4. prosince slaví Církev svatá dvanáctý svátek - Vstup do chrámu Nejsvětější Paní Bohorodice a Věčné Panny Marie!
S Vatatel Dimitri z Rostova napsal o tomto velkém a radostném svátku legendu: Legendu o vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice, kterou umístíme níže:
NA Když Nejčistší Matka Boží, Nejblahoslavenější Panna Maria, Theotokos, dovršily tři roky věku, rozhodli se Její svatí spravedliví rodiče, Joachim a Anna, splnit svůj slib – dát dítě, které se jim narodilo, do služby Bohu. Do Nazaretu, kde žili, povolali všechny své příbuzné z královské a hierarchické rodiny, - protože sám spravedlivý Joachim byl z královské rodiny, ale jeho manželka, svatá Anna, byla z hierarchické rodiny, - stejně jako sbor panen; připravil mnoho svící a obklopil Blahoslavenou Pannu Marii královskou nádherou, jak o tom všem svědčí svatí otcové.
Svatý Jakub, arcibiskup jeruzalémský, jménem Joachima říká:
- Zavolejte neposkvrněné dcery Židů, aby vzaly hořící svíčky.
Jménem spravedlivé Anny říká svatý Heřman, patriarcha cařihradský:
- Plním slib před Pánem, který jsem učinil ve stavu zármutku, a proto jsem shromáždil sbor panen se svíčkami, povolaných kněží, pozvaných příbuzných a řekl jsem všem: všichni se radujte se mnou, neboť nyní jsem matka a rodič, přivádějíc mou dceru ne králi země, ale Bohu, králi nebes.
Pokud jde o královskou ozdobu Božské Paní, svatý Theophylact, arcibiskup Bulharska, říká:
- Bylo nutné, aby uvedení Nejbožštější Paní bylo Jí hodné, aby se tak zářivé a cenné perly nedotkl ubohý oděv; pro největší slávu a ozdobu bylo nutné Ji obléci do královského roucha.
Takto zařídili vše, co mělo být čestným a slavným úvodem, a vydali se za tři dny na cestu z Nazareta do Jeruzaléma.
Když dorazili do města Jeruzaléma, slavnostně vstoupili do chrámu a vedli tam živý chrám Boží, tříletou dívku, Nejčistší Pannu Marii. Před ní byl sbor dívek se zapálenými svícemi, jak dosvědčuje svatý Tarasius, arcibiskup konstantinopolský, který vkládá svaté Anně do úst tato slova:
- Začněte (průvod), panny nesoucí svíčky a přede mnou a Božskou Paní.
Svatí rodiče, jeden na jedné straně, druhý na druhé, berouce svou Bohem darovanou Dceru za ruku, s něhou a ctí ji vedli mezi sebe. Všechno to množství příbuzných, sousedů a známých je šťastně následovalo, v rukou drželi svíčky a obklopili Nejčistší Pannu jako hvězdy jasného měsíce, k překvapení celého Jeruzaléma. Svatý Theofylakt to popisuje takto:
- Dcera zapomene na dům svého otce a je přivedena k carovi, který toužil po Její kráse, - je přivedena ne bez cti a ne bez slávy, ale se slavnostním rozloučením. Zde je se slávou vyvedena z otcovského domu se všeobecným potleskem jejího odchodu; její rodiče následovali příbuzní, sousedé a všichni, kdo je měli rádi; otcové se radovali z otce, matky se radovaly z matky; mladé ženy a panny se svíčkami v rukou předcházely Božskou Matku. Celý Jeruzalém, jako hvězdný kruh zářící měsícem, se shromáždil, aby sledoval tato bezprecedentní rozloučení a uviděl tříletou Paní, obklopenou takovou slávou a poctěnou předáváním svíček. A nejen občané pozemského Jeruzaléma, ale i nebeští - svatí Andělé - se shromáždili, aby viděli slavné uvedení Nejčistší Panny Marie, a když viděli, byli ohromeni, jak církev zpívá toto: "Andělé vstupu Nejčistší Čistý See, zvědavý, jak Panna vstoupí do svatyně svatých."
Sjednocený s viditelným chórem panen kráčel neviditelný chór nehmotných řad, vedl Nejčistší Pannu Marii do svatyně svatých a na příkaz Páně ji obklopoval jako vyvolenou Boží nádobu. Svatý Jiří, arcibiskup z Nikomedie, o tom říká:
- Rodiče již vedli Pannu, obklopenou anděly, ke dveřím chrámu za společné radosti všech nebeských sil. Neboť andělé, i když neznali moc tajemství, přesto na příkaz Páně sloužili u Jejího vchodu do chrámu. Za prvé byli ohromeni, když viděli, že bude vzácnou nádobou ctností, že nese znamení věčné čistoty a má takové tělo, že se ho nikdy nedotkne žádná hříšná poskvrna, a za druhé, když plnili vůli Páně, vykonával službu, která jim byla.přikázal.
Se ctí a slávou, nejen lidmi, ale i anděly, byla Neposkvrněná Paní uvedena do chrámu Páně. A hodný: neboť jestliže starozákonní archa, která v sobě nesla manu, která sloužila pouze jako předobraz Nejsvětější Panny, byla přinesena do chrámu s velkou ctí, se shromážděním celého Izraele, pak s větší ctí, s shromáždění andělů a lidí, uvedení do chrámu onoho velmi oživeného kivota, který měl v sobě manu - Krista, - svatou Pannu, určenou pro Matku Boží.
Když byla starozákonní treska přinesena do chrámu Hospodinova, král země, tehdy vládnoucí nad Izraelem, šel před ním kmotr David; a když byl tento živý kivot, Nejčistší Panna, uveden do chrámu Božího, nepředcházel pozemský král, ale nebeský, k němuž se každý den modlíme: „král nebeský, utěšitel, duše pravda". Že tento konkrétní car vedl tuto královskou dceru, o tom svatá církev svědčí v současných hymnech: „Do svatých je svatý, svatý a neposkvrněný uveden Duchem svatým“. Když byla archa přinesena, zazněla hudba a zpěv, protože David nařídil vůdcům Levitů, aby jmenovali zpěváky, kteří by hráli na varhany, žalmy, činely a harfu a zpívali radostné písně; při uvádění Panny Marie k radosti nepřispívala pozemská hudba a zpěv, ale zpěv andělů, kteří byli neviditelně přítomni. Neboť oni při jejím vstupu do svatyně svatých, aby sloužili Pánu, zpívali nebeskými hlasy, což si nyní připomíná církev, která zpívá v kontakionu: „Milost vede, i v Božském Dus, dokonce i andělé Boží. zpívají: toto je nebeská vesnice." Uvedení Nejčistší Theotokos do chrámu se však neobejde bez lidských zpěvů. Neboť spravedlivá Anna (slovem svatého Tarasia) říká pannám, které jdou vpředu:
- Zpívejte tuto píseň chvály, zpívejte Jí za zvuku gusli, zvolávejte Jí duchovní píseň, oslavujte Ji v desetistrunném žaltáři.
Církev to připomíná slovy: "Joachim a Anna se radují v Duchu a panny Páně zpívají, zpívají písně podobné žalmům a ctí Jeho Matku."
Z toho se ukazuje, že sbor panen, které tehdy předcházely Nejčistší Panně, zpíval některé písně ze žalmů Davidových.
V souladu s tím praví sestavitel přítomného kánonu zmíněným pannám: "Začněte, panny, a zpívejte písně, svíčky držíce rukama."
Sami svatí spravedliví rodiče, Joachim a Anna, měli podle svědectví svatého Tarasia na rtech následující píseň praotce Davida: „Slyš, dcero, a hle, nakloň ucho své a zapomeň na svůj lid a na otce svého. Dům. A král bude toužit po tvé kráse “(Ž 44:11-12).
Aby se setkali s tímto slavným představením Božské Paní, podle Theofylaktova příběhu vyšli kněží, kteří sloužili v chrámu, as chvalozpěvy se setkali s Nejsvětější Pannou, která musela být záležitostí Velkého biskupa, který prošel nebem. Svatá Anna (jak píše svatý Tarasius), přivedla Ji ke dveřím chrámu, promluvila takto:
- Jdi, má Dcero, k Tomu, který mi tě dal; jdi, posvátný kivote, k milosrdnému Pánu; jdi, Dveře života, k milosrdnému Dárci; jdi, Archo Slova, do chrámu Páně; vstupte do Církve Páně, Radost a Radost světa.
Zachariášovi jako svému prorokovi, biskupovi a příbuznému řekla s Joachimem:
- Vezmi, Zachariáši, čistý baldachýn; přijmi, knězi, neposkvrněnou archu; Přijmi, proroku, kadidelnici nehmotného uhlí; přijměte, spravedliví, duchovní kadidelnici.
A také spravedlivá Anna, jak vypráví svatý Heřman, řekla veleknězi:
- Přijmi, proroku, dceru mou, danou od Boha; přijměte a po přivezení Ji posaďte na horu svatyně, v příbytku připraveném Bohem, aniž byste se na něco zeptali, dokud Bůh, který Ji sem povolal, nakonec nezjeví svou vůli pro Ní.
Tam, - píše blahoslavený Jeroným, - bylo u vchodu do kostela patnáct schodů podle počtu patnáctistupňových žalmů, protože na každém z těchto schodů vystupovali kněží a levité, aby sloužili jako samostatný žalm. A tak spravedliví rodiče postavili na první krok tu nejbezúhonnější mladou ženu. Okamžitě velmi rychle šla sama po ostatních schodech, nikým ji nevedla ani nepodpírala; když vystoupila na nejvyšší úroveň, stala se posílena neviditelnou Boží mocí. Všichni byli překvapeni, když viděli tříletou dívku, jak rychle vystupovala po těchto schodech, a velký velekněz Zachariáš byl nad tím zvláště ohromen a jako prorok si podle Božího zjevení představoval budoucnost této Panny, neboť byl podle Theofylakta zahalen Duchem. Podobně svatý Tarasius o tom říká, že Zachariáš naplněný Duchem svatým zvolal:
- Ach, čisté mládí! Ó Panno, která neznáš pokušení! Ach, krásná panno! Ach, ozdoba manželek! Ó kráso dcer! Jste požehnaní mezi manželkami! Jsi svrchovaně oslaven čistotou, jsi zpečetěn panenstvím, jsi svolením Adamovy přísahy!
Svatý Heřman, držel Paní, Zachariáš, říká, s radostným duchem Ji vedl do svatyně svatých a řekl jí takto:
- Jdi, splnění mého proroctví, jdi splnění Pánových zaslíbení, jdi, zpečeť Jeho smlouvu, jdi, objev Jeho rady, jdi, naplň jeho tajemství, jdi, zrcadlo všechny proroky, jdi, obnova zchátralých hříchů, jdi, Světlo ležící ve tmě, jdi, nejnovější božský dar. Vstupte nyní do spodní části chrámu svého Pána, přístupné lidem, a po krátké době do horní a pro ně nepřístupné.
Mladá žena, radující se a velmi se radující, vešla do domu Páně jako do paláce, protože ačkoli byla malá, měla jen tři roky, byla dokonalá milostí Boží, jak ji poznali dříve a před Bohem vyvoleným před stvořením světa.
Tak byla nejčistší a nejblahoslavenější Panna Maria uvedena do chrámu Páně. Velekněz Zachariáš zároveň udělal pro všechny neobyčejnou a úžasnou věc: přivedl mladou ženu do nejpostavenějšího svatostánku zvaného „svatyně svatých“, který byl za druhým závojem a kde byla archa sv. smlouva, pokrytá ze všech stran zlatem, a cherubové slávy zastiňující místo očisty (Židům 9:3-5), kam nemohly vstoupit nejen ženy, ale ani kněží, ale pouze velekněz, jednou za rok . Tam dal velekněz Zachariáš Nejsvětější Panně místo k modlitbě. Všechny ostatní panny žijící v chrámu podle svědectví sv. Cyril Alexandrijský a sv. Řehoře z Nyssy bylo mezi kostelem a oltářem místo pro modlitbu. Žádná z těchto panen se nemohla žádným způsobem přiblížit k oltáři, neboť jim to velekněží přísně zakazovali; Ale svaté Panně nebylo od doby svého uvedení zakázáno vstoupit do vnitřního oltáře za druhým oponou a modlit se tam každou hodinu. To učinil velekněz: podle tajemného Božího napomenutí, o kterém říká svatý Theofylakt:
- Velekněz, který byl tehdy mimo sebe, objímán Duchem Božím, pochopil, že tato mladá žena je úložištěm Boží milosti a že je hodnější než on, aby vždy stála před Boží tváří. Vzpomněl si na to, co bylo řečeno v zákoně o arše, která mu byla přidělena do Nejsvětější svatyně, a okamžitě si uvědomil, že to bylo předepsáno pro tuto Mladou ženu, ani v nejmenším nepochyboval a nepřestával, v rozporu se zákonem se odvážil. , aby Ji vedl do svatyně svatých.
Jak říká blahoslavený Jeroným, spravedliví rodiče Joachim a Anna poté, co svěřili své dítě do vůle Nebeského Otce, přinesli Bohu dary, oběti a zápalné oběti a poté, co obdrželi požehnání od velekněze a celého shromáždění kněží. , vrátili se domů se všemi svými příbuznými a uspořádali tam hostinu, bavili se a děkovali Bohu. Svatá Panna, od počátku svého života v domě Páně, byla dána do pokoje pro dívky, protože jeruzalémský chrám, postavený Šalomounem a poté zničený a znovu postavený Zerubábelem, měl mnoho obytných místností, jako Josef , píše starověký židovský historik. Venku byly ke stěnám chrámu připojeny kamenné budovy, v počtu třicet, od sebe oddělené, prostorné a velmi krásné, na nich byly další budovy, na jiných třetí, takže jich bylo celkem devadesát. měli veškeré vybavení pro život v nich.... Jejich výška se rovnala výšce chrámu; byly jako sloupy podpírající jeho stěny zvenčí. Tyto budovy obsahovaly prostory pro různé osoby; Odděleně žily panny, zasvěcené službě Bohu na čas; odděleně žily vdovy, které daly Bohu slib, že si zachovají čistotu až do smrti, jako prorokyně Anna, dcera Fanuila; odděleně žili muži, kteří se nazývali nazirejci, jako mniši, kteří žili v celibátu. Všechny tyto osoby sloužily Pánu v chrámu a dostávaly jídlo z příjmu chrámu. Zbytek budov byl vyčleněn pro pobyt cizinců a cizinců, kteří přicházeli z daleka na bohoslužby do Jeruzaléma.
Tříletá dívka, Nejčistší Panna Maria, jak se říká, byla dána do světnice pro panny a byly Jí přiděleny panny, o léta starší a zručnější v psaní a vyšívání, takže Theotokos z r. dětství by se naučilo psát i vyšívání dohromady. Svatí rodiče, Joachim a Anna, Ji často navštěvovali; Anna jako matka se zvláště často chodila dívat na svou dceru a učit Ji. Podle svědectví svatého Ambrože a historika Jiřího se Panna brzy dokonale naučila starozákonní hebrejské Písmo a nejen Písmo, ale i řemeslo se dobře naučila, jak říká svatý Epiphanius:
- Vyznačovala se silou mysli a láskou k učení; nejen studoval Písmo svaté, ale také se věnoval předení vlny a lnu a šití hedvábím. Svou opatrností všechny ohromila; zabývala se hlavně takovými pracemi, které by mohli potřebovat kněží ve službě v chrámu; Vyšíváním se tak naučila, že si následně mohla se svým Synem vydělat na jídlo sama; Vlastníma rukama vyrobila pro Pána Ježíše tuniku, ne šitou, ale celou utkanou.
Nejsvětější Panně (praví totéž Epiphanius) se jako ostatním dívkám podávalo obvyklé jídlo z chrámu; ale chudí a cizinci ji jedli, neboť ona, jak zpívá církev, jedla nebeský chléb. Svatý Heřman o ní říká, že obvykle přebývala ve svatyni svatých a přijímala sladké jídlo od anděla; a svatý Ondřej Krétský říká:
- V Nejsvětější svatyni, stejně jako v paláci, jedla mimořádné a neúplatné jídlo.
Legenda zároveň dodává, že Nejčistší Panna často pobývala ve vnitřním svatostánku, který byl za druhou oponou a nazýval se „Nejsvětější místo“, a ne v obvyklé místnosti pro panny v chrámu – protože ačkoliv její místo pobytu bylo připraveno v této místnosti, ale nebylo zakázáno chodit se modlit do Nejsvětější svatyně. Když dosáhla dokonalého věku, od mládí se učila Písmo svaté a pilně se věnovala ručním pracím, ještě více se věnovala modlitbě a trávila celé noci a většinu dne v modlitbách. K modlitbě vstoupila do svatyně svatých, ale kvůli vyšívání se vrátila do svého příbytku, protože podle zákona nebylo možné ve svatyni nic dělat ani tam něco přinést. A většinu svého života strávila v chrámu, za druhým závojem, ve vnitřním svatostánku, v modlitbě, a ne v příbytku, který Jí přidělen, na vyšívání. Proto se všichni učitelé Církve shodují na tom, že Nejčistší Panna až do dvanáctého roku trávila celý svůj život ve svatyni svatých, protože odtud jen zřídka vycházela do svého pokoje.
Jaký byl její život v mladém věku, popsal Jerome takto:
- Svatá Panna i v dětství a dětství, když byla v kostele s jinými, ročními děvčaty, prožila svůj život v přísném řádu, od časného rána do 15 hodin stála v modlitbě; od třetí do deváté cvičila vyšívání nebo čtení knih; od deváté hodiny začala svou modlitbu znovu a nepřestala ji, dokud se jí nezjevil anděl, z jehož rukou obvykle brala jídlo. Tak se stále více milovala Boha.20).
Takový byl Její život v dětství, kdy ještě žila se stejně starými pannami. Zatímco den za dnem rostla a byla posilována na duchu, zdokonalovala se také v skutcích a posilovala v modlitbě a píli, stoupala od síly k síle, dokud Ji moc Nejvyššího nezastínila. A že se jí anděl zjevil a přinesl jídlo, to viděl na vlastní oči velekněz Zachariáš, o čemž svatý Řehoř Nikomedský vypráví:
- Zatímco ona den za dnem rostla, s léty v ní rostly dary Ducha svatého a byla ve společenství s anděly. Zachariáš se to také naučil; neboť když byl podle kněžského zvyku na oltáři, viděl, že někdo mimořádného vzhledu mluví s Pannou a podává Její pokrm. Byl to anděl, kdo se objevil; a Zachariáš se divil a v duchu si říkal: co je to za nový a mimořádný jev? Vypadá jako anděl a mluví se svatou dívkou; netělesný v obraze přináší potravu, která vyživuje tělo, netělesný od přírody dává Panně hmotný koš. Andělské zjevení se zde děje pouze kněžím, a i to ne často; pro ženské pohlaví a dokonce i pro tak mladou služebnou je příchod Anděla, který je nyní viditelný, naprosto mimořádný. Kdyby byla jednou z vdaných a posedlá nemocí neplodnosti se modlila o dar ovoce, jako se kdysi modlila Anna, nebyl bych překvapen, co vidím, ale služebná o to nežádá; Ale anděl, jak teď vidím, se Jí vždy zjevuje, proč se dostávám k ještě většímu překvapení, hrůze a zmatku, co z toho vzejde? Co je přicházející anděl kázat evangelium? A jaká je kvalita jídla, které přinášejí? Odkud to pochází? A kdo to vařil? Která ručně upekla tento chléb? Pro anděly je neobvyklé starat se o požadavky těla; pokud jimi byli mnozí krmeni, přesto bylo toto jídlo připraveno lidskou rukou. Anděl, který sloužil Danielovi, sice mohl mocí Nejvyššího, ne skrze někoho jiného, ale sám od sebe, splnit, co mu bylo přikázáno, ale poslal k tomu Habakuka s nádobami, takže mimořádné vidění anděla a neobvyklé jídlo by toho krmeného nevyděsilo. Zde k Paní přichází sám anděl, - záležitost plná tajemství, z níž jsem zmaten; V dětství byla poctěna takovými dary, že jí ty netělesné slouží. co to je Není to na Ní, že se předpovědi proroků splní? Není ona cílem našeho očekávání? Nevezme jí ten, kdo chce přijít zachránit naši rasu, přírodu? Neboť toto tajemství bylo předpovězeno již dříve a Slovo hledá Toho, který by mohl sloužit jako tajemství. A jistě nebyla předtím vybrána jiná, aby sloužila tomuto tajemství, ale tato služebná, na kterou se dívám. Jak šťastný jsi dům Izraele, z něhož vyrostlo takové semeno! Jak jsi šťastný, kořen Jesse, z něhož vzešla tato větev, která má dát světu květ spásy! Jak jsem šťastný, užívám si takové vidění a připravuji tuto Pannu, aby byla nevěstou Slova.
4. prosince se slaví velký církevní svátek Vstup do chrámu Přesvaté Bohorodice. Byl instalován na památku událostí z dětství Panny Marie. Její rodiče - spravedlivý Joachim a Anna - dlouho nemohli mít děti. Sterilita byla tehdy považována za boží trest. Nepřítomnost dětí proto manžele velmi zneklidňovala. Svatá Anna byla již ve stáří, když se jí zjevil anděl a řekl, že brzy bude mít dceru. Pak žena slíbila, že dítě dá jako dar Pánu, kterému bude sloužit celý život.
Když byly Panně Marii tři roky, rozhodli se její zbožní rodiče splnit slib daný před narozením své dcery: dát ji vychovat v chrámu, aby sloužila Pánu. Marie byla oblečena do svých nejlepších šatů a odvedena na schody jeruzalémského chrámu. Vedle dívky byli její rodiče a příbuzní. Kněží, kteří sloužili v chrámu, vyšívali, aby se s ní setkali.
Svatý Zachariáš vzal Dítě-Pannu za ruku a vedl ji do chrámu. Nejprve navštívili svatyni chrámu a poté inspirací shůry zavedl Marii do nejvnitřnějšího oddělení - svatyně, kam měl právo vstoupit jednou ročně pouze velekněz s očišťující obětní krví. Tato událost překvapila všechny přítomné. Poté, co přijali požehnání od biskupa a přenesli dary do kostela, Anna a Joachim se vrátili domů, zatímco Marie zůstala v kostele.
Úvod je posledním z dvanácti svátků v roce, které pravoslavná církev považuje za předvečer velkého svátku Narození Krista. Pojem Úvod obsahuje hluboký význam přípravy budoucí Matky Boží, aby se stala nejčistší nádobou Syna Božího. Po vstupu do chrámu se život Panny Marie dramaticky změnil, proto lze tuto událost nazvat jejím druhým narozením pro nový život zasvěcený službě Pánu.
Pravoslavná církev začala svátek slavit již v 8. století. Ale protože je to tehdejšími slovy stručně popsáno, bylo s největší pravděpodobností provedeno bez jakékoli slavnosti. Teprve od 9. století se svátek rozšířil, ale až do 14. století mezi dvanáctku nepatřil. Dnes se Úvod slaví stejně slavnostně jako jiných dvanáct svátků.
Na počest tohoto svátku jsou vysvěceny křesťanské kostely, které se pak nazývají Vvedensky.
Úvod do chrámu Nejsvětější Theotokos: Tradice a znameníV Rusku byla zvláštní role dána prvnímu slovu v názvu svátku - "Úvod". Dostalo se mu rozšířeného významu. Odkazovalo nejen na Matku Boží, ale znamenalo také „vstup“ nebo „počátek“. Faktem je, že svátek se shodoval s nástupem zimy. Proto lidé řekli: „ Přišel úvod – přišla zima», « Úvod otevírá brány zimy», « Úvod do mysli zimních pokynů».
Podle lidové legendy v tento den Zima sama jezdí po zemi ve sněhově bílém kožichu. Svým ledovým dechem vrhá sněhové vzory na okenní tabule.
Skutečná zima není hned nastolena. Postupně nabírá na síle, chodí nerovným krokem: velmi mrzne, pak se stáhne a potěší teplými dny. Existují o tom také populární výroky:
Úvod neklade zimu.
Vvedensky mrazy zimu nenastavi.
Věřilo se, že sníh, který napadl před svátkem, brzy roztaje. Pokud ale po úvodu nasněží, tak začne ta pravá zima.
Protože před dovolenou a bezprostředně po ní dochází často k tání nebo nachlazení, lidé říkají o vodních plochách pokrytých nebo pokrytých ledem:
Úvod je ledově studený.
Úvod položil na vodu silný led, vydláždil řeky.
I když byla na Úvodu dobrá sáňkařská dráha, málokdy se některý z rolníků vydal na cestu. Lidé věřili, že silnice je stále nespolehlivá a že je třeba chvíli počkat, až zima plně zabere.
S nastupující zimou lidé žili v očekávání svátků, které jsou na prosinec a první polovinu ledna bohaté. Lidé chtěli vědět, jaké počasí mohou očekávat o prázdninách:
Pokud je v Doingu mráz, pak všechny svátky ( Myslím počasí ) bude mrazivý. Bude-li teplo 4. prosince, pak bude o svátcích teplé počasí.
O těchto prázdninách jsme uskutečnili zkušební jízdy na saních. Začaly zimní slavnosti novomanželů, kteří slavnostně vyzdobili svůj první výstup: zvedli světlo, namalovali sáně, ozdobili různobarevnými cestami. Mladá žena nosila nejlepší šaty a mladý manžel, přepásaný červenou šerpou, slavně vládl koním. Na odjezd novomanželů se přišli podívat jejich přátelé a příbuzní. Lidé nazývali tento obřad " ukázat mladý».
Na Úvod se všude konaly zimní aukce, které místy přerostly ve velké veletrhy. Na takových veletrzích se prodávají trojspřeží, dvojspřeží a jednospřeží. Nejkrásnější byly haličské malované saně. Sanniki, který je prodal, křičel vtipy-vtipy:
Mnozí odjeli domů z veletrhu na nových saních.
Panovalo přesvědčení, že v tento den přichází na neopatrné přadleny zvláštní duch - zpráva: „ Pokud moták do tohoto dne nenapneš, pak přijde korálek, namotá jí vlasy na cívku a vtáhne je do komína».
Je zvláštní, jak se v lidovém povědomí spojují různé jevy a získá se něco nového. Vedenitsa dostala své jméno podle svátku, ke kterému byl načasován její vzhled. V jejím jménu a chování se však snoubily představy o čarodějnici, čarodějnici, hadím vřetenu - čarodějnici, ženě-čarodějnici nebo zlých duších. Společným rysem těchto představitelů je čarodějnictví - nelidské, nadpřirozené vědění a schopnost kouzlit, odstraňovat a posílat škody a nemoci, přetvářet se v různé bytosti a předměty, ovládat počasí, kazit úrodu a krást Měsíc.
Pro čarodějnice, které se proměnily ve větrný dým nebo ptáka, je typické, že vyletí do komína nebo vniknou do domu komíny. Často se pohybují na náčiní sporáku (poker, lopatka na chleba, koště atd.). Často souvisí s ženskou ruční prací - předením nebo tkaní. Pomáhají jehelkám a škodí špatným a líným hospodyňkám, krutě je trestají.
V předvečer svátku bylo dívkám ve věku pro vdávání doporučeno, aby si před spaním přečetly modlitbu za manželství:
"Představení Nejsvětější Bohorodice, vezmi mě do domu, ve kterém budu žít navždy."
Ráno jsme si vzpomněli na sny, které se nám té noci zdály. Věřilo se, že jsou prorocké.
V den svátku se dívky modlily za svatbu:
"Úvod Přesvatá Bohorodice, přiveď co nejdříve do chrámu Božího!"
V tento den se všude pekly palačinky. Do jedné placky se jistě upekla mince: kdo ji dostane, bude mít radost.
Známky dne:
Lidé narození 4. prosince mají patronátNSsvatýMatka Boží. Jejich kamenem je diamant.
Svátek vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu, který patří do kategorie dvanácti v pravoslavné církvi, byl ustanoven na počest události přenesení Přesvaté Bohorodice Jejími rodiči do jeruzalémského chrámu za zasvěcení Bohu.
Existuje prastará církevní tradice o tom, jak rodiče Přesvaté Bohorodice Joachim a Anna přivedli děvčátko Marii do Božího chrámu. Dlouho neměli děti. A svými modlitbami, slzami naděje v Pána a nadějemi dostávají požehnaný dar – vytoužené dítě. Joachim a Anna slíbili Bohu, že mu toto dítě zasvětí, že mu dá to nejcennější, co měli – své vlastní dítě.
Když byly Nejsvětější Panně tři roky, svatí rodiče se rozhodli splnit svůj slib. Shromáždili příbuzné a přátele, oblékli Nejčistší Marii do nejlepších šatů, zazpívali posvátné písně, se zapálenými svícemi v rukou ji přivedli do jeruzalémského chrámu, který je tři dny cesty z Nazareta.
Po vstupu do města a sedmi dnech očisty půstem a modlitbou se spravedlivý Joachim a Anna se všemi, kteří je doprovázeli, přiblížili k chrámu a vedli svou tříletou dceru. Z chrámu jim vyšli naproti kněží v čele s veleknězem Zachariášem.
Veranda vedoucí do chrámu sestávala z 15 vysokých schodů, podle počtu mocenských žalmů, které kněží a levité zpívali na každém kroku u vchodu do chrámu. Zdálo se, že děťátko Mary by tyto schody nemohla vylézt sama.
Joachim a Anna postavili svou dceru na první schod, posíleni Boží mocí rychle překonala zbytek schodů a vystoupila na horní. Potom velekněz vnuknutím shůry zavedl Nejsvětější Pannu do svatyně, kam ze všech lidí jen jednou za rok vstupoval velekněz s očišťující obětní krví. Všichni přítomní v chrámu byli ohromeni mimořádnou událostí.
Spravedlivý Joachim a Anna poté, co svěřili Dítě do vůle Nebeského Otce, se vrátili domů. Blahoslavená Maria zůstala v pokoji pro panny, který se nacházel v chrámu. Kolem chrámu bylo podle svědectví Písma svatého a historika Josepha Flavia mnoho obytných místností, ve kterých pobývali ti, kteří byli zasvěceni službě Bohu.
Pozemský život Přesvaté Bohorodice od dětství až po nanebevstoupení je zahalen hlubokým tajemstvím. Její život v jeruzalémském chrámu byl také posvátný. „Kdyby se mě někdo zeptal,“ řekl blahoslavený Jeroným, „jak Nejsvětější Panna strávila čas svého mládí,“ odpověděl bych: to ví sám Bůh a Archanděl Gabriel, Její vytrvalý strážce.
V církevní tradici se však zachovala informace, že během pobytu Nejčistší Panny v jeruzalémském chrámu byla vychována ve společnosti zbožných panen, pilně četla Písmo svaté, zabývala se vyšíváním, 
Neustále jsem se modlil a rostl v lásce k Bohu. Na památku vstupu Přesvaté Bohorodice do jeruzalémského chrámu zřídila svatá církev od pradávna slavnostní svátek. Náznaky slavení svátku v prvních stoletích křesťanství najdeme v legendách palestinských křesťanů, kde se říká, že svatá císařovna Helena postavila chrám na počest vstupu do chrámu Přesvaté Bohorodice.
Ve 4. století se o tomto svátku zmiňuje svatý Řehoř z Nyssy. V 8. století kázali kázání v den vstupu svatí Herman a Tarasius, patriarchové z Konstantinopole.
Slavnost vstupu do chrámu Přesvaté Bohorodice je předobrazem Boží milosti lidskému pokolení, kázání spásy, zaslíbení Kristova příchodu.
Úvod, který se nachází na samém začátku postní doby Narození Páně, odhaluje vánoční téma: při svátečních matinkách se jako katavasia používají irmos prvního kánonu Narození Krista a od té doby jsou rysy předvánočního svátku. se objevují při bohoslužbách v některých dnech postní doby Narození Páně.
Maria vešla do Božího domu
Světlo v duši, jako anděl.
Neomezená moc Stvořitele
Vedla ji po schodech nahoru.
Opouštět pozemský příbytek,
Jeho něžní rodiče,
Přišel tak, že Pán všemohoucí
Byl tam Její Syn a Věčný Ženich!
Přišel jsem se postavit z pádu
Jakýsi hříšní, nešťastní lidé.
Přišel jsem, abych jim dal spásu
Přikrývá je svou láskou.
"Pojď, má drahá dcero,
Tomu, který tě ke mně poslal.
Pojď, přetáhni holubici,
Tomu, kdo ti dal břicho!"
Kněz nejčistšího představuje
Nejsvětější svatých a Stvořitele
Sestupuje svou milostí,
Dát jí korunu na hlavu!
MODLITBA K MATCE BOŽÍ
Mira Intercessor, všezpívaná matka!
Jsem před tebou s modlitbou:
Ubohý hříšník, oblečený ve tmě,
Přikryjte se s grácií! Pokud ke mně přijdou zkoušky
Smutky, ztráty, nepřátelé -
V těžké hodině života, ve chvíli utrpení,
Modlím se, abys mi pomohl!
Y. Zhadovskaya
Modlitba před ikonou Úvod do chrámu Nejsvětější Bohorodice
Ó, Nejsvětější Panno, Královno nebes a země, dříve vyvolená nevěsta Boží, která jsi naposledy přišla do zákonitého chrámu, aby se zasnoubila s Nebeským ženichem! Opustil jsi svůj lid a dům svého otce v ježkovi, abys sobě obětoval čistého a neposkvrněného Boha, a jako první jsi složil slib věčného panenství. Dej nám také, abychom se zachovávali v čistotě a čistotě a v bázni Boží po všechny dny našeho života, kéž jsme chrámy Ducha svatého, zvláště pomáhejme každému, aby napodoboval Tvé přebývání těm, kteří žijí a kteří se zasnoubili službu Bohu v čistotě panenství trávit svůj život a od mládí nést Kristovo jho, dobré a lehké, zachovávajíce jeho sliby svaté. Strávil jsi, ó Čistý, všechny dny svého mládí v chrámu Páně, daleko od pokušení tohoto světa, ve věčném modlitebním bdění a ve vší duševní a tělesné zdrženlivosti, pomoz nám také odrazit všechny pokušení nepřítele z těla, světa a ďábla, která na nás přicházejí od našeho mládí a přemáhají je modlitbou a půstem. Přebýváte v chrámu Páně s anděly, ozdobili jste se všemi ctnostmi, zvláště pokorou, čistotou a láskou a byli jste důstojně vychováni, abyste byli připraveni obsáhnout Neslučitelné Slovo Boží. v těle. Dej i nám, kteří jsme posedlí pýchou, nestřídmostí a leností, oděni ve vší duchovní dokonalosti, abychom s pomocí Tvého Tvého mohli připravit svatební šaty pro naše duše a olej dobrých skutků, tak nejmenujte a nepřipravuj se, objevíme se na setkání s naším Nesmrtelným Ženichem a Tvým Synem, Kristem Spasitelem a naším Bohem, ale kéž jsme uvítáni s moudrými pannami v příbytku ráje, kam se se všemi svatými vydejme oslavujte a oslavujte přesvaté jméno Otce a Syna a Ducha svatého a vaše milosrdná přímluva je vždy, nyní a navždy a navždy a navždy ... Amen.
Modlitba na svátek Úvod do chrámu Přesvaté Bohorodice
Ke komu budu plakat, Paní, ke komu se uchýlím ve svém zármutku, když ne k Tobě, Královno nebes? Kdo uslyší můj nářek a přijme můj vzdech, když ne Ty, Neposkvrněná, naděje křesťanů a útočiště pro nás hříšníky? Kdo víc tě ochrání v neštěstí? Slyš mé sténání a nakloň své ucho ke mně, Paní a Matko mého Boha! Nepohrdej tím, kdo hledá Tvou pomoc a neodmítej mě jako hříšníka, Královno nebes! Nauč mě činit vůli Tvého Syna a dej mi touhu vždy následovat Jeho svatá přikázání. Pro mé reptání v nemoci, námaze a neštěstí, neodcházejte ode mne, ale zůstaňte jako hmota a patronka pro mě méně mdlého. Moje trvalá královno, pilná přímluvkyně! Na tvou přímluvu pro přestoupení, můj kryt, před viditelnými i neviditelnými nepřáteli, obměkč srdce těch, kdo jsou proti mně nepřátelští, a zahřej je Kristovou láskou. Mně, slabým, dej svou všemocnou pomoc k překonání mých hříšných návyků, abych, očištěný pokáním a následným ctnostným životem, ve společenství se svatou církví, prožil zbytek dnů své pozemské cesty. Představ se mi, Naději všech křesťanů, v hodině mé smrti a posilni mou víru v této těžké hodině smrti. Zvedněte pro mě, mnoho provinilců v tomto životě, své všemohoucí modlitby po mém odchodu, ať mě Pán ospravedlní a učiní ze mě účastného na svých nekonečných radostech. Amen.
Ortodoxní kostely, vysvěcené na počest svátku vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice, se nazývají Vvedensky.
Materiál připravila Vladlena Dementieva
Úvod do chrámu Přesvaté Bohorodice. Prázdninová akceO událostech pozemského života Svatá matko Boží učíme se především z církevní tradice. V kanonických evangeliích se o narození, dětství a mládí Přesvaté Bohorodice nic neříká, a tak se o událostech svátku můžeme dozvědět z pozdějších textů – řeckého „Protoevangelia Jakubova“ (2. polovina 2. stol. ) a latinské „Evangelium Pseudo-Matouše“ (9. století), ve kterém jsou zaznamenány ústní tradice.
Je známo, že rodiče Matky Boží, Joachim a Anna, byli dlouhou dobu bezdětní. V modlitbě, aby Pán vyřešil jejich neplodnost, složili slib – zasvětit narozené dítě Bohu. Když byly Nejsvětější Panně tři roky, rodiče ji v doprovodu svých příbuzných a přátel s rozsvícenými lampami slavnostně odvedli do chrámu Jerosalim, aby splnili slib. Nejsvětější Pannu potkal velekněz Zachariáše a inspirací Boží ji přivedl do svatyně svatých. Byla to taková místnost chrámu, kam mohl sám velekněz vstoupit jen jednou za rok, po vykonání zvláštní oběti. Tak se říká ve slavnostní bohoslužbě o této mimořádné, výjimečné události: „ Andělé představení Nejčistší vidění, přemýšlení: jak Panna vchází do svatyně svatých“(Andělé, když viděli uvedení Nejčistší Theotokos, byli překvapeni: jak Panna vchází do Nejsvětější Svatosti).
Nutno říci, že v té době byl chrám Jerosalim po babylonském zajetí přestavěn. Archa úmluvy už v ní nebyla - zmizela. Svatyně byla prázdná, na místě hlavní svatyně byla jen kamenná deska.
Došlo k tajemné, symbolické události: místo ztracené archy úmluvy velekněz představuje Pannu Marii – tu, která se stala Matkou Boží, nový Kjót, archu. Přišel čas Nového zákona, blížilo se narození Krista. Bohoslužba církve o tom mluví: předchází svátek Vstoupení Matky Boží. Do Vánoc je ještě daleko, půst teprve začal, ale už se při večerní bohoslužbě začíná zpívat: "Kristus se raduje, oslavuj! .."
Nejúplnější teologický výklad o uvedení Matky Boží do chrámu podává světec Gregory Palamas v jeho Slově" Na úvod do chrámu Nejsvětější Bohorodice". Světec v ní vypráví historii svátku, uvádí svůj názor na důvody Boží volby Marie za matku Ježíše Krista a v závěru vysvětluje důvod jejího uvedení do Nejsvětější jeruzalémského chrámu:
... proč se Vyvolený z počátku století mezi vyvolenými ukázal jako Svatý svatých. Její tělo je čistší než duchové očištěni ctností samými, aby mohlo přijmout samotné hypostatické Slovo praotce, Panna Maria jako Boží poklad, a nyní byla umístěna do svatyně svatých do jejího vlastnictví. , aby v pravý čas, jak tomu bylo, sloužila k obohacení a prémiové výzdobě.
Knihovna ruské víry
→
Poté, co dali své jediné dítě Bohu, se Joachim a Anna vrátili domů. Matka Boží zůstala bydlet v chrámu. Zbožné ženy, které se zasvětily Bohu, Ji vychovaly spolu s dalšími zbožnými dívkami. Marie se modlila, pilně četla Písmo svaté a vyšívala. Církevní tradice říká, že se jí často zjevoval anděl Boží a přinášel jídlo. To je také uvedeno ve slavnostní bohoslužbě: „ V nebesích vzkříšena, Panno, chlebem, v Církvi Páně, věrně rodit Slovo světa pro život světa...“ (Panna vychovaná, živená nebeským chlebem v Církvi Páně, porodila světu chléb života – Slovo, to jest Pán). Nicméně svatý Jeroným ze Stridonského označuje: " Kdyby se mě někdo zeptal: jak Nejsvětější Panna strávila čas svého mládí, odpověděl bych mu: zná to sám Bůh a archanděl Gabriel, její vytrvalý strážce.».
Začátek oslav Vstup do chrámu Nejsvětější Theotokos odkazuje na 4. století, kdy se ve spisech objevily zmínky o svátku Svatý Řehoř z Nyssy... Zachovaná kázání na svátek Vjezdu Panny Marie Konstantinopolské patriarchové Herman a Tarasius(VIII století). Pokyny k dovolené se nacházejí ve slovech některých měsíců ve stejné době. Přestože svátek Uvedení byl znám již od raných staletí křesťanství, zpočátku se neslavil tak slavnostně jako nyní. Církevní historici říkají, že do dvanácti století vstoupila až po XIV.
Stichera pro svátek úvodu, kterou napsal Jiří z Nikomedie, zobrazují tuto událost (pochod s lampami, setkání s veleknězem v chrámu atd.) a vnitřní význam svátku. Poté je objasněn účel „uvedení Svaté Panny do chrámu“. Je přivedena do chrámu, aby byla vynesena do Božího příbytku a aby sama se sebou připravila Boží trůn a pak nás smířila s Bohem, aby „zbožštěla“ naši přirozenost, zkaženou hříchem.
Dva kánony pro tento svátek, opakující myšlenky stichera, sestavili George Nicomedius a Vasilij Pagariot, arcibiskup z Cesareje. Evangelium (Lukáš X, 38-42. XI, 27-28) hovoří o Kristově pobytu v domě Marty a Marie. Apoštol (Žid. IX, 1-7) obsahuje myšlenku, že Nejsvětější Bohorodice byla ve Starém zákoně reprezentována svatostánkem.
Knihovna ruské víry
→
První dvojice (Ex. XL, 1-5, 9-10, 16, 34-35) vypráví o tom, jak Mojžíš postavil svatostánek a jak na něm zářil oblak. Druhá dvojice (1 Král VII, 51; VIII, 1, 3, 7, 9-11) vypráví o slavnostním přenesení archy úmluvy do chrámu postaveného Šalomounem a o tom, jak chrám naplnila Hospodinova sláva ( svatostánek i chrám sloužily jako prototyp Panny Marie, která byla příbytkem Slávy Otců – Syna Božího). Třetí parémie je stejná jako u svátku (Ezek. XLIII, 47; XLIV, 1-4).
Tropár na dovolenou. církevněslovanský text:
Jsme spokojeni s výchovou a 3 hodiny na spasení kázání v centru b9іi ћснw dv7az kvlsetsz a 3 hodiny na celý proces. t0y a3 my2 budeme křičet, rádi budeme sledovat tvůrce a3 plnění.
ruský text:
Dnes existuje předobraz Boží milosti a předtucha spásy lidí. Panna zjevuje se otevřeně v chrámu Božím a všem předpovídá Krista. Na ni hlasitě zvoláme: Radujte se, naplnění Stvořitelovy prozřetelnosti pro nás.
Kontakion na dovolenou. církevněslovanský text:
P řeči 1. zRkvi sp7sova, mnoho ctihodných čertů 0g, dv7tsa, zkratka slova b9iz, dnes zavedeno do d0m gDn, k vděčnosti spolupracovníkům v domě požehnání. yu4zhe sing1t 'ѓngli b9ii, tA є4 je sion nbcnaz.
ruský text:
Nejsvětější Panna - nejčistší chrám Spasitele a cenný palác, posvátné úložiště slávy Boží, je dnes uvedena do domu Páně a přináší s sebou milost Božího Ducha. Zpívají ji andělé Boží: Ona je nebeská vesnice.
Den svátku vstupu do chrámu Přesvaté Bohorodice se v lidovém měsíci vyznačuje řadou zvláštních pověr a souvisejících zvyků. Dochovala se řada běžných lidových písňových legend, které jsou zároveň oslavnou slávou Nejsvětější Panny, která jako první vstoupila do chrámu Páně. " Jste přivedeni do kostela, budete odměněni jako biskup a raději od anděla sya,“ začíná jeden z nich. Po tomto začátku „zapevka“ následuje opakovaný refrén na samém konci verše: „ Panny, její sousedka, budou přivedeny v jejích stopách do svatyně svatých!"Legenda, přerušená tímto čtyřverším, pokračuje:" Zachariáš radostí, prorocky mluví, vítězí radostí. Starší natahuje ruce. Volá královnu, zpívá sladké hlasy. Dnes starší vzkřísí Pannu, kéž vzbudí Evu, kéž zničí prastarou přísahu. Evo, nyní se raduj: hle, Panna, jak se dnes zjevuje, usadí se na trůnu. Duch svatý zastiňuje a Panna přijímá, je pro všechny tři roky stará. Přicházejí cherubové, obklopují se serafíny, zpívají hlasy trisagionů. Anděl přináší jídlo a Panna přijímá a natahuje ruku vzhůru"... Další verš oslavující tento svátek začíná slovy o sionských horách, na kterých Bůh" uzavřel smlouvu, shůry, z nebe, otevřelo se nám světlo Boží, zalévejte srdce proudy slov l ". Ve třetím - "patriarsi" jsou zváni k triumfu, "všechny panny" - být vzhůru a "radovat se z proroků"... Ve čtvrtém - skvělá matka Eva se baví... A ve všech je zřetelně slyšet uctivý cit lidového písničkáře, vzdávajícího čest a chválu Matce Boží.
Tento svátek v Rusku patřil k ženským, „ženským“ svátkům, stejně jako ke dni ochrany Theotokos, mučedníků Kateřiny a Barbory a také pátku Paraskeva.
Na svátek Úvod se podle lidových tradic (pokud bylo dost sněhu) začalo sáňkování. "Obchodní doba, zábava - hodina!" - říká dnes ruský člověk a střídá svou práci a starosti s odpočinkem. Naši předkové brali první sáňkařské slavnosti jako zvláštní slavnost. „Sezónu“ zahájili novomanželé, oddaní církví.
Za starých časů byl svátek úvodu dnem prvního zimního vyjednávání. Vvedenské trhy začaly hned po skončení ranní bohoslužby a často se nacházely na náměstích sousedících s vvedenskými kostely. Na jarmarcích bylo možné nakoupit různé zboží, od srdce se pobavit a pochutnat si na nabízených dobrotách. Právě na vvedenských jarmarcích se prodávaly sáně - jednoduché, dvojité, trojité; každodenní i sváteční, zdobené zručnou řezbou nebo malbou, stejně jako koňský postroj na zimu. Kromě toho na vvedenských jarmarcích vždy prodávali mražené ryby a také přípravky podzimní sezóny přivezené z okolních vesnic - sušené houby a bobule na libový stůl měšťanů. Na slavnostních jarmarcích v zimě kramáři prodávali koláče "horké, horké" a všechny pohostili horkým sbitnem - bylinkovým nálevem s medem.
Zimní veletrh. Boris Kustodjev
Svátek Zavedení byl vždy spojen s přirozeným koloběhem přechodu přírody z podzimu do zimy. Podle počasí pro tento svátek byly vyvozeny závěry o stavu přírody ve dnech všech následujících zimních prázdnin: „ Ve Vvedení mráz - všechny svátky jsou mrazivé a teplé - všechny svátky jsou teplé". V Rusku se vytvořilo mnoho přísloví, s nimiž jsou spojena znamení tohoto ročního období. V některých ruských regionech často během Úvodu došlo k tání, pak řekli:
Pokud se do této doby již objevily mrazy, řekli:
Nejranější obrázky z dovolené Vstup do chrámu Panny Marie na ikonách - jedná se o fragmenty epistyles z 12. století z kláštera Vatopedi a kláštera velké mučednice Kateřiny na Sinaji. Střed kompozice tvoří drobná křehká postava Panny Marie v jeruzalémském chrámu. Klaní se jí velekněz, spravedlivý Zachariáš, otec Jana Křtitele. Matka Boží jako živý chrám, který obsahuje neslučitelné Božstvo.
Úvod do chrámu. Epistil z templony (fragment). Konec XII století. Klášter sv. Catherine, Sinaj, Egypt V pozdní byzantské době došlo ke změně ikonografického schématu: hned za Matkou Boží jsou židovské panny a rodiče Matky Boží, spravedliví Joachim a Anna. V horní části kompozice je scéna krmení Matky Boží andělem. Nejsvětější Panna je znázorněna uvnitř chrámu, stojí na schodech Nejsvětější.
Úvod do chrámu Přesvaté Bohorodice s výjevy z jejího života. XVI století Státní Treťjakovská galerie, Moskva 
Ikona Uvedení Panny Marie. XV století. Novgorod 
Ikona Uvedení Panny Marie. XIV století. Státní ruské muzeum, Petrohrad 
Úvod do chrámu. Ze slavnostního ranku. OK. 1497 Kirillo-Belozersky historické, architektonické a umělecké muzeum-rezervace
Předpokládá se, že první chrám na počest tohoto svátku byl postaven v Palestině ve 4. století císařovnou Elenou, která se rovná apoštolům. Svátek se rozšířil až od 9. století. Možná to souvisí s malým počtem chrámů zasvěcených na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice.
Na počest vstupu do kostela Přesvaté Bohorodice byl vysvěcen kostel kláštera Lužeckij Ferapontov ve městě Mozhaisk v Moskevské oblasti. Kostel Uvedení P. Marie do chrámu v refektáři byl postaven v 16. století a byl původně stanový. V 17. století kostel vyhořel, poté byl po obnově přestavěn. V sovětských dobách byl kostel využíván pro hospodářské a výrobní účely. Částečně restaurována v 60. letech 20. století. V současné době byly budovy kláštera vráceny místní diecézi Ruské pravoslavné církve.
Vvedenskaya kostel kláštera Lužeckij Ferapontov v Mozhaisk, Moskevská oblast Na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice byl vysvěcen kostel v traktu Shknyatino v okrese Soletsky v Novgorodské oblasti. Kamenný kostel ze silných vápencových desek byl postaven ve Sknyatino na přelomu 11.-12. století. Po celém obvodu bylo území hřbitova, a to je celý současný rozsáhlý hřbitov Shknyatinskoe, obehnáno kamennou zdí. V roce 1938 byla v Soltsy zahájena výstavba vojenského letiště a kostel byl zbořen. Kamenný plot se ničil ručně páčidly, byly použity i výbušniny. Zvony byly spouštěny na kladkostrojích. Po zvonici byla přístavba rychle rozebrána a byla vzata první, starobylá stavba kostela. Stěny a střechu ze silných a pevně spojených vápenných desek nebylo možné rozbít. Zdi starobylého kostela rozbili Němci během let okupace a kostel byl nakonec zničen po Velké vlastenecké válce obyvateli Zamoće a Kamenky.
Kostel Vvedenskaya v traktu Shknyatino v okrese Soletsky v Novgorodské oblasti Na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice byl v obci vysvěcen kostel. Súra z oblasti Archangelsk. Kostel byl dřevěný, ve tvaru čtyřhrotého kříže, postavený rodinnými příslušníky farníků a vysvěcený v roce 1587. Kostel byl několikrát restaurován. To bylo ztraceno v roce 1935.
Levý Vvedenskaja kostel ve vesnici. Súra z oblasti Archangelsk Na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice byl vysvěcen kostel Kláštera Nejsvětější Trojice v Astrachani. Do roku 1573 postavil opat Kirill: Kostel Nejsvětější Trojice, do kterého bylo „nasekáno jídlo o šesti sázích a kelarové jídlo o třech sázích, 12 cel, dva sklepy se sušárnami, chlebem a varnou. " Všechny budovy byly dřevěné. V době smrti Hegumena Kirilla v roce 1576 postavil v klášteře další dva dřevěné kostely: na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Theotokos a svatého Mikuláše. Samotný klášter, původně pojmenovaný Nikolsky, později dostal jméno Trinity, na počest katedrálního kostela Životodárné Trojice, vysvěceného v roce 1576. V roce 1603 byla vysvěcena nová kamenná katedrála Nejsvětější Trojice. O něco později k němu byla přistavěna kaple na počest svatých mučedníků, princů Borise a Gleba. V roce 1606, již za nového opata Iona, začala stavba kamenného vvedenského kostela s refektářskými komorami v jednom spojení a pod ním chléb a teplý sklep. Celá tato budova přiléhala na západní straně ke katedrále Nejsvětější Trojice a již v základních obrysech začala připomínat komplex budov kláštera, který sestoupil do našich dob. Dokončení stavby kostela Vvedenskaja s jídlem se však zpomalilo kvůli událostem Času potíží v letech 1606-1614 a teprve v roce 1620 byl tento kostel vysvěcen. V roce 1920 dobyli katedrálu Nejsvětější Trojice renovátoři. Bohoslužby se tam vykonávaly jen zřídka kvůli malé velikosti renovační koncilní komunity. V roce 1928 sovětské úřady nakonec chrám odebraly. Byl vydrancován, ikonostas rozbit a spálen. V 70. letech 20. století začaly restaurátorské práce na území kláštera Nejsvětější Trojice.
Vvedenskaja a Sretenskaya kostely kláštera Nejsvětější Trojice v Astrachani Na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice byl vysvěcen kostel Spasitele-Prilutského kláštera ve Vologdě. Kostel Vvedenskaja - dvoupatrový, s jednou kupolí, s velkým jídlem. Tvar kostela je zvláštní v podobě štíhlého krychlového objemu, postrádajícího oltářní apsidy. Jeho rovná východní fasáda má stejně jako ostatní římsy s profilovanými sokly v úrovni suterénu, lopatky uprostřed stěn a kokoshniky na konci rýče. Pod kokoshniky, mezi lopatkami, je široký vzorovaný pás sestávající z obrubníku, cihlových sloupků a obdélníkových prohlubní. Přesná doba výstavby kostela není známa: podle klášterního inventáře z roku 1623 je uváděn jako kamenný. Tento kostel s katedrálou spojuje krytá kamenná galerie. V roce 1918 byl kostel uzavřen, v letech 1927-28 po rozebrání kopule v něm byl klub, kde se promítaly filmy a hrála představení, fungoval bufet. V obytných a hospodářských budovách tehdy žili invalidé. Původní vzhled kostela byl vrácen při obnově zahájené v klášteře Spaso-Prilutsky v roce 1954. Vvedenský kostel v současné době není využíván pro pravidelné bohoslužby.
Vvedenskaja kostel Spaso-Prilutského kláštera ve Vologdě Na počest vstupu do kostela Nejsvětější Bohorodice, kostel Nejsvětější Trojice Gerasimo-Boldinsky klášter v obci. Boldino ze Smolenské oblasti. Kamenný dvoupatrový refektář Vvedenského chrámu s Kelarovou komorou byl postaven v 90. letech 16. století. Čtveřice jednoapsidového kostela byla korunována osmiúhelníkem pod vysokým kamenným stanem, od západu ke kostelu přiléhala rozlehlá refektářová komora, z jihu sklep. V listopadu 1929 byl klášter uzavřen. Sýpka byla umístěna v katedrále Nejsvětější Trojice a továrna na sýr JZD ve Vvedenském kostele. Od 70. do 90. let 20. století byl klášter restaurován.
Klášter Trinity Gerasimo-Boldin ve Smolenské oblasti Na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Theotokos byl vysvěcen kostel Novinského kláštera v Moskvě. Kostel byl postaven v roce 1565. Zpočátku byl valbový, ale v roce 1675 byl přestavěn na pětidomý a byla přistavěna zvonice. Aktualizováno v roce 1754. V roce 1764 byl Novinský klášter zrušen. Ve dvacátých letech 20. století. Vvedenský kostel byl uzavřen a v roce 1933 byl zbořen. Až do začátku 60. let 20. století. v okolí se zachovaly budovy, které kdysi patřily Novinskému klášteru.
Vvedenskaja kostel bývalého Novinského kláštera v Moskvě Na počest vstupu do kostela Přesvaté Bohorodice byl vysvěcen boční oltář katedrály Velkého mučedníka Nikity Nikitského kláštera v Moskvě. Katedrála je poprvé zmiňována v roce 1534. Jednokopulový čtyřsloupový kostel byl několikrát přestavován. Boční oltář Úvodu existuje od starověku, druhý boční oltář v refektáři - sv. Mikuláše byl postaven v roce 1833. Katedrála byla uzavřena v roce 1929 a v roce 1933 byla zbořena.
Kostel Velkého mučedníka Dmitrije Solunského a kostel Velkého mučedníka Nikity bývalého Nikitského kláštera v Moskvě Na počest vstupu do chrámu Přesvaté Bohorodice byl na Bolšaje Lubjance v Moskvě vysvěcen kostel. V roce 1514 vydal Vasilij III dekret o výstavbě jedenácti kamenných kostelů v Moskvě. Jedním z nich byl kostel Uvedení P. Marie do chrámu, který byl postaven v letech 1514-1519. V budoucnu prošel chrám změnami ve vnější i vnitřní výzdobě. V roce 1924 byl kostel Uvedení přesvaté Bohorodice v chrámu zbořen pod přitaženou záminkou narušování automobilové dopravy. Nyní se místo na Lubjance, kde stál Vvedenskij kostel, nachází na Vorovském náměstí, na rohu ulic Bolšaja Lubjanka a Kuzněckij Most.
Kostel Uvedení Panny Marie do chrámu na Bolshaya Lubyanka v Moskvě Na počest vstupu do kostela Nejsvětější Bohorodice byl vysvěcen kostel Borisoglebského kláštera ve městě Torzhok v Tverské oblasti. Kamenný kostel Vvedenskaja se zvonicí byl postaven v roce 1620. Je známo, že postavený kostel byl postaven na místě dřevěného. Stejnojmenný dřevěný kostel byl postaven v klášteře za vlády Archimandrite Misaila v letech 1552-1586, vypálen Poláky v roce 1609. Architektonický vzhled Vvedenského kostela je kombinací jednoduchých forem a elegantní výzdoby. Kvádrový, s jednou kopulí, bez sloupů, s jednou apsidou, zprvu zřejmě neomítnutý a měl otevřenou barvu červených cihel v kombinaci s vyřezávanými ozdobnými detaily z bílého kamene. V roce 1833 byl kostel přestavěn: bývalý oltář byl přeměněn na ponomarovou místnost, část kostela - na oltář a druhá s refektářem na kostel. Zároveň byla budova omítnuta, bělokamenský dekor byl nahrazen omítkou. V roce 1930 byl kostel Vvedenskaja uzavřen. Jeho dekorace a ikony byly ztraceny. V roce 1997 byl chrám vrácen klášteru. Restaurátorské práce začaly okamžitě. V roce 1998 byly v klášteře obnoveny bohoslužby.
Vvedenskaja kostel Borisoglebského kláštera v Torzhok, Tverská oblast Na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice byl vysvěcen kostel Nanebevzetí Panny Marie ve Starici v Tverské oblasti. Kostel Vvedenskaja s rozsáhlým refektářem byl postaven v roce 1570. Klenby refektáře spočívají na mocném čtvercovém pilíři, nad teplým kostelem sousedícím s refektářním sálem se tyčí stan. A níže jsou prostory, které sloužily pro potřeby domácnosti. Kostel Vvedenskaja byl později dokončen: na severní straně k němu byla přistavěna veranda a na jihu komora, kde se nacházela klášterní sakristie. Za německé okupace kostel vyhořel a až do roku 1950 stál bez střechy, což vedlo k havarijnímu stavu kleneb. Kostel byl nyní obnoven.
Vvedenskaya kostel kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Staritsa, Tver Region Na počest vstupu do kostela Přesvaté Bohorodice byl vysvěcen boční oltář kostela Vzkříšení Krista ze Stadišče v Pskově. Na Zapskovye stál klášter Maiden Resurrection. Chrám pochází z roku 1532. Později byl kostel také několikrát přestavován. Starobylý čtyřúhelník chrámu má čtyři pilíře, tři apsidy a je pokryt sloučenými klenbami. Veranda se sloupy, předsíň, zvonice, jižní boční loď a severní část kostela pocházejí ze 17.–18. století. V roce 1924 byl chrám uzavřen. Dnes je kostel převeden do místní komunity Ruské pravoslavné církve a obnoven.
Kostel Vzkříšení Krista z jeviště v Pskově Na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice byl vysvěcen boční oltář kostela Životodárné Trojice, který je za temnotou v Tveru. Kostel byl vysvěcen v roce 1564. Na západní straně chrámu se dochoval nápis: „V létě roku 7072 byl tento chrám dokončen ve jménu Životodárné Trojice v měsíci 15. srpna za urozeného cara velkovévody Ivana Vasilieviče a celého Ruska a pod Biskup Akaki Tferskiy s návrhem a konstrukcí služebníka Božího Gabriela Andreeva Touszynského." Kostel je postaven z cihel s bílým kamenem, omítnutý a obílený. Skládá se z nízké apsidy, samotného chrámu, půdorysně blízkého náměstí, refektáře se dvěma loděmi, třípatrové zvonice. Chrám byl původně tří kopulí. postupem času dosáhl počet kapitol sedmi. pět z nich je světlých a dva hluší. Budova byla několikrát přestavována. Od starověku byl chrám populárně známý pod názvem „Bílá Trojice“. Předpokládá se, že název pochází ze skutečnosti, že chrám byl vždy natřen bílou barvou a za starých časů měl střechu z bělavých tašek. Kostel Nejsvětější Trojice je jediný v Tveru, ve kterém se bohoslužby nezastavily ani během sovětského období.
Kostel Nejsvětější Trojice v Tveru V souboru Kirillo-Belozerského kláštera se dochoval předrozdělený kostel Uvedení, postavený v roce 1519 na místě starého dřevěného klášterního refektáře. V první polovině 19. století doznal vzhled kostela několika změn.
Kostel Uvedení Panny Marie do chrámu v klášteře Kirillo-Belozersky V roce 1547 byl v Sergiev Posadu nákladem bojara I. Chabarova postaven kamenný kostel s jednou kopulí Vstup do chrámu Nejsvětější Bohorodice v Podilu. Kostel byl několikrát přestavován, novodobé klenby s hlavicí byly vztyčeny v roce 1740. Chrám byl uzavřen v roce 1928, v roce 1968 byl částečně obnoven. V roce 1991 se vrátil do Trinity-Sergius Lavra.
Kostel Uvedení přesvaté Bohorodice v chrámu v Podil. Sergiev Posad Dvousloupová pětikopulová katedrála Uvedení přesvaté Bohorodice do chrámu ve vladyčském klášteře v Serpuchově byla postavena nejdříve v roce 1597 za přispění Borise Godunova místo kamenné stavby v roce 1362. Verandy obklopující katedrálu byly v 19. století zcela přestavěny. Katedrála byla uzavřena v roce 1927 a sloužila jako skladiště. Na začátku. V roce 2000 byl chrám obnoven v podobě 16. století. Braila (Rumunsko), v (Kyrgyzstán). Původně byl na počest Úvodu vysvěcen i vesnický kostel Nejsvětější Trojice, ale po požáru v 80. letech 20. století byl znovu vysvěcen ve jménu Nejsvětější Trojice. Od té doby se zde slaví dva patronátní svátky - Úvod a Nejsvětější Trojice.
Vvedensky kostel ruské pravoslavné církve-generál v Borovsku, Kaluga Region 
Chrám ruské pravoslavné církve církve vesnice Pristan, oblast Sverdlovsk. Původně vysvěcen ve jménu Úvodu
Uvedení Přesvaté Bohorodice do chrámu je patronátním svátkem pro kláštery Nikolo-Uleyminského v Rusku a vesnici Russkaja Slava v Rumunsku.
Nikolo-Uleyminsky klášter Pomorské kostely v Nižném Novgorodu, vesnice Belaya Kalitva v Rostovské oblasti, komunita Uljanovsk (Lotyšsko) a komunita (Pušča) v Litvě jsou zasvěceny představení Matky Boží.
Chrám Uvedení přesvaté Bohorodice. Bobrishki 4. prosince – velký dvanáctý svátek vstupu Přesvaté Bohorodice do jeruzalémského chrámu.
Uvedení Přesvaté Bohorodice do chrámu
Když byly Panně Marii tři roky, rozhodli se její rodiče Joachim a Anna splnit svůj slib zasvětit svou dceru Bohu a odešli do jeruzalémského chrámu. Poblíž jeho vchodu stály mladé panny, které otec paní přivolal se zapálenými lampami, aby Marie mohla chrám milovat se vší svou ohnivou srdečností.
Nejsvětější Panna navzdory svému věku snadno překonala strmé schody chrámu. Vyšel jí vstříc a požehnal jí velekněz – podle legendy to byl Zachariáš, otec Jana Křtitele.
Zvláštním Božím zjevením uvedl Zachariáš Marii do svatyně svatých, kam měl právo vstoupit jednou ročně pouze velekněz. Bylo to proroctví, že sama Paní se stane oživeným chrámem Božím.
O slavnosti Úvodu
Svatý Filaret z Moskvy
Jak se taková soukromá zjevně událost – uvedení do chrámu a zasvěcení tříleté panny Bohu – stala předmětem všeobecného triumfu v církvi?
Toto dobrodružství nemluvné nevěsty Boží je jistým začátkem Jejího zasnoubení s Duchem svatým. A proto svým způsobem první zástava zasnoubení celého lidstva s Božským.
Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu
Čím trávila požehnaná Panna čas v chrámu? Učena samotným Duchem svatým prostřednictvím panen v hebrejských dopisech a modlitbách, trávila čas v modlitbě, četla Boží slovo, jak vidíte na ikoně Zvěstování, v božském myšlení a ruční práci.
Její láska k rozhovoru s Bohem a ke čtení Božího slova byla tak velká, že zapomněla na jídlo a pití, a archanděl jí na Boží příkaz přinesl nebeský pokrm jak Církev o tomto svátku zpívá ve svém stichera.
Anděl přináší jídlo Panně Marii
Poté, co byla Panna Maria uvedena do chrámu, aby vzdělávala Pána pamatujme nyní na výhody a nutnost návštěvy chrámu Božího jako dům Boží a místo naší výchovy pro nebeskou vlast.
Jsme nazýváni křesťany a všichni jsme povoláni Ježíšem Kristem do nebeské vlasti, abychom byli nebeskými občany, dědici Božími, Kristovými spoludědici. Náš titul je velmi vysoký, naše povinnosti jsou také velmi důležité; ducha musíme být vznešení, svatí, mírní, pokorní.
hieromučedník Seraphim (Chichagov)
Svatá pravoslavná církev dnes slaví den vstupu Nejsvětější Panny do jeruzalémského chrámu jejími rodiči, když slíbili, že Ji zasvětí Bohu.
Jaká mohla být Její služba? Za prvé v oslavě Boha, který vždy přijímá chválu ze rtů dítěte. Potom svatá Panna získala milost od Pána poslušností a svou pokorou, kterou dokázala tím, že na sebe vzala velké a hrozné povinnosti Matky Boží.
Celý svůj život sloužila Bohu jako pravá služebnice Páně, někdy vychovávala Božské Dítě, bála se o Jeho život, chránila Ho před nepřáteli; pak trýzněni v očekávání Jeho oslavení na zemi, když Ho lidé nepoznali jako Mesiáše, a pak apoštolové ještě neměli pevnou víru; pak všem neviditelně nesla svůj kříž – chudobu a starala se o potřeby těch, které sám Kristus vyzkoušel.
Třásla se při pohledu na narůstající nepřátelství proti Ježíšovi každý den, a nakonec zbraň probodla srdce její matky během procesu s Kristem, když viděla svého Syna, mučeného, krvavého a ukřižovaného na kříži, darovaného lidstvu ke spáse. .
Potom byla trýzněna neutišitelným zármutkem samoty, která zůstala na zemi po nanebevstoupení Spasitele. Potom sloužila Pánu, splnila apoštolské jmenování a založila křesťanskou církev v pohanských zemích.
Potom, konečně, strádající až do stáří na zemi, čekajíc na své přesídlení do Nebeského království Jejího Syna a Spasitele, Nyní slouží Bohu a lidem jako Prostřednice, Přímluvkyně, Modlitba za hříchy lidstva, jako Vysvoboditel z nesnází a zasloužených trestů, jako Utěšitel truchlících. Tato největší služba bude vykonána a bude pokračovat až do Druhého příchodu Krista.
Archimandrite John (Krestyankin)
Proč se z prázdnin stala dvanáctka? Protože, moji drazí, uvedení Nejsvětější Panny do chrámu se stalo nezbytným článkem ve spasitelné Boží prozřetelnosti pokoje.
Tato událost ukončila staletí trvající odcizení člověka Bohu a jeho příbytek v otroctví hříchu.
Svatyně jeruzalémského chrámu, kde Bůh přebýval a kde projevoval svou přítomnost, nepřístupná nikomu kromě jednoho velekněze, a pak jednou za rok, z Boží milosti, je zjevena Bohem vyvolenému Dítěti - Dceři člověka. A Nejsvětější Panna je vedena do svatyně svatých, světu neviditelně nesoucí v sobě velkou oběť, novou živou oběť – Krista – Boha a člověka.
Tizian, „Úvod do chrámu“ (1538)
Starozákonní Boží chrám přijal semeno nového života – Božskou Paní, ve které bude duchovně růst a růst Nová spásná smlouva lidstva s Bohem. Vstupem do chrámu Vyvolené dívky Boží nadešel čas, kdy se k lidem vrací Boží milost a přibližují se k Bohu jako ke svému Nebeskému Otci.
Maria, živená Boží milostí, která v posledních letech svého života v církvi ztratila svou jedinou připoutanost k zemi - své spravedlivé rodiče, složila slib Bohu - až do konce svého života zachová své panenství a zůstane. dílo Páně, sloužit Mu samotnému a ve všem a vždy se odevzdat Jeho svaté vůli.
arcikněz Valerian Krechetov
Staří manželé Joachim a Anna dostali dar od Boha - dlouho očekávané Dítě, budoucí Matku Boží. A toto dítě prosilo s mnoha slzami, triplet mládí, tedy tříletou holčičku, vezmou do Božího chrámu a podle dřívějšího slibu zasvětí Bohu. Byl to čin naprostého sebeobětování a oddanosti vůli Boží.
Joachim a Anna
Kdo má děti, ví, jak je to těžké- zvláště v onom stáří, do kterého pak vstoupili Joachim a Anna - rodiče ztratí útěchu, že vidí, vychovávají a vychovávají své jediné dítě.
V životě se ale často stává, že rodiče musí být od svých dětí odděleni. Rodiče zemřou, někdy zemře i dítě. A pokud člověk není v Bohu, ale stává se pro sebe bohatším, tedy pokud myslí jen na sebe, na své radosti, je to pro něj tragédie.
A svatí Joachim a Anna se dobrovolně vzdali Dítěte, sami se proboha připravili o rodičovskou útěchu. A Pán je za to stonásobně odměnil, protože tehdy svou Dceru vnímali jako Královnu nebes, jako Matku Boží. Nelze si ani představit, jakého ocenění se jim dostalo.
