Křesťané, kteří teprve nedávno začali cestu k Bohu, nemusí rozumět různým jménům. Farníci se například často ptají: „Jaká je liturgie předem posvěcených darů? Jaký tajný význam to má? Jak se to provádí?
Když přijde čas Velkého půstu před velikonočními svátky, totiž ve dnech Božího Předstírání, koná se zvláštní liturgie. Koná se pravidelně v pátek a ve středu. Tato posvátná akce se koná ve dnech nejpřísnější abstinence ve večerních hodinách.
Podle církevních zákonů byste v těchto dnech měli zcela odmítnout jíst, dokud se neobjeví první hvězda. A teprve večer se každý pravý křesťan jako dítě raduje z tohoto svatého přijímání. Ale dnes se již tato svátost přestala konat pouze ve večerních hodinách. Téměř ve všech kostelech se liturgie předem posvěcených darů slaví ráno nebo odpoledne.
Od denní liturgie se liší tím, že při bohoslužbě se dary (oběť) připravují den předem. Před začátkem bohoslužby jsou posvěceni a připraveni k dalšímu přijímání.
Tato liturgie se začala konat již od prvních století vývoje křesťanství. V minulosti pravoslavní přijímali přijímání velmi často, téměř každý všední den. Ale protože je tato svátost velmi slavnostní, nebylo považováno za příliš dobrý čin vykonávat ji během Velkého půstu. Proto bylo rozhodnuto konat bohoslužbu ve dnech přísného půstu s dary, které byly předem posvěceny.
To vše písemně zafixoval papež Řehoř Dialog již v 6. století. Bylo to dáno i tím, že se někteří pravoslavní nemohli zúčastnit bohoslužeb a zejména pro ně byly na schodech chrámu ponechány posvěcené dary, případně tyto obětiny nosili jáhni do domovů laiků.
Tradice slavení liturgie ve večerních hodinách se objevila v roce 1968. Potom pracující lid požádal, aby tuto radostnou bohoslužbu konal večer, protože předtím byl v práci. Církev vzala na vědomí tyto žádosti a začala vysluhovat svátost ve večerních hodinách.
Začátek liturgie je stejný jako u jakékoli jiné svátosti. Začíná slovy jeho Svatosti: „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého…“ To je naděje duchovního očekávání. Služba probíhá takto:
Každý, kdo někdy pocítil tento uhrančivý rituál, si již nebude klást otázku „Co je to liturgie předem posvěcených darů?
Liturgie předem posvěcených darů- bohoslužby, které se konají hlavně ve dnech zvláštní abstinence a extrémního půstu: středa a pátek během všech svatých čtyřiceti dnů.
Liturgie předem posvěcených darů je ze své podstaty především večerní bohoslužbou, přesněji je to přijímání po nešporách.
Během Velkého půstu je podle církevní charty ve středu a v pátek vyžadována úplná abstinence od jídla až do západu slunce.
Tyto dny zvláště intenzivního fyzického a duchovního výkonu jsou zasvěceny očekávání společenství Těla a Krve Kristovy a toto očekávání nás podporuje v našem výkonu, jak duchovním, tak fyzickém; cílem tohoto počinu se stává radost z čekání na večerní přijímání.
Bohužel se dnes toto chápání liturgie předem posvěcených darů jako večerního přijímání prakticky vytratilo, a proto se tato bohoslužba slaví všude, hlavně ráno.
Bohoslužba začíná Velkými nešporami, ale první zvolání kněze:
"Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a navždy!",stejně jako v liturgii Jana Zlatoústého nebo Basila Velikého; tak celá liturgie směřuje k naději na Království, je to ono duchovní očekávání, které určuje celý velký půst.
Poté jako obvykle následuje čtení žalmu 103 „Dobrořeč, duše má, Hospodinu!“, při jehož čtení kněz čte modlitby s lampou, v nichž žádá Pána, aby „naplnil naše rty chválou... aby nám velebil svaté jméno Páně“, „po zbytek dne se vyhýbejte různým úskokům zlého“, „abychom prožili zbytek dne bezúhonně před svatou slávou“ Páně.
Na konci čtení žalmu 103 pronáší jáhen Velké litanie kterým začíná celá liturgie.
„Modleme se k Pánu v pokoji“ – první slova litanií znamenají, že my, v pokoji své duše, musíme začít své modlitby.
Nejprve se usmíří s každým, proti komu křivdíme, koho jsme sami urazili, to je nepostradatelná podmínka naší účasti na bohoslužbě. Sám jáhen se nemodlí, pouze pomáhá při vykonávání bohoslužeb, vyzývá lid k modlitbě.
A my všichni, kteří odpovídáme „Pane, smiluj se!“, bychom se měli účastnit společné modlitby, protože samotné slovo „Liturgie“ znamená společnou bohoslužbu.
Jáhen nás vyzývá k modlitbě, kněz jménem všech shromážděných v kostele se modlí a my všichni společně jsme účastníky bohoslužby.
Během litanií kněz čte modlitbu, kde prosí Pána, aby „vyslyš naši modlitbu a dbal na hlas naší modlitby“.
Na konci litanií a zvolání kněze začne čtenář číst 18 kathisma, který se skládá ze žalmů (119-133), nazývaných „písně výstupu“. Zpívalo se na schodech jeruzalémského chrámu a stoupalo po nich; byla to píseň lidí, kteří se scházeli k modlitbě a připravovali se na setkání s Bohem.
Během čtení první části kathismy kněz odkládá evangelium, rozkládá sv. antimension, pak jehněčí, zasvěcené na nedělní liturgii, s pomocí kopírovat A lháři přesune na diskotéky a postaví před něj zapálenou svíčku.
Poté jáhen vysloví t. zv. „malé“ litanie.
„Modleme se znovu a znovu k Pánu v pokoji“, tj. "Znovu a znovu ve světě modleme se k Pánu."
„Pane, smiluj se“ – odpovídá sbor a s ním i všichni shromáždění.
V této době následuje modlitba kněze:
"Pane, nekárej nás ve svém hněvu a netrestej nás ve svém hněvu... Osvěť oči našich srdcí, aby poznaly Tvou Pravdu... pro Tvou nadvládu a Tvoje je Království, moc i sláva."
Poté druhá část čtení kathismy 18, během níž kněz provede trojité kadidlo trůnu se svatými dary a pokloní se před trůnem.
Znovu se pronáší „malá“ litanie, během níž kněz čte modlitbu:
„Pane Bože náš, pamatuj na naše hříšné a neslušné služebníky své... dej nám, Pane, vše, oč prosíme o spásu, a pomoz nám, abychom Tě milovali a báli se Tě z celého srdce... neboť jsi dobrý a lidumilný Bůh. ...".
Čte se poslední, třetí část kathismy, během níž jsou svaté Dary přeneseny z trůnu na oltář. To bude poznamenáno zazvoněním, po kterém by všichni shromážděni měli pokleknout, aby si všimli důležitosti a svatosti tohoto okamžiku. Po přenesení Svatých Darů na oltář zvonek zazvoní znovu, což znamená, že už můžete vstát z kolen.
Kněz nalévá víno do poháru, přikrývá svaté nádoby, ale nic neříká. Četba třetí části kathismy je dokončena, znovu se pronese „malá“ litanie a zvolání kněze.
Sbor začíná zpívat verše ze žalmů 140 a 141: "Pane, volám k Tobě, vyslyš mě!" a stichera stanovena na ten den.
Při tomto zpěvu jáhen pálí oltář a celý kostel kadidlo. Spálení je symbolem našich modliteb k Bohu. Během zpěvu stichery pro „A teď“ duchovenstvo slavnostně vstoupí.
Primáš čte modlitbu:
"Večer, jako ráno a v poledne, tě chválíme, žehnáme a modlíme se k tobě... nedopusť, aby se naše srdce odchýlila ke slovům nebo zlým myšlenkám... vysvoboď nás od všech, kteří lapají naše duše... ... všechna sláva, čest a uctívání přísluší tobě, Otci i Synu i Duchu Svatému."
Duchovní vycházejí k soli (vyvýšení před vchodem k oltáři) a primas žehná Svatému vchodu slovy:
"Požehnaný je vstup tvých svatých, nyní a vždy a navždy a navždy!"Diákon, obkreslující svatý kříž kadidelnicí, říká:
"Moudrost, odpusť mi!"„Odpusť mi“ znamená, že budeme stát rovně, uctivě.
Ve starověké církvi, kdy byla bohoslužba mnohem delší než dnes, ti, kdo se shromáždili v chrámu, seděli a vstali ve zvláště důležitých okamžicích bohoslužby.
Diakonické zvolání, vyzývající k vzpřímenému a uctivému postoji, nám připomíná důležitost a svatost uskutečněného Vchodu. Sbor zpívá starodávný liturgický hymnus „Tiché světlo“, duchovní vstoupí ke svatému oltáři a vystoupí na hornaté místo.
V těch dnech, kdy se nešpory slaví odděleně, je vstup a výstup na vyvýšené místo vrcholem bohoslužby.
Nyní je čas na speciální zpěv prokémna.
Prokimen je verš z Písma svatého, nejčastěji ze žaltáře.
Pro prokimen je verš zvolen zvláště silný, výrazný a vhodný pro danou příležitost.
Prokeimenon se skládá z verše, správně nazývaného prokeimenon, a jednoho nebo tří „verší“, které předcházejí opakování prokeimenon.
Prokeimenon dostal své jméno podle toho, že předchází čtení z Písma svatého.
Poté se čtou úryvky z Písma svatého Starého zákona, převzaté z knih Genesis a Přísloví Šalamounových.
Mezi těmito čteními, která se nazývají paroemie, se provádí obřad připomínající především doby, kdy Velký půst byl především přípravou katechumenů na svatý křest.
Během čtení prvního přísloví si kněz vezme zapálenou svíčku a kadidelnici.
Na konci čtení kněz, kreslící kadidelnicí svatý kříž, říká: „Moudrost, odpusť!“, čímž vyzývá ke zvláštní pozornosti a úctě a poukazuje na zvláštní moudrost obsaženou v přítomném okamžiku.
Potom se kněz obrátí k publiku a požehná jim:
"Světlo Kristovo vše osvěcuje!".Svíčka je symbolem Krista, Světla světa.
Světlo křtu, které spojuje katechumeny s Kristem, otevírá jejich mysl, aby pochopili Kristovo učení.
Podle ustálené tradice si v tuto chvíli všichni shromáždění pokleknou, na což je upozorní zvonění, po vyslovení slov knězem zvonění připomene, že mohou vstát z kolen.
Navazuje na druhou pasáž Písma z knihy Přísloví Šalamounových.
Po druhém čtení ze Starého zákona se má podle pokynů listiny zpívat pět veršů z večerního žalmu 140, počínaje veršem:
"Ať je má modlitba napravena jako kadidelnice před tebou."
V oněch dobách, kdy liturgie ještě nenabyla dnešní slavnosti a sestávala pouze z přijímání po nešporách, se tyto verše zpívaly během přijímání. Nyní tvoří vynikající kajícný úvod do druhé části bohoslužby, tzn. k samotné Liturgii předem posvěcených darů.
Při zpěvu „Nechť se napraví...“ všichni shromážděni lehnou na tvář a kněz stojící u trůnu kyne trůn a pak i oltář, na kterém jsou umístěny Svaté Dary.
Na konci zpěvu kněz pronese modlitbu, která doprovází všechny postní bohoslužby, . Tato modlitba, doprovázená úklonami až k zemi, nás nastavuje ke správnému pochopení našeho půstu, který spočívá nejen v omezení se v jídle, ale ve schopnosti vidět a bojovat s vlastními hříchy.
Ve dnech, kdy se liturgie předem posvěcených darů kryje s patronátním svátkem, nebo při jiných příležitostech uvedených v listině, jsou vyžadována čtení apoštolské epištoly a úryvek z evangelia.
Nešpory skončily a nyní je již celý další průběh bohoslužby Liturgie předem posvěcených darů přímo.
Jáhen vyhlásí přísahu litanie. Při vyslovování této litanie se kněz modlí, aby Pán přijal naše vroucí prosby a seslal na svůj lid, tzn. na nás, všechny shromážděné v chrámu, očekávajíce od něho nevyčerpatelné milosrdenství, Jeho bohaté odměny.
Na Liturgii předem posvěcených darů není žádná jmenovitá připomínka živých a mrtvých. Poté následuje litanie pro katechumeny. Ve starověké církvi předcházelo svátosti křtu dlouhé období ohlašování těch, kdo se chtěli stát křesťany.
Velký půst je jen dobou intenzivní přípravy na křest, který se obvykle konal na Velkou sobotu nebo Velikonoce. Ti, kteří se připravovali na přijetí svátosti křtu, navštěvovali speciální kategorická sezení, na kterých jim byly vysvětleny základy pravoslavné víry, aby jejich budoucí život v církvi měl smysl. Katechumeni se také účastnili bohoslužeb, zejména liturgie, které se mohli zúčastnit až do litanií za katechumeny. Při její výslovnosti jáhen vyzývá všechny věřící, tzn. již pokřtěné a stálé členy pravoslavné obce, aby se modlili za katechumeny, aby se nad nimi Pán smiloval, katechumenizoval je Slovem Pravdy, zjevil jim evangelium pravdy. A kněz se v této době modlí k Pánu a prosí Ho, aby je (tj. katechumeny) vysvobodil z dávného svádění a intrik nepřítele... a připojil je k duchovnímu stádu Kristovu.
Od poloviny postní doby se přidává další litanie o „osvícených“, tzn. již „připraven k osvícení“. Končí období vleklých katechumenů, které ve starověké církvi mohlo trvat i několik let a katechumeni se přesouvají do kategorie „osvícených“ a brzy na nich bude vykonána svátost křtu svatého. Kněz se v této době modlí, aby je Pán posílil ve víře, utvrdil v naději, zdokonalil je v lásce... a ukázal je jako hodné údy Těla Kristova. Poté jáhen říká, že všichni katechumeni, všichni, kteří se připravují na osvícení, odcházejí z kostela, nyní se mohou v kostele modlit pouze věřící, tzn. pouze pokřtěné pravoslavné křesťany.
Po sejmutí katechumenů následuje čtení dvou modliteb věřících.
V první prosíme o očištění duše, těla a našich smyslů, druhá modlitba nás připravuje na předání předem posvěcených darů. Pak nastává slavnostní okamžik přenesení Svatých Darů na trůn. Navenek je tento vchod podobný Velkému vchodu na liturgii, ale ve své podstatě a duchovním významu je samozřejmě úplně jiný.
Sbor začíná zpívat zvláštní píseň:
Kněz na oltáři se zdviženýma rukama říká třikrát tato slova, na což jáhen odpovídá:"Nyní s námi nebeské mocnosti slouží neviditelně, neboť hle, vchází Král slávy, hle, oběť, tajemně posvěcená, je přenesena."
"S vírou a láskou přistupme a buďme účastni věčného života. Aleluja, Aleluja, Aleluja."Při předávání svatých darů by měl každý uctivě pokleknout. Kněz u Royal Doors podle zavedené tradice říká polohlasem:
"Pojďme s vírou a láskou"a klade Svaté Dary na trůn, přikrývá je, ale zároveň nic neříká.
Poté se vyslovuje Modlitba svatého Efraima Syrského se třemi luky.
Přenos svatých darů byl dokončen a velmi brzy nastane okamžik svatého přijímání duchovenstva a všech, kteří se na to připravovali.
Diákon pronáší prosbu litanie, a kněz se v této době modlí, aby nás Pán a svůj věrný lid vysvobodil od veškeré nečistoty, posvětil duše a těla nás všech, abychom s čistým svědomím, nezahanbenou tváří, osvíceným srdcem... se spojí se samotným tvým Kristem, naším pravým Bohem.
Toto je následováno Modlitba Páně "Otče náš" která vždy završuje naši přípravu na přijímání. Když to říkáme, modlitbu samotného Krista, přijímáme Kristova ducha za svého, Jeho modlitbu k Otci za svou, Jeho vůli, Jeho touhu, Jeho život za vlastní. Modlitba končí, kněz nás učí svět, jáhen nás všechny vyzývá, abychom sklonili hlavu před Pánem, a v tuto dobu se čte modlitba sklonu hlavy, kde kněz jménem všech shromážděných žádá Pán, aby spasil svůj lid a udělil nám všem účast na Jeho životodárných svátostech.
Poté následuje jáhnův zvolání – „Jdeme“, tzn. buďme pozorní a kněz se dotkne rukou svatých Darů a zvolá:
"Předem posvěcený svatý - svatý!",to znamená, že se svatým obětují předem posvěcené svaté dary, tzn. všem věrným dětem Božím, všem, kteří se v tuto chvíli shromáždili v chrámu.
Sbor zpívá:
"Jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce. Amen."Královské dveře jsou zavřené a přichází chvíle pro společenství duchovenstva.
Starověká církev neznala jiný důvod pro účast na liturgii, kromě přijímání svatých Darů na ní. Dnes tento eucharistický cit bohužel zeslábl. Často se chce člověk jen modlit „za něco svého“, ale pravoslavná bohoslužba a zvláště liturgie není jen modlitba „o něčem“, je to naše účast na Kristově oběti, je to naše společná modlitba, společné postavení před Bohem, společná služba Kristu. Všechny modlitby kněze, toto je modlitba jménem všech shromážděných, jménem všech, kteří jsou v chrámu. Často ani netušíme, že je to naše modlitba, je to také naše účast na svátosti.
Během bohoslužby je vždy nutné usilovat o účast na Svatých Kristových tajemstvích. Vždyť každý pokřtěný je součástí Těla Kristova a skrze univerzalitu našeho společenství se tomuto světu, který „leží ve zlu“, zjevuje Kristova církev. Církev je Tělo Kristovo a my jsme součástí tohoto Těla, součástí Církve. A abychom se ve svém duchovním životě neztratili, musíme neustále usilovat o sjednocení s Kristem, které je nám dáno ve svátosti svatého přijímání. Velmi často, když se vydáváme na cestu duchovního rozvoje, nevíme, co máme dělat, jak správně jednat. Církev nám dává vše, co potřebujeme pro naše probuzení. To vše nám dávají svátosti církve. A svátost svátostí, nebo přesněji svátost církve, svátost, která odhaluje samotnou podstatu církve, je svátost svatého přijímání. Pokud se tedy snažíme poznat Krista bez přijímání, nikdy neuspějeme.
Poznat Krista je možné pouze tím, že jsme s Ním, a svátost přijímání je naše brána ke Kristu, kterou musíme otevřít a přijmout Ho do svého srdce.
Kněz se svatým kalichem se před svatým přijímáním pomodlí a každý, kdo se na přijímání připravuje, by je měl pozorně poslouchat. Když se blížíte ke kalichu, musíte si zkřížit ruce na hrudi a jasně vyslovit své křestní jméno, políbit okraj kalicha a jít pít.
Podle zavedené tradice mohou přijímat přijímání pouze ty děti, které jsou již schopny vzít částečku svatého chleba.
Sbor v této době zpívá zvláštní verš pro přijímání:
"Jezte chléb nebeský a kalich života a uvidíte, jak dobrý je Hospodin."Po skončení přijímání vstoupí kněz k oltáři a na závěr bohoslužby požehná lidem.
Poslední litanie, ve které děkujeme Bohu za společenství nesmrtelných, nebeských a životodárných strašných Kristových tajemství, a poslední modlitba, t. zv. „beyond the ambo“, modlitba, která shrnuje význam této božské služby. Po ní kněz pronáší propuštění se zmínkou o dnes oslavovaných svatých, a to jsou především Ctihodná matka Marie Egyptská a svatý Řehoř Dialog, římský papež, světec dosud nerozdělené starověké církve, ke kterému sahá tradice slavení liturgie předem posvěcených darů.
Tím bude služba dokončena. Přeji Boží pomoc všem, kdo se sešli, a doufám, že dnešní neustále komentovaná bohoslužba nám všem pomůže lépe pochopit smysl a účel pravoslavné bohoslužby, abychom měli chuť dále chápat naše pravoslavné dědictví stále více, smysluplnou účastí na bohoslužbě, účastí na svátostech Církve svaté.
Karpenko Dimitry, kněz, zdroj http://kiev-orthodox.org
Liturgii předem posvěcených darů vždy předchází čtení hodin, obrazových a nešpor, s nimiž je přímo spojena, a skládá se z posvátných obřadů a modliteb:
1) večer, protože v dávných dobách přijímali večer přijímání, ale na Boží hod Boží až do večera nejedli jídlo;
2) modlitby pronášené při liturgii, kromě modliteb za posvěcení Darů, protože Dary již byly posvěceny;
3) některé speciální modlitby, litanie a hymny (jako například píseň „Nyní je nebeská moc“, modlitby a litanie za katechumeny, za ty, kteří se osvětlují nebo se připravují na svatý křest, za věřící před společenství se svatými dary a modlitba ambo).
V 9. hodinu při modlitbě: "Vladyka Pane Ježíši Kriste, Bože náš..." provádějí kněz a jáhen vstupní modlitby před královskými dveřmi - též , jako před obvyklou liturgií uctívají ikony Spasitele a Matky Boží při čtení modliteb: „K tvému nejčistšímu obrazu ...“ a „Milosrdenství existuje ...“. Modlitba: "Pane, sešli svou ruku ..." - nečte se. U vchodu do oltáře - modlitba: "Vejdu do tvého domu ...".
Modlitby za oblékání kněžského roucha se nečtou; kněz pouze žehná rukou každému příslušenství roucha, políbí na něj kříž a tiše říká: "Modleme se k Pánu."
Za zpěvu „Blahoslavených“ se otevírá závoj z královských bran. Po modlitbě "Nejsvětější Trojice..." kněz vyjde na solea a prohlásí (se zavřenými královskými branami): "Moudrost."
Refrén: "Stojí se jíst ...".
Kněz: "Nejsvětější Theotokos ...".
Refrén: "Poctivý..."
Kněz: Sláva tobě, Kriste Bože…“.
Sbor: "Sláva a nyní se, Pane, smiluj (triády), požehnej."
Kněz vytváří propuštění: „Kristus, náš pravý Bůh, skrze modlitby Jeho Nejčistší Matky, svatých slavných a všech chválených apoštolů, mocí čestného a životodárného kříže (svatého chrámu, dne) , svatý spravedlivý Bůh-otec Joachim a Anna a všichni svatí, smiluj se a zachraň nás, jako dobrý a lidumil.
Zpěváci pomalu (třikrát) zpívají „Pane, smiluj se“, aby pauza před začátkem liturgie byla kratší.
Sloužící kněz s jáhnem učiní tři poklony před Svatým trůnem a modlí se:
1) "Bože, buď milostiv mně hříšnému",
2) "Bože, očisť mé hříchy a smiluj se nade mnou"
3) „Tvoříš mě, Pane, smiluj se. Žádný počet hříchů. Pane, odpusť mi."
Poté jsou aplikováni na trůn. Jáhen požádá kněze o požehnání, projde severními dveřmi k soli a po modlitbě prohlásí: "Požehnej, mistře." Kněz, stojící před trůnem a zobrazující kříž s evangeliem, prohlašuje: „Požehnané království...“. Zpěváci: Amen. Čtenář: „Pojď, pokloníme se...“ (třikrát) a 103. žalm. V této době kněz čte („s upřímnou hlavou“) před královskými dveřmi modlitby lampy, počínaje čtvrtou: „S tichými písněmi ...“, protože první tři se čtou až poté, na litanie.
Po přečtení 103. žalmu pronese jáhen Velké litanie. Sbor zpívá: „Pane, smiluj se“ ve strážním chorálu. Ihned po zvolání kněze - 18. kathisma. Jeho zvláštností při nešporách před liturgií předem posvěcených darů je, že pro každou antifonu kathisma plátna existuje malá litanie. Během čtení první antifony kněz přeskládá evangelium ležící na svatém antimenzionu na jižní stranu oltáře, otevře antimension a položí na něj disko, otevře svatostánek a po vykonání adorace s jáhnem (dvě úklony k zemi), uctivě položí předem posvěceného Svatého Beránka na diskotéky a provede další pozemskou poklonu.
Diákon pronáší malé litanie.
Kněz tajně čte modlitbu (1. lampovou modlitbu) 1. antifony. Po malé litanii podle první antifony zvolání kněze: „Neboť tvá moc je...“.
Čtečka je druhá antifona.
Kněz s kadidelnicí, jáhen se svíčkou provádí třikrát kadidelnici kolem trůnu.
Kněz tajně čte modlitbu (2. svítidlo) 2. antifony.
Zvolání: "Jako dobrý a filantrop ...".
Čtenář je třetí antifona.
Kněz se třikrát poklonil k zemi před svatými Dary, nasadil disko na hlavu a před ním jáhen se svíčkou v levé ruce a kadidelnicí v pravé přenesl disko s ležícím svatým Beránkem. to k oltáři, kráčející po pravé straně trůnu, skrz hornaté místo. V tuto chvíli věřící padají na tvář. Po položení diskoték na oltář nalije kněz do poháru víno a vodu, opálí hvězdu, položí ji na disko, pak opálí malé kryty, přikryje jimi, jako obvykle, jak disko, tak misku; poté, co vypustil „vzduch“, přikryje paténu a mísu spolu s ní, aniž by pronesl jakékoli proskomediální modlitby.
Je-li tam jáhen, pak při provádění každé z uvedených činností tiše říká: „Modleme se k Pánu. Pane měj slitování".
Kněz, který (třikrát) namočil svaté dary, které jím byly přikryty, říká: „Smiluj se nad námi skrze modlitby našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože. Potom postaví zapálenou svíčku před Svaté Dary, pokloní se, jde k trůnu, složí antimension a znovu na něj položí evangelium.
Jáhen pronáší malou litanii podle 3. antifony.
Kněz tajně čte modlitbu (3. svítidlo) 3. antifony. Zvolání: „Ty jsi náš Bůh, Bůh milosrdenství a spásy a my ti vzdáváme slávu...“.
Refrén: „Pane, zavolal jsem...“ a stichera pro 10: Triodion - 6 a Menaion - 4. Při zpěvu stichery se provádí obvyklé cenzování. Na "Sláva a nyní" - Matka Boží z Menaia. Vchod s kadidelnicí.
Deacon: Moudrost, odpusť mi.
Refrén: Tiché světlo...
Deacon: "Pojďme."
Kněz (na vrchu): "Pokoj všem."
Čtenář: "A tvůj duch."
Diakon: Moudrost. Pojďme."
Čtenář: "Prokimen, hlas ...".
Diakon: Moudrost.
Reader: "Čtení Genesis."
Deacon: "Pojďme."
Čtenář čte přísloví.
Královské dveře jsou zavřené.
Na konci paroemie se otevírají královské dveře.
Deacon: "Pojďme."
Čtenář: "Prokimen, hlas ...".
Po zazpívání prokeimenonu prohlásí jáhen: "Příkaz."
Kněz, berouc oběma rukama kadidelnici a svícen se svíčkou (slouží-li biskup, bere trikirion), čelem k trůnu, kreslí s nimi znamení kříže a říká "Moudrost, odpusť." Potom se obrací na západ k lidem a říká: "Světlo Kristovo osvěcuje všechny." Na jejich tváře padají modlitby.
Královské dveře jsou zavřené.
Hiereus ustoupí na vyvýšené místo.
Čtenář: "Čtení přísloví."
Deacon: "Pojďme."
Na konci paroemie se otevírají královské dveře.
Kněz - potichu ke čtenáři: "Pokoj vám."
Čtenář tiše odpovídá: "A tvůj duch."
Diakon: Moudrost. A zpívají se verše 140. žalmu:
"Ať je má modlitba opravena..."
"Pane, volám k tobě, vyslyš mě..."
„Položte, Pane, sklad…“,
"Neodvracej mé srdce..."
Po každé sloce sbor zpívá: „Kéž je má modlitba napravena...“.
Modlitby klečí.
Kněz stojí před trůnem v pokrývce hlavy a cení.
Během zpěvu: „Neodvracej mé srdce…“ jde kněz k oltáři a incenzuje Svaté Dary. Před posledním zazpíváním verše: „Kéž je modlitba napravena...“ dá kněz kadidelnici jáhnovi, který dále pálí kadidlo před oltářem a po sundání pokrývky hlavy pokleká před sv. oltář. Když čtenář (nebo zpěváci) naposledy zpívají slova: „Kéž je má modlitba opravena, jako by to byla kadidelnice před tebou,“ všichni vstanou a sbor zazpívá zbytek slov tohoto verše: „ Zvednutí mé ruky je večerní oběť."
Kněz stojící před trůnem pronáší modlitbu svatého Efraima Syrského třemi velkými poklonami. Po této modlitbě se zpívá prokimen a čte se apoštol a evangelium, vyžaduje-li to Charta (např. 24. února/11. března, 9./22. března a v den chrámového svátku). Není-li apoštol a evangelium, pak jáhen vyjde na solea a pronese zvláštní litanii: "Rzem all...". V této době je evangelium přeneseno na vyvýšené místo trůnu a antimension je rozvinuta, jako v obvyklé liturgii. V této době jsou královské brány zavřené (viz: misál a neapolština. cit. op., str. 63). Ale v praxi se zvláštní litanie vyslovuje u otevřených královských dveří. Poté následují litanie pro katechumeny a zvolání: „Podle daru Kristova...“.
Za zpěvu: "Nyní nebeské síly..." se otevírají královské dveře.
Modlitby klečí.
Jáhen kritizuje pouze svatý oltář.
Potom kněz stojící s jáhnem před oltářem zvedne ruce k hoře a třikrát se modlí: „Nyní nebeské mocnosti slouží s námi neviditelně; Hle, král slávy vchází, hle, tajná oběť byla vykonána a je přinášena."
Jáhen končí: „Přibližme se vírou a láskou, abychom byli účastni věčného života. Aleluja“ (třikrát).
Poté všichni hned uctívají oltář, jdou k oltáři a udělají tři malé poklony se slovy: „Bože, buď milosrdný hříšníkovi,“ pak kněz kadí (třikrát) Svaté dary a dá kadidelnici k jáhnovi, naloží mu hodně vzduchu na rameno. Sám vezme disko pravou rukou a položí si je na hlavu a do levé ruky vezme svatý Kalich a přenese svaté Dary z oltáře na svatý trůn, severními dveřmi a královskými branami.
Předchází jej jáhen, v levé ruce drží svícen se svíčkou a v pravé kadidelnici a často s ní kadí.
Když kněz prochází solí, všichni lidé padají na tvář.
U vchodu do královských bran kněz podtónem říká: „Přistupme vírou a láskou...“.
Ctitelé vstávají a sbor zpívá: „Přistupme vírou a láskou, abychom byli účastni věčného života. Aleluja (třikrát).
Po položení svatých darů na trůn sejme kněz přikrývky z patény a z misky, zakryje ji vzduchem, předtím ji polil, a přečte modlitbu: „Pane a mistře mého břicha...“ se třemi luky. Královské dveře jsou zavřené a závoj je stažen do poloviny.
Tato akce ukazuje, že liturgie předem posvěcených darů je neúplná. Jáhen vychází na solea a pronáší litanie: „Splňme naši večerní modlitbu...“.
V této době kněz čte tajnou modlitbu, ve které žádá Boha, aby ho očistil od špíny a důstojně přijal svaté Dary. Tato modlitba je připisována svatému Athanasiovi Velikému.
Na konci litanií zvolání: "A zaruč nás, Vladyko...".
Refrén: "Otče náš..."
Kněz: "Jako tvoje je království...".
Sbor: Amen.
Kněz: "Pokoj všem."
Sbor: "A tvůj duch."
Jáhen: Skloňme své hlavy před Pánem.
Refrén: "Tobě, Pane."
Kněz: "Milost a štědrost a filantropie ...".
Sbor: "Amen" - kreslení, protože v tuto dobu je kněz u oltáře a jáhen na soli se třikrát ukloní s modlitbou: "Bože, očisť mě, hříšníka." Závoj královských bran je uzavřen až do konce.
Deacon: "Pojďme."
Kněz položí pravou ruku pod „vzduch“ as úctou se dotkne Svatého Beránka a prohlásí: „Předem posvěcený svatým“.
Refrén: „Jeden je svatý...“ a svátostný verš: „Okuste a vizte, že Pán je dobrý. Aleluja (třikrát).
Pokud se četli apoštol a evangelium o svátku svatého, pak zpívají a účastní se svátku.
Kněz odstraní „vzduch“ a hvězdu, rozdrtí Svatého Beránka jako při plné liturgii a vloží částici „IS“ do kalicha, aniž by pronesl slova. Teplo se vlévá do kalicha také v tichu. Poté kněz a jáhen přijímají přijímání podle pořadí uvedeného v Liturgii předem posvěcených darů. Zvláštnost přijímání: jestliže liturgii slouží kněz s jáhnem, pak jáhen, který přijal částečku svatých tajemství, nepije z kalicha a nepřijímá antidoron, dokud nespotřebuje Svaté Dary. ; tak i kněz, slouží-li bez jáhna.
Po otevření královských dveří jáhen s úctou přijímá z rukou kněze svatý kalich a obrací se k lidu a prohlašuje: „Přijďte s bázní Boží a vírou“. Všichni se klaní, sbor zpívá: "Budu dobrořečit Pánu v každém čase, Jeho chválu mám v ústech." Po přijímání věřících kněz: prohlásí: "Zachraň, Bože, svůj lid...".
Refrén: „Ochutnejte chléb nebeský a kalich života a uvidíte, jak dobrý je Pán, Aleluja (třikrát).
Po slovech: „Požehnán buď Bůh náš...“, která kněz tajně vyslovuje, kreslí přes antimension kříž s miskou, se otočí s miskou obrácenou k lidu a prohlásí: „Vždy, nyní a navždy... “.
Sbor: "Ať se naplní naše rty..."
Diákon pronáší litanii: „Odpusť mi, máš…“.
Kněz složí antimension a čte se modlitba za ambonem: „Pane všemohoucí, který jsi stvořil všechno stvoření s moudrostí ...“.
Sbor zpívá: „Buď jméno Páně...“ (třikrát) a čte se 33. žalm: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase...“.
Po přečtení žalmu kněz říká: „Požehnání Páně je na vás...“.
Sbor: Amen.
Kněz: "Sláva tobě, Kriste Bože...".
Sbor: "Sláva a nyní" - "Pane smiluj se" (třikrát) - "požehnej." A na závěr – pusťte: „Kriste, náš pravý Bůh, s modlitbami Jeho Nejčistší Matky (pak se připomíná svatý den v týdnu), např. ve středu po liturgii – svatý čtvrtek:“ sv. slavný a chvályhodný apoštol, dokonce i ve svatých našeho otce Mikuláše, arcibiskupa Svět lýkijského divotvorce,“ a to proto, že byly provedeny nešpory příštího dne. Dále jsou připomínáni: chrámový světec a denní svatí podle kalendáře, pak světec příštího dne - podle kalendáře), dokonce i ve svatých našeho otce Řehoře Dialoga, římského papeže, svatých spravedlivých Kmotr Joachim a Anna a všichni svatí se smilují a zachrání nás jako dobrý a lidumil." Zpěváci zpívají obvyklou dlouhověkost. Great Compline - dle pořadí pondělí.
Poznámka. Studenti musí věnovat pozornost a porovnávat konec nešpor ve Velkém půstu v neděli večer, denní Velké postní nešpory a obrazové, kdy se nekoná Liturgie předem posvěcených darů a kdy se slaví liturgie.
Kněz hlásá: Bože, smiluj se nad námi...
Po tomto zvolání Kněz v každou hodinu pronáší modlitbu sv. :
Pane a Mistře mého života! Nedávejte mi ducha lenosti, sklíčenosti, arogance a planých řečí. - A dělá velkou (pozemskou) poklonu.
Dej mi, svému služebníku, ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky. - Velká pocta.
Ano, Pane, králi, dej mi, abych viděl své hříchy a neodsuzoval svého bratra, neboť ty jsi požehnaný na věky věků. - Velká mašle a 12 malých mašliček, tedy do pasu, s modlitbou "Bože, očisť mě, hříšníka."
Ve třetí a šesté hodině se spoléhá na 16 poklon a v devátou hodinu, pokud následují obrazové poklony (a ne mezihodiny), se spoléhá pouze na tři velké poklony.
Modlitby také dělají poklony.
Po poklonách se čte závěrečná hodinová modlitba a začíná další bohoslužba: po třetí hodině - bohoslužba šesté hodiny, pak devátá hodina a obřad obrazový.
Modlitba třetí hodiny: Pane Bože Otče všemohoucí...
Modlitba šesté hodiny: Bůh a Pán síly...
Modlitba v deváté hodině: Pane Ježíši Kriste, Bože náš...
Hned po deváté hodině se koná krátká bohoslužba, která se nazývá Posloupnost obrazů.
Při čtení kathisma zpěvu: A teď... Pane, smiluj se, to se nestane. Čtenář po zvolání „To se sluší...“ a zpěvu „Amen“ začne okamžitě číst kathisma a každá antifona (v kathisma jsou tři) končí slovy: „Sláva a teď... Aleluja, aleluja, aleluja. Sláva tobě, Bože" (třikrát).
Během čtení kathismy kněz vyjme předem posvěceného Svatého Beránka ze svatostánku (na trůn) a položí ho na diskos, provede kadidlo a přenese Svatého Beránka na oltář.
Tato svátost se vykonává tímto způsobem.
Při první antifoně vykonává kněz pozici svatého Beránka na paténě.
Po vyslovení zvolání „Neboť se ti sluší všechna sláva...“ se kněz ukloní před trůnem, vezme evangelium ležící na antimensionu, položí ho za antimension a otevře antimension a jde k oběti (oltáři) pro diskotéky. a když ji vezme, nastaví ji na otevřenou antimince. Dále kněz s úctou k mnohým vezme předem posvěceného Svatého Beránka ze svatostánku, položí ho na paténu, načež se pozemsky ukloní před Svatými Dary.
Do této doby čtenář dokončil první antifonu. Diákon pronáší malou litanii a Knězčte (tajně) modlitbu první antifony (první lampovou modlitbu):
Pán je štědrý a milosrdný, trpělivý a mnohomilosrdný! Inspirujte naši modlitbu a naslouchejte hlasu naší modlitby, udělejte s námi znamení dobra; veď nás na své cestě, abychom šli ve své pravdě: jásej naše srdce, v nichž se bojíme tvého svatého jména. Jsi velký a děláš zázraky, jsi jediný Bůh a v Bohu není nic jako Ty, Pane: silný v milosrdenství a dobrý v síle, v ježkovi, který pomáhá, utěšuje a zachraňuje všechny, kdo doufají ve tvé svaté jméno .
Na závěr litanie Kněz hlásá: Pro tvou moc...
Pěvecký sbor: Amen.
Čtenář čte druhou antifonu kathismy.
Při čtení této antifony se provádí cendění Svatého Beránka, který je na trůnu. Při zvolání: „Pro tvou moc...“ se kněz a jáhen klaní na zemi před Svatými Dary; pak kněz přijme kadidelnici a jáhen - svíčku a zapálí kadidlo, obejde trůn třikrát ze všech stran.
Na konci cendování se oba opět pokloní před Svatými Dary.
Po druhé antifoně pronáší jáhen malou litanii, Kněz na konci censování se tajně modlí a čte modlitbu druhé antifony (modlitby druhé lampy):
Bůh! Nekárej nás svým hněvem, trestej nás dole svým hněvem, ale čiň s námi podle svého milosrdenství, Lékaři a léčiteli našich duší: veď nás do přístavu své touhy, osvěť oči našeho srdce k poznání Svou pravdu a dej nám ostatní věci tohoto dne pokojné a bezhříšné a po celý čas našeho břicha, na modlitby svaté Matky Boží a všech tvých svatých.
Pak na konci litanie Kněz hlásá: Ty jsi Dobro a Milovník lidstva...
Pěvecký sbor: Amen.
Čtenář čte třetí antifonu kathismy.
Během čtení této antifony dochází k přenesení Svatého beránka na oltář: kněz se poklonil před Svatými Dary, drží disko oběma rukama na úrovni čela, přenese disko na oltář, kráčí za vyvýšeným místem. Před knězem jde jáhen, který chodí se svíčkou a kadidelnicí a pálí svaté Dary.
Kněz přistoupí k oltáři a pietně na něj položí disko a nalije do kalicha hroznové víno a vodu (ne k posvěcení). Potom vezme hvězdu, zakroužkuje ji a položí ji na paténu nad svatým Beránkem; vezme přikrývku a namočí ji, zakryje ji diskotékami; ponořil další přikrývku a přikryl jím kalich. Nakonec, když uvolnil vzduch, přikryje paténu a kalich spolu s ním.
Při každé svátosti Kněz s modlitbou říká (tiše): Modleme se k Pánu, Pane, smiluj se. Na závěr (po zakrytí svatých nádob vzduchem) říká: Skrze modlitby našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi. (Další modlitby stanovené pro celou liturgii se v tuto chvíli neříkají.)
Po přenesení svatých darů jde jáhen podle zvyku na kazatelnu a potřetí pronese malou litanii a kněz se vrátí na trůn, sroluje antimension, znovu položí evangelium na antimension a modlí se (tajně) , čtení třetí modlitby antifony (třetí modlitba lampy):
Pane Bože náš! Pamatuj na nás, své hříšné a neslušné služebníky, vzývej k nám své svaté jméno a nezahanb nás očekáváním svého milosrdenství, ale dej nám, Pane, všechny prosby, i za záchranu, a dej, abychom Tě milovali a báli se tě před všechna naše srdce a ve všech čiň Tvou vůli.
Na závěr litanie Kněz hlásá: Neboť ty jsi náš Bůh...
Pěvecký sbor:„Pane, plakal jsem“ (hlasem stichery na „Pane, plakal jsem“ – podle Postního triodionu).
Podle Pravidla se má zpívat deset sticher.
Diákon v této době pálí chrámové kadidlo.
Když se zpívá poslední stichera, „A teď“ nebo „Sláva a teď“, otevřou se královské dveře a večerní vstup je proveden s kadidelnicí nebo s evangeliem (je-li vyžadováno čtení evangelia, např. 24. února, 9. března, na chrámový svátek nebo na první tři dny Svatého týdne).
Večerní vstup se provádí tímto způsobem.
Než zazpívá stichera pro „A teď“, jáhen otevře královské dveře, vezme kadidelnici a požádá celebranta o požehnání se slovy: Požehnej, pane, kadidelnici. Po přijetí požehnání jáhen políbí okraj oltáře a jde (před knězem) na solea přes vyvýšeninu severními dveřmi, předcházen knězem-nosičem.
Kněz požehnání kadidelnice políbí trůn, vyjde z oltáře za jáhnem a postaví se před královské dveře. Jáhen stojí po jeho pravici a se sklonem hlavy tříma prsty pravé ruky drží orarion (jako při vyslovování litanií). Obrátí se ke knězi a tiše říká: Modleme se k Pánu. Kněz tajně čte vstupní modlitbu:
Večer, ráno a v poledne tě chválíme, žehnáme, děkujeme a modlíme se k tobě, Pane všech: oprav naši modlitbu jako kadidelnice před tebou a neproměňuj svá srdce ve slova ani v myšlenky na špatnosti: ale vysvoboď nás ode všech, kteří lapají naše duše, jako by naše oči byly na Tebe, Pane, Pane, a v Tebe vkládáme svou důvěru, abys nás, Bože náš, nezahanbil. Jak sluší všechna sláva, čest a uctívání Tobě, Otci, Synu a Duchu Svatému, nyní a navždy, navždy a navždy. Amen.
Jáhen Poté, co namočil ikony a primáta, namířil orarion na východ a tiše řekl: Požehnej, Pane, svatému vchodu.
Knězžehná, říkajíce (tiše): Požehnaný je vstup svatých tvých, Hospodine. Jáhenříká: Amen. A znovu kritizuje primáta.
Stál v královských dveřích, jáhenčeká na konec zpěvu stichery; pak nakreslí kadidelnicí do vzduchu kříž a prohlásí: Moudrost, odpusť mi, vchází královskými dveřmi do oltáře, uklízí trůn a výšinu a stojí na levé straně trůnu čelem k západu.
Pěvecký sbor: Tiché světlo...
Kněz líbá svaté ikony na královských dveřích, žehná knězi-nošemu, vchází k oltáři, líbá trůn a stojí na vyvýšeném místě (také čelem k západu).
Jáhen: Pojďme.
Kněz: Mír všem!
Čtenář: A tvůj duch.
Jáhen: Moudrost.
Čtenář: Prokimen, hlas (jméno hlasu). A vyslovuje prokeimenon Triodi.
pěvecký sbor prokeimenon zpívá.
Čtenář recituje verš.
pěvecký sbor prokeimenon zpívá.
Čtenář vyslovuje první polovinu prokimun, a pěvecký sbor zpívá druhou (závěrečnou) polovinu prokeimenonu.
Jáhen: Moudrost.
Čtenář:Čtení Genesis.
Jáhen: Vonmem (a zavře královské dveře).
Čtenářčte parimia.
Po přečtení parimiia se otevřou královské dveře.
Jáhen: Pojďme.
Čtenář: Prokimen, hlas (jméno hlasu). A vyslovuje nejvíce prokeimenon.
pěvecký sbor prokeimenon zpívá.
Čtenářříká verš.
pěvecký sbor opakuje zpěv prokéimenon.
Čtenářříká první polovina prokimen.
pěvecký sbor dokončí prokeimenon.
Jáhen oslovuje kněze a prohlašuje: Příkaz. (Kněz, když slouží bez jáhna, nevyslovuje slovo „Příkaz“.)
Kněz bere kadidelnici a zapálenou svíčku, která stála před Svatými Dary, a před trůnem, označujíc kříž, říká: Moudrost, odpusť. Potom se obrátil na západ a řekl ctitelům: Kristovo světlo osvěcuje všechny.
V této době se ti, kdo se modlí, z hluboké úcty k Pánu Ježíši Kristu, Světlu Pravdy, klaní až k zemi.
Knězovo provolání „Světlo Kristovo...“ připomíná věřícím, že starozákonní spravedliví, o kterých se mluví v parimias, byli osvíceni světlem Boží pravdy a připraveni starozákonními proroctví a předobrazy na příchod Pána Ježíše Krista na zem.
Po pádu těch, kteří se modlí se svíčkou a kadidelnicí, se královské dveře zavřou a čtenář vyslovuje: Přísloví čtení.
Jáhen: Pojďme.
Čtenářčte druhá parimia – z knihy Přísloví.
1 . O sedmi dnech půstu se čte první parimie z knihy Genesis, která vypráví o stvoření světa a důsledcích pádu předků; druhá parimia je z knihy Přísloví, instruuje věřící, aby chápali a milovali božskou moudrost.
2 . Na Svatý týden, na Velké pondělí, úterý a středu se čtou také dvě parimie, ale jedna je z knihy Exodus, druhá z knihy Job.
3 . Kromě dvou parimií se čte další parimia svátku z Menaionu v případě, kdy je druhý den chrámový svátek nebo světec, který má polyeleos (např. 24. února, 9. března). Pokud se v předvečer těchto svátků neslaví předem posvěcená liturgie, čte se den předem při nešporách spojených s hodinami parimiia svátku.
Na konci parimie Kněz vyslovuje: Mír ti.
Čtenář: A tvůj duch.
Jáhen otevírá královské dveře (jak je všude zvykem) a hlásá: Moudrost.
Čtenář, stojící před královskými dveřmi za ambonem (podle Listiny) zpívá vybrané verše 140. žalmu: Kéž je má modlitba napravena, jako kadidelnice, před Tebou: pozdvižení mé ruky je večerní obětí.
V tuto dobu všichni ctitelé pokleknou a zůstanou takto až do konce zpěvu všech čtyř veršů.
Zpěváci sboru na konci čtenářova zpěvu první sloky vstanou z kolen a také zazpívají „Kéž se má modlitba napraví...“ a poté znovu pokleknou: čtenář pokleká za zpěvu sboru a při zpěvu na závěr verše „Kéž je to opraveno ... má modlitba...“
Čtenář zpívá: Pane, křič k Tobě, vyslyš mě: vyslyš hlas mé prosby, zavolej mě k Tobě.
Pěvecký sbor: Kéž je má modlitba opravena...
Čtenář zpívá: Slož, Hospodine, ochranu s mými ústy a bránu ochrany před mými ústy.
Pěvecký sbor: Kéž je má modlitba opravena...
Čtenář: Neproměňujte mé srdce ve slova klamu, neodpouštějte vinu za hříchy.
Pěvecký sbor: Kéž je má modlitba opravena...
Čtenář(na závěr): Kéž je má modlitba před Tebou napravena jako kadidelnice.
pěvecký sbor konec: Pozvednutí mé ruky je večerní oběť.
Kněz, když zpívá tyto verše, stojí před trůnem a kadí na znamení upřímné modlitby Bohu v souladu s opakovanými slovy modlitby „Ať je má modlitba napravena jako kadidelnice před tebou ...“ Při závěrečném zpěvu „Ať je má modlitba napravena...“ kněz, který dal kadidelnici jáhnovi na kadidlo před oltářem, pokleká u trůnu.
Na konci zpěvu „Kéž je má modlitba napravena...“ prohlásí kněz na oltáři modlitbu sv. : Pane a Pane mého břicha ... (se třemi velkými úklonami).
1 . Když se čte Apoštol a evangelium (24. února, 9. března, o svátcích chrámových a velkých svatých), po velkých poklonách u otevřených královských dveří se vyslovuje a zpívá prokeimenon apoštola, Apoštol se čte a provádí se kadidlo. Čtení Apoštola končí zvoláním kněze: Pokoj vám, na což čtenář odpovídá: A váš duch. Kněz tajně čte modlitbu: Zářit v našich srdcích... Zpívá se aleluja (třikrát) pak se čte evangelium s obvyklými zvoláními, které předcházejí čtení, a na konci jeho čtení je pronesena zvláštní litanie: Rzem all ...
2 . První tři dny pašijového týdne, kdy není vyžadováno čtení apoštola, ale čte se pouze evangelium, jáhen po velkých úklonách okamžitě přijímá evangelium od kněze a jde číst evangelium jako vždy , na kazatelně královských bran. Kněz hlásá: Moudrost, odpusť mi... Dále se po obvyklých zvoláních čte evangelium a poté se pronáší zvláštní litanie.
Kněz při vyslovování litanií se tajně modlí slovy pilné modlitby: Pane, Bože náš, přijmi tuto pilnou modlitbu od svého služebníka a smiluj se nad námi podle množství svého milosrdenství a tvá milosrdenství jsou na nás seslána a na všechen tvůj lid, který od tebe očekává bohaté milosrdenství.
Při litanii za patriarchu, jakož i při celé liturgii, Kněz rozvine ilithon a antimension na tři strany a na konci litanie prohlásí:
Jako milosrdný a dobročinný Bůh jsi...
Po speciální litanii se pronáší litanie za katechumeny.
Jáhen: Modlete se, zvěstování, Pane.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Věrni, modleme se za katechumeny, aby se nad nimi Pán smiloval.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Oznamujte je slovem pravdy.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Odhalte jim evangelium pravdy.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Spojí je se svými Svatými, rádci a apoštoly Církve.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen:
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Oznámení, skloňte své hlavy před Hospodinem.
Pěvecký sbor: Ty, Pane.
Kněz v této době čte modlitbu za katechumeny:
Bože, náš Bůh, Stvořitel a Stvořitel všeho, kdo všichni chtějí být spaseni a dospět k pochopení pravdy! Pohleď na své služebníky katechumenů a dej jim starodávná kouzla a intriky nepřítele a povol je k věčnému životu, osvěcuj jejich duše a těla a počítej je se svým slovním stádem, na které je vzýváno tvé svaté jméno.
Na závěr litanie Kněz prohlašuje: Ano, a oslavují s námi...
Na začátku tohoto zvolání rozvine horní stranu antimenzionu, antimenzionální houbou na ni udělá znamení kříže, políbí houbu a položí ji na pravou stranu antimensionu. (Iliton a další strany antimensionu jsou rozmístěny dříve - po modlitbě pilné modlitby.)
Pěvecký sbor: Amen.
Jáhen vyslovuje: Elitsy oznámení, jít ven; oznámení, vyjít; Oznámení, pojďte ven. Ano, nikdo z katechumenů, věrné jedle, znovu a znovu, modleme se v pokoji k Pánu.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Počínaje středou (čtvrtého) týdne kříže, po zvolání: Ano, a oslavují s námi... pro ty, kteří se připravují na svaté osvícení (křest), patří zvláštní litanie a modlitba.
Jáhen: Jelitsovo oznámení, jděte ven; oznámení, vyjít; el΄tsy k osvícení, odejít (správněji z řečtiny: pokračovat); modlete se, k osvícení.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Věrni za ty bratry, kteří se připravují na svaté osvícení a jejich spásu, modleme se k Pánu.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Kéž je Pán, náš Bůh, potvrdí a posílí.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Osvěťte je osvícením rozumu a zbožnosti.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Zaručí je během blahodárné koupele vzkříšení, opuštění hříchů a šatů neporušitelnosti.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Zrodte je vodou a duchem.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Dej jim dokonalost víry.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Sečte je se svým svatým a vyvoleným stádem.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Zachraň, smiluj se, přimlouvej se a zachraň je, Bože, svou milostí.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: I k osvícení sklánějte své hlavy před Pánem.
Pěvecký sbor: Ty, Pane.
Kněz tajně přednáší modlitbu za ty, kteří se připravují na svaté osvícení: Odhal, Mistře, svou tvář těm, kdo se připravují na svaté osvícení a těm, kteří chtějí setřást hříšnou špínu: osvěť jejich myšlenky, řekni mi ve víře, potvrď v naději , dělej to s láskou, hodně štěstí Ukaž mi svého upřímného Krista, který dal sám sebe vysvobození pro naše duše.
Po zpěvu „Tobě, Pane“ Kněz prohlašuje konec modlitby za ty, kteří se připravují na svaté osvícení:
Protože ty jsi naše osvícení a my posíláme slávu Tobě, Otci, Synu a Duchu Svatému, nyní a navždy a navždy a navždy.
Pěvecký sbor: Amen.
Jáhen: Elitsy to Enlightenment, jít ven; jako k osvícení, odejít; Oznámení, pojďte ven. Ano, nikdo z katechumenů, věrné figurky, znovu a znovu, modleme se v pokoji k Pánu.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
(„Dokonce až sem, i od poloviny půstu“ - misál).
Po příkazu katechumenům opustit chrám začíná liturgie věřících.
Kněz tajně se modlí (první modlitba věřících):
Bože, veliký a chvályhodný, který jsi skrze svého životodárného Krista svou smrtí změnil nás od zkaženosti v neporušitelnost! Vy všichni jste naše pocity vášnivého umrtvování svobody, když jste pánovi udělili vnitřní myšlenku: a oko nechť je nesrovnatelné s jakýmkoli klamným pohledem, ale ucho není dovoleno planým slovům a nechť je jazyk očištěn od sloves. z nepodobných: očisti naše rty, chválí Tě, Pane; naše ruce vytvářejí zlé skutky a jednají stejně mile Tobě, všechny naše myšlenky a myšlenky potvrzují Tvou milost.
Jáhen:
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Moudrost.
Kněz hlásá konec první modlitby věřících: Neboť veškerá sláva, čest a uctívání sluší tobě, Otci i Synu i Duchu Svatému, nyní a navždy, navždy a navždy.
Pěvecký sbor: Amen.
Jáhen: Znovu a znovu se v pokoji modleme k Pánu.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Za nebeský pokoj a spásu našich duší se modleme k Pánu.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Za pokoj celého světa, blaho svatých Božích církví a jednotu všech se modleme k Pánu.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Za tento svatý chrám a za ty, kteří do něj vstupují s vírou, úctou a bázní Boží, se modleme k Pánu.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Modleme se k Pánu za vysvobození ze všeho smutku, hněvu a nouze.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Kněz tajně se modlí (druhá modlitba věřících):
Vladyko Holy, pre-dobře! Modlíme se k tobě, v milosrdenství bohatých, buď milosrdný k nám hříšníkům a jsme hodni vytvořit povznesení tvého Jednorozeného Syna a našeho Boha, Krále slávy. Hle, jeho nejčistší tělo a životodárná krev, vstupující v přítomné hodině, v tomto tajemství, se obětují k jídlu z množství nebeského zástupu, neviditelně dorino: jejich společenství není odsouzeno nám, ale těm, mentální oko svítí, syn Světla a den bude.
Jáhen: Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a zachraň nás, Bože, svou milostí.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Moudrost.
Zvolání "Moudrost" připomíná věřícím zvláštní důležitost další bohoslužby - doby přenesení předem posvěcených svatých darů z oltáře na trůn.
Kněz oznamuje konec druhé modlitby věřících:
Darem svého Krista buď s Ním požehnán, se svým nejsvětějším a dobrým a životodárným Duchem, nyní a navždy a navždy a navždy.
Kněz: Neboť tvé je Království i moc i sláva Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků.
Pěvecký sbor: Amen.
Kněz: Mír všem.
Pěvecký sbor: A tvůj duch.
Jáhen: Skloňme své hlavy před Hospodinem.
Pěvecký sbor: Ty, Pane.
Kněz, skláněje hlavu, tajně se modlí: Bože, jediný dobrý a milosrdný, i ve vysokém živém a pokorném pohledu! Dívej se laskavým okem na všechen svůj lid a zachraň je a udělej nás všechny bez úsudku účastnit se Tvých životodárných Tajemství, pro Tvé vlastní sklonění hlavy a pití bohatého milosrdenství od Tebe.
Dále Kněz hlásá: Milost a štědrost a láska lidstva Tvého Jednorozeného Syna, buď požehnán s Nižšími, se svým Nejsvětějším, Dobrým a životodárným Duchem, nyní a navždy, navždy a navždy.
Pěvecký sbor: Amen.
Kněz s velkou úctou se modlí: Hle, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, z Tvého svatého příbytku a z Trůnu slávy Tvého Království a přijď nás posvětit, který sedíme s Otcem a zde pro nás neviditelně přebýváme a ručíme Svou svrchovanou ruku, dej nám své nejčistší tělo a drahocennou krev a skrze nás všechny lidi.
Po této modlitbě se kněz na oltáři a jáhen na kazatelně třikrát ukloní a každý tajně řekne: Bože, očisť mě, hříšníka.
Jáhen: Pojďme.
Kněz pokrytý stávajícími svatými dary, dotýká se životodárného svatého chleba „s úctou a bázní mnohých“ (Missual) a pronáší zvolání: Předem posvěcený svatý je svatým (aniž by obětoval paténu, protože oběť již byla učiněna před - při celé liturgii) a odkládá vzduch.
Pěvecký sbor: Jeden je svatý... A účastník (kino): Ochutnejte a uvidíte, jak dobrý je Pán. Aleluja, aleluja, aleluja.
Jestliže se apoštol a evangelium četli v den světce nebo chrámu, pak se zpívá i to druhé, stanovené podle Charty. Po přijímání se na kliros před přijímáním (pro komunikanty) čtou modlitby.
Jáhen vchází k oltáři a stojíc poblíž kněze s úctou tiše říká knězi: Lámej, mistře, chléb svatý.
Kněz láme svatý chléb „s velkou pozorností“ (misál) na čtyři části a říká: Beránek Boží je lámán a rozdělen, lámán a nerozdělován, vždy pojídán a nikdy není závislý, ale posvěcujte toho, kdo přijímá.
Kněz beze slova vloží část se jménem „Ježíš“ do kalicha, jáhen tiše nalévá teplo do kalicha.
Kněz oslovuje jáhna a říká: Diakone, pojď. Jáhen uctivě se ukloní a tiše říká: Hle, přicházím k Nesmrtelnému králi a našemu Bohu. Dej mi, Pane, upřímné a svaté tělo a krev Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Kněz: dává mu částici z části se jménem „Kristus“, říká: (názvy řek) kněžskému jáhnovi se dává drahocenné, svaté a nejčistší tělo a krev Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista na odpuštění jeho hříchů a pro život věčný.
Když jáhen políbil knězovu podávající ruku, odejde, postaví se za trůn, skloní hlavu a modlí se stejným způsobem jako kněz (viz níže).
Kněz bere částečku z části se jménem „Kristus“ a říká: Poctivé a nejčistší tělo a krev Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista je dáno mně, jméno řek, knězi, aby odpuštění mých hříchů a pro život věčný. A se sklonem hlavy se modlí: Věřím, Pane, a vyznávám... Tvá večeře je tajemstvím... Ano, ne k soudu nebo odsouzení...
Oba kněží přijímají přijímání.
Potom kněz vezme kalich s rouškou oběma rukama a beze slova z něj pije, otře si ústa a kalich závojem a položí kalich na oltář, přijme anti΄dor, umyje si ruce a ústa a , stojící trochu stranou od oltáře, čte děkovnou modlitbu.
Děkujeme Tobě, Bože, Spasiteli všech, za všechny, dal jsi nám dobré věci a za společenství svatého Těla a Krve svého Krista, a modlíme se k Tobě, Pane, Milovník lidstva: zachraň nás pod střechou Tvých křídel a dej nám, až do našeho posledního dechu, hodnými podílet se na Tvých svatých věcech, v osvícení duše i těla, v dědictví Království nebeského.
Diákon v tuto dobu nepije z Kalicha, ale pije po konzumaci Darů po modlitbě za ambonem. (Pokud kněz slouží bez jáhna, pak nepije z kalicha v tu dobu, ale po slavení liturgie a konzumaci darů.)
Kněz rozdrtil částice „NI“ a „KA“ a vložil je do kalicha, aniž by cokoliv řekl. Políbí paténu a položí ji blízko kalichu. Vezme stráž, přikryje jím kalich, na paténu nasadí hvězdičku a stráže a třikrát se ukloní. Poté jáhen otevře královské dveře, s úctou a pozorností přijímá kalich z rukou kněze a obrací se k modlícím se provoláním: S bázní Boží a vírou pokračujte.
Pěvecký sbor: Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase, Jeho chvála je v mých ústech.
Jsou-li komunikanti, kněz čte modlitbu před přijímáním a přijímá laiky.
Pak Kněz pronese zvolání: Zachraň, Bože, svůj lid a požehnej svému dědictví.
Pěvecký sbor: Ochutnejte Nebeský chléb a Pohár života a uvidíte, jak dobrý je Pán. Aleluja, aleluja, aleluja.
Poté, co kněz třikrát zatřepal Svatými Dary, předá kadidelnici jáhnovi, vezme disko a dá ji jáhnovi.
Diákon přijímá disko s úctou, drží je na úrovni čela a obrací se ke královským dveřím, pak tiše jde k oltáři a pokládá na něj disko.
Kněz Poklonil se a vzal kalich, jde ke královským dveřím a tajně říká: Požehnán buď náš Bůh, a pak nahlas prohlašuje před královskými dveřmi:
Vždy, nyní a navždy a navždy a navždy.
A kněz nese Svaté Dary k oltáři.
Pěvecký sbor: Amen. Kéž jsou naše rty naplněny Tvou chválou, Pane, jako bychom zpívali Tvou slávu, jako bys nás přiměl účastnit se Tvých Svatých, Božských, Nesmrtelných a Životodárných tajemství. Udržuj nás ve své svatyni, celý den se uč své pravdě. Aleluja, aleluja, aleluja.
Jáhen přichází severními dveřmi na kazatelnu a pronáší litanie: Odpusť mi, přijmi Božská, Svatá, Nejčistší, Nesmrtelná, Nebeská a životodárná strašná tajemství Krista, důstojně děkuj Pánu.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a zachraň nás, Bože, svou milostí.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Jáhen: Večery všeho dokonalého, svatého, mírumilovného a bezhříšného, odevzdáme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu Bohu.
Pěvecký sbor: Ty, Pane.
Kněz: Protože ty jsi naše posvěcení a my posíláme slávu Tobě, Otci, Synu a Duchu Svatému, nyní a navždy a navždy a navždy.
Pěvecký sbor: Amen.
Kněz: Odejdeme v klidu.
Pěvecký sbor: O jménu Páně.
Jáhen: Modleme se k Pánu.
Pěvecký sbor: Pane měj slitování.
Knězčte modlitbu za ambonem, ve které prosí Boha, který vedl věřící do dnů půstu, aby jim pomohl v činu dobra dokončit půst, rozdrtit neviditelné hady a bez odsouzení dosáhnout a poklonit se Svatému vzkříšení :
Pane Všemohoucí, který jsi stvořil všechno stvoření s moudrostí a nepopsatelnou prozřetelností a velkou dobrotou, veď nás do těchto nejčestnějších dnů, k očištění duší a těl, k omezení vášní, k naději na vzkříšení, dokonce i po čtyřiceti dnech , po odevzdání tabulek, Bohem vepsané pi Změň, tvůj svatý Mojžíši! Dej nám, ó blahoslave, usilovat o dobrý čin, dokončit průběh půstu, dodržovat nedělitelně víru, rozdrtit hlavy neviditelných hadů, objevit se jako vítěz hříchu a bez odsouzení dosáhnout uctívání Svatého vzkříšení . Jako by bylo požehnáno a oslaveno, vaše čestné a velkolepé jméno, Otec, Syn a Duch svatý, nyní a navždy, navždy a navždy.
Pěvecký sbor: Amen. Ať je požehnáno jméno Páně... (třikrát).
Čtenář: Sláva, a nyní... dobrořečím Hospodinu... (Žalm 33, celý).
Dále Knězčte modlitbu před konzumací svatých darů: Pane, Bože náš, veď nás do těchto ctnostných dnů a naše bližní, když jsi stvořil svá strašná tajemství! Shromáždi nás ke svému slovnímu stádu a ukaž nás jako dědice svého království, nyní a navždy, navždy a navždy. Amen.
Jáhen naslouchá této modlitbě a s úctou přijímá svaté dary.
Kněz vychází od oltáře a rozdává anti΄dor věřícím.
Na závěr čtení žalmu a distribuce antidoronu Kněz hlásá: Požehnání Páně je na vás, z Jeho milosti a lásky k lidstvu vždy, nyní a navždy, navždy a navždy.
Pěvecký sbor: Amen.
Kněz: Sláva tobě, Kriste Bože, naděje naše, sláva tobě.
Pěvecký sbor: Sláva a nyní... Pane, smiluj se (třikrát).žehnat.
Kněz: Kristus, náš pravý Bůh, skrze modlitby Jeho Nejčistší Matky a svaté (názvy řek, tam je chrám a je tam den, pak svatý příštího dne) a ti, kteří jsou ve svatých našeho otce, římského papeže, a všech svatých, se smilují a zachrání nás, jako on je dobrý a filantrop.
Takové volno se vyslovuje až do pašijového týdne; na Svatý týden, jejich prázdniny se říká, na den.
Po svátcích se čtou děkovné modlitby. Potom „Teď propusťte“ Trisagion podle „Otče náš“ a podle zvolání kněze „Neboť tvé je království...“ troparion, tón 5:
I od Boha shůry přijmi Boží milost, slavný Řehoře, a posilujeme Ho silou, odhodlán kráčet podle evangelia, odtud Kristus obdržel odplatu za námahu, blahoslavený, modlete se k němu, ať spasí naše duše.
"Sláva", kontakion, hlas 3:
Vůdce se zjevil Hlavě jako pastýř Kristův, mniši z řady, Otec Gregory, instruoval nebeský plot a odtud učil Kristovo stádo Jeho přikázáním: nyní se radujte s nimi a radujte se z nebeské krve.
„A teď“, Bogorodichen: Přímluva křesťanů je nestoudná, přímluva ke Stvořiteli je neměnná! Nepohrdej hlasy hříšných modliteb, ale nejprve, jako by Dobro, na pomoc nám, věrně k tobě vzývajíc: spěchej k modlitbě a spěchej k prosbě, přímluvě u Matky Boží, cti Tě.
Po děkovných modlitbách se uděluje svatý kříž k políbení, potom se královské dveře zavřou, duchovní si obléknou svá posvátná roucha, děkují Bohu za slavení božské liturgie, a opouštějí kostel nebo provádějí případné obřady.
Soboty a neděle velkého půstu nejsou považovány za postní dny. A ne proto, že je dnes dovoleno jíst něco skromného. (Půst pro zdravé lidi je až do Velikonoc zakázán.) Ale protože v sobotu a neděli se slouží plná, skutečná liturgie. Liturgie je tak církví postavena do popředí a z její přítomnosti či nepřítomnosti se dny stávají svátečními, respektive smutečními.
Pokud půjdete během Velkého půstu pouze na nedělní bohoslužby, pak půst i přes abstinenci v jídle nepocítíte. Je také nutné navštěvovat speciální postní bohoslužby, abychom pocítili kontrast těchto svatých dnů s ostatními dny v roce, abychom do sebe vdechli léčivý vzduch Fortecost. Hlavní ze speciálních bohoslužeb je Liturgie předem posvěcených darů.
Od tradiční liturgie se liší tím, že nepřináší Bohu nekrvavou oběť. Oběť byla učiněna předem, Dary byly posvěceny a mohou být sdíleny. Celá bohoslužba je předem připravenou přípravou na přijímání s dary.
Hlavní myšlenkou, která by se měla zrodit z pozornosti k nastolenému tématu, je touha po přijímání, smutek z odloučení. To je neochota zůstat byť jeden týden bez svatých tajemství. Ať je nemožné zvítězit, ale musíme se pokořit a plakat. Ale stejně není možné nepřijímat přijímání, a proto je nutné přijímat přijímání alespoň s předem připravenými Dary.
Není možné pochopit liturgii předem posvěcených darů, její řád, její původ, její nutnost bez lásky ke svátostem a bez praktikování častého přijímání. Říkejte si, co chcete, a myslete si, co chcete, ale pokud by starověká církev měla tradici přistupovat k přijímání pětkrát nebo šestkrát do roka, pak by liturgie předem posvěcených darů nikdy nevznikla. Nebylo by to potřeba. A tato potřeba se nazývá: Nemohu žít bez Krista a přijímání. "Pro mě je život Kristus a smrt zisk."
Je-li přijímání vzácné, pak by se měla liturgie sloužit zřídka a zbytek dní vyplnit čtením mše, psalmodií, akatisty, naukami a kázáními. To je ale poctivá cesta nikam, kterou by měl pochopit i slepý. Liturgie nemůže zůstat pozadu. Ona je naše jediné bohatství. Naopak, je třeba tak hluboce milovat liturgii, abychom jejím prostřednictvím pochopili církevní život obecně. TAK JAKO. Chomjakov zcela správně řekl, že „křesťanství rozumí jen ten, kdo rozumí liturgii“.
Maria Egyptská šla na mnoho let do pustiny jinak než po přijímání. Nebyla ještě očištěna od vášní, přijala přijímání a milost jako příslib do budoucna, aby tam, na poušti, mohla mít božskou pomoc.
Tady jsme, podle slov Ondřeje Krétského se musíme přestěhovat „pokáním do pouště vášní“.
Během půstu se vášně odhalují, probouzejí, trápí a ruší duši. Občas nejen ruší, ale pálí a pálí. Potřeba Boží pomoci je stále více žádaná, hmatatelnější. Pro takové postící se pracovníky, kteří svou slabost pociťovali se zvláštní naléhavostí, byla vytvořena Liturgie předem posvěcených darů.
Podle hodnosti je spjata s nešporami a bylo by dobré ji večer obsloužit. (Nespěchejte s námitky - nechte mě dokončit.)
Ve večerní bohoslužbě je vlastně jen jedna obtíž – dlouhý eucharistický půst. Vše ostatní jsou technické detaily. Výmluva, že to prý už dlouho nedělali, nefunguje. Neudělali jsme mnoho dobrých věcí, ale zvykli jsme si na spoustu špatných věcí. Proč bychom měli všechny chyby označovat cedulkou „nedotýkat se“ a oprášit celé zapomenuté dědictví?
Nezvykle dlouhý eucharistický půst je jedinou vážnou otázkou na cestě k večerní Liturgii předem posvěcených darů. Ale není to to, k čemu slouží půst, cítit hlad a žízeň, jistá jemná slabost v těle a mírné sucho v děloze? Zřekli jsme se úplně dřiny, úsilí, abstinence a jsme způsobilí pouze uspokojovat své slabosti? Svatý o Jen to zkusme a bude více lidí připravených bojovat a modlit se, než jsme si mysleli. Děti při této bohoslužbě nepřijímají přijímání. Mají sobotu a neděli. Řeknou: říkají, staří lidé se dlouho neobejdou bez léků a jídla. Ale mají i sobotu a neděli. A kdo nemůže do večera jíst a pít, kdo je silný a silný, koho pro své mládí a přemíru sil zneklidňují tělesné vášně, ať vydrží a bojuje sám se sebou. Řeknu vám více: ve skutečnosti se ukazuje, že staří lidé jsou připraveni nejíst a modlit se v očekávání P výrůstky jsou často častější než mladé. Ano, a mladí lidé touží po výkonu častěji, než si myslíme.
Svatý o a jednou za život posloužit tuto službu večer, už jen kvůli zážitku a pocitu kontrastu. Svatý o je zpívat: „Přišel jsem k západu slunce, viděl světlo večera,“ - ne v 8:30, ale v 18:00, když slunce skutečně vyšlo na západ. Svatý o a pociťovat, oč lepší je spojit svou mysl se slovy žalmu: „Pozdvižení mé ruky je večerní obětí,“ ve tmě chrámu, osvětlené pouze lampami, a ne jasným slunečním světlem. A „vykonejme svou večerní modlitbu k Pánu“ je nesrovnatelně lepší a přirozenější vyslovovat pozdě večer, a ne před polednem. Svatý o Je to s tělem, aby pochopilo, oč lepší je modlit se s úplně prázdným žaludkem, abychom si později zvolili starodávnou a lepší cestu, i když obtížnější.
Veškerý zpěv, kadidlo, klekání, veškeré chození se svíčkami a kadidlem kolem eucharistického Beránka, všechny modlitby svatého Efraima jsou zde určeny pro večerní čas. Tato služba je tajemná a hlavně intimní. Vyhýbá se přímému slunečnímu světlu a elektrickému světlu, protože lidé, kteří se rozhodli pro intenzivnější výkon, lidé, kteří se omezují kvůli šíři Království nebeského, se na něm podílejí.
Liturgie vůbec není pro oči druhých. Čistá nemoc a opravdový trest jsou naše vždy otevřené dveře ve službě a náhodní lidé, kteří nakupují svíčky a smlouvají u stolů s poznámkami kdykoli během služby. Ať se čte evangelium, ať se zpívá cherubíni, vždy někdo bude hledat místa na svícnu pro svou svíčku. Nedej bože, abychom vyrostli, stali se vážnějšími a jednoho dne se zvoláním "Dveře, dveře!" skutečně zavřeli vstupní dveře, aby před koncem bohoslužby nikdo nevstoupil ani neodešel.
Tedy při obvyklé liturgii.
Ale na Liturgii předem posvěcených darů je to ještě vážnější. Neexistuje absolutně žádné místo pro náhodné lidi, kteří se zatoulali do světla, "neschopní se s námi modlit." Jsou okamžitě vidět. Neklekají s každým, hledí na kněze a volají "Světlo Kristovo osvěcuje všechny!" a co je ještě horší, u vchodu s Dárky. Rozhodně se nedají vzít.
Ona, Liturgie předem posvěcených darů, zvyšuje laťku pro duchovenstvo. Je třeba mnohé vysvětlit a říci. Člověk se musí naučit interpretovat texty Genesis a Přísloví čtené na těchto bohoslužbách. Je také nutné uklidnit ty, kteří ve všem neobvyklém vidí stopy renovace.
Renovace je snížením církevní disciplíny, aby se zalíbila duchu doby. A návrat k tradici je opačným pohybem: od relaxace ke koncentraci, od požitkářství k boji se sebou samým. Jde o pohyb od prostého čtení textů k pochopení ducha textů. Například na Liturgii předem posvěcených darů jsou časté modlitby za katechumeny a za „ty, kteří se připravují na svaté osvícení“. Jde o stopu dávné éry, kdy se lidé na křest dlouho připravovali a procházeli oznámením. Dnes, abychom tyto modlitby nezveřejňovali jako zbytečné a nečetli kvůli jednoduché korektuře, musíme pro ně najít využití. Koneckonců, mnozí mají příbuzné, přátele a známé, kteří slyšeli o Kristu, ale nebyli pokřtěni. Mnozí téměř souhlasí, ale stále váhají. Možná bychom tedy měli přijmout poznámky se jmény těch, kteří jsou na pokraji křtu, kteří potřebují božský tlak? Zvláště pokud jsou to příbuzní našich běžných farníků. A pokud žádní nejsou, pak bychom se mohli modlit za osvícení světlem křesťanské víry mnoha národů, které jsou stále v temnotě pohanství.
Nebude to fungovat všude. Alespoň ne všude to půjde hned. To je dobré. Protože všichni lidé jsou různí a my nepotřebujeme revoluce, zásadní reformy a okamžitou uniformitu. Potřebujeme však lásku k církvi a vroucí touhu po tom, aby vše bylo správné, a ne „jak jsme zvyklí“. Pokud je vše „jak jsme zvyklí“, pak je to jen sebeláska a strach z rozvíření známého prostředí a nestát za pravdou.
Lent rychle letí. A když proletí kolem, často za sebou zanechá zbytky nespokojenosti. Řekněme, že jsem neměl čas tvrdě pracovat nebo se měnit. se blíží, ale mám pocit, že jsem odehrál celý Fortecost, litoval se, postil půlku sil. A zdá se mi, že vím, že „Království je dobyto násilím“, že „cesta je úzká a brány úzké“, ale ze zvyku opakuji, že „časy nejsou stejné“, že neexistují žádné síly. Já sám relaxuji, uklidňuji ostatní, kteří jsou uvolnění.
Velikonoční červená nás proto nenaplňuje až po okraj věčným životem, protože během půstu nestíháme čistit vnitřnosti. Pán nám nenalévá „nové víno do starých měchů“. A za to nemůže Pán, ale my, pohodlně usazení za palisádou různých výmluv.
Tohle není dobré. Škaredý. Nefér.
Planety krouží ve svém tanci kolem Slunce.
Naše Slunce je Kristus. „Pro vás, kteří ctíte mé jméno, vzejde slunce spravedlnosti a uzdraví se ve svých paprscích,“ říká prorok Malachiáš (Mal. 4:2).
Tak se při liturgii předem posvěcených darů se strachem dotýkáme Beránka a zvoníme na zvon, aby lidé poklekli; a skládáme poklony: a zpíváme mnoho kajícných a pochvalných písní. A nebeské mocnosti spolu s námi neviditelně slouží Králi slávy. A to vše vede k tak modlitebnímu cítění a postoji, k takové žízni stát před Kristem, že by to mělo stačit na dlouhou dobu.
A půst pomine, ale úcta zůstane. A po Velikonocích přijdou další svátky a touha po modlitbě se slzami v očích, poklonění se a půstu duši neopustí. Potřebujeme proto dýchat truchlivý a léčivý vzduch Velkého půstu s plnými ňadry, aby cudnost a přísnost, rozpuštěné v tomto vzduchu, pronikly hluboko do každé buňky našeho duchovního organismu.
