Zachariáše(Zakharyahu, hebr. „Pán si vzpomněl“) – jeden z dvanácti menších proroků. Narodil se během babylonského zajetí, přežil ho a po návratu ze zajetí velmi přispěl k mravnímu znovuzrození lidu.
Prorok vlastní zvláštní starozákonní knihu, která nese jeho jméno (Knihu proroka Zachariáše) a zaujímá předposlední místo mezi prorockými knihami. Doba jejího sepsání je přesně uvedena na samém začátku knihy: „V 8. měsíci 2. roku Daria zaznělo slovo Hospodinovo k Zachariášovi.“
Křesťanství. Vezmeme-li v úvahu skutečnost, že se prorok narodil během babylonského zajetí (tedy před rokem 539 př. n. l.) a kniha byla napsána za krále Daria, je zřejmé, že mluvíme o Dariovi I. a kniha pochází asi z roku 520. př. n. l. E.
Judaismus. Podle tradičního židovského počítání pochází Dariův dekret o přestavbě druhého chrámu a doprovodné proroctví Zachariáše z roku 3408 od stvoření světa (352 př. n. l.) a obnova chrámu byla dokončena v roce 3412 od stvoření sv. svět (348 př. n. l.). Na základě těchto dat by bylo nejsprávnější identifikovat Daria jako Daria III.
Jméno proroka Zachariáše dostalo různé významy; podle většiny nejnovějších učenců jméno Zachariáš znamená: „(ten, koho) Jehova pamatuje“ (Keif, F. B. Meyer, Bredeukamp, Smith Farrar atd.).
O době a místě Zachariášova narození se při absenci přesných údajů v knihách Písma svatého musíme spokojit pouze s více či méně pravděpodobnými domněnkami. Nejpřijímanější názor mezi badateli je následující: jestliže za Ježíšova velekněžství byl dědeček proroka Idda ještě zástupcem jeho kněžské rodiny, pak v důsledku toho Zachariáš, když se zajatci vrátili do Jeruzaléma za vlády Kýra II. Veliký, byl relativně mladý muž; a vzhledem k tomu, že o osmnáct let později, ve druhém roce Daria Hystaspese (519 př. n. l.), si říká naar - mladík (2, 4, čl. 8 masor. t.), se tato domněnka stává ještě pravděpodobnější. Z toho vyplývá následující závěr: prorok se narodil v Babylóně krátce před vydáním Kýrova výnosu a do Jeruzaléma dorazil jako dítě.
Stejně jako Jeremiáš (Jer 1:1) a Ezekiel (Ez 1:3) patřil i prorok Zachariáš ke kněžské linii. Svatý Cyril Alexandrijský přímo nazývá Zachariáše „pocházejícím z kněžské krve, tedy z kmene Levi“ (s. 2). většina nejnovějších vykladačů věří, že v Neh. 12:4-16 Iddo a Zachariáš označují tytéž osoby jako Ezd. 5:1 a Ezr. 6:14 Z toho vyplývá závěr: prorok Zachariáš patřil do kněžské rodiny, a proto byl sám knězem. Kromě toho byl Zachariáš hlavou své kněžské rodiny, tento titul zdědil po svém dědovi Iddovi za velekněze Joachima, syna Ježíšova (Nehemiáš 12, 10, 12, 16).
Zachariáš začal vysílat svou prorockou službu o něco později než Aggeus (ve druhém roce vlády Daria Hystaspese, jen o dva měsíce později), když byl Ježíš veleknězem; za Ježíše byl Iddo, děd proroka, stále hlavou jeho rodiny (Neh. 12, 4, 7, 12, 16), proto Zachariáš začal prorockou službu dříve než kněžskou (tj. hlava rodiny). Existuje nějaký důvod se domnívat, že prorocká důstojnost byla jakoby dědičná v generaci Zachariáše. Basil Veliký, ve výkladu Is. 1:1, upozornění; „Proč je jméno otce přidáno prorokem? Ukázat, že má otcovské dědictví prorockého talentu. A Cyril Alexandrijský, čtení v Zech. 1:1,7: místo -, přímo volá proroka Iddo, který byl podle obecně uznávaného názoru dědečkem Zachariáše. Podle Baumgartesse a Koehlera, kteří ho následovali, se Zachariášova prorocká činnost vztahuje především k prvnímu období jeho života a kněžská činnost k pozdějšímu (cit. S. 9); i když to samozřejmě nepopírá možnost kombinovat povinnosti obou druhů, což vidíme na příkladu Jeremiáše.
První zaznamenané proroctví Zachariáše se datuje do druhého roku Daria Hystaspese. Ale na základě Ezd. 5, 1-2 lze předpokládat, že vstoupil do prorocké služby dříve než tentokrát; od doby, kdy osadníci z Babylonu, právě v důsledku prorockých nabádání Aggea a Zachariáše, začali budovu chrámu obnovovat. Ale tohle je důkaz. Ezra je vlastně potvrzen pouze ve vztahu k Haggai – první kapitole jeho knihy; prorocká nabádání Zachariáše o odpovídajícím obsahu proto zůstala nezaznamenána. Poslední ze Zachariášových proroctví, které mají určitý časový údaj, se vztahuje k devátému měsíci čtvrtého roku Daria (7, 1). Proroctví z kapitol 9-14 proto musí být umístěna do pozdější doby; neboť přesná definice celého období prorocké služby Zachariáše není možná pro nedostatek spolehlivých údajů. Lze pouze tvrdit, že tato Zachariášova služba se shoduje s dobou počáteční dispensace židovské komunity po návratu z Babylonu a dobou přestavby chrámu, nebo, jak říkají západní učenci, dobou obnovy. . Ve srovnání s prorockou činností Aggea byla služba proroka Zachariáše delší, soudě podle údajů z knih obou proroků.
V knihách Písma svatého nenajdeme přesné a podrobné informace o okolnostech života a díla proroka Zachariáše. Z knihy jeho jména, stejně jako z knih Ezdráše a Nehemjáše, můžeme s dostatečnou jasností určit pouze totožnost proroka a dobu jeho života a působení. Můžeme říci, že Zachariáš byl současníkem proroka Aggea, Zerubábela a velekněze Ježíše; přežil to druhé a byl se svým synem Joachimem hlavou své kněžské rodiny. Počátek prorocké činnosti Zachariáše podle Písma je určen poměrně přesně; o jejím konci, stejně jako o době smrti proroka a místě jeho pohřbu nemáme v Písmu naprosto žádné náznaky.
Kniha od Zachariáše se skládá ze 14 kapitol. Tato kniha je nejmesiášštější, nejapokalyptičtější a nejeschatologičtější ze všech knih Starého zákona. Právě kvůli jasným mesiášským předpovědím (zejména ve třetí kapitole je přímá zmínka o jménu Ježíše jako nejvyššího soudce (Zach. 3) je tato kniha hojně citována autory Nového zákona. Odhaduje se, že v Novém zákoně je více než 40 odkazů a narážek na tohoto proroka.
Prorok Zachariáš a jeho kniha
Prorok Zachariáš a jeho kniha
Než přistoupíme k diskusi o osobnosti proroka Zachariáše, jeho knize a významu proroctví, bude zajímavé citovat slova svatého Řehoře Teologa (Stvoření 44) týkající se výkladu starozákonních proroctví:
„Pro každý stín je obtížné vymyslet zvláštní spekulaci, která by vysvětlila všechny podrobnosti o tom, co bylo legální ohledně svatostánku samotného, míry, látky, Levitů, kteří jej nosili a sloužili s ním, a ohledně obětí, očišťování a obětin. . To je uvažováno pouze pro ty, kteří jsou jako Mojžíš ve ctnosti a kteří jsou mu nejbližší v učení.
A současný biblista Kittel dodává: „Žádná historická věda nemůže zcela uspokojivě vysvětlit proroctví v Izraeli. Vždy bude existovat pozůstatek, který nejsme schopni historicky a psychologicky interpretovat.“
Pokud tedy není něco z prorockých knih vysvětleno prostřednictvím vědy, je třeba se spolehnout na Tradici.
Éra, moderní život a činnost proroka Zachariáše Srpkovce[prot. Dimitrij Rožděstvenskij. Kniha proroka Zachariáše].
Během života proroka Zachariáše dochází ke změně vůdců na politické scéně světa. Kolem roku 558 př. n. l., kdy si Egypt a Asyro-Babylonie stále udržely moc a kontrolu nad svými podřízenými zeměmi, se v Persii, tehdy závislé na mediánském králi, dostal k moci Kýros, syn Kambýsesa 1, z rodu Achajmenovců. Již v roce 553 začal Cyrus nepřátelské akce, zprvu neúspěšně. Teprve v roce 550 se díky tomu, že došlo ke zradě v medianských jednotkách, Cyrusovi podařilo porazit mediánského vládce Astyagese.
Poté se Babylon, Média a Egypt spojily v koalici proti Kýrovi a jeho vojskům, ale to je nezachránilo. Kroisos z Médie byl poražen v roce 546 a Babylonie byla dobyta v roce 539. Sýrie, Fénicie a Palestina se vzdaly bez boje.
V dobytých státech Cyrus prováděl následující politiku: přitahovat obyvatelstvo k sobě prostřednictvím pozorného postoje ke zvykům a respektu k náboženství. Díky výbojům Kýra se Perská říše dostala do popředí světa.
A v roce 529 Kýros zemřel (podle Tradice na bitevním poli), jeho nástupcem se stal jeho syn Kambýses, který roku 525 dobyl Egypt. Zemřel v roce 522 před naším letopočtem. Ve stejné době nastaly nepokoje v Perské říši. V důsledku intrik se na trůn dostal Darius 1 Hystaspes. Počátek jeho vlády byl v roce 521 a trval asi do roku 485 před naším letopočtem. Právě za tohoto panovníka svatý Zachariáš prorokoval. Tato doba je popsána v knize Ezra.
Tito perští králové: Xerxes 1 (485-465), Artaxerxes 1 Longiman (465-424), Xerxes 2 (424 let - jeho vláda trvala dva měsíce), Sogdian (424-423 - sedm měsíců), Darius Notus (423- 405), Artaxerxes 2 Mnemon (405-358), Artaxerxes 3 Oh (358-338), Arzes (338-336), Darius 3 Kodoman (336-330). Pod posledně jmenovaným přešel primát na řecko-makedonskou monarchii Alexandra Velikého. Potom byla dobyta Judea.
Vrátíme-li se do doby proroka Zachariáše, je třeba říci, že století po babylonském zajetí bylo dobou, kdy „židovská společnost byla uvržena do podoby, v jaké byla za dnů pozemského života Páně, strany, které se později proměnily v sekty farizeů a saduceů, dalo toto století život samaritánskému schizmatu“ (Honter).
Zachariáš a další proroci po zajetí mluví o Judovi a Izraeli společně (Zach 8:13), protože Izrael zmizel po asyrském zajetí a jeho zbytek se po návratu Židů z babylonského zajetí připojil k židovské komunitě (Ezdráš 6:21). Myšlenka o neoddělitelnosti všech dvanácti kmenů se zvláště jasně projevila při zasvěcení druhého chrámu: tehdy bylo obětováno 12 kozlů za hřích celého Izraele (Ezdráš 6:17; 8:35).
V babylonském zajetí se Židé (zástupci kmenů Juda, Benjamin a Levi) neztratili, protože dostali celou čtvrtinu, dostali příležitost věnovat se obchodu a zemědělství, čímž dosáhli materiálního blahobytu. Babylonské zajetí mělo podle dispenze Božího nevděčný lid osvítit, ale ne až do konce zničit; měl přispět ke zvýšení náboženské a mravní úrovně Židů. A tak se stalo: mezi Božím lidem zmizela nebo výrazně zeslábla touha po modlářství, začali být pozornější k hlasům proroků, přestali se považovat za výjimečné, což otevřelo cestu proselytismu do starozákonní církve.
V roce 538 tedy Kýros vydal dekret, který umožnil těm, kteří se chtěli vrátit z babylonského zajetí do své vlasti a začít s přestavbou chrámu. Chrámové nádoby byly vráceny osadníkům a také jim byly poskytnuty materiální zdroje. Tato vyhláška se k nám dostala ve třech verzích:
„Takto praví Kýros, král perský: Hospodin, Bůh nebes, mi dal všechna království země a přikázal mi, abych mu postavil dům v Jeruzalémě, který je v Judsku. Kdokoli je mezi vámi, ze všeho jeho lidu, ať je s ním Pán, jeho Bůh, a ať tam jde“ (2.Kr.36:23);
„Toto praví Kýros... Hospodin mi dal všechna království země... a přikázal mi, abych mu postavil dům v Jeruzalémě, který je v Judeji. Kdo je mezi vámi, ... ať je s ním jeho Bůh, ať jde do Jeruzaléma, který je v Judsku, a do domu Hospodinova ..., aby byl spálen Bůh, který je v Jeruzalémě. A všichni, kdo zůstali na všech místech, ať bydlí kdekoli, ať mu obyvatelé toho místa pomohou stříbrem a zlatem a jiným majetkem a dobytkem dobrovolným darem pro dům Boží v Jeruzalémě“ (Ezdráš 1:1 -4);
- „V prvním roce krále Kýra dal král Kýros příkaz o Božím domě v Jeruzalémě: ať je postaven dům na místě, kde se přinášejí oběti, a ať jsou pro něj položeny pevné základy; jeho výška je šedesát loket; tři řady velkých kamenů a jedna řada dřeva; ale ať jsou výdaje vydány z královského domu. Ano, a nádoby domu Božího, zlato a stříbro, které Nabuchodonozor přinesl do Babylóna, ať se vrátí a půjdou do jeruzalémského chrámu, každý na své místo, a budou umístěny v domě Božím“ (Ezra 6: 3-5).
Proč nechal Kýros Židy jít? S největší pravděpodobností to byla jen součást jeho obvyklé politiky: dal se pod moc všech bohů, považoval se za jejich autorizovaného posla shůry a jeho činy byly naplněním jejich vůle. Proto je nepravděpodobné, že by prokázal více milosrdenství Židům než jiným národům, které si podmanil. Možná sehrálo roli i to, že Boží lid měl proroctví o Kýrovi (Iz 44,28; 45,1), což císaři lichotilo. Tento názor zastával zejména historik Josephus Flavius. Jiní badatelé byli ohledně tohoto předpokladu ambivalentní. Graetz například tvrdil, že Židé, kteří zastávali nejvyšší postavení u dvora, se u Kýra přimlouvali a naléhali na něj, aby zajatce propustil, byl mezi nimi i Zerubábel.
Tak či onak vyšel dekret a řekl: „Zde jsou synové země ze zajatců stěhování, které Nabuchodonozor, král Babylonu, odvedl do Babylóna a vrátil se do Jeruzaléma a Judeje, každý do svého města. Celá společnost se skládala ze 42 360 lidí, kromě jejich služebníků a otrokyň, kterých bylo 7337 as nimi 200 zpěváků a zpěvaček“ (Ezdráš 2:64-65). Ale ne všichni se vrátili. Mnozí se již narodili v zajetí, mnozí nabyli těžko rozlučitelného hmotného bohatství, někdo většinou ustoupil od víry svých otců a již neměl motivaci vrátit se do vlasti svých předků. Vrátili se tedy jen ti, pro které byl chrám a kult předmětem horoucích aspirací, ti, v nichž „Bůh vzbudil svého ducha, aby šli postavit dům Hospodinův, který je v Jeruzalémě“ (Ezdráš 1:5).
Podle řady badatelů se pak Židé vraceli v několika etapách.
Nad navrátilci byl ustanoven panovník židovského původu, jeho sídlo se nacházelo v Jeruzalémě. Aktivně nezasahoval do života Božího lidu, i když měl právo kontrolovat vládu v Judeji. Vnitřní řízení prováděli sami Židé vč. zachování práva soudit podle vlastních zákonů a svobody vyznání. Závislost na Peršanech se projevovala především v placení daní, které měli na starosti pokladníci (Ezdráš 7:21).
V čele vnitřní správy stálo 12 starších, mezi nimiž byl Zerubábel vůdcem v civilní autoritě a velekněz Ježíš v náboženské autoritě. Vzhledem k tomu, že Židé v té době byli náboženskou komunitou, měli vysokou roli kněžství, ale velekněz byl zpočátku druhořadý a podléhal regionálnímu vůdci. Proroci Aggeus a Zachariáš byli povoláni Bohem, aby posilovali (Ezdráš 5:2) a napomínali vládce lidu a „mluvili k nim prorocké řeči ve jménu Boha Izraele“ (Ezdráš 5:1).
Svatý prorok Zachariáš začal voláním k obrácení se k Bohu: „...obrať se ke mně, praví Hospodin zástupů, a já se obrátím k vám... nebuďte jako vaši otcové...“ (Zach 1: 1-6). Kromě toho utěšuje lid: „... Hospodin mluvil dobrá slova, slova útěchy... Žárlil jsem na Jeruzalém a Sion... Obracím se k Jeruzalému s milosrdenstvím... Hospodin potěší Sion a znovu zvolte Jeruzalém“ (1:12-17; 2:1-12). Někdy prorok obrací svá slova pouze k Zerubábelovi a Ježíši: „... vezměte od těch, kteří přišli ze zajetí... jděte do domu Josiášova... vezměte od nich stříbro a zlato, vyrobte koruny a nasaďte je na hlava Ježíšova...“ (Zach.6:9-11; kap.3-4).
Na počátku období po zajetí tedy měli Židé nesamostatnou národní vládu, která o záležitostech rozhodovala jménem perského krále a zástupců všech stupňů hierarchie, v čele s veleknězem. A proroci Aggeus a Zachariáš byli pověřeni mimořádnou službou.
Po návratu Boží lid spěchal, aby obnovil kult: byl postaven oltář a začaly se přinášet všechny zákonné oběti. Poté začali stavět chrám. Samaritáni zasáhli (2. Královská 17:24-41) a práce byly pozastaveny až do 2. roku krále Dareia. V tomto období mnozí pod tíhou světských starostí ochladli vůči Božímu dílu. V židovské společnosti nastalo uvolnění, a tak z nich Pán povolal své vyvolené, aby inspirovali lid. Slovo proroků Aggea a Zachariáše zafungovalo a stavba pokračovala. Po 4,5 letech byl chrám postaven, vysvěcen, obnoveny kněžské řady a svátky.
Pokud jde o vnitřní atmosféru, do té doby se v komunitě vytvořily dvě dominantní strany: kanaansko-židovská (kde někdy převládaly pohanské názory) a prorocká-židovská). Kýrovo nařízení o návratu předpověděli proroci a s návratem z babylonského zajetí měl Boží lid velké naděje: protože Židé byli osvobozeni ze zajetí, do kterého upadli pro své hříchy, znamená to, že Bůh se již nezlobí a to znamená, že současná generace je hodna Božího milosrdenství více než jejich otcové. Kromě toho si mnozí mysleli, že splnění jednoho proroctví bude znamenat splnění dalších, to znamená, že mesiášský čas přichází, je již velmi blízko. Jak profesor Tikhomirov uzavřel: "Výstavba nového chrámu byla pro Židy po zajetí klíčem k národnímu obrození." Židé doufali v obnovení rodu Davidova a Zerubábel byl pouze zástupcem tohoto rodu a všechny aspirace se obrátily k němu. Byl perskou vládou pověřen funkcí krajského náčelníka, což znamená faktické vedení komunity. Chtěli v něm vidět mesiášského krále, který osvobodí lid. Proroci viděli v chrámu střed naděje na změnu k lepšímu, což mělo povzbudit stavbu (Hag 1:2-11; Zach 8:3-6). Prorok Zachariáš dokonce ztotožnil Zerubábela s mesiášským králem (4:9). Mezi Židy byly mesiášské aspirace tak silné, že dokonce chtěli zrušit půsty na památku smutných událostí zničení Jeruzaléma a chrámu. Prorok Zachariáš sdílí tento názor (kap. 8).
Zpočátku taková očekávání rychlé a úplné obnovy lidu a království samozřejmě vyvolala všeobecné pozdvižení jak u osadníků, tak u těch, kteří zůstali v Babylóně. Ale brzy byli mnozí zklamáni. Samotný návrat nebyl jednoduchý, na půdě jejich předků se s nimi nepřátelsky setkali okolní národy. V důsledku sucha přišly těžké hladové časy, nebyl dostatek materiálních zdrojů. Když byla konečně stavba chrámu dokončena, ti, kteří viděli první Šalomounův chrám, byli zklamáni, že ten druhý byl v nádheře nižší než on (Hag.2:3; Ezd.ch.3). A nyní je chrám již postaven, ale mesiášské časy ještě nepřišly. Pro Boží lid bylo obzvláště těžké vyrovnat se s osudem Zerubbábela, který byl považován za vyvoleného Božího (Hag 2:23; Zach 4:10; 6:13) pro roli krále. Sellin dokonce předpokládal, že Zerubbabel svého času nosil korunu. Ale ve skutečnosti se jeho osud stal podle legendy osudem obyčejného člověka, který zemřel násilnou smrtí, ačkoli jeho smrt není přesně známa.
A v takové atmosféře všeobecného zklamání a oslabení víry v Jediného Boha přichází do jejich služby nejprve prorok Aggeus a poté Zachariáš. Vyzývají lidi, aby zhodnotili svůj morální stav, snížili svou domýšlivost. Varuje, že se Bůh může znovu rozhněvat. Ale zároveň proroci předpovídají lepší budoucnost, kdy se splní touhy vyvoleného lidu, ale pod podmínkou jejich důstojnosti. Svatý prorok Zachariáš důvěřuje naplnění zaslíbení, ale poukazuje na jejich odlehlost, na to, že je nejprve nutné lidi očistit, přimět je přijmout zaslíbení, a varuje, že před námi je obtížná cesta.
Účel Zachariáše.
1) Povzbuzovat stavitele chrámu a lidi v době obnovy komunity;
2) Rozptýlit falešné mínění o spravedlnosti a zbožnosti propuštěných ze zajetí ao bezprostřední blízkosti mesiášských časů; proč prorok zobrazuje budoucí království Mesiáše a slavný osud Židů, ukazuje pohany jako nástroj v rukou Božích.
3) Soukromé příležitosti:
6:9-15 - příležitostí byl příjezd Heldai do Jeruzaléma se společníky z Babylonu s dary pro chrám;
- kap.7-8 - napsáno u příležitosti sporu o půst.
4) Kromě toho prorok Zachariáš samozřejmě upozorňuje osvobozené na trest, kterému byli vystaveni za zanedbání přikázání, vyzývá, aby se Bohu zalíbili poslušností a poslušností, vysvětluje, proč Boží hněv zachvátil jejich otce a jak byli vysvobozeni ze zajetí (1:1 -6).
„Ty, kteří věděli, jakým utrpením předtím prošli, opravil, připomněl jim to, a chránil mladé i ty, kteří to nevěděli, aby nebyli vystaveni stejným pohromám, milujíce nečistý život“ (sv. Cyril Alexandrijský.Výklad o proroku Chazarii).
Osobnost proroka Zachariáše.
„Zachariáš“ v překladu znamená „ten, na kterého Jehova pamatuje“.
Zachariáš se nazývá synem Barachiáše, syna Addova. Názory badatelů se lišily v tom, kdo byl prorok Zachariáš Barahia a Addo zmínění v 1:1. O Varachii není nic známo. Addo byl hlavou generace, kněz při svém návratu ze zajetí pod vedením velekněze Joachima (Nehemiáš 12:1,12,16). Slovo syn – „ben“ v překladu znamená syn i vnuk (Gn 29,5; 32,55; 2 Sam 19,24). [ep. Palladium (Pyankov). Komentář ke Knize svatého proroka Zachariáše].
Existuje mnoho předpokladů. Svatý Cyril Alexandrijský nazýval Adda v duchu otcem Zachariáše (protože byl jeho vychovatelem) a Barahia otcem v těle. Jeho Milost Palladius pochybuje, zda je pravda, že Addo vychoval Zachariáše. Blahoslavený Jeroným: „Addo nemohl být Zachariášovým dědem, ale byl jeho vzdálenějším předkem (2 Par 12:15 a 13:22; 1. Královská 13:1-6). Bertholdt zde předpokládá levirát: manžel matky proroka Barahia zemřel, z jeho bratra Adda porodila Zachariáše. Blahoslavený Theodoret: „Nejpravděpodobnější názor je, že jméno otce a jméno toho, komu se otec narodil ... aby podobenství nepoškodilo pravdu ... Prorok se jasně odlišuje svým vlastním rodinu, aby se chránil před falešnými proroky."
Většina vykladačů se shoduje, že Barakhia byl otcem Zachariáše, zemřel brzy a nebyl pozoruhodný, a dědeček Addo, když se vrátil ze zajetí, byl hlavou kněžské rodiny.
O narození, okolnostech života a smrti proroka Zachariáše neexistují žádné přesné údaje, lze je pouze tušit z některých náznaků v textu jeho knihy a ze svědectví Tradice.
Za Kýrovy vlády za Zerubábela byl Zachariáš ještě mladíkem, protože již 18 let po svém návratu ze zajetí, ve druhém roce Daria Hystaspesa, tzn. kolem roku 519 se stále nazývá mladíkem (2:4). S největší pravděpodobností se prorok narodil v zajetí krátce před Kýrovým výnosem a do Jeruzaléma dorazil jako mladík. Profesor Lopukhin na podporu tohoto názoru dodává: "... Babylonský život ovlivnil obrazy Zachariášova výrazu." I když s ním jiní učenci nesouhlasí a tvrdí, že babylonský vliv na knihu proroka Zachariáše je nepatrný, mohl se o zvycích dozvědět od svých krajanů.
Svatý prorok Zachariáš pocházel z kněžské rodiny a sám byl knězem, pokud souhlasíme s názorem většiny vykladačů, že v Neh.12:16 a Ezdrášovi.5:1 a 6:14 se mluví o stejných lidech . Navíc byl hlavou kněžské rodiny (celkem bylo 12 hlav). Tento titul zdědil od Adda pod veleknězem Joachimem, synem Ježíšovým (Nehemjáš 12:10; 12:16). Zachariáš začal svou prorockou službu dříve než svou kněžskou službu jako hlava klanu.
Zachariáš vyslovil první proroctví za Daria Hystaspesa, v jeho druhém roce (1:1). Datum posledního proroctví lze odvodit z textu: „Ve 4. roce krále Daria…“ (7:1). Proto kapitoly 9-14 patří do ještě pozdější doby.
Bohužel neexistují žádné konkrétní údaje, které by přesně stanovily celé období prorocké služby Zachariáše. Můžeme říci, že tato služba se shodovala s dobou první dispensace židovské komunity po návratu z Babylonu a dobou přestavby chrámu. S největší pravděpodobností prorocká činnost svatého Zachariáše trvala asi 40 let [Jer. Gennadij Jegorov. Písmo svaté Starého zákona] a bylo delší než proroka Aggea.
Jména proroků Aggea a Zachariáše se objevují v Žalmech 137,145,147,148,138 možná proto, že dali formu těmto žalmům.
Knihu Zachariáše lze rozdělit na dvě části: vidění a proroctví. Prostřednictvím vizí a snů se dělají sliby nebo zjevení. Po nich následují tři prorocké řeči (kap. 7-8; kap. 9-11;, kap. 12-14). Hlavním tématem všech vizí je Hospodin – Strážce a ochránce Izraele, vnější potíže neznamenají, že na svůj lid zapomněl.
1. vidění (1,7-16).
Čtyři jezdci jsou andělské síly bez těla: „Ale tyto inteligentní povahy nejsou početné, ale nehmotné; v souladu s potřebou nám Pán dává jejich viditelné obrazy“ (blahoslavený Theodoret z Kýru, sv. 30);
Nestejné barvy koní znamenaly jejich rozdílné jednání: červená, tzn. krvavé barvy – tito jezdci měli vzít ze země mír a zahájit válku (Ap. 6:4); jezdci na pestrých koních (v Apokalypse - na bledých) - „jméno je smrt“ (Ap. 6:8) - dostali moc zabíjet mečem, hlad a mor“ (Ap. 6:8) ; na bílém, barvu vítězství a triumfu (6:2).
Jezdci jsou posláni obeplout zemi (1:10), čímž zjistí, že „celá země je klidná a obydlená“ (1:11). Historicky tomu tak bylo v době Dareia Peršana – všude v Perské říši vládl mír, jen Judea byla zpustošena, Jeruzalém stojící bez zdí.
Po zprávě (1:11–12) se Jehovův anděl okamžitě modlil (1:12), aby měl Pán soucit a přijal od Boha „dobrá slova, slova útěchy“ (1:13). Pán slibuje, že udělí milosrdenství Židům, aby se splnily zaslíbení naplněné milostí: Jeruzalém bude obnoven ve své dřívější podobě (1:16); dobrá vůle se vrátí do jejich měst; Jehova se smiluje a znovu vybere Jeruzalém za své sídlo mezi svým lidem.
Myrty jsou nádherné rostliny, které symbolizují teokracii, zemi Judeje, Bohu drahou. Vyrostli v nížinách (1:8), což symbolizovalo hluboké ponížení, ve kterém tehdy bylo Judsko a vyvolený lid.
2. vidění (1,18-21).
Čtyři rohy a čtyři dělníci, kteří je srážejí, je obraz, který má zajistit Božímu lidu bezpečí; že veškeré nepřátelství a pohanská moc proti Izraeli budou zničeny;
3. vidění (2:1-13).
Vize manžela s geodetickým provazem, který se usadí v Jeruzalémě. A hle, mnohé národy k Němu přijdou a stanou se Jeho lidem.
Tito. vidění zobrazuje slavný stav Božího lidu a Jeho království v jeho postupném rozvíjení, až dojde k plnosti dokonalosti slávy (2,1-13); toto zaslíbení bude plně splněno při Jeho druhém příchodu ve slávě (Jan 1:14; Ap. 21:3), kdy se království Boží bude šířit skrze přijetí pohanů, kteří hledají Boha (Mich. 4:2) [archm . John (Smirnov). Prorok Zachariáš].
4. vidění (3:6-7) je třeba chápat tak, že řádné plnění velekněžských povinností zaručuje Ježíšovi Boží bezpečnost a ochranu;
Kromě toho ve Starém zákoně velekněz jako centrum soustředil charakter celého posvátného stavu izraelského lidu a v tomto stavu charakter lidu jako svatého lidu (Ex 19,6), království kněží. Ale pádem lidu byl poskvrněn charakter svatosti. Aby se Izraeli vrátila jeho bývalá důstojnost a aby byl díky tomu schopen asimilovat Boží zaslíbení, je nutné očistit lid. Zajetí hřích zcela nevymýtilo, modloslužba se zjemnila: sebeospravedlňování, sebeláska… Tato vize ukazuje, že Pán obnovuje velekněze v jeho důstojnosti (3:2…) jako svaté osoby. Bůh dává příslib velekněžství mezi Božím lidem (3:7) a přeneseně i příslib budoucího Království. V tomto zaslíbení je něco, co není dáno ve Starém zákoně (3:8-10): „Hle, přináším svého služebníka, ratolest...“ - Bůh vede ratolest, kterou zaslíbil Davidovi (Jer. 23:5; 33:10); Ps. 11:1) - z rodu Davidova, který upadl do nejnižšího málo známého stavu [archb. John (Smirnov). Prorok Zachariáš].
V 5. vizi(3:8-9) prorok kontempluje samotného Ježíše Krista (Micheáš 4:14). Vzhled kamene znamenal Ukřižování;
6. vidění (4:1-14).
Dvěma olivovníky jsou Zerubábel a velekněz Ježíš, který vykonával hlavní službu za znovuzrození Izraele (4:9), která spojila velekněžskou a královskou službu, která představovala pozemskou službu Ježíše Krista.
Ohledně 4:9 („Ruce Zorobábela položily základ tohoto domu; jeho ruce ho dokončí a poznáte, že mě k vám poslal Hospodin zástupů“) svatí otcové řekli:
„Pokud to Bůh říká o Zerubábelovi, pak, když vezmete v úvahu historicky, můžete tato slova odkázat na něj a v duchovním smyslu jim můžete porozumět a Kristu, protože se stal naším základem a všichni jsme pro Něj duchovně postaveni ve svatém chrám“ (sv. Cyril Alexandrijský).
„Jestliže zde Zerubábel představuje Syna Božího, pak chrám představuje člověka stvořeného Bohem a obnoveného po pádu“ (sv. Maximus Vyznavač).
O očích v kameni (3:9) Theodoret navrhuje následující: „Neměli bychom rozumět očím podle očí a brát číslo sedm za určité, protože očima vidíme účinnost Boží milosti, sedm je číslo označující hojnost a velikost.. Prorok Zerubábel nazývaný kamenem podle své pevnosti a nepřekonatelnosti.. A dále Zerubábel byl navíc obrazem Mistra Krista, který je na mnoha místech Písma svatého nazýván kamenem... Tento kámen, nesoucí v sobě, Zerubábel (od r. z něho vznikl Spasitel) je právem a sám, zářící mnoha různými dary, nazývá se kamenem.
7. vidění (5:1-4).
Vize svitku nebo srpu s kletbami. Slova „svitek“ a „srp“ se v hebrejštině píší stejně. V překladu Sedmdesátky je slovo „srp“. Hlavní význam na těchto významech nezávisí. Možná byl svitek jednoduše ohnut ve formě srpu.
8. vidění (5,5-10).
Smyslem proroctví je, že ti, kteří se vrátí, musí opustit všechny neřesti jiných národů a nepřivést je do své země.
„Olovo umožňuje pochopit závažnost hříchu, protože není nic těžšího a tíživějšího než hřích... a co vrhá ty, kdo jsou jím uchváceni, na dno pekla. A opatření znamená konec shovívavosti vůči těm, kdo zhřešili, a začátek trestu. Protože není bez míry a nebude vždy dovoleno hřešit, ale jen do té doby, než hříšníci trpí nejpřísnějšími tresty“ (sv. Isidore Pelusiot).
9. vidění (6:1-7).
Čtyři vozy znamenají spojení s první vizí. Tyto vozy jsou určeny k ochraně Judy před nepřáteli a nebezpečími.
10. vize.
Pokračování čtvrté vize. „Od samého začátku jsme tvrdili, že v Zerubábelovi a Ježíši je Kristus zobrazen, jak v každém zvlášť, tak v obou společně, jako jediná Osoba; neboť v Něm je spojen jak král Izraelský, tak velekněz“ (sv. Cyril Alexandrijský).
Že. všechna vidění tvoří jediné mesiášské zjevení, jehož výsledkem jsou slova: „A přijdou zdaleka a budou se podílet na stavbě Hospodinova chrámu, a poznáte, že mě k vám poslal Hospodin zástupů, a to bude, budeš-li pilně poslouchati hlasu Hospodina Boha svého » (6:15). To je jak o chrámu té doby, tak o Církvi Boží od lidí [Jer. Gennadij Egorov].
Prorocké řeči.
Obecná myšlenka: přesídlení do Jeruzaléma nečiní lidi spravedlivými a nezaručuje všechny Boží milosti, bez ohledu na morální stav.
1- řeč.
Židé té doby měli zavedeny čtyři půsty na památku začátku obléhání Jeruzaléma, začátku ničení hradeb, vypálení města a chrámu a zavraždění Gedaljáše. Když se lidé zbavili babylonského zajetí, tak se radovali a byli plni jasných nadějí do budoucna. Přemýšleli tedy, zda má cenu tyto půsty dodržovat.
Na což prorok odpovídá, že pokud žijete v Jeruzalémě a město je svaté, pak jsou tyto půsty svátkem (8:21,23).
2. řeč.
Prorok hlásá pohanům potíže a bezpečí Jeruzaléma. Jeruzalém bude zachráněn, protože do něj vstoupí král: „Raduj se, sionská dcero, ... hle, tvůj král přichází k tobě...“ (9:9-10).
Zničení zbraní Izraelitů neznamenalo vítězství nad nimi, ale bylo ztotožňováno s absencí jeho potřeby, protože Hospodin jim poskytne mír.
Zachariáš se nazývá předobrazem Krista: zavržený pastýř, který žádá, jakmile byl odmítnut, aby zaplatil za svou práci (11:12-13). Tato pasáž Písma se čte jako parimiya v chrámu na Velké patě.
"A vezmu svou hůl dobré vůle a zlomím ji, abych zničil smlouvu, kterou jsem uzavřel se všemi národy... A řeknu jim: Pokud se vám to líbí, dejte mi mou mzdu; pokud ne, nedávejte... A zlomil jsem svou druhou hůl – „pouta“, abych zlomil bratrství mezi Judou a Izraelem…“ (11:10-14).
Zlomení první hole, kterou Pán pásl ovce, předobraz házení 30 stříbrných, což znamenalo konec Starého zákona. Zlomení druhé hůlky znamenalo konečné rozdělení mezi spravedlivé a hříšníky, ty, kteří uvěřili, a ty, kteří nevěřili [Jer. Gennadij Egorov].
3. řeč.
Smyslem je vítězství Izraele nad nepřáteli a nástup odmítnutého Mesiáše.
„A na dům Davidův a na obyvatele Jeruzaléma vyleji ducha milosti a lítosti a pohlédnou na Toho, kterého probodli, a budou pro Něho truchlit, jako kdo truchlí pro jednorozeného syna. a truchlit, jako kdo truchlí nad prvorozeným“ (12,10) – cesta k nastoupení Mesiáše je přes kříž.
„V ten den se otevře pramen pro dům Davidův a pro obyvatele Jeruzaléma, aby smyl hřích a nečistotu“ (13:1) – propíchnutím žebra a výronem krve a vody, pramenem smytí hříchu a nečistoty bylo otevřeno.
"Ach meč! Povstaň proti mému pastýři a mému bližnímu, praví Pán... udeř pastýře a ovce se rozprchnou...“ (13,7) – proroctví o rozptýlení apoštolů.
„Protože řekl: budou se dívat na Mne, kterým byl, aby nemyslel, jako by trpěl bez vůle, učí skrze proroka, že přišel dobrovolně...“ (Blažený Theodoret z Kýru). Proto prorocké slovo zobrazuje Boží svolení a ukazuje, že meč nejprve slyší svolení Otce, pak se vrhne na Patsyr a poté na občany ... po Pánu se vrhl na kněze, apoštoly a kazatele, kteří po nich následoval “(blahoslavený Theodoret z Kýru).
„A tuto třetí část přivedu do ohně a přečistím je, jako se přečistí stříbro, a očistím je, jako se přečistí zlato: budou vzývat mé jméno a Vyslechnu je a řeknu: „To je můj lid a oni řeknou: „Hospodin je můj Bůh!“ (13:9). „To bylo také předpovězeno Bohem ústy bohem moudrého Zachariáše, že dvě části budou zničeny pro nevěru, zatímco třetí bude spálena v pokušeních a stane se dobrou, budou nazváni jeho lidem a budou ho nazývat Hospodinem… “ (blahoslavený Theodoret).
„A v ten den budou jeho nohy stát na Olivové hoře, která je před Jeruzalémem na východ; a Olivová hora se rozdělí od východu na západ do velmi velkého údolí a polovina hory se přesune na sever a polovina na jih “(14:4) - tato pasáž je příslovím o svátku o Nanebevstoupení Páně.
A verše 3-9 kapitoly čtrnácté jsou proroctví o Velkém pátku. Rozdělení hory (14:4) je prototypem zemětřesení v den ukřižování Pána Ježíše Krista (blahoslaveného Theodoreta).
„Všechny ostatní ze všech národů, které přišly proti Jeruzalému, se budou rok od roku přicházet klanět Králi, Pánu…“ (14,16) – stane se tak po Kristově vítězství, tzn. bude nová služba Hospodinu v Jeruzalémě, kdo nepřijde na svátek, bude potrestán. Potom se otevře hojný pramen milosti a způsobí příchod všech národů slavit v Jeruzalémě [Jer. Gennadij Egorov].
Kniha proroka Zachariáše je obtížně interpretovatelná, protože mluví o tajemstvích Církve Kristovy, o budoucnosti prostřednictvím historických událostí židovského národa po zajetí Babylóna, Jeruzaléma na zemi i v nebi. Takovou hojnost mystických obrazů používá ve své knize pouze prorok Ezechiel.
Výklady ke knize proroka Zachariáše.
Patristické výklady: sv. Ephraim Sirin (o kapitolách 3-14); Svatý. Cyril Alexandrijský, blzh. Theodoret z Kýra a blahoslavený Jerome. Všechny jsou k dispozici v ruském překladu;
V pozdějším období komentáře Ireneje (Klementevského), arcibiskupa. Pskov; Ep. Pallady ze Sarapulského (Výklad ke knihám svatých proroků Zachariáše a Malachiáše); oblouk. Dimitrij Rožděstvenskij (Kniha proroka Zachariáše. Isagogické studium. Diplomová práce); Jer. Gennadij Egorov (Písmo svaté Starého zákona); arcibiskup John (Smirnov) (prorok Zachariáš).
Otázka autenticity druhé části je věnována malá studie D. Bogorodského (Kap. 9-14).
Svatý prorok Zachariáš a svatá spravedlivá Alžběta byli rodiči svatého Jana Křtitele. Pocházeli z rodu Áronova. Svatý Zachariáš byl knězem jeruzalémského chrámu. Svatá Alžběta byla sestrou svaté Anny. Spravedliví manželé, „jednající bezúhonně podle všech přikázání Páně“ (Lk 1,5-25), trpěli neplodností, která byla v dobách Starého zákona považována za velký Boží trest. Jednou, když sloužil v chrámu, dostal svatý Zachariáš zprávu od anděla, že mu jeho stará žena porodí syna, který „bude velký před Hospodinem“ (Lukáš 1:15) a „půjde před Ním v duchu a moc Eliášova“ (Lk 1, 17). Zachariáš pochyboval o možnosti naplnění této předpovědi a byl potrestán němotou za nedostatek víry. Když se spravedlivé Alžbětě narodil syn, ona pod inspirací Ducha svatého oznámila, že dítěti dá jméno Jan, ačkoliv nikdo z jejich rodiny takové jméno předtím nedostal. Zeptali se spravedlivého Zachariáše a ten také napsal na tabulku jméno Jan. Okamžitě se mu vrátil dar řeči a on, naplněn Duchem svatým, začal prorokovat o svém synovi jako o Předchůdci Páně.
Dnes známé vzpomínky na nalezení a přenesení relikvií svatého Zachariáše, otce Předchůdce, se ho tedy ve skutečnosti nevztahují.
Troparion, tón 4
Kněžství oděvu je pokryto moudrostí, / podle zákona Božího upálení bylo příjemné kněžsky přivést Esi, Zharya, / A byla lampa a auditor tajemství, / znamení v milosti milosti, že byl jasně zamlčen. / A meč byl zabit v chrámu Božím, prorokuje Kristus, // s Forerunnerem se modli, aby naše duše byly spaseny.
Kontakion, tón 3(Podobné: Dnes Panna:)
Dnešní prorok a kněz Nejvyššího, / obětuj Zachariášovi, předchůdci, / pokrm jeho památky, / nakrm věřící, / pij pravdu rozpouštěním se všem, / pro to končí, / jako božský tajemník z Boží milosti.Μεγας συναξαριστης (Biskup Finary Agafantgel, "Sinaksar z pravoslavné církve"), αποστολικής Διακονίίς της εκλησίας της ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx.
garitte, Kalendář, str. 227, 232, 400. Odkaz na „Vzpomínku na přenesení ostatků svatého apoštola Jakuba, bratra Páně a svatých Simeona a Zachariáše“ / Synaxarion. Životy svatých pravoslavné církve. Sestavil Hieromonk Macarius ze Simonopetru. Upravený překlad z francouzštiny. V 6 sv. - M.: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 2011. - T. II. - S. 417.
"Zachraň mě, Bože!". Děkujeme, že jste navštívili naše stránky, než začnete studovat informace, přihlaste se k odběru naší pravoslavné komunity na Instagramu Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Komunita má přes 60 000 odběratelů.
Je nás mnoho, stejně smýšlejících lidí, a rychle rosteme, zveřejňujeme modlitby, výroky svatých, žádosti o modlitby, včas zveřejňujeme užitečné informace o svátcích a pravoslavných událostech... Odebírat. Anděl strážný pro vás!
Prorok Zachariáš v pravoslaví odkazuje na slavných 12 menších proroků. Pocházel z rodu Levinových. V knize Nehemiáš byl popsán jako hlava posvátné rodiny. Prorok byl od narození povolán ke službě Pánu Bohu. V pravoslaví se klaní světci a předkládají modlitební prosby s různými žádostmi. Nejvíce se věřící shromažďují u jeho tváře v den Proroka Zachariáše, který připadá na 21. února.
Svatý Zachariáš, jak bylo uvedeno výše, byl synem Barahie. Spolu s dalším prorokem naléhal na prince, aby urychlil otázku stavby chrámu. Ale to není to hlavní v jeho biografii. Zachariáš byl od mládí nadán schopností vidět vize. Jeho kniha popisuje nejedno poselství, které předpovídalo a varovalo obyvatelstvo a celé lidstvo před hrozícími problémy.
O jeho životě se bohužel nedochovaly žádné přesné informace, kromě jeho děl a popisů proroctví. Jeho kniha obsahuje informace:
Skutečnost, že se prorok jmenoval Srpovitý věštec, je způsoben tím, že v jednom ze svých zjevení popsal píšťalku létající vzduchem. Během letu byl ohnut do podoby srpu.
Nezemřel z vlastní vůle. Byl zabit násilnou smrtí Židů pro svou hbitost a kázání.
Zachariáš byl synem Barahiela a jeho manželka Alžběta byla sestrou svaté Anny (matky Panny). Svatý prorok Zachariáš a Alžběta žili spravedlivě a plnili všechna Boží přikázání. Ale navzdory tomu dlouho neměli děti. Jednoho dne, během liturgie, měl Zachariáš vidění, že v blízké budoucnosti budou mít dítě. Prorok tomu nevěřil. Ale tak se to všechno stalo.
Přestože jeho žena byla již v pokročilém věku, porodila mu syna.Po jeho narození začal Zachariáš číst kázání o svém synovi jako o velkém Předchůdci Páně. Když se o tom Židé doslechli, začali rodinu pronásledovat. Ale i přes to se Elizabeth podařilo s dítětem uprchnout před nepřáteli. Modlila se k Pánu za spasení. A zatímco ji Židé začali napadat, aby jí vzali syna, hory se rozestoupily a přikryly ji i s dítětem.
V těchto dnech světec vykonával své modlitební služby. Poté, po dlouhém mučení, byl Zachary zabit. Jeho žena zemřela čtyřicet dní po smrti svého manžela. A syn Jan byl na poušti pod ochranou Všemohoucího, dokud nebyl zjeven lidu Izraele.
Ikony svatého proroka se dochovaly od starověku. Nechybí ani obrazy Zachariáše a Alžběty, které často zdobí stěny chrámů a kostelů. Jsou to ochranné symboly svatých míst a nejen to. Manželský pár sehrál obrovskou roli v historii založení pravoslavné víry. Dnes věřící četli akatist proroku Zachariášovi.
Její text musí být vyslovován po dobu čtyřiceti dnů současně, ale až poté, co dostanete požehnání od duchovního. Akathist slouží jako taková modlitební petice, která pomáhá chránit rodinu před nepřízní osudu a problémy. Svatý pomáhá pravoslavným křesťanům v následujících situacích:
Žádají světce i o zdraví rodiny a dětí. Tvář proroka Zachariáše a anděla u menory je skutečným symbolem obnovy pravoslavné víry.
Světce můžete oslovit jak ve zdech svého domu před jeho ikonou, tak v chrámu. Pamatujte, že místo obrácení není to hlavní, ale slova, která jsou určena svatým a reverendům. Výsledek totiž závisí na jejich upřímnosti a víře.
Modlitba:
Svatý Bože a odpočiň ve svatých, trojsvatým hlasem v nebi od anděla zpěvaného, na zemi od muže chváleného ve svých svatých, dávajíc svým Duchem svatým milost každému podle míry daru Kristova, a pak svou Církev svatých apoštolů, ov proroků, ov evangelizátorů, ov pastýřů a učitelů svým kazatelským slovem, k Tobě samotnému, jednajícímu ve všem, mnozí byli posvěceni v každém druhu a druhu a potěšili Tě různými dobrodinci, a k Tobě, zanechávající nám obraz svých dobrých skutků, pominul v radosti, připrav, v něm pokoušeli bysha sami, a pomoz nám napadl. Vzpomínám na všechny tyto svaté a na svatého proroka Zachariáše a spravedlivou Alžbětu a chválím jejich zbožný život, chválím tě Samago, který v nich jednal, chválím a jedno z tvých požehnání dávání věřit, pilně se k tobě modlím, Svatý svatých, dej mi hříšníka, abych se řídil jejich učením, životem, láskou, vírou, trpělivostí a jejich modlitební pomocí, více než Tvou všemohoucí milostí, nebeskou slávou s nimi, chválením Tvého Nejsvětějšího jména, Otce a Syna a Duch svatý navždy. Amen.
[hebr. ; řecký Ζαχαριας], prorocká kniha SZ, patří mezi menší proroky.
Na začátku Z. p. k. je uveden stručný rodokmen jeho autora: Zachariáš je nazýván „synem Barahia, syna Addova, proroka“ (Zach 1, 1). V první knize Ezdráše je zmíněn spolu s prorokem. Aggea a nazývá se jednoduše „prorok Zachariáš, syn Iddo“ (; v synodálním překladu „syn Adda“ - 1. Ezdráš 5. 1; 6. 14); někteří badatelé to považují za zkrácenou formu genealogie: výraz „syn Idda“ () lze chápat obecněji jako „potomek Idda“ (Craigie. 1985. S. 154). Iddo, dědeček (nebo možná otec) proroka. Zachariáš bývá ztotožňován (Redditt. 1995. S. 38) s knězem stejného jména, který přišel do Palestiny se Zerubábelem (Neh 12. 16); v tomto případě patřil Zachariáš do kněžské rodiny. Bylo také navrženo, že otec Prop. Zachariáš, „vidoucí Yedo“ (2 Par 9. 29;; v synodálním překladu – Joel) a „Adda vidoucí“ (- 2 Par 12. 15) – jedna osoba (Wilson. 1980. S. 289) .
Z. p. k. neobsahuje další údaje o svém autorovi; protože byl úzce spojen s navrátilci Zerubábelem a Ježíšem, synem Josedekovým, a aktivně se podílel na obnově chrámu, vědci došli k závěru, že také patřil k počtu Židů, kteří se vrátili do Palestiny z Babylonie (Redditt. 1995 str. 38). Někteří badatelé nalézají v knize důkazy, že Zachariáš byl dobře obeznámen s postavením Židů, kteří žili v Babylónii, a v jeho vizích lze nalézt mezopotámské vlivy (Amsler. 1988. S. 49-50); takový tzv. se ve vědě nedostalo všeobecného uznání (Petersen. 1985. S. 109-110).
Jeho jméno () Prop. Zechariah nosil zřejmě ne náhodou. Toto jméno znamenající „Hospodin (Jahve) pamatoval“ spojovalo Zachariášovu prorockou službu s dřívější tradicí: „Jahve si pamatuje, co udělal pro Izrael v minulosti... a udělá totéž v budoucnosti“ (Tamtéž P. 110).
Dochováno v masoretském vydání hebrejštiny. text Z. p. k. má poměrně málo textologických problémů a ve většině případů umožňuje čtení bez pomoci emendací (viz např.: Tamtéž str. 125). Nejstarší svědek textu, Kumrán. scroll 4Q12c, obsahuje několik. různá čtení, v některých případech dovolující vysvětlit nesrovnalosti ve středověku. rukopisná tradice (Encyklopedie svitků od Mrtvého moře. Oxf., 2000. Sv. 1. S. 557).
Mn. vědci se shodují, že kořeny náboženství. život židovské komunity po zajetí je třeba hledat v podmínkách babylonského zajetí (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXX). Zřejmě ještě před dobytím Babylonu Peršany skutečně ustala diskriminace Židů jako zajatců, což jim dalo příležitost aktivně se zapojit do hospodářského a společenského života mocnosti, která je dobyla, a někteří z nich dokonce okupovat vysoké pozice; příklady takového blahobytu jsou obsaženy např. v biblické knize Prop. Daniel. Židé nadále ctili pravého Boha a zdá se, že existovala nějaká forma veřejné modlitby; pl. badatelé sledují vznik synagog právě do této doby, kdy byla potřeba setkávání pociťována i v nepřítomnosti jeruzalémského chrámu – centra náboženství. život Božího lidu. Nejdůležitějšími událostmi bylo dobytí Babylónu Kýrem II. Velikým (539 př. n. l.) a vydání výnosu (538 př. n. l.), podle kterého se Židé mohli vrátit do Palestiny a zahájit obnovu chrámu (srov. : 1 Ezr 1. 1-4; 2. Chr. 36. 22-23; nepřímé potvrzení biblických údajů je zachováno na "cyrusově válci"). Nehledě na to, že perš panovníci vesměs podporovali repatrianty, „Persie zůstala vojenskou mocností, která mohla zničit i jakýkoli jiný národ“ (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII). Příklad perského nepřátelství. Král Artaxerxes jeruzalémské komunitě je obsažen v 1. Ezdrášovi 4. 19-22 a vizi Prop. Zachariáš, na kterém mu byly nejprve ukázány 4 rohy, „které rozprášily Judu, Izrael a Jeruzalém“, a poté 4 dělníci, kteří přišli na pomoc „země Judské“ (Zach 1, 18-21), se často vykládá jako obraz „perské moci“, schopné konat velké dobro i velké zlo (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXII).
Od dob Kýra, politika perš. panovníků (možná s výjimkou pouze Kambýsésů), jak podle dostupných historických pramenů, tak i biblických zpráv, směřovala k zavedení samosprávy na podřízených územích (tyto akce měly umístit místní obyvatelstvo ve prospěch perské vlády a přispět tak k posílení jeho moci v zemi – Ibidem). Takže šéf 1. skupiny repatriantů a následně vládce prov. Judea se podle Kýrova nařízení stala Židem Šešbazarem (srov.: 1 Ezr 1,8-11); tradice pokračovala ještě dále, za vlády Zerubbábela, jedné z hlavních postav Z. pk Na základě biblických údajů nelze s jistotou říci, zda Judea měla status provincie již za Šešbazara a Zerubbábela, i když některé archeologické nálezy údaje hovoří ve prospěch tohoto (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXIV).
Ohledně otázky obnovy chrámu, která je pro Z. p. k. stěžejní, jsou přímé informace v jiných biblických knihách a nepřímé informace v mimobiblických zdrojích. Předpokládá se, že neúspěch 1. skupiny osadníků, kterým se nepodařilo obnovit chrám (viz např.: 1 Ezr 4), mohl být způsoben tím, že Sheshbatsar tyto pravomoci ještě neměl, až poté. byly dány Zerubábelovi. Možná, že před reformou provinční vlády, kterou provedl Darius, neměl vládce provincie dostatečné finanční prostředky na pokračování výstavby (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV). Mn. Židé žijící v Babylonu se nechtěli vrátit do své vlasti, protože byli schopni uspět v Babylonii a hospodářství Palestiny bylo v té době zruinováno (Hag 1. 3-11 - Tamtéž P. XXXVII. je považován za nepřímý důkaz toho).
Situace se změnila po 2. vlně repatriace, kdy se hlavou lidu stal Zerubábel, potomek krále Davida, který byl zřejmě považován za dědice židovské královské dynastie (byl vnukem krále Jehojakina - srov. Mt 1 11-12). Někteří badatelé se domnívají, že Židé upínali své naděje na obnovení nezávislosti se Zerubábelem (viz: Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV), na základě textu z Knihy proroků. Aggeus: „A slovo Hospodinovo stalo se Aggeovi... řekni Zorobábelovi, vládci Judy: Zatřesu nebem i zemí; a svrhnu trůny království a zničím moc království pohanů...“ (Hag 2:20-22). Podoba Z. pk je jedním z faktorů sjednocení lidu (které spočívalo především ve vzájemném uznání obyvatel Palestiny a repatriantů), díky Kromovi byla umožněna stavba chrámu a obnova náboženství. . život.
Mn. badatelé se domnívají, že je nemožné stanovit přesné historické okolnosti sepsání 2. části Z. pk (Zech. 9-14) (Childs BS Introduction to the Old Testament as Scripture. Phil., 1979. S. 474 -476, Mason, 1982, str. 343-344). Na rozdíl od 1. části knihy (Zach 1-8) zde nejsou žádné odkazy na konkrétní historické události, nicméně podle vědců je pro pochopení Zech 9-14 nutné vzít v úvahu historické reálie ne nejen 6., ale i 5. století. před naším letopočtem
Po obnově a vysvěcení chrámu zaujala malá palestinská komunita ústřední místo v celé židovské diaspoře. Význam Jeruzaléma a chrámu byl posílen podporou ze strany Peršanů. vládu Šešbazara, poté - ve větší míře - Zerubábelovi a jeho dědicům. Počátek období druhého chrámu (po roce 515 př. n. l.) je ve vědě dlouho považován za dobu úpadku izraelského náboženství, zániku prorockého hnutí, ritualizace kultu atd., aktivně se rozvíjející v r. 1. polovina 20. století). Studie posledních desetiletí prokázaly, že toto období se naopak vyznačovalo „obří tvůrčí činností“ v oblasti náboženství (Mason. 2003. S. 18).
představuje značné obtíže při interpretaci. Pán Ježíš Kristus kárá zákoníky a farizeje a předpovídá, že zabijí „proroky, moudré a znalce Písma“, které posílá, a že „na ně přijde všechna spravedlivá krev prolitá na zemi z krve spravedlivého Ábela do krve Zacharjáše, syna Barachiášova.“ kterého „zabili mezi chrámem a oltářem“ (Matouš 23:35). Slova „syn Barahiin“ (υἱου Βαραχίου) chybí jak v paralelní pasáži v Lukáši 11,51, tak v textu Matoušova evangelia v Codexu Sinaiticus. Bylo učiněno mnoho pokusů identifikovat Zachariáše, který byl zabit „mezi chrámem a oltářem“, s různými postavami sv. příběhy.
1. Prop. Zachariáš, autor Z. p. k. Zřejmý závěr, že zde jde o něj (srov.: Zakh 1. 1), nenachází mezi badateli oporu, a to především z toho důvodu, že ani ve SZ, ani v intertestamentální literatuře se nemluví jeho mučednictví.
2. Kněz Zachariáš, syn Jójadův. Ve 2. knize Letopisů se uvádí, že byl zabit se souhlasem krále Joaše „na nádvoří domu Hospodinova“ (2. Paralipomenon 24. 20-22); Významná část badatelů se domnívá, že Kristova slova v Mt 23,35 a Lk 11,51 jsou nějak spojena s tímto Zachariášem.
3. Zachariáš, otec Jana Křtitele (Lk 1). Jeho vražda je popsána v Protoevangeliu Jakuba, kde se uvádí, že během masakru dětí ho Alžběta, matka Jana, vynesla na horu a Herodes požadoval, aby ho Zachariáš vydal a vyhrožoval mu smrtí. Zachariáš svědčí o tom, že Hospodin přijme jeho duši, protože Herodes prolije svou „nevinnou krev v předvečer chrámu“ (ἀθῷον αἷμα ἐκχύνεις εἰς τὰ - πρόθυρανονο6 το υᦅḯ τονο Bylo navrženo, že popis této vraždy byl složen pod vlivem 2 kronik 24.20-22 (Peels. 2001. S. 394).
4. Zachariáš, syn Barachiinův. Je zmíněn prorok. Izajáš jako jeden ze „svědků“, které vzal (Izajáš 8:2). Tady evidentně nejde o autora Z. p. k., který žil mnohem později, ale o to, že tam nejsou c.-l. jiné náznaky než jméno, které spojují tohoto Zachariáše se slovy Kristovými.
5. Zachariáš, syn Barucha (možná Barahia - Ζαχαρίας υἱὸς Βάρεις). Flavius Josephus (Ios. Flav. De bell. IV 5) vypráví o jeho vraždě zelóty. Jeho ztotožnění s tím Zachariášem, o kterém mluví Kristus, je také nepravděpodobné, protože před několika lety došlo k povstání zélótů. desetiletí později (nicméně tento text Josepha Flavia je zohledněn badateli Matouše 23. 35 - Peels. 2001. S. 394).
Lit.: Robinson G. L. The Prophecies of Zachariáš se zvláštním zřetelem na původ a datum kapitol 9-14 // AJSL. 1895/1896. sv. 12. N 1/2. str. 1-92; Asada E. Hebrejský text Zachariáše 1-8 ve srovnání s různými starověkými verzemi // Tamtéž. 1896 sv. 12. N 3/4. str. 173-196; Sellin E. Der Stern des Sacharja // JBL. 1931 sv. 50. č. 4. str. 242-249; Květen HG Klíč k výkladu Zachariášových vizí // Tamtéž 1938. Vol. 57. N 2. S. 173-184; Galling K. Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja // VT. 1952. Vol. 2 Fasc 1 s. 18-36 Roth C The Cleansing of the Temple and Zechariah XIV 21 NTIQ 1960 Vol 4 Fasc 3 pp 174-181 Lamarche P Zacharie IX- XIV: Structure littéraire et messianisme, P., 1961; Jones DR A Fresh Interprehation IX-XI // VT. 1962. Vol. 12. Fasc. 3. S. 241-259; Treves M. Dohady týkající se data a autorství Zachariáše IX-XIV // Tamtéž 1963 Vol 13 Fasc 2 str. 196-207 Otzen B Studien über Deutero-Sacharja Kodaň 1964 Saeb ø M Sacharja 9-14 Neukirchen-Vluyn, 1969; Long B. O. Dvě schémata otázek a odpovědí v prorocích // JBL 1971, svazek 92, č. 1, s. 37- 59, tamtéž, The Dawn of Apocalyptic, Phil., 1979, Radday YT, Wickm an D. Jednota Zachariáše zkoumaná ve světle statistické analýzy // ZAW. 1975 sv. 87. S. 30-55; Mason R. Vztah Zech 9-14 k Proto-Zechariah // Tamtéž. 1976 sv. 88. S. 227-239; tamtéž. Některé příklady vnitřní biblické exegeze v Zachariáši 9-14 // Studia Evangelica. B., 1982. T. 7. P. 343-354; tamtéž. Využití dřívějšího biblického materiálu v Zachariáši 9-14: Studie o vnitřní biblické exegezi // Vynášení pokladu: Vnitřní biblické narážky v Zachariáši 9-14 / Ed. M. J. Boda a kol. L., 2003. S. 192-208; Wilson R. R. Proroctví a společnost ve starověkém Izraeli. Phil., 1980; Hill A. E. Dating Second Zechariah: A Lingvistic Reexamination // Hebrew Annual Review. Columbus, 1982. Sv. 6. str. 105-134; Petersen DL Zechariah's Visions: A Theol. Perspective // VT. 1984. Vol. 34. Fasc. 2. P. 195-206; tamtéž Haggai a Zechariah 1-8: A comment. L., 1985; tamtéž Craigie PC Dvanáct proroků, Phil., 1985. sv. 2: Micheáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Ageus, Zachariáš a Malachiáš; Meyers C. L., Meyers E. M., ed. Aggeus, Zachariáš 1-8: Nový překlad. s úvodem. a komentovat. zahradní Město; N.Y., 1987; tamtéž. Zachariáš 9-14: Nový překlad. s úvodem. a komentovat. N.Y., 1993; Amsler S. Aggee. Lacocque A. Zacharie. Vuilleumier R. Malachie. Gen., 19882; Tate M. E. Satan ve Starém zákoně // Review & Expositor. Louisville, 1992. Sv. 89. č. 4. P. 461-474; Cook S. L. The Metamorphosis of a Shepherd: The Tradition History of Zachariáš 11:17 + 13:7-9 // CBQ. 1993 sv. 55. str. 453-466; Menken M. J. J. Textová forma a význam citace ze Zachariáše 12:10 v Janovi 19:37 // Tamtéž. P. 494-511; Redditt P. L. Dva pastýři v Zachariáši 11:4-17 // Tamtéž. P. 676-686; tamtéž. Nehemiah's First Mission and the Date of Zachariáš 9-14 // Tamtéž 1994. Vol. 56. S. 664-678; tamtéž Haggai, Zachariáš a Malachiáš. L.; Grand Rapids, 1995; tamtéž. Themes in Haggai - Zachariáš - Malachi // Interpretace Richmond 2007 Vol 61 N 2 str. 184-197 Tollington JE Tradice a inovace v Haggai a Zachariáš 1-8 Sheffield 1993 tamtéž Čtení v Haggai: Od proroka k dokončené knize, měnící se poselství // The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic and Post-Exilic Times / Ed. B. Becking, MCA Korpel. Leiden, 1999. S. 194-208; Tarazi PN Israel and the Nations (podle Zachariáše 14) / / SVTQ.1994. Vol. 38. P. 181-192; Schaefer KR Zechariah 14: A Study in Allusion // CBQ. 1995. Vol. 57. N 1 Floyd MH The Evil in the Ephah: Reading Zechariah 5:5- 11 in its Literary Context // Tamtéž 1996. Vol. 58. N 1. S. 51-68, tamtéž Zachariáš a proměny pohledů na judaismus druhého chrámu v Rec. ent Komentáře // Religionistika Recenze. Hannover, 1999. Sv. 25. str. 257-263; Fournier-Bidoz A. Des mains de Zorobabel aux yeux du Seigneur: Pour une lektor unitaire de Zacharie IV 1-14 // VT. 1997 sv. 47. č. 4. S. 537-542; Delkurt H. Sacharjas Nachtgesichte: Zur Aufnahme und Abwandlung Prophetischer Traditionen. b.; N.Y., 2000; Leske A. M. Souvislosti a význam Zachariáše 9:9 // CBQ. 2000 sv. 62. č. 3. P. 663-678; Moseman R. D. Reading the Two Zechariahs as One // Review & Expositor. Louisville, 2000. Sv. 97. č. 4. str. 487-498; Rudman D. Zachariáš 5 a kněžský zákon // Skandinávský J. SZ. Aarhus, 2000. Sv. 14. č. 2. S. 194-206; Bruehler B. B. Pohled skrze Zachariáše: Porozumění Zachariášovi 4 // CBQ. 2001 sv. 63. č. 3. S. 430-443; Caldwell E. F. Zachariáš 8:1-8 // Výklad. Richmond, 2001. Sv. 55. č. 2. S. 185-187; Peels H. G. L. Krev „od Ábela k Zachariášovi“ (Mat. 23, 35; Luc. 11, 50 f.) a kánon Starého zákona // ZAW. 2001. Bd. 113. č. 4. S. 583-601; Schellenberg A. One in The Bond of War: The Unity of Deutero-Zechariah // Didaskalia. Otterburne, 2001. Sv. 12. S. 101-115; Finitsis A. Zachariáš 1-8 a tisíciletí // GOTR. 2002 sv. 47. S. 81-100; Boda M. J. Od půstů k svátkům: Literární funkce Zachariáše 7-8 // CBQ. 2003 sv. 65. č. 3. S. 390-407; tamtéž. Specializace na nezletilé: Nedávný výzkum Haggai a Zachariáše // Proudy v biblickém výzkumu. L., 2003. Sv. 2. N 1. P. 33-68; tamtéž. Děsit rohy: Persie a Babylon v Zachariáši 1:7-6:15 // CBQ. 2005 sv. 67. č. 1. S. 22-41; Instone Brewer D. Dva osli ze Zachariáše 9:9 v Matoušovi 21 // Tyndale Bull. Camb., 2003. Sv. 54. č. 1. S. 87-98; Frolov S. Je vypravěč také mezi proroky?: Čtení Zachariáše bez předpokladů // Biblický výklad. Leiden, 2005. Sv. 13. N 1. S. 13-40; Jauhiainen M. "Hle, přicházím": Použití Zachariáše ve Zjevení // Tyndale Bull., 2005. Vol. 56. č. 1. S. 157-160; Pyper H. S. Čtení ve tmě: Zachariáš, Daniel a obtížnost Písma // JSOT. 2005 sv. 29. č. 4. P. 485-504; Sosa C. R. La influence de Isaías II en Zacarías II // Kairós. Guatemala, 2005. Sv. 37. S. 39-57; Runions E. Inherited Crypts of the Wife/Mother: Ang Lee's Hulk Meets Zechariah 5: 5-11 in Contemporary Apocalyptic Discourse // Biblical Interpretation. Leiden, 2006. Vol. 14. N 1-2. S. 127-142 Foster Shepherds, Sticks, and Social Destabilization: A Fresh Look at Zechariah 11:4-17 // JBL 2007 Vol. Segal M. The Responsibilities and Rewards of Joshua the High Priest podle Zachariáše 3:7 // JBL 2007 Vol. 126. č. 4. P. 717-734.
A. K. Ljavdanskij, E. V. Barskij
