukami a kázáními. To je ale poctivá cesta nikam, která by měla být nevidomým jasná. Liturgie nesmí být opuštěna. Ona je naše jediné bohatství. Naopak, je třeba tak hluboce milovat liturgii, abychom jejím prostřednictvím pochopili církevní život obecně. TAK JAKO. Chomjakov zcela správně řekl, že „křesťanství rozumí pouze ten, kdo rozumí liturgii“.
Maria Egyptská jinak po mnoho let nešla do pouště, protože přijala svaté přijímání. Stále nebyla očištěna od vášní, přijala přijímání a milost jako příslib do budoucna, aby tam, na poušti, mohla mít božskou pomoc.
Musíme se tedy podle slova Ondřeje z Kréty usadit „na poušti vášní skrze pokání“.
Během půstu se vášně odhalují, probouzejí, trápí a ruší duši. Občas nejen ruší, ale pálí a pálí. Potřeba Boží pomoci je stále více žádaná, hmatatelnější. Liturgie předem posvěcených darů byla vytvořena pro takové příznivé dříče, kteří zvláště naléhavě pociťovali svou slabost.
Podle své hodnosti se spojuje s nešporami a bylo by dobré ji podávat večer. (Nespěchejte s námitky - nechte mě dokončit.)
Ve večerní bohoslužbě je vlastně jen jedna obtíž – dlouhý eucharistický půst. Vše ostatní jsou technické detaily. Výmluva, že to už dlouho nedělali, nefunguje. Nedělali jsme mnoho dobrých věcí, ale zvykli jsme si na mnoho špatných věcí. Měli bychom označit všechny chyby ikonou „nedotýkat se“, ale zapomenout na všechny zapomenuté dědictví?
Neobvykle dlouhý eucharistický půst je jediným vážným dotazem na cestě k večerní liturgii předem posvěcených darů. Ale není to důvod, proč existuje půst za účelem pociťování hladu a žízně, jakási jemná slabost v těle a mírné sucho v děloze? Už jsme se úplně vzdali práce, námahy, abstinence a jsme schopni pouze uspokojovat své slabosti? Stačí se jen snažit a bude více lidí připravených bojovat a modlit se, než jsme si mysleli. Děti v této službě nepřijímají přijímání. Mají sobotu a neděli. Řeknou: říkají, staří lidé nemohou dlouho žít bez léků a jídla. Ale pro ně je sobota a neděle. A kdo nemůže do večera jíst a pít, kdo je silný a silný, kdo je pro mládí a přemíru sil narušen tělesnými vášněmi, ať vydrží a bojuje sám se sebou. Řeknu vám více: v praxi se ukazuje, že staří lidé jsou připraveni nejíst a modlit se v očekávání přijímání, často častěji než mladí lidé. A mladí lidé touží po výkonu častěji, než si myslíme.
Jednou za život se vyplatí tuto službu podávat večer, už jen kvůli zážitku a pocitu kontrastu. Stojí za to zpívat: „Když jsi přišel na západ od slunce, viděl jsi večerní světlo,“ ne v 8:30, ale v 18:00, když slunce skutečně přišlo na západ. Stojí za to pocítit, oč lepší je spojit svou mysl se slovy žalmu: „Pozdvižení mé ruky je večerní obětí“ – ve tmě chrámu, osvětlené pouze lampami, a nikoli jasným slunečním světlem. A „naplňme večerní modlitbu našeho Pána“ je nesrovnatelně lepší a přirozenější říkat pozdě večer, a ne před polednem. Stojí za to pochopit s tělem, o kolik lepší je modlit se s úplně prázdným žaludkem, abychom si pak zvolili starodávnou a lepší cestu, i když obtížnější.
Veškerý zpěv, pálení kadidla, klečení, veškeré chození se svíčkami a kadidlem kolem eucharistického Beránka, všechny modlitby svatého Efraima jsou určeny pro večerní čas. Tato služba je tajemná a hlavně intimní. Vyhýbá se přímému slunečnímu světlu a elektrickému světlu, protože lidé, kteří se rozhodli pro intenzivnější výkon, lidé, kteří se omezili v zájmu šíře Nebeského království, se na něm podílejí.
Liturgie vůbec není pro zvědavé oči. Naprostá nemoc a opravdový trest jsou naše dveře u obsluhy vždy otevřené a náhodní lidé kupují svíčky a vyjednávají u stolů s poznámkami kdykoli během služby. Ať se čte evangelium, ať se zpívá cherubíni, vždy někdo bude mít toulavé oko hledající místa na svícnu pro svou svíčku. Bůh nám dá, abychom vyrostli, stali se vážnějšími a jednoho dne se zvoláním "Dveře, dveře!" opravdu zavřeli přední dveře, aby nikdo nevcházel a nevycházel před koncem služby.
Tedy na obvyklé liturgii.
Ale na Liturgii předem posvěcených darů je to ještě vážnější. Toto není místo pro náhodné lidi, kteří putovali do světla, „neschopní se s námi modlit“. Jsou okamžitě vidět. Neklekají s každým, hledí na kněze se zvoláním "Světlo Kristovo osvěcuje každého!" a co je ještě horší, u vchodu s Dary. Rozhodně jim nelze dávat přijímání.
Liturgie předem posvěcených darů zvyšuje laťku pro duchovenstvo. Je toho hodně co vysvětlovat, vyprávět. Člověk se musí naučit interpretovat texty Genesis a Přísloví čtené na těchto bohoslužbách. Je také nutné uklidnit ty, kteří ve všem neobvyklém vidí stopu renovace.
Renovace je snížení církevní kázně v zájmu potěšení ducha doby. Návrat k tradici je opačným pohybem: od relaxace – ke koncentraci, od požitkářství – k boji se sebou samým. Jde o pohyb od jednoduché korektury textů k pochopení ducha textů. Například při Liturgii předem posvěcených darů se často modlí za katechumeny a za „ty, kteří se připravují na svaté osvícení“. Jde o stopu dávné éry, kdy se lidé na křest dlouho připravovali a procházeli oznámením. Dnes, abychom tyto modlitby nevypouštěli jako zbytečné a nečetli kvůli jednoduché korektuře, musíme pro ně najít uplatnění. Koneckonců, mnozí mají příbuzné, přátele a známé, kteří slyšeli o Kristu, ale nebyli pokřtěni. Mnozí téměř souhlasí, ale stále váhají. Možná bychom tedy měli přijmout poznámky se jmény těch, kteří jsou na pokraji křtu, kteří potřebují božský impuls? Zvláště pokud jsou to příbuzní našich běžných farníků. A pokud žádní nejsou, pak by se dalo modlit za osvícení světla Kristovy víry mnoha národů, které jsou stále v temnotě pohanství.
Ne všude se to všechno povede. Alespoň ne všude to hned vyjde. To je dobré. Protože všichni lidé jsou různí a my nepotřebujeme revoluce, radikální reformy a okamžitou uniformitu. Potřebujeme ale lásku k církvi a spalující touhu, aby vše bylo správné, a ne „jak jsme zvyklí“. Pokud je vše „jak jsme zvyklí“, pak je to jen sebeláska a strach z rozvíření známého prostředí a nestát za pravdou.
Lent rychle letí. A když letěl, často zanechává zbytky nespokojenosti. Říkají, že doba hubnutí opět uplynula a já neměl čas pracovat ani se převlékat. Blíží se Velikonoce a já mám pocit, že jsem promeškal celých čtyřicet dní, litoval se, postil se napůl. A zdá se mi, že vím, že „království je dobyto násilím“, že „cesta je úzká a brány úzké“, ale ze zvyku opakuji, že „časy nejsou stejné“, že není síly. Uvolňuji se, uklidňuji ostatní, kteří jsou uvolnění.
Velikonoční červená nás proto nenaplňuje až po okraj věčným životem, protože během půstu nestíháme vyčistit své nitro. Pán nám nenalévá „mladé víno do starých měchů“. A nemůže za to Pán, ale my, pohodlně usazeni za palisádou různých výmluv.
Tohle není dobré. Škaredý. Nefér.
Planety obíhají kolem Slunce.
Naše Slunce je Kristus. „Pro vás, kteří ctíte mé jméno, vzejde slunce spravedlnosti a uzdravení v jeho paprscích,“ říká prorok Malachiáš (Mal. 4:2).
Tak se při liturgii předem posvěcených darů s bázní dotýkáme Beránka a zvoníme, aby si lidé klekli; a klaníme se: a zpíváme mnoho písní pokání a chvály. A nebeské mocnosti spolu s námi neviditelně slouží Králi slávy. A to vše má za následek tak modlitební cítění a postoj, takovou žízeň stát před Kristem, že by to mělo stačit na dlouhou dobu.
A půst pomine, ale úcta zůstane. A po Velikonocích přijdou další svátky a touha po modlitbě se slzami, poklonit se a postit duši neopustí. Proto se musíme zhluboka nadechnout bolestného a léčivého vzduchu Velkého půstu, aby cudnost a přísnost, rozpuštěné v tomto vzduchu, pronikly hluboko do každé buňky našeho duchovního těla.
arcikněz Andrej Tkačev
M ir k vám, drazí návštěvníci pravoslavného webu "Rodina a víra"!
NS snížíme pro vás audiozáznam vynikající strážní služby, který byl pořízen ve Sretenském klášteře - ve středu 1. týden Velkého půstu, kdy se sloužilo půlnoční úřadování, 1., 3., 6., 9. hodina, jsou obrazové, nešpory a Liturgie předem posvěcených darů.
Mnozí z vás z různých důvodů nemohou navštívit Boží chrám ve středu a pátek Velkého půstu, kdy se koná tato podivuhodná rychlá bohoslužba. Ale můžete to poslouchat doma nebo dokonce v práci. Ne nutně všechny (zvukový záznam této postní služby trvá více než 5 hodin), ale alespoň nějakou její část. A milost se vás jistě dotkne a postní nálada pokryje vaši mysl, duši i srdce!
Popis liturgie předem posvěcených darů
Liturgie předem posvěcených darů je bohoslužba, při které jsou věřícím nabízeny ke přijímání svaté dary posvěcené dříve - na předchozí úplné liturgii podle řádu sv. Basil Veliký nebo sv. Jana Zlatoústého a chován v arše obvykle na trůnu nebo (méně často) na oltáři.
Šestý ekumenický koncil kánonem 52 schválil plošné slavení předem posvěcené liturgie ve dnech svaté čtyřicítky, aby věřící nepřipravili o mystické společenství s Pánem a zároveň nepřerušili půst a pokání slavením. celá slavnostní liturgie.
Posloupnost předem posvěcené liturgie obsahuje následující rysy:
a) neobsahuje první část celé liturgie - proskomedia;
b) liturgii předchází bohoslužba 3., 6. a 9. hodiny s posloupností obrazových;
c) po vyřazení obrazových se konají nešpory, které nahrazují úvodní část liturgie katechumenů (její poslední část najdeme i v liturgii předem posvěcené);
d) na liturgii věřících se nekonají modlitby a hymny související s přípravou a předáváním svatých Darů.
Církevní bohoslužby hodin, zasvěcující určité denní doby, jsou spojeny s nejdůležitějšími posvátnými událostmi dějin evangelia.
Bohoslužba první hodiny, která podle našeho času počítání odpovídá 7. hodině ranní, připomíná věřícím Pilátův soud Pána Ježíše Krista.
Kromě toho bohoslužba této hodiny obsahuje díkůvzdání Bohu za nadcházející den a modlitby za Boží požehnání pro nadcházející den.
Ve třetí hodině (odpovídající 9. hodině ranní) se připomínají události posledních hodin pozemského života Pána Ježíše Krista: Jeho zneužívání a Jeho bičování po Pilátově soudu. Kromě toho je tato hodina věnována vzpomínce na událost sestoupení Ducha svatého na apoštoly, k níž došlo v tuto hodinu v den Letnic.
V šestou hodinu (odpovídající 12. hodině dne) se koná vzpomínka na dobrovolná utrpení a ukřižování Pána Ježíše Krista na Kalvárii.
V devátou hodinu (odpovídající třetí hodině dne) se připomíná Smrt na kříži Pána Ježíše Krista a poukazuje se na význam Jeho smrti pro věčnou spásu těch, kdo v Něho věří.
Bohoslužba hodin během Velkého půstu má své vlastní charakteristiky ve srovnání s denní (velkopostní) dobou.
Postní doba se koná v pondělí, úterý, středu, čtvrtek a pátek po celých Svatých čtyřicet dní, v pondělí, úterý a středu Svatého týdne, ve středu a pátek sýrového týdne (pokud se tyto dny sýrového týdne nekryjí se svátkem sv. Uvedení Páně nebo s chrámovým svátkem).
Postní hodiny začínají knězovým zvoláním: Požehnán buď Bůh náš...
Čtenář: Amen. Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě. Nebeský král ... Trisagion podle "Otče našeho".
Kněz: Tvé je království i moc i sláva Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků.
Čtenář: Amen. Pane, smiluj se (12krát). Sláva a teď. Pojď, pokloníme se... (třikrát).
Poté ve třetí hodině následuje čtení tří žalmů: „Slyš, Hospodine, má pravdu...“ (16. žalm); „K tobě, Pane, pozdvihl jsi mou duši...“ (24. žalm) a „Smiluj se nade mnou, Bože...“ (50. žalm).
Šestá hodina se čte hned na konci třetí hodiny a začíná provoláním čtenáře: Pojď, pokloňme se... (třikrát), poté se přečtou tři žalmy: „Bože, zachraň mě ve jménu svém... " (53.), "Inspiruj, ó Bože, mou modlitbu ... "(54.) a" Živý s pomocí Vyshnyago ... "(90. žalm).
Devátá hodina následuje po šesté a začíná čtením „Pojď, pokloňme se...“ (třikrát), poté se čtou žalmy: „Je-li tvá vesnice milována...“ (Žalm 83); "Jsi v oblibě." Pane, země tvá ... "(84. žalm) a" Nakloň, Hospodine, ucho své ... "(85. žalm).
Po přečtení tří žalmů čtenář každou hodinu říká: Sláva a nyní ... Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože (třikrát). Pane, smiluj se (třikrát). Sláva, a teď... Pak čte obyčejné kathisma.
Po přečtení 1. antifony (jinak první „Sláva“) kathismy čtenář vysloví: Sláva Otci, já Synu a Duchu svatému a sbor zpívá: A nyní, a navždy a navždy. a vůbec. Amen. Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože (třikrát). Pane, smiluj se (třikrát). Sláva Otci i Synu i Duchu svatému. Pak čtenář říká: A teď ... A čte druhou antifonu Kathisma. Poté se krátké modlitby opakují ve stejném pořadí jako po první antifoně.
Po přečtení třetí antifony Kathismy čtenář říká: Sláva, a nyní ... Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože (třikrát). Pane, smiluj se (třikrát).
Po verši kathisma kněz stojící před královskými dveřmi pronáší postní tropár hodiny.
Ve třetí hodině (hlas 6): Pane, jako Tvůj Nejsvětější Duch ve třetí hodině, Tvůj Apoštole, Tvůj Apoštol, neodnímej nám ho, ale obnov nás, kteří se modlíme Tvou syyu. 1. verš: Buduj ve mně čisté srdce ... 2. verš: Nevrhej mě pryč od své tváře ...
V šestou hodinu (hlas 2): I v šestý den a hodinu na kříži, s průvodci do ráje, Adamův smělý hřích, a roztrhni naše hříchy, Kriste Bože, a zachraň nás. 1. sloka: Navrhněte. Bože, má modlitba ... 2. verš: Volal jsem k Bohu a Hospodin mě vyslyšel.
V devátou hodinu (hlas 8): I v devátou hodinu od nás pro tělo, když jsme okusili smrt, usmrti svou moudrost v těle, Kriste Bože, a zachraň nás. 1. verš: Kéž se má modlitba přibližuje ... 2. verš: Kéž k tobě přichází má prosba, Pane ...
Sbor poté, co kněz vyslovil tropar, jej poprvé zazpívá. Poté, co kněz přednese 1. verš, zazpívá sbor podruhé tropar a po přednesení druhého verše jej zazpívá potřetí.
Při recitaci troparu (nebo verše) knězem zpěváci a všichni ctitelé pokleknou a při zpěvu troparu ve sboru kněz a věřící skloní kolena.
Po zazpívání troparu hodiny kněz říká: Sláva Otci i Synu i Duchu svatému.
Čtenář: A teď... A Theotokos of the hour.
O třetí hodině: Matko Boží, ty jsi pravý vinný kmen... V hodině šesté: Jako imámové smělosti... V hodině deváté: Pro nás, abychom se narodili z Panny.
V šestou hodinu po Matce Boží čtenář vysloví tropár proroctví (tedy tropár, který svým obsahem souvisí s dalším Čitelným proroctvím (parimia). Sbor zpívá tento tropár dvakrát (podruhé - na „Sláva a teď“).
Potom kněz prohlásí: Slyšte to. A čtenář před čtením parimia vysloví prokeimenon Triodi (například: šestý hlas: Zachraň, Pane, Tvůj lid...), ale čtenář nevysloví samotné slovo „prokeimenon“.
Sbor zpívá prokeimenon Triodi. Čte se parimia; z knihy proroka Izajáše a při čtení se zpívá další prokeimenon z Triodi.
O třetí a deváté hodině (po Matce Boží); a v šestou hodinu (po druhém prokimnu) se čtou tyto modlitby:
Ve třetí hodině: Pán Bůh je požehnán...V hodině šesté: Brzy, nechť nás předcházejí štědrosti Tvé...V hodině deváté: Nezrazuj nás až do konce...
Pokud je na hodinách čtení evangelia (v prvních třech dnech Svatého týdne), pak se modlitby položené po Matce Boží čtou po čtení evangelia nebo parimia (jako v šestou hodinu).
Po hodinové modlitbě čtenář čte Trisagion podle Otče náš.
Kněz: Tvé je království...
V šestou hodinu: Učinil jsi spásu uprostřed země ... "Sláva ..." - "Klaníme se před Tvým nejčistším obrazem, Dobrý..." ve středu a pátek místo "Milosrdenství existujícího zdroje ..." Panna Maria ...
O deváté hodině: Osvíceno pozemsky křížem ... "Sláva" - Jako lupič, vyznej se, křič Ti, Lepší ... "A teď" - Přijď pro Ukřižovaného, všichni, zpívejme. Na hodinách se místo uvedených kontakionů čtou jiné kontaki v předepsané dny, například na Velké pondělí (viz Posloupnost hodin v postním triodionu).
Kněz prohlašuje: Bože, požehnej nám...
Po tomto zvolání pronese kněz každou hodinu modlitbu sv. Efraim Syrský:
Pane a Mistře mého břicha! Nedávejte mi ducha lenosti, sklíčenosti, touhy po moci (chtíče po moci) a planých řečí. - A dělá velkou (pozemskou) poklonu. Dej svému služebníku ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky. - Skvělý luk. Jí, Pane, králi, dej mi, abych viděl své hříchy a neodsuzoval svého bratra, neboť ty jsi požehnaný na věky věků. - Velká mašle a 12 malých mašliček, tedy mašliček v pase, s modlitbou "Bože, očisť mě, hříšníku."
Ve třetí a šestou hodinu se předpokládá 16 poklon a v devátou hodinu, pokud následuje reprezentační (a ne mezihodinová), pouze tři velké poklony.
Ti, kdo se modlí, se také klaní.
Po poklonách se čte závěrečná hodinová modlitba a začíná následující bohoslužba: po třetí hodině - bohoslužba šesté hodiny, pak devátá hodina a obřad obrazů.
Modlitba třetí hodiny:
Pane Bože, Otče všemohoucí...
Modlitba šesté hodiny:
Bůh a Pán síly...
Modlitba deváté hodiny:
Pane Ježíši Kriste, Bože náš...
SEKVENCE JEMNÉBezprostředně po deváté hodině se koná krátká bohoslužba, která se nazývá Posloupnost obrazů. Ve Velkém půstu se posloupnost obrazů provádí v tomto pořadí. Po závěrečné modlitbě deváté hodiny: Pane Ježíši Kriste, Bože náš... bohoslužba začíná zpěvem blažených a žalmy 102 („Blahej, duše má, Pane...“) a 145 („Chvála , má duše, Pane ...“) jděte dolů. Sbor zpívá v melodii 8 (se zvláštním postním zpěvem): Ve svém království pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království. Blahoslavení chudí duchem, neboť tito jsou Království nebeské. Pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království. Požehnání pláče, neboť budou utěšeni. Pamatuj na nás. Pane, vždy... Požehnaná krotzia, neboť zdědí zemi. Pamatuj na nás, Pane, když... Blahoslavení hladoví a žíznící po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni. Pamatuj na nás, Pane, vždy... Požehnané milosrdenství, stejně jako bude milosrdenství. Pamatuj na nás, Pane, když... Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Pamatuj na nás, Pane, až... Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími; Pamatuj na nás, Pane, když... Požehnaně ve vyhnanství pro spravedlnost, protože to je Království nebeské. Pamatuj na nás, Pane, když... Přirozeně požehnáni, když ti nadávají. svět je závislý a každý rekut je zlé sloveso proti tobě, že mi lžeš. Pamatuj na nás, Pane, vždy... Raduj se a vesel se, jako mnoho tvých platů v nebi. Pamatuj na nás, Pane, vždy... Sláva Otci i Synu i Duchu svatému. Pamatuj na nás. Pane, vždy ... A nyní, a navždy, a navždy a navždy. Amen. Pamatuj na nás, Pane, když... Pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království. Pamatuj na nás, Mistře, až přijdeš do svého království. Vzpomeň si na nás, Svatý, až přijdeš do svého království. Blahoslavení se nezpívají, ale čtou se ve středu a pátek sýrového týdne, o svátcích Zvěstování Přesvaté Bohorodice, v chrámu a u velkého světce; ve čtvrtek a sobotu Svatého týdne. Po zpěvu vás požehnaný čtenář: The Face of Heaven zpívá a říká ... "Sláva" - Tvář svatých je anděl ... "A teď ..." - "Věřím v jediného Boha .. .“ A modlitba: Oslabit, odejít… „Otče náš…“ Po zvolání kněze: „Tvé je království... a čtenář říká:“ Amen, „následuje čtení kontakionů. Má-li být „Aleluja“ v matutinách nebo neexistuje žádný oslavovaný světec, což je podle Knihy hodin, nejprve se čte kondák Proměnění Páně, který připomíná událost Proměnění, jako by byl před sv. utrpení Páně - v době naší svaté čtyřicítky. Dále se kontakion čte ve dne (viz v Knize hodin vedle, pro každý den). (Ctíme kontakion chrámu a obyčejného světce. Na „Sláva“ – Odpočívej se svatými ... „Nyní“ – Theotokos: Zrada křesťanů není hanebná... (Typikon, 1. týden Svaté čtyřicítky -den, kapitola 52). Po kontakionu zní: Pane, smiluj se... (40x). Sláva a nyní: Nejčestnější cherubín ... Požehnej ve jménu Páně, Otče. Kněz: Bože, žehnej nám, žehnej nám, osvěť nám svou tvář a smiluj se nad námi. Čtenář: Amen. Kněz říká modlitbu sv. Efraim Syrský: Pán a Pán mého břicha... (s 16 poklonami). Po modlitbě a poklonách čtenář: Trisagion podle Otče našeho. A na zvolání kněze - Pane, smiluj se (12krát) a modlitbu: Nejsvětější Trojice ... Kněz: Moudrost. Refrén: Je důstojné, jako skutečně, žehnat Tobě, Matce Boží, Nejblahoslavenější a Neposkvrněné a Matce našeho Boha. Kněz: Svatá Matko Boží, zachraň nás. Refrén: Nejčestnější Cherubín a nejslavnější bez srovnání Serafín, který zrodil Bohu Slovo bez porušení, velebíme Matku Boží. Refrén: Sláva a nyní... Pane, smiluj se (třikrát). Na závěr následovníci obrazového kněze pronášejí malé propuštění. |
Před začátkem nešpor duchovní provádějí vstupní modlitby na Sole (jak je zvykem) a poté si oblékají roucha u vchodu k oltáři.
Duchovní čtou vstupní modlitby po velkých úklonách v devátou hodinu a za zpěvu: V království tvém... Obsahují stejné modlitby jako v celé liturgii, s výjimkou modlitby: Pane, sešli ruku svou... .. ve kterém je Pán požádán o pomoc při vykonání oběti démona krve, která se děje při celé liturgii.
Při líbání ikon je obvyklé sundávat skuffies a kamilavki, jako před úplnou liturgií. Potom si po roucha obléknou skufi a kamilavky a svléknou je, než přenesou Svaté Dary z trůnu na oltář. Pak si je obléknou a stojí v nich až do zpěvu: Kéž je má modlitba napravena ... Před rozšířenou litanií je znovu oblékají a před zpěvem svlékají: Nyní Síly nebeské ... Dále, jako v celá liturgie, skufi a kamilavka se oblékají před liturgií: Odpusť mi, přijmi ... a setrvej v nich až do konce liturgie (kromě času čtení modlitby mimo ambo).
Po vstupních modlitbách vstoupí duchovní k oltáři, třikrát jsou zajati před trůnem, políbí trůn, kříž na něm a evangelium, poté jsou oděni do posvátných šatů. Vkládání se provádí před vydáním obrázku.
Když jáhen obdržel požehnání pro roucho, políbí kříž na rouchu a tiše říká: Modleme se k Pánu.
Kněz, když si obléká každý posvátný oděv, vytvoří přes něj kříž, políbí ho a také tiše říká: Modleme se k Pánu. Duchovní tedy během odbavení neříkají modlitby, které jsou uloženy současně během celé liturgie.
Po oblečení se kněz a jáhen třikrát uctivě uctívají před trůnem se slovy: Bože, očisť mě, hříšníka. Kněz líbá evangelium, jáhen - trůn a kříž na trůnu.
Po propuštění obrazů jáhen, který obdržel požehnání od primasa a poklonil se mu, pokračuje severními dveřmi do Solea, stojí na amboně a po modlitbě, jako obvykle, k východu, prohlásí: Požehnat. pán.
Kněz se v této době modlí u trůnu a při zvolání jáhna, přijímá evangelium, zobrazuje znamení kříže nad antimension, zvolá: Požehnané království... Při zvěstování klade evangelium na antimension .
Refrén: Amen.
Čtenář říká: Pojď, pokloňme se ... (třikrát) a přečte 103. (předběžný) žalm.
Kněz jde od severních dveří do Solea a před královskými dveřmi tajně čte modlitby lampy a prosí Boha, aby osvítil oči srdcí těch, kdo se modlí za poznání pravd víry a oblékl je do zbraně světla.
Zároveň čte v budoucnu první tři světelné modlitby s malými litaniemi a po přečtení každé modlitby na závěr (po litaniích) pronese zvolání. Zde tajně čte 4., 5., 6. až 7. modlitbu:
Modlitba čtvrtá:
Ustavičnými písněmi a ustavičnými oslavami svatých mocností, chválený, naplň naše rty svou chválou, dej vznešenost Jménu svého svatého: a dej nám účast a dědictví se všemi, kdo se ho v pravdě bojí a dodržují tvá přikázání, modlitby svaté Bohorodice a všech tvých svatých. Yako všechna sláva, čest a uctívání patří Tobě. Otec a Syn a Duch svatý, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.
Pátá modlitba:
Pane, Pane, svou nejčistší rukou nás všech drž všeho druhu, dlouhodobě a čiň pokání z naší zloby! Pamatuj na svůj soucit a na své milosrdenství, navštiv nás svou dobrotou a dej nám uniknout a tak dále se svou milostí z různých intrik toho zlého a já nenávidím náš život; pozoruj milost svého Ducha Svatého. Milostí a láskou lidstva Tvého Jednorozeného Syna, s Ním jsi požehnán, se svým přesvatým a dobrým a životodárným duchem, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen.
Modlitba šestá:
Velký a podivuhodný Bože, vládni všemu věcem a světským, s nevyzpytatelnou dobrotou a bohatou Prozřetelností, dobrým darem pro nás, a svěřuje nám zaslíbené Království se zaslíbenými (v některých vydáních: darovanými) dobrými, činí nás a den, který pominul část všeho, aby se vyhnul zlu! Dej nám i ostatním, abychom to bezúhonně vykonali před Tvou svatou Slávou, malicherný Tebe, jediný náš dobrý a lidský Bůh. Neboť ty jsi náš Bůh a my oslavujeme tebe, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen.
Sedmá modlitba:
Bůh velký a nejvyšší, ten, který má nesmrtelnost, v nepřístupném živém světle stvořil všechno stvoření s moudrostí, rozděluje mezi světlo a tmu a postavil slunce do oblasti dne a měsíc a hvězdy do oblasti noci ručí za nás, hříšníky, a v přítomné hodině předcházej Tvůj Tvář s vyznáním a přines Tvou chválu Tobě večer! Sám, Láskyplný k lidem, naprav naši modlitbu jako kadidelnici před sebou a přijmi ji ve vůni vůně: dej nám pravý večer a nadcházející noc myrny: obleč nás do zbraně světla: zachraň nás od strachu noci a všech věcí, které jsou pomíjivé ve tmě, a dej spánek, který jsi dal zbytku naší slabosti, odcizené všem snům ďáblovým. K ní, Mistře, dobro k Dárci, ano, a na našich pohovkách se dotýkáme, v noci vzpomínáme na Tvé jméno a učením Tvých přikázání osvěcujeme, v radosti našich duší stoupáme ke chvále o Tvé dobrotě, modlitbě a modlitbě k Tvé shovívavosti, přinášející naše hříchy a všechen Tvůj lid I s modlitbami Svaté Matky Boží navštěvuj. Neboť Bůh je dobrý a miluje lidi a my ti vzdáváme slávu. Otec a Syn a Duch svatý, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.
Po přečtení sedmé modlitby vstoupí kněz severními dveřmi k oltáři.
Jáhen po přečtení 103. žalmu pronáší velkou litanii: V pokoji se modleme k Pánu ...
Refrén: Pane, smiluj se.
Na konci litanií kněz prohlásí: Neboť všechna sláva se ti sluší...
Refrén: Amen.
Čítanka: první antifona 18. kathisma (Kromě pátého týdne velkého půstu (Typikon, 174. kapitola)).
Při čtení kathisma zpěvu: A teď ... Pane, smiluj se neexistuje. Po zvolání „Jako se sluší...“ a zpěvu „Amen“ začne čtenář okamžitě číst kathisma a každá antifona (v kathisma jsou tři) končí slovy: „Sláva, a teď... Aleluja, aleluja , aleluja. Sláva tobě, Bože “(třikrát).
Během čtení kathismy kněz vyjme předem posvěceného Svatého Beránka ze svatostánku (na trůn) a položí ho na diskos, zapálí kadidlo a přenese Svatého Beránka na oltář.
Tento posvátný obřad se provádí takto:
Při první antifoně vykonává kněz pozici Svatého Beránka na diskotékách.
Po pronesení zvolání „Jak se na tebe sluší všechna sláva...“ se kněz pokloní před trůnem, vezme evangelium ležící na antimenzionu, položí ho za antimension a po jeho otevření jde k oběti (oltáři) pro diskos a když to vezme, doručí to na otevřený antimension. Dále kněz s úctou vyzvedává předem posvěceného Svatého Beránka ze svatostánku, pokládá ho na diskotéky, načež pozemsky uctívá před Svatými Dary.
Touto dobou má čtenář hotovou první antifonu. Jáhen pronáší malou litanii a kněz čte (tajně) modlitbu první antifony (první světelnou modlitbu): Pane, štědrý a milosrdný, shovívavý a mnohomilosrdný! Vlož do naší modlitby a hleď na hlas naší modlitby, utvoř s námi znamení dobra; Veď nás na svou cestu, ježek kráčej ve Tvé pravdě: raduj se naše srdce, v ježkovi se bojte Tvého svatého jména. Zane Veliky Ty jsi a děláš zázraky, Ty jsi Jediný Bůh a v Bozehu není nic jako Ty. Pane: silný v milosrdenství a dobrý v síle, v ježkovi, který pomáhá a utěší a zachraňuje všechny, kdo důvěřují ve tvé svaté jméno.
Na konci litanie kněz prohlašuje: jako tvůj stav ...
Refrén: Amen.
Čtenář čte druhou antifonu Kathisma.
Při čtení této antifony se provádí cendění Svatého Beránka, který je na trůnu. Zvoláním „Pokud jde o tvou moc...“ kněz a jáhen uctívají pozemsky před Svatými Dary; pak kněz přijme kadidelnici a jáhen přijme svíčku a zapálí kadidlo, přičemž třikrát obejde trůn ze všech stran.
Na konci cendování oba opět uctívají před svatými Dary.
Jáhen pronáší malou litanii v souladu s druhou antifonou, kněz se na konci kritizace tajně modlí a pronáší modlitbu druhé antifony (druhé světelné modlitby): Pane! Nevystavuj nás svým hněvem, trestej nás svým hněvem níže: ale čiň s námi podle svého milosrdenství, Lékaře a Léčitele našich duší: veď nás do přístavu své touhy: osvěť oči našich srdcí k poznání Tvé pravdy a dej nám zbytek dnešního dne, pokojný a bez hříchu a po celou dobu našeho života, na modlitby svaté Matky Boží a všech tvých svatých.
Potom na konci litanií kněz prohlásí: Yako je dobrý a Bůh milující muže je ...
Refrén: Amen.
Čtenář čte třetí antifonu Kathisma.
Při čtení této antifony se provádí přenesení Svatého Beránka na oltář: po uctívání Svatých Darů kněz, držíc diskotéky oběma rukama ve výši čela, přenese diskotéky k oltáři, prochází kolem hornaté místo. Před knězem jde jáhen, který kráčí se svíčkou a kadidelnicí a provádí cendění Svatých Darů.
Kněz přistoupí k oltáři a pietně na něj položí disko a nalije do kalicha hroznové víno a vodu (ne k posvěcení). Potom vezme hvězdu, vystřelí ji a položí ji na kotouč nad Svatým Beránkem; vezme Nokrovets a polije ho, přikryje je diskotékami; když dal jiný kryt, přikryje jím kalich. Nakonec nalijte vzduch a přikryjte jím disko a kalich.
Při každé bohoslužbě kněz s modlitbou (tiše) pronáší: Modleme se k Pánu, Pane, smiluj se. Na konci (po zakrytí svatých nádob vzduchem) říká: Skrze modlitby našich svatých otců. Pane Ježíši Kriste, Bože náš, smiluj se nad námi. (Ostatní modlitby za celou liturgii se v tuto chvíli nerecitují.)
Po přenesení svatých darů jde jáhen podle zvyku na kazatelnu a potřetí přednese Malé litanie a kněz se vrátí na trůn, sroluje antimension, znovu položí evangelium na antimension a modlí se (tajně), recitujíc třetí modlitbu antifony (třetí modlitba lampy): Pane Bože náš! Pamatuj na nás, svého hříšného a oplzlého služebníka, vždy k nám vzývaj své svaté jméno a nezahanb nás očekáváním tvého milosrdenství, ale dej nám, Pane, všechny, i za spásu, prosby a dej nám lásku a bázeň. Vy ze dna svého srdce, naše a kreativní; v celé tvé vůli.
Na konci litanií kněz prohlásí: Neboť ty jsi náš Bůh...
Refrén: „Pane, plakal jsem“ (hlasem sticherona na „Pane, křičel jsem“ – podle Postního triodionu).
Listina předepisuje zpívat deset sticher.
V této době diákon provádí cenzuru kostela.
Při zpěvu poslední stichery na „A teď“ nebo „Sláva a teď“ se otevírají královské brány a večerní vstup se provádí kadidelnicí nebo evangeliem (pokud se předpokládá evangelijní čtení, např. 24. února 9. března na tři dny Svatého týdne).
Před zpěvem stichery na „A teď“ otevře jáhen královské dveře, vezme kadidelnici a požádá primasa o požehnání se slovy: Požehnej, mistře, kadidelnice. Po přijetí požehnání jáhen políbí okraj trůnu a kráčí (před knězem) do Soleia přes vyvýšené místo severními dveřmi, předcházený kapličkou.
Kněz po požehnání kadidelnici políbí trůn, následuje jáhna od oltáře a stojí naproti královským dveřím. Jáhen stojí po jeho pravici a se sklonem hlavy tříma prsty pravé ruky drží orarion (jako při recitaci litanií). Obrátí se ke knězi a tiše říká: Modleme se k Pánu. Kněz tajně čte modlitbu u vchodu: Večer, ráno a poledne Ti chválíme, žehnáme, děkujeme a modlíme se, Mistře všech: naprav naši modlitbu jako kadidelnice před Tebou a neodchyluj naše srdce do slova nebo myšlenky lsti: ale vysvoboď nás ode všech, kdo chytají naše duše, neboť naše oči jsou k Tobě, Pane, Pane, a v Tobě s nadějí, proto nás nezahanbuj, Bože náš. Jako všechna sláva, čest a uctívání přísluší Tobě, Otci, Synu a Duchu Svatému, nyní i vždycky a na věky věků. Amen.
Diákon, posypaný ikonami a primasem, ukazuje orarionem na východ a tiše říká: Požehnej, Vladyko, svatý vchod.
Kněz žehná a říká (tiše): Požehnaný je vstup tvých svatých, Hospodine.
Jáhen říká: Amen. A znovu kritizuje primáře.
Diakon stojící u královských dveří očekává konec zpěvu stichery; pak obkreslí kadidelnicí kříž ve vzduchu a zvolá: Moudrost, odpusť mi, vchází královskými branami k oltáři, uklízí trůn a na vyvýšeném místě stojí na levé straně trůnu čelem k západu.
Chorus: Tiché světlo...
Kněz líbá svaté ikony na královských branách, požehná svíčkonoše, vstoupí k oltáři, políbí trůn a postaví se na vyvýšené místo (také obrácené k západu).
Deacon: Poslouchejme.
Kněz: Pokoj všem!
Čtenář: A navoňte si ten svůj.
Diakon: Moudrost.
Čtenář: Prokimen, hlas (jméno hlasu). A vyslovuje prokeimenon Triodi.
Sbor zpívá prokeimen.
Čtenář recituje první polovinu prokimna a sbor zpívá druhou (závěrečnou) polovinu prokimna.
Diakon: Moudrost.
Reader: Genesis čtení.
Deacon: Poslouchejme to (a zavřeme královské brány).
Čtenář čte parimii.
Po přečtení parimie se otevírají královské brány.
Deacon: Poslouchejme.
Čtenář: Prokimen, hlas (jméno hlasu). A vyslovuje nejvíce prokémen.
Sbor zpívá prokeimen.
Čtenář vysloví verš.
Sbor opakuje zpěv prokimn.
Čtenář mluví první polovinou prokimn.
Sbor dozpívá prokimn.
Diákon, oslovující kněze, prohlásí: Rozkaz. (Kněz, když slouží bez jáhna, nevyslovuje slovo „Příkaz“.)
Kněz bere do rukou kadidelnici a zapálenou svíčku, která stála před Svatými Dary, a před trůnem, označujíc kříž, říká: Moudrost, odpusť mi. Potom se obrací na západ a říká těm, kdo se modlí: Kristovo světlo osvěcuje každého.
V tomto čase se modlící z hluboké úcty k Pánu Ježíši Kristu se Světlem Pravdy sklání až k zemi.
Kněžské hlásání, Světlo Kristovo ... připomíná věřícím, že starozákonní spravedliví, o nichž se mluví v čtené parimii, byli osvíceni světlem Boží pravdy a připraveni starozákonními proroctví a předobrazy pro příchod na zem Pán Ježíš Kristus.
Po zastínění modlících se svíčkou a kadidelnicí se královské brány zavírají a čtenář říká: Čtení přísloví.
Deacon: Poslouchejme.
Čtenář čte druhou parimii z knihy Přísloví.
1. Ve všední dny čtyřicetidenní doby se čte první parimie z knihy Genesis, která vypráví o stvoření světa a následcích pádu předků; druhá parimia z Knihy přísloví, která učí věřící chápat a milovat božskou moudrost. 2. Ve Svatý týden, na Velké pondělí, úterý a středu se čtou také dvě parimie, ale jedna z knihy Exodus, druhá z knihy Job. 3. Kromě dvou parimií se čte i parimie svátku z Menaionu v případě, kdy bude druhý den chrámová hostina nebo sv.
Polyeleos (např. 24. února, 9. března). Není-li v předvečer těchto svátků předepsána předem posvěcená liturgie, pak se v předvečer nešpor, které jsou spojeny s hodinami, čte parimia svátku.
Na konci čtení parimie kněz říká: Mir Ti.
Diákon otevírá královské dveře (jak je všude zvykem) a hlásá: Moudrost.
Čtenář stojící před královskými dveřmi za kazatelnou (podle Řehole) zpívá vybrané verše 140. žalmu: Kéž je má modlitba napravena jako kadidelnice před Tebou: zvedání mé ruky je večerní obětí.
V tuto dobu všichni věřící pokleknou a takto stojí až do konce zpívání všech čtyř veršů.
Sboroví zpěváci na konci zpěvu prvního verše čtenáře vstanou z kolen a zazpívají totéž „Kéž je má modlitba napravena...“ a pak znovu pokleknou; čtenář pokleká při zpěvu sboru a při zpěvu na konci verše 1 "Kéž je má modlitba napravena ..."
Čtenář zpívá: Pane, křič k Tobě, slyš mě: dej pozor na hlas mé modlitby, vždy volejte k Tobě.
Čtenář zpívá: Polož, Pane, držení s mými ústy a dveře bariéry na mých rtech.
Refrén: Kéž je má modlitba opravena...
Čtenář: Neodchyluj mé srdce lstivým slovem, nevinit za hříchy. (Nedovol, aby mé srdce upadlo do zlého úmyslu vymýšlet si výmluvy pro mé hříchy.)
Refrén: Kéž je má modlitba opravena...
Čtenář (na závěr): Kéž je má modlitba před Tebou napravena jako kadidelnice. Refrén končí: Zvednutí ruky je večerní oběť.
Kněz při zpěvu těchto veršů stojící před trůnem provádí kadidlo na znamení předkládání upřímných modliteb Bohu v souladu s opakovanými slovy modlitby „Ať je má modlitba napravena jako kadidelnice, než Vy...“ poté, co jste dal kadidelnici jáhnovi za pálení kadidla před oltářem, pokleká u trůnu.
Na závěr zpěvu „Ať je má modlitba napravena...“ prohlásí kněz v oltáři modlitbu sv. Efraim Syrský: Pán a Pán mého břicha... (se třemi velkými poklonami).
Modlitbou sv. Efraim Syrský končí nešpory; pak následuje samotná liturgie předem posvěcených darů.
Samotná předem posvěcená liturgie začíná (po modlitbě sv. Efraima Syrského a velkých úklonách) obvykle rozšířenou litanií (před liturgií je kněz po políbení evangelia položí nad antimension).
Při recitaci litanií se kněz tajně modlí slovy pilné modlitby: Pane, Bože náš, přijmi tuto pilnou modlitbu od svých služebníků a smiluj se nad námi podle množství svého milosrdenství a sešli nám svůj soucit a na všechen tvůj lid, který touží po bohatém milosrdenství od tebe.
Při litanii za patriarchu, stejně jako během celé liturgie, kněz rozkládá iliton a antimension ze tří stran a na konci litanie prohlašuje: Yako je milosrdný a humanitní, Bůh je ...
Po rozšířené litanii se pronáší litanie ke katechumenům.
Jáhen: Modlete se, katechumeni, Pane.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Verniasi, modleme se za katechumeny, ať se nad nimi Pán smiluje.
Refrén: Pane, smiluj se.
Deacon: Oznámí je slovem pravdy.
Refrén: Pane, smiluj se.
Deacon: Odhaluje jim evangelium spravedlnosti.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Spojí je se svým Svatým, synodou a apoštoly církve.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Zachraň, smiluj se, přimlouvej se a zachraň je, Bože, svou milostí.
Refrén: Pane, smiluj se.
Deacon: Oznámení, nakloňte hlavy Gbpodevy.
Refrén: Pro tebe, Pane.
Kněz v této době čte modlitbu za katechumeny: Bože, Bože náš. Stvořiteli a Pomocníkovi všech, i když každý může být spasen a přijde na mysl pravdy! Pohleď na své služebníky, kteří jsou katechumeny, a vysvoboď je ze starodávných bludů a intrik odporu a zavolej je do věčného života, osvěcuj jejich duše a těla a přiřaď je ke svému slovnímu stádu, na kterém je nazváno tvé svaté jméno.
Na konci litanií kněz prohlásí: Ano, oslavují s námi ...
Na začátku tohoto zvolání rozloží horní stranu antimenzionu, antimenzionální houbou na ni udělá znamení kříže, políbí houbu a položí ji na pravou stranu antimensionu. (Iliton a ostatní strany antimense se rozvinou dříve - po modlitbě pilné prosby.)
Refrén: Amen.
Diakon říká: Elity katechumenů, jděte ven; publicita, jděte ven, stromy publicity, jděte ven. Ano, nikdo z katechumenů, Elity víry, nebalí a nebalí v pokoji, modleme se k Pánu.
Refrén: Pane, smiluj se.
Počínaje středou křížového uctívání (čtvrtý) týden po zvolání: Ano, a s námi oslavují ... jsou položeny zvláštní litanie a modlitba za ty, kteří se připravují na svaté osvícení (křest).
Deacon: Elity katechumenů, jděte ven; oglaigenia, jít; Elity do osvícení, jděte ven (správněji z řečtiny: start); umyj se jako osvícení.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Vernia, modleme se k Pánu za ty, kteří přijmou svaté osvícení bratří a jejich spásu.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Jako ano, náš Pán, náš Bůh, je potvrdí a posílí.
Refrén: Pane, smiluj se.
Deacon: Osvěťte je osvícením rozumu a zbožnosti.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Zaruč je v době potřebné koupele Ducha svatého, odpuštění hříchů a oděvu neporušitelnosti.
Refrén: Pane, smiluj se.
Deacon: Vyrábí je vodou a duchem.
Refrén: Pane, smiluj se.
Deacon: Dává jim zdokonalení víry.
Refrén: Pane, smiluj se.
Deacon: Zkoordinuje je se svým svatým a vyvoleným stádem Chorus: Pane, smiluj se...
Deacon: Zachraňte je, smilujte se, přimlouvejte se a chraňte je. Bože, tvou milostí.
Refrén: Pane, smiluj se.
Diakon: I k osvícení, hlavy vaše, nakloňte Pána.
Refrén: Pro tebe, Pane.
Kněz tajně čte modlitbu za ty, kteří se připravují na svaté osvícení: Odhal, Pane, svou tvář na druhém po svatém osvícení těm, kteří se chystají setřást hříšnou špínu: osvěť jejich myšlenky, vymít mě ve víře, potvrď v naději, dosáhni v lásce, ukaž mi svého upřímného Krista, vysvobození, které si dal pro naše duše.
Po zpěvu „Tobě, Pane“, prohlásí kněz konec modlitby za ty, kteří se připravují na svaté osvícení: Protože ty jsi naše osvícení a my oslavujeme tebe, Otce i Syna a Ducha Svatého, nyní a navždy a navždy a navždy.
Refrén: Amen.
Deacon: Elitsy to the Enlightenment, publikovat; jako osvícenci vyjděte ven; stromy publicity, jděte ven. Ano, nikdo z katechumenů, stromy víry, smečky a smečky v pokoji, modleme se k Pánu.
Refrén: Pane, smiluj se.
(„Dokonce až sem, i ze středního prostředí“ – Servisní kniha, tedy: „zde končí litanie a modlitby za ty, kteří se připravují na osvícení“).
Po přikázání katechumenům, aby opustili kostel, začíná liturgie věřících.
Kněz se tajně modlí (první modlitba věřících): Velký a chvályhodný Bože, který dáváš život své smrti Kristově, „a naše neporušitelnost od zkažení! Ty jsi všechny naše pocity vášnivého umrtvování svobod, dáváš Pánu požehnanou vnitřní myšlenku: a každý zlý pohled ať je nekomunikativní, slyšet není slovo nečinné, ale ať je jazyk očištěn od nevhodného slovesa: očisti si ústa, chválím Tě, Pane; Tvoř naše ruce zlé, abychom se vyhýbali skutkům, abychom jednali totéž, co se Ti líbí, všechny naše udy a Tvé myšlenky potvrzují milostí.
Jáhen: Zastup, zachraň, smiluj se a zachraň nás, Bože, svou milostí.
Refrén: Pane, smiluj se.
Diakon: Moudrost.
Kněz hlásá konec první modlitby věřících: Jako každá sláva, čest a uctívání, Otci i Synu i Duchu Svatému, nyní i vždycky i na věky věků.
Refrén: Amen.
Jáhen: Balíme a balíme v pokoji, modleme se k Pánu.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Modleme se k Pánu za nebeský pokoj a spásu našich duší.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Modleme se k Pánu za pokoj pro celý svět, za blaho svatých Božích církví a za sjednocení všech.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Za tento svatý chrám a s vírou, úctou a bázní před Bohem, který do něj vchází, se modleme k Pánu.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Modleme se k Pánu, aby se zbavil veškerého smutku, hněvu a nouze. ...
Refrén: Pane, smiluj se.
Kněz se tajně modlí (druhá modlitba věřících): Pane svatý, dobrotivý! Modlíme se k tobě, v milosrdenství bohatého muže, abys byl milosrdný k nám, hříšníkům, a byl nás hoden, abys vytvořil vzestup Tvého Jednorozeného Syna a našeho Boha, Krále slávy. Jeho nejčistší tělo a životodárná krev, vstupující v přítomné hodině, jsou v tomto tajemství nabídnuty k jídlu, od množství Nebeského zástupu neviditelně dorinosymya: dopřejte nám stejné společenství bez odsouzení, aby mentální oko osvětlovalo, syn Světla a bude den.
Diákon: Zastup, zachraň sám sebe, smiluj se a zachraň nás, Bože, svou milostí.
Refrén: Pane, smiluj se.
Deacon: Moudrost...
Výkřik "Moudrosti" připomíná věřícím zvláštní význam dalších bohoslužeb - doby přenesení předem posvěcených svatých Darů z oltáře na trůn.
Kněz hlásá konec druhé modlitby věřících: Darem Tvého Krista, s Ním požehnané umění, s Tvým nejsvětějším a Dobrotivým a životodárným Duchem, nyní a navždy, navždy a navždy.
Refrén: Amen.
Po knězově zvolání: Darem Tvého Krista ... vchází jáhen severními dveřmi k oltáři, otevírá královské brány, bere kadidelnici a uklízí trůn, oltář a kněze, přičemž čte (tajně) 50. žalm. (Při bohoslužbě bez jáhna kněz také tajně čte 50. žalm a přitom cení.)
Potom jáhen stojí u trůnu vedle kněze a společně se modlí, třikrát recitují: Nyní Síly nebes... (Kněz drží ruce zdvižené pro zármutek.)
Refrén: Nyní s námi Síly nebes neviditelně slouží, hle, král slávy vychází: hle, tajná oběť je dokončena a nese se.
(V ruštině: Nyní s námi nebeské síly neviditelně slouží, protože car slávy vstupuje: zde je tajemná Oběť, již posvěcená, slavnostně přenesená).
Při těchto slovech se zpěv zpěvu přeruší a obnoví se po vnesení Svatých Darů na oltář.
Kněží, když třikrát přečetli: Nyní Nebeské síly ... uctívají třikrát před trůnem, pak kněz políbí antimension a trůn, jáhen - trůn a oba jdou k oltáři.
Zde pronesou modlitbu „Bože, očisť mě, hříšníka“ a třikrát se ukloní, provedou následující posvátné obřady: kněz třikrát cenzuruje před Dary a pak předá kadidelnici jáhnovi a položí velký vzduch na jeho levém rameni (pokud kněz slouží sám, přebírá vzduch na vašem levém rameni). Dále kněz pravou rukou vezme disko a zvedne si ho do úrovně čela a do levé ruky vezme kalich a nese jej, drží ho u persechu (na hrudi). Jáhen s kadidelnicí předchází kněze a často kritizuje. Kněží procházejí jako při plné liturgii severními branami do Solea a královskými branami k oltáři, aniž by cokoliv řekli. Během předávání svatých darů se všichni v chrámu sklánějí až k zemi, vyjadřujíce tímto uctíváním úctu k předem posvěceným svatým darům, a po uvedení svatých darů na oltář vstávají.
Sbor pokračuje v posvátné písni: Přistupme vírou a láskou, tak budeme účastni života věčného. Aleluja, aleluja, aleluja
(V ruštině: Přistupujme (k oběti) s vírou a láskou, abychom se (stali) účastníky: věčného života. Aleluja.
Po vstupu na oltář se Svatými Dary kněz nejprve položí kalich na trůn (na antimension) a poté oběma rukama disko, sundá přikrývky ze Svatých Darů, nasaje vzduch z ramene jáhna, přivede vzduch kadidelnice (kterou jáhen drží), pokrývá svaté Dary vzduchem a on je kadí, vykonává posvátné obřady s velkou úctou, ale nic neříká.
Na závěr zpěvu „Vírou a láskou...“ se dělají tři velké poklony s recitací (podle zvyku) knězem nahlas (od oltáře) modlitby sv. Efraim Syrský: Pán a pán mého břicha...
Toto poloviční zatažení závoje podél velkého vchodu odpovídá jeho úplnému uzavření po cherubské písni a následně otevření před zpíváním vyznání víry při slavení celé liturgie. Poloviční zatažení závoje spojuje význam obou úkonů a naznačuje zvláštnost předem posvěcené liturgie jako neúplné liturgie (tedy bez eucharistického kánonu).
Po Velkém vstupu a půstu Svatých Darů na trůnu jsou věřící připraveni ke svatému přijímání.
Po velkých poklonách jáhen „udělej si čas“ (Služební kniha), to znamená, že převezme požehnání od kněze, přejde na kazatelnu a pronese prosebnou litanii: Naplňme večerní modlitbu našeho Pána.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Za obětovaného a předem posvěceného upřímného Darecha se modleme k Pánu.
Refrén: Pane, smiluj se.
Diakon: Jako ano, lidstvo je náš Bůh, přijmi mě jako světce a nebeského a můj duševní oltář nás v pachu duchovní vůně povýší Boží milostí a darem Ducha svatého, modleme se.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Abychom se zbavili veškerého smutku, hněvu a nouze, modleme se k Pánu.
Refrén: Pane, smiluj se.
Kněz tajně čte modlitbu: Spolu s nevýslovnými a neviditelnými tajemstvími je Bůh, podstata tajemství moudrosti a rozumu ukryta v Bezcenném, a také služba služby rozsévání, která nám zjevuje a staví nás hříšníky, za mnoho Tvého filantropii v ježkovi, abychom Ti přinášeli dary a oběti za naše hříchy a za lidskou nevědomost! Sám pro krále neviditelný, stvoř velký a neprozkoumaný, slavný a krásný, a není žádného počtu, pohleď na nás, nehodné Svého služebníka, jako na tento svatý oltář, jako na Tvůj cherubský trůn, na kterém je přítomen Tvůj Jednorozený Syn a Bůh , Hrozný, spočívá na tajemstvích a každý z nás a Tvůj věrný lid, když osvobodí od nečistoty, posvěcuje nás všechny duše a těla nezcizitelným posvěcením. Ano, s čistým svědomím, s nestydatou tváří, osvíceným srdcem božských sil, které mají účast na svatých věcech a jsou z nich oživovány, spojme se se samotným Tvým Kristem, naším pravým Bohem, který přikázal: Jedovatý můj Tělo a pijte Má Krev zůstává ve mně a já jsem v něm. Jako ano, budu v nás přebývat a chodit po Tvém Slově, Pane, budeme chrámem Nejsvětějšího a budeme uctívat Tvého Ducha, vysvobozením ze všech ďábelských intrik, skutkem, slovem nebo myšlenkou činu, a mít přijal dobro zaslíbené nám se všemi svými svatými, kteří Tě těší od nepaměti.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Večery jsou dokonalé, svaté, pokojné a bez hříchu, prosíme Pána.
Refrén: No tak, Pane.
Diakon: Anděl je mírumilovný, věrný jako rádce, strážce našich duší a těl, prosíme Pána.
Refrén: No tak, Pane.
Jáhen: Odpuštění a odpuštění hříchů, prosím Pána za naše hříchy.
Refrén: No tak, Pane.
Jáhen: Prosíme Pána o dobré a nápomocné duše a pokoj od Pána
Refrén: No tak, Pane.
Jáhen: Prosíme Pána po zbytek našeho života v pokoji a pokání.
Refrén: No tak, Pane.
Diakon: Křesťanská smrt našeho břicha, bezbolestná, nestoudná, pokojná a laskavá odpověď, ale prosíme o hrozný Kristův soud.
Refrén: No tak, Pane.
Jáhen: Když jsme požádali o spojení víry a společenství Ducha svatého, my sami i jeden druhého a celý svůj život odevzdáme Kristu Bohu.
Refrén: Pro tebe, Pane.
Kněz: A zaruč se za nás, vladyko, směle, neodsouzeně zameť, vzývaj Tě, Bože nebeský, Otče, a mluv...
Refrén: Otče náš...
Kněz: Tvé je Království, moc a sláva. Otec a Syn a S. Ducha, nyní a vždy, a navždy a navždy.
Refrén: Amen.
Kněz: Pokoj všem.
Refrén: A navoňte svůj.
Jáhen: Skloňme své hlavy před Pánem.
Refrén: Pro tebe, Pane.
Kněz se sklání hlavou a tajně se modlí: Bože, jediný dobrý a dobrotivý, živý ve vysokém a shlédni dolů na pokorné! Dívej se požehnaným okem na všechen svůj lid a ochraňuj ho a uděl nám všem neodsouzené společenství Tvých životodárných tajemství, Ty máš hlavu skloněnou, toužící po bohatém milosrdenství od Tebe.
Refrén: Amen.
Kněz se s velkou úctou modlí: Hle, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, ze svého svatého příbytku a z Trůnu slávy tvého království a přijď v ježkovi, aby nás posvětil, a vystup na stejnou horu s Otcem, a zde nás neviditelně pokropí silou Tvé moci, Tvým čistým tělem a poctivou krví a nás – všechny lidi.
Po této modlitbě je kněz u oltáře a jáhen v ambu je třikrát uctíván, každý tajně říká: Bože, očisť mě, hříšníka.
Deacon: Poslouchejme.
Kněz, pokrytý skutečnými svatými dary, se dotýká životodárného svatého chleba „s úctou a bázní mnohých“ (servisník) a zvolá: Předem posvěcený svatý – ke svatým (aniž by zvedal disko, neboť nanebevstoupení má již byla dokončena dříve - při úplné liturgii) a odkládá povyk.
Refrén: Jeden je svatý ... A účastní se (kinonik): Ochutnejte a uvidíte, jako dobré
Pán. Aleluja, aleluja, aleluja
Jestliže se apoštol a evangelium četli v den světce nebo církve, pak se fuga zpívá - jak je stanoveno v Řeholi - a účastní se. Po přijímání se před přijímáním (u svátostí) čtou modlitby v kliros.
Jáhen vchází k oltáři a stojíc poblíž kněze s úctou tiše říká knězi: Rozejděte se, vladyko, svatý chléb.
Kněz „s velkou pozorností“ (služebník) láme svatý chléb na čtyři části a říká: Beránek Boží je zlomený a rozdělený, roztříštěný a nedělitelný, vždy otrávený a nikdy závislý, neboli posvěcující přijímání.
Kněz vloží část se jménem „Ježíš“ do kalicha, jáhen, aniž by cokoli řekl, nalévá do kalicha tiše teplo.
Kněz oslovuje jáhna a říká: Diakone, pojď. Diakon uctivě uctívá a tiše říká: Hle, přicházím k Nesmrtelnému králi a našemu Bohu. Nauč mě, vladyko, poctivému a svatému tělu a krvi Pána a Boha a Spasitele našeho Ježíše Krista. Kněz: byla mu dána částečka části se jménem „Kristus“, říká: (jméno řek) Svatý jáhen se učí čestnému a svatému a nejčistšímu tělu a krvi Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíši Kriste, na odpuštění svých hříchů a do věčného života.
Poté, co jáhen políbil knězovu podávající ruku, odejde, postaví se, aby vytvořil trůn, se skloněním hlavy se modlí stejným způsobem jako kněz (viz níže).
Kněz vezme částečku z části se jménem „Kristus“ a říká: Poctivé a nejčistší Tělo a Krev Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista mě učí, jméno řek, kněze, neboť odpuštění mých hříchů a pro život věčný. A sklání hlavu a modlí se: Věřím, Pane, a vyznávám...
Oba duchovní přijímají přijímání.
Potom kněz vezme kalich s rubášem oběma rukama a beze slova ho vypije, otře si rty a kalich rubášem a položí kalich na trůn, přijme antydor, umyje si ruce a rty a trochu se postaví pryč od trůnu čte děkovnou modlitbu: Děkuji Ti, Spasiteli všeho Boha, za všechny, dal jsi nám dobré věci a za svátost svatého Těla a Krve Tvého Krista, a modlíme se k Tvému, Mistře Thorny Man: drž nás pod svým krilem a dej nám až do posledního dechu hodným podílet se na Tvých svatých věcech, v osvícení duše a těla, v Království nebeského dědictví.
V této době diakon nepije z kalicha, ale pije po konzumaci Darů po modlitbě mimo ambonu. (Pokud kněz slouží bez jáhna, pak nepije z kalicha v tu dobu, ale po slavení liturgie a konzumaci darů.)
Kněz drtí částice „NI“ a „KA“ a vkládá je do kalicha, aniž by říkal. Líbá diskotéky a umístí to blízko kalicha. Vezme závoj, závoj a kalich, položí hvězdu, patrony na diskotéky a třikrát se pokloní. Potom jáhen otevře královské dveře, s úctou a pozorností přijímá kalich z rukou kněze a na modlící se zvolá: S bázní Boží a vírou přistupujte.
Sbor: Budu dobrořečit Hospodinu na věky, Jeho chvála je v mých ústech.
Jsou-li svátosti, kněz čte modlitbu před přijímáním a dává přijímání laikům (při liturgii předem posvěcených darů se nemluvňatům podle zvyklostí nepřijímá přijímání).
Potom kněz říká a volá: Zachraň, Bože, svůj lid a požehnej svému dědictví.
Sbor: Nebeský chléb a ochutnej pohár života a uvidíte, jak dobrý je Pán. Aleluja, aleluja, aleluja
Když kněz třikrát upustil Svaté dary, předá kadidelnici jáhnovi, vezme disko a dá ji jáhnovi. Diákon přijímá disko s úctou, drží je na úrovni chela, obrací se ke královským dveřím, tiše jde k oltáři a pokládá na něj disko.
Kněz se ukloní a vezme kalich a jde ke královským dveřím a tajně říká: Požehnán buď náš Bůh, a pak nahlas těm, kdo se modlí, prohlašuje u královských dveří: Vždy, nyní a navždy, navždy a navždy.
A kněz nese Svaté Dary k oltáři.
Refrén: Amen. Kéž jsou naše rty naplněny Tvou chválou, ó Pane, když zpíváme Tvou slávu, jak jsi nás zaručil účastnit se Tvých Svatých, Božských, Nesmrtelných a Životodárných tajemství. Pozoruj nás ve své svatyni, celý den studuj svou spravedlnost. Aleluja, aleluja, aleluja
Jáhen přechází od severních dveří na kazatelnu a přednáší litanie: Odpusťte, přijměte Božská, Svatá, Nejčistší, Nesmrtelná, Nebeská a životodárná strašná Kristova tajemství, jsme hodni děkovat Pánu.
Refrén: Pane, smiluj se.
Deacon: Vstupte, zachraňte, smilujte se a zachraňte nás. Bože, tvou milostí.
Refrén: Pane, smiluj se.
Jáhen: Večery jsou dokonalé, svaté, pokojné a bezhříšné, když jsme si je vyžádali pro sebe a jeden pro druhého, a celý svůj život odevzdáme Kristu Bohu.
Refrén: Pro tebe, Pane.
Kněz: Jako ty jsi naše posvěcení a my oslavujeme tebe, Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků.
Refrén: Amen.
Kněz: Odejdeme v pokoji.
Refrén: O jménu Páně.
Jáhen: Modleme se k Pánu.
Refrén: Pane, smiluj se.
Kněz čte modlitbu za ambonem, ve které prosí Boha, který uvedl věřící ve dnech půstu, aby jim pomohl v jejich využití, dobro během půstu, rozdrtit neviditelné hady a bezpodmínečně dosáhnout a uctívat Svaté vzkříšení : Vladyko Všemohoucí, který jsi učinil všechno stvoření moudrostí a nevýslovným svou Prozřetelností, která nás vede do těchto svatých dnů, k očistě duší a těla, k abstinenci vášní, k naději na vzkříšení, A po čtyřicet dní podával tabulky , Bohem psané listy, tvému svatému Mojžíšovi! Dej nám, Milovaní, abychom vzestoupili dobrým skutkem, dokončili průběh půstu, zachovali si nedělitelnou víru, rozdrtili hlavy neviditelných hadů, ukázali se jako vítěz hříchu a bez odsouzení dosáhli uctívání Svatého vzkříšení. Yako buď požehnán a oslaven, tvé nejčestnější a velkolepé jméno. Otec a Syn a Duch svatý, nyní a navždy a navždy a navždy.
Refrén: Amen. Buď požehnáno jméno Páně ... (třikrát).
Čtenář: Sláva, a nyní ... dobrořečím Pánu ... (Žalm 33 v plném znění) Dále kněz čte modlitbu před konzumací svatých darů: Pane, Bože náš, který jsi nás uvedl do těchto dnů veškeré cti a vytvořte s námi svá strašná tajemství! Přiveďte nás ke svému slovnímu stádu a ukažte svým dědicům své království, nyní a navždy, navždy a navždy. Amen.
Jáhen naslouchá této modlitbě a s úctou konzumuje svaté dary.
Kněz vychází z oltáře a rozdává antidor těm, kdo se modlí. Na konci čtení žalmu a rozdání antidory kněz prohlásí: Požehnání Páně je na vás. Ta milost a filantropie vždy, nyní a navždy a navždy a navždy.
Refrén: Amen.
Kněz: Sláva tobě, Kriste Bože, naděje naše, sláva tobě.
Refrén: Sláva a nyní... Pane, smiluj se (třikrát). Žehnat.
Kněz: Kristus, náš pravý Bůh, skrze modlitby Jeho nejčistší Matery a svatý (jméno řek, což je také chrám a je to také den, pak svatý příštího dne) a další jako svatí našeho otce Řehoře Dvoeslov, římský papež a všichni svatí, se smilují a zachrání nás, jako je dobrý Milovník člověka.
Takové propuštění se vyslovuje před Svatým týdnem; na Svatý týden se říká, že jeho vydání je každý den.
Při propuštění se čtou děkovné modlitby. Potom „Teď pusť“, Trisagion podle „Otče náš“ a na zvolání kněze „Neboť tvé je království“ – troparion, hlas 5: Přijímáme Boží milost od Boha shůry, slavně Řehoř a posilujeme Jeho silou jste se rozhodli chodit v evangeliu, od Krista jste přijali odplatu za práci, kterou jste přijali, blahoslavení, modlete se k Němu, aby spasil naše duše.
"Sláva", kontakion, hlas 3: Podvelitel se zdál být náčelníkem jako pastýř Kristův, mniši v řadě, otec Gregory, instruující nebeskou ohradu a odtud jste učili Kristovo stádo podle Jeho přikázání: nyní radujete se s nimi a radujete se z nebeské krve.
"A teď," Theotokos: Zrada křesťanů není hanebná, přímluva ke Stvořiteli je neměnná! Nepohrdejte hlasy hříšných modliteb, ale předbírejte, jako Dobrý, na pomoc nám, kteří právem voláme Ty: pospěšte si k modlitbě a potu k prosbě, předkládejte věčně, Matce Boží, která ctí Tě.
Po děkovných modlitbách se uděluje svatý kříž k políbení, potom se královské brány zavřou, duchovenstvo svlékne posvátná roucha, děkuje Bohu za božskou liturgii a vychází z kostela nebo předvádí, pokud nějaké, poklady.
Takové nádherné postní služby se konají každou středu a pátek velkého půstu a někdy i jiné dny, pokud je na ně velký svátek.
Bůh ti žehnej!
Odpovědět
