Sosiologiya cəmiyyət, onu təşkil edən sistemlər, fəaliyyət və inkişaf qanunları, sosial institutlar, münasibətlər və icmalar haqqında elmdir. “Sosiologiya” termini ilk dəfə 1832-ci ildə “Müsbət fəlsəfə kursu”nun 47-ci mühazirəsində O.Kont tərəfindən elmi dövriyyəyə daxil edilmişdir.
Nəsil dəyişdikcə və həyatımız dəyişdikcə insanlar yavaş-yavaş başa düşməyə başladılar ki, sosioloqlar olmadan həyatın çox çətinləşəcək. çünki sosiologiya insanları həm daxildən, həm də xaricdən öyrənən, insanın ictimai həyatını öyrənən, eyni zamanda insanların bir-biri ilə münasibətini öyrənən bir elmdir.
Fikrimcə, daha doğrusu, öz sözlərimlə desək, mən sosiologiyanı insanla bütövlükdə cəmiyyət arasında əlaqə kimi başa düşürəm. Sosiologiya digər əlaqəli elmlərlə birlikdə cəmiyyətin necə qurulduğunu, cəmiyyətin hansı funksiyaları yerinə yetirdiyini və necə dəyişdiyini öyrənir. Sosioloqlar insanlarla birbaşa təmasda olurlar, bunun sayəsində insanları daha yaxşı tanıyırlar. Sosioloqlar xüsusilə müdrik olmalı olan alimlərdir, çünki onlar nəinki çox şey öyrənməlidirlər, həm də bunda ən vacib şeyi tapmağı bacarmalıdırlar.
Gələcək peşəmi təxminən birinci sinfin əvvəllərində seçdim, çünki sosiologiyanın ən maraqlı və tələbatlı peşələrdən biri olduğunu anlamağa və dərk etməyə başladım. Deyə bilərik ki, əsər çox rəngarəngdir və statistika və sosial nəzəriyyə, psixologiya, hüquq, iqtisadiyyat, tarix və bir çox başqa fənlər üzrə biliklər tələb edir.Bundan başqa, sosioloq analitik və tənqidi düşünmə, kompyuterdən mükəmməl istifadə bacarıqlarına malik olmalıdır. . rollar. Sosioloqlar xüsusi və yeni bir şey görürlər, ən sadə situasiyalarda ətraf aləmdə baş verən hər şeyi izləyir və özləri üçün çox maraqlı və yeni bir şey tapmağa çalışırlar. Sosioloqlar televiziya verilişlərini izləyir, radio dinləyir, çoxlu kitab və jurnal oxuyur, yəni sosial həyatı, müxtəlif faktları mümkün qədər tez öyrənməyə çalışırlar.
Sosioloqlar hər birinin bildiyi bir sıra funksiyaları yerinə yetirirlər. Ən çox əsas vəzifə, sosioloqların qarşısında duran cəmiyyətin daha yaxşı inkişafına imkan yaradaraq gələcəkdə yeni prosesləri inkişaf etdirmək bacarığıdır. İndi hər hansı dövlət qərarlarının, qanunların qəbulu üçün sosioloji tədqiqatlardan istifadə olunur. Reklamda sosioloqlara da ehtiyac var, hər hansı bir reklam kampaniyası, əgər həqiqətən əhəmiyyətli vəsait yatırmaq planlaşdırılırsa, onların işi ilə başlayır. Və nəhayət, mediada sosioloqlar sorğular keçirir, tematik sütunlar aparır, məlumat cədvəlləri üçün məlumatları birləşdirir və reytinqlər tərtib edirlər.
İlk baxışda sosioloqun işi bir az darıxdırıcı və maraqlı görünmür, amma bu heç də belə deyil, əslində bu, çox əziyyətli işdir, çünki sosioloq əvvəlcə problemi müəyyən edir, sonra onun hansı üsullarla və ya üsullarla həll olunacağına qərar verir. Ən yaxşısı bunu həll etməkdir.Sonra isə işə başlayırlar.
Tamamladı: Avetisyan Lilit. Şənbə-122
Yoxladı: Laktyukhina E.G.
Giriş. Sosiologiya nə üçün lazımdır?
Sosiologiya müxtəlif yollarla düşünülə bilər. Ən asan yol, kitablarla dolu olan uzun bir sıra kitabxana rəflərini təsəvvür etməkdir. Başlıq, ya altyazıda, ya da ən azından bütün kitabların mündəricatında “sosiologiya” sözü var (buna görə də kitabxanaçı onları bir sıra qoyub). Kitablar özlərini sosioloq adlandıran müəlliflərin adlarını daşıyır, yəni. müəllim və ya tədqiqatçı kimi rəsmi mövqelərinə görə sosioloqlardır. Bu kitabları və onların müəlliflərini təsəvvür etdikdə, sosiologiyanın uzun illər tədqiqat və tədrisi zamanı toplanmış müəyyən biliklər toplusunu təsəvvür etmək olar. Beləliklə, sosiologiyanı birləşdirən ənənə kimi düşünmək olar - bu elmə yeni keçən hər bir sosioloq-praktiki olmaq istəməsindən və ya sadəcə olaraq nə ilə tanış olmaq istəməsindən asılı olmayaraq, mənimsəməli, həzm etməli və mənimsəməli olan müəyyən bir məlumat toplusu. sosiologiya təklif edir. Daha yaxşısı, sosiologiyanı sonsuz sayda yeni çevrilənlər kimi düşünün - yeni kitablar rəflərə əlavə olunur. Onda sosiologiya davamlı fəaliyyətdir: maraqlanan maraq, əldə edilmiş biliklərin yeni təcrübədə daimi sınağı, toplanmış biliklərin fasiləsiz doldurulması və bu prosesdə onun dəyişdirilməsi.
Sosiologiyanın bu ideyası olduqca təbii və aşkar görünür. Axı biz “X nədir?” kimi istənilən suala belə cavab veririk. Məsələn, bizdən soruşsalar: "Aslan nədir?", onda dərhal barmağımızı zooparkdakı müəyyən bir heyvanın olduğu qəfəsə və ya kitabdakı şəkildəki aslan şəklinə işarə edəcəyik. Yaxud əcnəbi: “Qələm nədir?” deyə soruşanda cibimizdən filan əşyanı çıxarıb göstəririk. Hər iki halda biz müəyyən sözlə eyni dərəcədə müəyyən obyekt arasında əlaqə tapıb ona işarə edirik. Biz bu obyektlərin əvəzi kimi obyektlərə aid sözlərdən istifadə edirik: hər bir söz bizi konkret bir obyektə, istər heyvana, istərsə də yazı alətinə aid edir. Haqqında soruşulan sözün köməyi ilə bizə “təqdim olunan” obyekti tapmaq (yəni sözün istinadını tapmaq) verilən suala düzgün və dəqiq cavabdır. Belə bir cavab tapan kimi mənə hələ də tanış olmayan bir sözü necə işlətməyi bilirəm: nəyə münasibətdə, hansı əlaqədə və hansı şəraitdə. Bu cür cavab mənə yalnız bir şeyi öyrədir - sözün necə işlədilməsi.
Ancaq bu cür sualın cavabının mənə vermədiyi mövzunun özü haqqında - mənim üçün maraqlı olan sözün referenti kimi mənə işarə edilən mövzu haqqında bilikdir. Mən ancaq obyektin nəyə bənzədiyini bilirəm ki, sonralar onu indi sözlə əvəz olunan obyekt kimi tanıyım. Buna görə də, "barmağı göstərmə" metodunun mənə öyrədə biləcəyi biliklərin məhdudiyyətləri və olduqca sərtləri var. Hansı konkret obyektin adı çəkilən sözə uyğun olduğunu bilsəm, yəqin ki, dərhal aşağıdakı sualları vermək istəyəcəm: “Bu obyektin özəlliyi nədir?”, “O, digər obyektlərdən nə ilə fərqlənir və nə qədərdir, niyə? xüsusi ad tələb edir?" “Bu, pələng deyil, şirdir. Bu, qələm deyil, qələmdir. Əgər bu heyvanı düzgün olaraq şir, pələngi isə səhv adlandırırsınızsa, onda aslanlarda olan və pələnglərdə olmayan bir şey olmalıdır (bu, aslanları pələngləri olmayan şeydir). Şirləri pələnglərdən ayıran müəyyən fərq olmalıdır. Və yalnız bu fərqi araşdıraraq, biz aslanların həqiqətən kim olduğunu öyrənə biləcəyik və bu cür biliklər "şir" sözü ilə əvəz olunan mövzu haqqında sadə biliklərdən fərqlidir. Bu səbəbdən “Sosiologiya nədir?” sualına ilkin cavabımızla tam qane ola bilmirik.
Gəlin mülahizəmizə davam edək. “Sosiologiya” sözünün arxasında müəyyən biliklər toplusunun və bu biliklərdən istifadə edən və dolduran müəyyən növ təcrübənin olması ilə kifayətlənərək, indi bu bilik və təcrübənin özü haqqında suallar verməliyik: “Onlarda nə var ki, onları dəqiq “sosioloji” hesab etməyə imkan verir?”, “Bu biliklər məcmusu onun digər məcmuələrindən və müvafiq olaraq, bu biliyi yaradan təcrübədən onun digər növlərindən nə ilə fərqlənir?”.
Həqiqətən də, kitabxana rəflərində sosiologiyaya aid kitabları görəndə ilk diqqətinizi çəkən şey, ətraflarında sosiologiyaya aid kitabların olduğu başqa rəflərin kütləsidir. Yəqin ki, hər bir universitet kitabxanasında rast gəlmək olar ki, sosiologiyaya aid kitabların ən yaxın qonşuları “tarix”, “siyasətşünaslıq”, “hüquq”, “sosial siyasət”, “iqtisadiyyat” başlıqları ilə birləşdirilən kitablardır. Və yəqin ki, bu rəfləri yan-yana yerləşdirən kitabxanaçılar ilk növbədə kitabların oxucular üçün rahatlığını və əlçatanlığını nəzərdə tuturdular. Görünür, onlar inanırdılar ki, oxucu sosiologiyaya aid kitabları vərəqləyərkən təsadüfən ona lazım olan məlumatı, məsələn, tarix və ya siyasət elminə aid kitabda tapa bilər. Hər halda, bu, məsələn, fizika və ya mühəndislik üzrə kitabların diqqətini çəkdiyindən daha çox ehtimal olunur. Başqa sözlə, kitabxanaçılar hesab edirlər ki, sosiologiyanın predmeti “politologiya” və ya “iqtisadiyyat” sözləri ilə işarələnən bilik sahəsinə bir qədər yaxındır; və yəqin ki, hələ də düşünürlər ki, sosiologiyaya dair kitablarla yaxınlıqda yerləşən kitablar arasındakı fərq bir qədər az nəzərə çarpır, sosiologiya ilə, məsələn, kimya və ya tibb arasındakı fərq qədər aydın şəkildə qeyd olunmur və o qədər də əhəmiyyətli deyil ...
Kitabxanaçıların belə fikirləri olub-olmamasından asılı olmayaraq, onlar düzgün iş görüblər. Qonşuluqda yerləşdirdikləri bilik kolleksiyalarının həqiqətən də çoxlu ortaq cəhətləri var: onların hamısı insan tərəfindən yaradılmış dünyaya aiddir, yəni. dünyanın bir hissəsi və ya onun insan fəaliyyətinin izini daşıyan aspekti, insan hərəkətləri olmasaydı, ümumiyyətlə mövcud olmazdı. Tarix, hüquq, iqtisadiyyat, politologiya, sosiologiya - bunların hamısı insanın hərəkətlərini və onların nəticələrini nəzərə alır. Hamısına xas olan budur və buna görə də onları həqiqətən birlikdə hesab etmək olar. Ancaq sadalanan bütün bilik orqanları eyni "ərazi" ni araşdırırsa, onda onları ayıran nədir, əgər bir şey varsa? Onları “fərqli edən”, fərqləri müəyyənləşdirən və adları ayıran spesifiklik nədir? Nəyə əsaslanaraq iddia edirik ki, araşdırılan sahənin bütün oxşar və ümumi cəhətlərinə baxmayaraq, tarix
Bu sosiologiya və ya politologiya deyilmi?
Hər birimiz bu suallara dərhal sadə cavab verə bilərik, bilik orqanları arasında bölgü onların öyrəndikləri dünyanın müxtəlif aspektlərini əks etdirməlidir. İnsan hərəkətləri və ya insan hərəkətlərinin aspektləri bir-birindən fərqlənir və biliklərin bütün həcmini ayrı-ayrı məcmulara bölərkən biz yalnız bu faktı nəzərə alırıq. Beləliklə deyərdik ki, tarix keçmişdə baş vermiş və indi baş verməyən hərəkətlərdən bəhs edir, sosiologiya isə indiki hadisələrə və hərəkətlərə və ya hərəkətlərin zamanla dəyişməyən belə ümumi xüsusiyyətlərinə diqqət yetirir; antropologiya məkan baxımından uzaq və bizimkindən fərqli olan cəmiyyətlərdə baş verən insan hərəkətlərindən danışır, sosiologiya isə cəmiyyətimizdə baş verən hərəkətlərə (nə olursa olsun) və ya bu hərəkətlərin müxtəlif cəmiyyətlərdə dəyişməz qalan tərəflərinə diqqət yetirir. Sosiologiyanın digər yaxın qohumlarına gəldikdə isə, onsuz da “təbii kimi qəbul edilmiş” cavab daha az “təbii kimi qəbul ediləcək”. Bununla belə, sualımıza ətraflı cavab verməyə çalışsanız, məlum olur ki, politologiya
əsasən hakimiyyətin və hakimiyyətin ələ keçirilməsi kimi hərəkətlər; iqtisadiyyat resursların istifadəsi, habelə əmtəə istehsalı və bölüşdürülməsi ilə bağlı fəaliyyətlə məşğul olur; hüquqşünaslıq insan davranışını tənzimləyən normaları, eləcə də bu normaların necə formalaşdırıldığını, məcburi və məcburi olmasını araşdırır... Gördüyünüz kimi, eyni ruhda davam etsəniz, belə bir nəticəyə gəlməli olacaqsınız: sosiologiya qalıq bir intizamdır, əlavələr digər fənlərin baxış sahələrindən kənarda qalanlarla. Digər fənlər öz mikroskoplarının altına nə qədər çox material qoyurlarsa, sosiologiyanın müzakirə edəcəyi problemlər bir o qədər az olur; sanki “orada bir yerdə” insan aləmində xüsusi elm sahələri tərəfindən xas xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq toplanaraq parçalanmağı gözləyən məhdud sayda faktlar var. Sualımıza bu qədər “açıq-aşkar” cavabın verilməməsi ondan ibarətdir ki, bizə aydın və qeyd-şərtsiz doğru görünən əksər digər inanclar kimi, bu, yalnız biz bunu edən bütün fərziyyələrə daha yaxından baxmaqdan çəkindiyimiz müddətcə aşkar olaraq qalır. bu cavabı qəbul edirik. Buna görə də gəlin belə bir açıq cavaba gəldiyimiz bütün mərhələləri izləməyə çalışaq.
Əvvəla, biz haradan bilək ki, insan hərəkətləri müəyyən sayda bölünür fərqli növlər? - Onların bu şəkildə təsnif edilməsindən və bu təsnifatdakı hər bir vahidin öz adının olmasından (məsələn, siyasətdən nə vaxt, iqtisadiyyatdan, nə vaxt - qanunlardan bilirik və hara baxacağımızı bilirik. ), həm də başqalarına deyil, araşdırmaq, səriştəli rəy bildirmək, hər hansı konkret fəaliyyət növü üzrə istiqamətləndirmək və ya məsləhət vermək üçün xüsusi hüququ olduğunu iddia edən etibarlı ekspertlər, bilikli və ləyaqətli insanlar qruplarının olması səbəbindən. Ancaq araşdırmamızda bir addım irəli gedək: insan dünyasının “özlüyündə” necə olduğunu ümumiyyətlə necə öyrənə bilərik, yəni? iqtisadiyyat, siyasət və ya sosial sferaya bölünməzdən əvvəl və belə bölmədən asılı olmayaraq? Aydındır ki, biz bunu öz həyat təcrübəmizdən öyrənməmişik. İnsan əvvəl iqtisadiyyatda, sonra siyasətdə yaşamır; insan İngiltərədən səyahət edərkən sosiologiyadan antropologiyaya keçmir Cənubi Amerika, ya da tarixdən sosiologiyaya, bir yaş qocalmaq. Təcrübəmizdə bu sahələri bölə bilsək və deyə bilərik ki, burada və indi bu hərəkət siyasətə aiddir, digəri isə iqtisadi xarakter daşıyır, bu yalnız ona görədir ki, bizə əvvəlcədən bu cür fərqlər qoymağı öyrədiblər. Buna görə də, əslində bildiyimiz dünyanın özü deyil, onunla etdiyimiz şeylərdir; dilin öyrənilməsi və mənimsənilməsi prosesində əldə etdiyimiz kərpicdən səliqə ilə yığılmış modeli, belə demək mümkünsə, dünya obrazımızı praktikada tətbiq edirik.
Deməli, deyə bilərik ki, elmi fənlər arasındakı fərqlər insan aləmindəki təbii fərqliliklərin əksi deyil. Əksinə, bu, insan hərəkətlərini öyrənən elm adamları arasında əmək bölgüsüdür (hər bir qrupun səlahiyyət dairəsinə nəyin aid olduğunu müəyyən etmək üçün səlahiyyət və xüsusi hüquq sahələrinin qarşılıqlı bölgüsü ilə dəstəklənən və gücləndirilən bölmə) və beynimizdə saxladığımız və sonra fəaliyyətimizdə istifadə etdiyimiz insan dünyasının xəritəsinə proyeksiya edilir. Yəni elm adamları arasında əmək bölgüsü yaşadığımız dünyanı buna uyğun qurur. Beləliklə, əgər biz bu vəsvəsəni dağıtmaq və həmin “əsl fərqin” gizli yerini tapmaq istəyiriksə, onda biz əvvəlcə bizə göründüyü kimi, öz-özünə dəyərli fənlərin mövcudluğu praktikasına nəzər salaq. dünyanın təbii quruluşu. İndi biz fərz edə bilərik ki, fərqi yaradan məhz müxtəlif fənlərin bu təcrübəsidir.
ilk növbədə; ki, hər hansı bir əks olunarsa, o, əvvəldə düşündüyümüzə əks istiqamətə yönəldilmişdir.
Bir-birindən necə fərqləndirmək olar fərqli növlər təcrübə, yoxsa müxtəlif elmi fənlərin praktik sahələri? Görünür, onların tədqiqat mövzusu kimi seçdikləri şeyə münasibətindən başlamaq lazımdır və bu münasibət çox az fərqlənir və ya heç fərqlənmir. Onların hamısı öz mövzularını öyrənərkən eyni davranış qaydalarına tabe olduqlarını iddia edirlər. Onların hamısı bütün müvafiq faktları toplamaq üçün çox çalışırlar. Hamısı faktların düzgün qəbul edildiyini, yoxlanıldığını və yenidən yoxlanıldığını, onlar haqqında məlumatın etibarlı olduğunu sübut etməyə çalışır. Onların hamısı öz faktlarını açıq-aydın və birmənalı şəkildə başa düşə və öz təcrübələri, eləcə də gələcəkdə əlçatan olacaq təcrübələrlə təsdiqlənə biləcək formada verməyə çalışırlar. Hamısı irəli sürdükləri və ya təkzib etdikləri ifadələr arasındakı ziddiyyətləri əvvəlcədən görməyə və ya aradan qaldırmağa çalışırlar ki, eyni anda doğru ola bilməyən iki ifadə olmasın. Bir sözlə, hamısı vədlərinə əməl etməyə çalışırlar; öz tapıntılarını etibarlı bir üsuldan istifadə edərək mənalı şəkildə qəbul edin və təqdim edin (yəni istifadə olunan metodun həqiqətə apardığı güman edilir). Nəhayət, onlar tənqidi qəbul etməyə və hətta qəbul etmədikləri təqdirdə iddialarını yenidən nəzərdən keçirməyə hazırdırlar. Əslində, ekspertlərin tapşırığının və onların “ticarət nişanı”nın – elmi məsuliyyətin praktikada necə başa düşülməsi və həyata keçirilməsində heç bir fərq yoxdur. Elmi təcrübənin əksər digər aspektlərində hər hansı bir fərq tapa bilməyəcəyimiz ehtimalı azdır. Özünü elmi ekspert kimi göstərən hər kəs öz faktlarını toplamaq və emal etmək üçün açıq-aydın oxşar strategiyalardan istifadə edir: tədqiqat obyektlərini öz təbii mühitlərində (məsələn, evdə, ictimai yerlərdə, “normal” gündəlik həyatda olan insanlarda) müşahidə edirlər. işdə, asudə vaxtda) və ya xüsusi hazırlanmış və diqqətlə idarə olunan eksperimental şəraitdə (məsələn, insan reaksiyalarına məqsədyönlü şəkildə təşkil edilmiş mühitdə baxıldıqda və ya insanlardan arzuolunmaz müdaxilənin qarşısını alacaq şəkildə tərtib edilmiş suallara cavab vermələri istənildikdə); və ya əvvəllər əldə edilmiş oxşar müşahidələrdən (məsələn, siyahıyaalma məlumatları, polis arxivləri, kilsə qeydləri) fakt kimi istifadə edirlər. Bütün alimlər topladıqları və təsdiqlədikləri faktlardan çıxarılmış nəticələrin çıxarılması və əsaslandırılması (və ya təkzibi) üçün ümumi məntiqi qaydaları bölüşürlər. Bununla belə, bizə elə gəlir ki, axtarılan “əhəmiyyətli fərqi” tapmaq üçün son ümidimiz hər hansı bir tədqiqat sahəsi üçün xarakterik olan suallara, yəni. baxışları müəyyən edən məsələlər (idrak perspektivi), ilə müxtəlif elm sahələrinə mənsub alimlər tərəfindən insan hərəkətlərinin tədqiqi, tədqiqi və təsviri; eləcə də bu məsələlər üzrə alınan məlumatların nizamlanması və insan həyatının müəyyən sferasının və ya müəyyən aspektinin modelinə çevrilməsi prinsiplərində.
İlk yaxınlaşmada iqtisadiyyat, məsələn, ilk növbədə xərclər və səmərəlilik nisbəti ilə maraqlanır. insan hərəkəti... Çox güman ki, o, bu hərəkəti aksiya iştirakçılarının səy göstərdiyi və onlardan ən böyük üstünlükləri üçün istifadə etmək istədikləri məhdud resursların idarə edilməsi baxımından nəzərdən keçirir. Deməli, iqtisad elmində fəaliyyət göstərən şəxslər (aktorlar) arasındakı münasibətlər tələb və təkliflə tənzimlənən əmtəə və xidmətlərin istehsalı və mübadiləsi aspektləri kimi çıxış edir. Aydındır ki, bu elm öz tapıntılarını və kəşflərini ümumiləşdirir, onlardan tələbatdan asılı olaraq resursların yaradılması, hasilatı və paylanması prosesinin modelini təşkil edir.
Öz növbəsində, siyasət elmi çox vaxt insan fəaliyyətinin başqa bir aspekti ilə maraqlanır, yəni digər aktorların real və ya nəzərdə tutulan davranışını dəyişdirən (və ya özünü dəyişdirən) (bu təsir adətən güc və ya təsir adlanır). Politologiya insan hərəkətlərini güc və təsirin asimmetriyası nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirəcək: bu cür qarşılıqlı əlaqə zamanı bəzi aktyorların davranışı digərlərinin - tərəfdaşlarının davranışından daha əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Göründüyü kimi, o, öz biliklərini anlayışlar sinfinə aid olan "güc", "hakimiyyət", "hakimiyyət" və s. kimi anlayışlar ətrafında təşkil edir, onların köməyi ilə tərəflərin razılaşdıqları bir şey əldə etmək şanslarını fərqləndirir. Mübarizə apardıqları şeylərə sahib olmaq üçün müəyyən əlaqələrə girirlər.
Bununla belə, iqtisadiyyat və siyasi elmlərə (eləcə də digər humanitar elmlərə) maraq mövzusu heç bir halda sosiologiyaya yad deyil. Siz sosiologiya tələbələri üçün tövsiyə olunan oxunuş siyahısına baxan kimi bunu kəşf edəcəksiniz: şübhəsiz ki, özlərini tarixçi, politoloq, antropoloq adlandıran alimlərin ən azı bir neçə əsəri olacaq. Və yenə də sosial tədqiqatın digər sahələri kimi sosiologiyanın da öz koqnitiv perspektivi var, yəni. öz nöqteyi-nəzərindən və insan hərəkətlərinin öyrənilməsi üçün suallar toplusundan, habelə faktları şərh etmək üçün öz prinsiplərindən ibarətdir.
İlk və təxmini nəticələri ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, sosiologiyanı fərqləndirən və ona xüsusi xarakter verən insan hərəkətlərinə daha geniş strukturların elementləri kimi baxmaq vərdişidir, yəni. heç bir halda qarşılıqlı asılılıq şəbəkəsində bağlanmış təsadüfi aktor dəstləri (asılılıq bir hərəkətin həyata keçirilmə ehtimalının, eləcə də bu hərəkətin uğur qazanma ehtimalının digər aktorların nəyə uyğun olaraq dəyişdiyi vəziyyətdir. , nə etdikləri və ya edə biləcəkləri). Sosioloqlar sual edərdilər ki, bu təcrid, insanların real və mümkün hərəkətləri üçün qarşılıqlı asılılıq münasibətləri çərçivəsində məhdudlaşdırılması hansı nəticələrə gətirib çıxara bilər? Məhz bu cür suallar sosiologiyanın tədqiqat obyektlərini təşkil edir, hansı ki, strukturlar, qarşılıqlı əlaqə şəbəkələri, hərəkətlərin qarşılıqlı asılılığı və aktyorların sərbəstlik dərəcələrinin artması və ya azalması ilə maraqlanır. Mənim və ya sizin kimi tək aktyorlar, qarşılıqlı asılılıqlar şəbəkəsində vahidlər, üzvlər və ya tərəfdaşlar kimi sosioloji tədqiqatların diqqətinə gəlirlər. Deyə bilərik ki, sosiologiyanın əsas sualları aşağıdakılardır: bəzi insanların başqalarından bu asılılığı nə mənada əhəmiyyət kəsb edir, nə edirsə etsinlər; Onların hər zaman bir icma olaraq, digər insanlarla qarşılıqlı əlaqədə, mübadilədə, rəqabətdə və əməkdaşlıqda yaşamaları (və başqa cür edə bilməzlər) hansı mənada əhəmiyyətlidir? Bu cür sualların əhatə etdiyi bütün bunlar (tədqiqat məqsədləri üçün seçilmiş insanların və ya hadisələrin müəyyən bir dəsti deyil, digər tədqiqat sahələri tərəfindən rədd edilən müəyyən insan hərəkətləri dəsti deyil) sosioloji təhlilin xüsusi sahəsini təşkil edir və imkan verir. sosiologiya humanitar və sosial elmlərin nisbətən müstəqil bir sahəsi kimi müəyyən edilməlidir. Beləliklə, sosiologiyanın birinci və əsas olduğu qənaətinə gələ bilərik düşüncə tərzi insan dünyası; prinsipcə başqa cür də başa düşülə bilər.
Sosiologiyanı ayırdığımız bu digər üsullar arasında sağlam düşüncə adlanan xüsusi yer tutur. Ehtimal ki, sosiologiya digər elm sahələrindən daha çox sağlam düşüncə ilə (gündəlik həyatımızda istifadə etdiyimiz bu zəngin, qeyri-mütəşəkkil, sistemsiz, çox vaxt şifahi olmayan biliklərlə) bağlılığını, mövcudluğu üçün zəruri olan problemlərlə dolu və s. təcrübə....
Doğrudan da, sağlam düşüncəyə münasibət bildirməklə məşğul olan elmlər azdır; bir çoxları onun mövcudluğunun fərqinə belə varmır, bir yana, problem kimi də baxırlar. Əksər elmlər onları digər elmlərdən ayıran sərhədlər və ya onları birləşdirən “körpülər” baxımından – özləri kimi etibarlı və sistemli tədqiqat xətləri vasitəsilə müəyyən edilir. Sərhədləri çəkmək və ya onunla körpü qurmaq üçün kifayət qədər sağlam düşüncələri yoxdur. Etiraf etmək lazımdır ki, onların laqeydliyi tamamilə haqlıdır: fizika, kimya, astronomiya və ya geologiyanı əhatə edən fənlər haqqında sağlam düşüncənin heç bir sözü yoxdur (və əgər o, onları mühakimə etməyi öhdəsinə götürürsə, yalnız bu elmlərin özlərinin icazəsi ilə) və yalnız o dərəcədə ki, onların mürəkkəb kəşflərini adi insanlar üçün necə başa düşülə bilsinlər). Fizika və ya astronomiya mövzusunun heç vaxt göz önünə gəlməsi ehtimalı azdır adi insanlar- belə desək, sizin və mənim gündəlik təcrübəmin içində. Ona görə də biz mütəxəssis yox, adi insanlar olduğumuz üçün alimlərin köməyi olmadan bu mövzularda öz fikrimizi formalaşdıra bilmərik. Bu elmlərin tədqiq etdiyi obyektlər yalnız adi insanlar üçün əlçatmaz olan çox spesifik şəraitdə özünü büruzə verir: dəyəri milyonlarla dollar olan sürətləndiricinin ekranında, nəhəng teleskopun linzaları vasitəsilə, bir neçə min metr dərinlikdə mədən dibində - yalnız alimlər onları müşahidə edə və təcrübə apara bilərlər. Bu obyektlər və hadisələr müəyyən bir elm sahəsinin (və ya hətta bir neçə seçilmiş eksperimentatorun) inhisarındadır, bu peşəyə aid olmayan heç kəslə bölüşdürülməyən əmlakdır. Tədqiqat üçün məlumatları təqdim edən ekspertizanın suveren sahibləri kimi alimlər bu məlumatların emalı, təhlili və şərhi üzərində tam nəzarətə malikdirlər. Bu cür emalın nəticələri digər elm adamları tərəfindən diqqətlə araşdırılmalıdır - ancaq elm adamları. Onlar bir sadə səbəbə görə ictimai rəylə, sağlam düşüncə ilə və ya qeyri-mütəxəssislərin fikrini ifadə etməyin hər hansı digər forması ilə rəqabətə girməməlidirlər: öyrəndikləri məsələlərə ictimai rəy və sağlam düşüncə nöqteyi-nəzəri yoxdur.
Sosiologiya başqa məsələdir. Keys tədqiqatında nəhəng sürətləndiricilərdən və ya radio teleskoplardan istifadə edilmir. Daha sonra sosioloji biliklərin əsasını təşkil edən sosioloji kəşflər üçün məlumat verən təcrübə adi insanların adi, gündəlik həyatında təcrübəsidir; prinsipcə (hər zaman praktikada olmasa da) hər kəs üçün mövcud olan təcrübə; sosioloqun sehrli kristalına girməzdən əvvəl artıq kimsənin - qeyri-sosioloqun, sosioloji dildə təhsil almamış və hadisələrə sosioloji nöqteyi-nəzərdən baxa bilməyən bir insanın yaşadığı təcrübə. Axı biz hamımız başqa insanlarla yaşayırıq və bir-birimizlə əlaqə saxlayırıq. Hamımız yaxşı öyrənmişik ki, bizim faydalarımız başqa insanların hərəkətlərindən də asılıdır. Hamımız və bir neçə dəfə dostlarla və yad adamlarla münasibətləri kəsmək kimi dəhşətli təcrübədən keçmişik. Sosiologiya nə şərh edirsə etsin, bütün bunlar bizim həyatımızda artıq baş verib. Bu belə olmalıdır, əks halda həyatımızın gedişatına nəzarət edə bilməzdik. Başqa insanlarla birlikdə yaşamaq üçün çox şey bilməliyik; “Sağlam düşüncə” bu biliyin adıdır.
Gündəlik həyata dərindən qərq olmuşuq, biz çətin ki, nələr keçirdiyimizi başa düşmək üçün dayanmırıq; hətta daha az hallarda şəxsi təcrübəmizi başqa insanların taleyi ilə müqayisə etmək, görmək imkanımız olur
fərddə sosial, xüsusidə ümumi; sosioloqların bizim üçün etdikləri budur. Fərdiliyimizi göstərmək üçün onlara ehtiyacımız var tərcümeyi-halı tarixlə iç-içədir, başqa insanlarla paylaşdığımız. Sosioloqların bu qədər irəli gedib-gəlməməsindən asılı olmayaraq, hələ də başqaları yoxdur
sizinlə və mənimlə paylaşdıqları gündəlik təcrübədən başqa istinad nöqtələri, yəni. hər birimizin gündəlik həyatını doyuran “xammal”dan başqa. Sırf bu səbəbdən sosioloqlar nə qədər fiziklərdən və ya bioloqlardan nümunə götürməyə çalışsalar da, öyrəndikləri obyektlərdən uzaqlaşsalar da (yəni sizin və mənim həyat təcrübəmə nöqteyi-nəzərdən “xarici obyekt” kimi baxırlar. qərəzsiz və uzaq bir müşahidəçinin) başa düşməyə çalışdıqları təcrübənin daxili biliklərindən tamamilə uzaqlaşa bilməzlər. Və nə qədər çalışsalar da, şərh etməyə çalışdıqları təcrübənin hər iki tərəfində olmaq taleyindədirlər, yəni. eyni zamanda onun xaricində və daxilində olmaq. (Qeyd edək ki, sosioloqlar öz tapıntılarını bildirərkən və ümumi mülahizələrini tərtib edərkən “biz” şəxs əvəzliyindən nə qədər tez-tez istifadə edirlər. Onlar tədqiq olunan “obyekt” demək əvəzinə “biz” deyirlər, özü haqqında və onun haqqında danışan bir fizik təsəvvür edirsinizmi? molekullar “biz?” Yoxsa özünü və ulduzları bir sözlə adlandıran astronom -
Lakin sosiologiya ilə sağlam düşüncə arasındakı əlaqə daha da spesifikdir. Fiziklərin və astronomların müşahidə etdikləri və ümumiləşdirdikləri hadisələr onlara məsum, ilkin formada, işlənməmiş, etiketsiz, hazır təriflər və ilkin hadisələr) açıqlanır). Bir fizik və ya astronomun onlara ad verməsini, digər hadisələrin arasına yerləşdirməsini və nizamlı bir bütövlükdə yerləşdirməsini gözləyirlər; bir sözlə, onları təyin edənə, məna verənə qədər. Amma çox azdır, əgər varsa, daha əvvəllər heç bir məna kəsb etməyən saf və naməlum hadisələrə oxşar sosioloji ekvivalentlər (analoqlar) var. Sosioloqların tədqiq etdikləri insan hərəkətləri və qarşılıqlı əlaqələr aktyorların özləri tərəfindən kifayət qədər ardıcıl və aydın olmasa da, artıq adlandırılmış və düşünülmüşdür: hələ sosioloq onları öyrənməyə başlamazdan əvvəl onlar gündəlik bilik və sağlam düşüncə obyektləri idi. Ailə, təşkilat, qohumluq əlaqələri, məhəllə icmaları, şəhər və kəndlər, millətlər və kilsələr, müntəzəm qarşılıqlı əlaqəyə əsaslanan hər hansı digər insan qrupları çoxdan digər aktyorlar tərəfindən məna və məna qazanmışdır, ona görə də indi aktyorlar öz hərəkətlərində şüurlu şəkildə onlara istinad edirlər. onlara verilən dəyərlərin daşıyıcıları kimi. Adi insanlar və peşəkar sosioloqlar bu obyektləri təsvir edərkən eyni adlardan, eyni dildən istifadə edə bilərlər. Hansı sosioloji anlayışı götürsək də, o, həmişə sizin və mənim kimi “adi” insanların adi biliyinin, sağlam düşüncəsinin ona verdiyi mənalar (mənalar) ilə yüklənəcək.
Aydındır ki, sosiologiya sağlam düşüncə ilə çox sıx bağlıdır ki, ona məsələn, kimya və ya geologiya kimi qərəzsiz və təkəbbürlə yanaşmağa icazə verəsiniz. Bizə, adi insanlara da insanların bir-birindən asılılığı, onların qarşılıqlı əlaqəsi haqqında düşünməyə və məsələni bilməklə düşünməyə icazə verilir. Məgər biz özümüz bu qarşılıqlı asılılığı və qarşılıqlı əlaqəni yaşamırıqmı? Sosioloji müzakirələrə geniş çıxış var və hamımız ona qoşulmaq üçün dəvət almasaq belə, heç bir aydın şəkildə müəyyən edilmiş maneələr və qadağalar yoxdur. Burada etibarlılığına əvvəlcədən təminat verilməyən (gündəlik təcrübə üçün əlçatmaz olan obyektləri öyrənən elmlərdən fərqli olaraq), yeri gəlmişkən, sosiologiyanın sosial biliklər çərçivəsində müstəqilliyi, onun mövzu ilə bağlı mötəbər nəticələr çıxarmaq hüququ. Məhz buna görə də sosiologiya (əgər özünü bir elm kimi hiss etmək istəyirsə) nizamlı bir bilik məcmuəsi kimi sosioloji biliklərlə düzgün düşüncə arasında sərhəd çəkmək çox vacibdir.
Sosiologiya ilə sağlam düşüncə (bizim həyat haqqında “xam” biliklərimiz) arasında ən azı dörd ilkin fərqi onların ümumi sahəsinə - insan təcrübəsinə münasibətdə qeyd edə bilərik.
Başlamaq üçün, sağlam düşüncədən fərqli olaraq, sosiologiya ciddi qaydalara tabe olmağa çalışır. məsul ifadələr, elmin atributu hesab edilən (bütün hesablamalara görə, digərlərindən fərqli olaraq daha sərbəst və daha az sayıq özünü idarə edən bilik formaları). Bu o deməkdir ki, sosioloqlardan mövcud təcrübə ilə təsdiqlənmiş ifadələrlə yalnız şərti və yoxlanılmamış rəy statusunu iddia edə bilən ifadələr arasında çox aydın fərq qoymalı və bu fərqi elə etməlidir ki, hamı üçün başa düşülən olsun. Əksinə, sosioloqlar elmdə geniş qəbul və nüfuz möhürünü daşıyan sübut edilmiş kəşflər kimi yalnız öz əqidələrinə əsaslanan ideyaları (hətta ən ehtiraslı və dərin fikirlər) təhrif etməkdən çəkinirlər. Məsuliyyətli ifadələrin qaydaları tələb edir ki, tədqiqatçının “mətbəxi”, yəni. yekun nəticələrə gətirib çıxaran və onların etibarlılığının təminatçısı kimi çıxış edən bütün prosedurlar toplusu qeyri-məhdud ictimai baxış üçün geniş şəkildə açıq idi; testi təkrarlamaq, təcrübəni təkrarlamaq və hətta, bəlkə də, nəticələri təkzib etmək üçün dəvət istəyən hər kəsə ünvanlanmalıdır. Bu cür məsuliyyətli ifadələr mövzu ilə bağlı digər mülahizələrlə əlaqələndirilməlidir; onlar başqa, artıq ifadə edilmiş nöqteyi-nəzərləri sadəcə olaraq rədd edə və ya onlar haqqında susa bilməzlər, bu baxışlar onlara nə qədər zidd olsa da və nəticədə nə qədər əlverişsiz olsa da. Güman edilir ki, məsul ifadələrin qaydalarına vicdanla və ciddi şəkildə əməl edildikdə, bu, bəyanatların etibarlılığını, etibarlılığını və nəhayət, praktik əhəmiyyətini kəskin şəkildə artırır (və ya demək olar ki, tamamilə təmin olunur). Elmi inancların etibarlılığına dair ortaq inamımızın çox hissəsi alimlərin məsul nitq qaydalarına əməl etməsi gözləntilərinə əsaslanır və elm bir peşə olaraq hər bir alimi bütün hallarda bu qaydalara əməl etməyə təşviq edir. Alimlərin özlərinə gəldikdə isə, onlar təklif etdikləri biliklərin üstünlüyünün lehinə arqument kimi məsuliyyətli ifadələrin məziyyətini göstərirlər.
İkinci fərq, mühakimə üçün materialın toplandığı sahənin ölçüsünə aiddir. Bizim çoxumuz üçün belə bir sahə öz həyat dünyamızla məhdudlaşır: etdiklərimizlə; ünsiyyət qurduğumuz insanlar; özümüzə qoyduğumuz və digər insanların da öz qarşılarına qoyduğuna inandığımız məqsədlər. Biz çox nadir hallarda gündəlik maraqlarımız səviyyəsindən yuxarı qalxmağa, təcrübəmizin üfüqünü genişləndirməyə çalışırıq, çünki bu, çoxumuzun belə bir cəhdə sərf edə bilməyəcəyi vaxt və resurslar tələb edir. Yaşayış şəraitinin inanılmaz müxtəlifliyinə baxmayaraq, yalnız fərdi həyat dünyasından toplanan hər bir təcrübə həmişə parçalanmış və əksər hallarda birtərəfli olur. Bu qüsurları aradan qaldırmağın yalnız bir yolu var: həyatın saysız-hesabsız dünyalarından təcrübələri birləşdirərək və sonra bir-biri ilə yan-yana qoymaq. Və sonra hər hansı bir fərdi təcrübənin natamamlığı, eləcə də onun mövcud olduğu mürəkkəb qarşılıqlı əlaqə və asılılıqlar - fərdi tərcümeyi-halın əlverişli mövqelərindən görünə bilən hüdudlardan çox-çox kənara çıxan çoxluq üzə çıxır. Üfüqlərin belə genişlənməsi nəticəsində fərdi tərcümeyi-halı ilə daha ümumi sosial proseslər arasında sıx əlaqəni aşkar etmək mümkün olur,
sağlam düşüncəmizə “məlumat verən” və öz növbəsində ondan “məlumat alan” gündəlik həyatın təbiəti. Gündəlik həyatımızın çox hissəsini dolduran adi, vərdişli hərəkətlər etdiyimiz müddətdə özümüzü yoxlamaq və introspeksiya ilə məşğul olmaq lazım deyil. Əgər bir şey kifayət qədər tez-tez təkrarlanırsa, o zaman tanış olur və tanış özünü izah etmək xüsusiyyətinə malikdir; çətinlik və ya maraq yaratmır və beləliklə, görünməz, fərqlənməz olaraq qalır. Heç kim sual vermir, çünki hamı “şeylər olduğu kimidir”, “insanlar olduğu kimidir” deyə kifayətlənir və bununla bağlı heç nə etmək mümkün deyil. Tanınma, tanışlıq maraq və tənqidçiliyin, buna görə də hər şeyin yeni, dəyişməyə hazırlığının ən pis düşmənidir. Vərdişlərin və təsdiqedici inancların hakim olduğu bu tanış dünya ilə qarşılaşan sosiologiya zəhlətökən və zəhlətökən kənar şəxs kimi çıxış edir. Sualları ilə rahat və sakit həyatı pozur, “yerlilərdən” heç biri bu sualların cavabını bir yana qoyaraq soruşulduğunu xatırlamayacaq. Belə suallar aşkar olanı tapmacaya çevirir: tanış olanı özündən uzaqlaşdırır. Birdən gündəlik həyat ən diqqətli araşdırmanın mövzusuna çevrilir. Və sonra məlum olur ki, o, onlardan yalnız biridir mümkün yollar həyat, və yeganə və "təbii" deyil.
Bu cür suallar və adiliyə müdaxilələr hamının ürəyincə olmaya bilər; çoxları məlum olanın naməluma çevrilməsindən imtina etməyi üstün tutur, çünki bu, indiyədək sadəcə olaraq “adicə davam edən” şeylərin rasional təhlilini ehtiva edir. (Bütün yüz ayağını asanlıqla düzəldən Kiplinq qırxayağını xatırlaya bilərsiniz, ta ki hiyləgər yaltaq müstəsna yaddaşını tərifləməyə başlayana qədər, bunun sayəsində otuz yeddinci ayağı heç vaxt otuz beşincidən, əlli ikincidən əvvəl qoymazdı - on doqquzuncuya qədər... Buna inanan bədbəxt qırxayaq daha bir addım ata bilməzdi...) Kimsə özünü şoka salmış, hətta alçaldılmış hiss edə bilər: bu qədər tanış və qürurlu olan şey indi dəyərsizləşir, dəyərsiz və gülünc kimi ifşa olunur və onun müqaviməti olduqca başa düşüləndir. Bununla belə, sözügedən transformasiyanın öz üstünlükləri var və ən əsası, o, daha çox özünüdərk və anlama, daha da böyük azadlıq və özünü idarə edən bir həyat üçün indiyə qədər naməlum olan yeni imkanlar aça bilər.
Şüurlu bir həyat sürməyə dəyər olduğuna inananlar üçün sosiologiya xoş bir vasitədir. Sağlam düşüncə ilə davamlı və sıx qarşılıqlı əlaqədə qalaraq, öz məhdudiyyətlərini aradan qaldırmağa və sağlam düşüncənin təbii olaraq gizlətməyə çalışdığı imkanları üzə çıxarmağa çalışır. Gündəlik biliklərimizə istinad edərək və onları sorğu-sual etməklə, sosiologiya bizi təcrübəmizi yenidən qiymətləndirməyə, onu şərh etmək üçün daha çox yollar kəşf etməyə və nəticədə daha tənqidi olmağa, işlərin bugünkü vəziyyətindən daha az məmnun olmağa kömək edə bilər. olduğumuz kimi.təsəvvür edin (daha doğrusu, bizə bu problemləri heç vaxt mövcud olmayan hesab etməyə kömək edin).
Sosioloji düşüncə sənəti hər birimizə ən vacib xidməti göstərə bilər, yəni: bizi daha empatik etmək; hisslərimizi kəskinləşdirin, gözlərimizi daha geniş açın və o zaman indiyə qədər bizim üçün görünməz qalan insan vəziyyətlərini araşdıra biləcəyik. Biz gücdən və insan resurslarından istifadə etməklə həyatımızın zahirən təbii, qaçılmaz, qaçılmaz, əzəli tərəflərinin ilk baxışda necə reallaşdığını, reallaşdığını daha yaxşı anlamağa başladıqdan sonra onların insan üçün əlçatmaz olması ilə razılaşa bilmirik. fəaliyyət, o cümlədən və özümüz. Sosioloji təfəkkür özlüyündə, demək olar ki, haqlı olaraq sahibdir öz gücümlə, dəqiq ankraj əleyhinə zorla. Qaytarır
- Sizcə, Rusiyada sosiologiya ilə bağlı vəziyyət necədir? Dövlətdən asılı olmayan sosioloji mərkəzlər qorunurmu? -də sosiologiyanın müstəqilliyini qorumaq olarmı? müasir Rusiya?
Müasir Rusiyada sosiologiyanın vəziyyəti, prinsipcə, ondan az fərqlənir ümumi mövqe rus elmində hallar. Bu vəziyyət son on ildə sürətlə pisləşir. Rusiya Elmlər Akademiyasının bədnam “islahatını” xatırlamaq kifayətdir. Mən elmin bir sosial institut kimi vəziyyətini nəzərdə tuturam, nəinki ideyalar toplusu və nailiyyətlərin və anlayışların ola biləcəyi insanlar birliyi kimi.
Xüsusilə, sosial elmlər sahəsində elmi fəaliyyət getdikcə daha çox təqlidçiliyə çevrilir. Bundan əlavə, sosial idarəetmə institutlarından asılılıq artır, sosial elmin ideolojiləşməsi də artır. Deyə bilmərəm ki, hətta tətbiqi elmə, hətta fundamental elmlərə də böyük tələbat var idi - hətta hakimiyyət tərəfindən, hətta cəmiyyət tərəfindən. İstisna, ola bilsin, siyasi, xüsusən də seçki sosiologiyasıdır, baxmayaraq ki, ekspert məqsədləri üçün deyil, daha çox təbliğat üçün istifadə olunur.
Bir-birindən nisbətən müstəqil olan iki cərəyanı qeyd etmək olar. Bunlardan biri, dünya sosiologiyasının ardınca, bəzən müstəqilliyin itirilməsi və cəmiyyətimizin reallıqlarından ayrılması ilə getdikcə daha çox ardınca getməyə meyldir. Digər bir tendensiya, xüsusilə akademik və universitet elmində artan bürokratlaşmadır. (Yalnız formal “performans göstəriciləri elmi fəaliyyətlər»Onların dəyəri nədir.)
Qeyri-kommersiya elmi təşkilatları getdikcə daha çətin vəziyyətdə olurlar. Xarici fondlar tərəfindən dəstəkləndikdə onların “xarici agent” kimi təqib edilməsi halları daha tez-tez baş verir. Eyni zamanda, tam xidmətə qədər müştərinin "istəklərindən" asılı olan daxili dövlət və yarımdövlət fondlarının dəstəyidir.
Deyilənlər təkcə sosiologiyaya deyil, böyük ölçüdə və diqqəti çəkən təzahürlərdə sosiologiyaya aiddir.
- Sizcə, Rusiyada sosiologiyanın ən aktual problemləri hansılardır? Bu problemlər sizin SSRİ-də qarşılaşdığınız problemlərlə nə dərəcədə oxşardır?
Bu gün bəlkə də ən aktual problem kütləvi şüurun vəziyyətidir ki, biz etiraf etməliyik ki, Rusiyanın xüsusi yolu mənasında aqressivliyə, ksenofobiyaya, psevdo-vətənpərvərliyə, imperializmə, bir növ messianizmə meylli deyil. “Rus dünyası”nın “ənənəvi” dəyərlərini müdafiə etməyə çağırılır və s. onların çoxmilyonlu auditoriyası ilə.
Cəmiyyət bu “kütləvi mənəvi məğlubiyyət” vasitələrinin təzyiqinə və/və ya intensivliyinə qarşı müdafiəsiz olur. Zamyatinin “Biz” əsərindən tutmuş, Struqatskilərin “Yaşadığı ada”ya qədər məşhur antiutopiyalar ruhunda ictimai şüurun total “şüalanması” baş verir.
Bir tərəfdən bütövlükdə cəmiyyətin bu axmaqlığının (müvafiq olaraq “axmaqlığın”) sosial-psixoloji mexanizmlərinin, digər tərəfdən isə bu dağıdıcı proseslərə müqavimət imkanlarının və perspektivlərinin öyrənilməsi, demək olar ki, birinci dərəcəlidir. sosial elmin bugünkü vəzifəsi. Ancaq rus sosiologiyası tərəfindən məhəl qoyulmayan bu vəzifələr dairəsi. Sonuncu, sanki, öz muxtariyyətini yalnız sözdə saxlayaraq, ideoloji təsir sisteminə daxil edilir.
Sosiologiyamızın digər əsas vəzifəsi, fikrimizcə, cərəyanı öyrənməkdir sosial quruluş, xüsusilə - onun nəsil "bölmələrində". Bu az qala terra incognita müasir yerli sosial elm. Xoşbəxtlikdən, hətta “üçüncü dünya” ölkələrini də üstələyən, daim artan sosial bərabərsizlik proseslərinin empirik tədqiqatları bu gün kifayət qədər geniş yayılmışdır.
Nəhayət, ölkəmizdə sosiologiyanın ən aktual problemləri arasında uşaq bağçasından tutmuş pensiya fonduna qədər fərdi və sosial institutların, xüsusən də hakimiyyət institutlarının, istər siyasi, iqtisadi, hüquq-mühafizə, və s.
Demək olmaz ki, sosial elmin bu və digər əsas problemləri sovet dövründə yaranmayıb və qaldırılmayıb. Sonra senzura süzgəcindən, ideoloji təlqinlər dumanından və marksist-leninist təlimin maksimlərindən keçərək sosial reallıqlar haqqında həqiqət zərrələri işıqlandırıldı. Bu gün sosioloq ideoloji cəhətdən daha azaddır, lakin iqtisadi cəhətdən daha asılıdır.
- 2014-cü ilin martında Krımla bağlı sorğu keçirildi, FOM və VTsIOM-un tədqiqatçıları bunu meqasorğu adlandırdılar və onun necə məharətlə aparılmasından çox qürur duyurlar. Dmitri Roqozin də paralel olaraq dərc etdiyimiz bu sorğunu hərarətlə dəstəklədi. Ancaq daha sonra Krımda spiral şəklində inkişaf etməyə davam edən məlum hadisələr baş verdi. Sizin münasibətiniz meqa sorğudur?
Mən ona münasibətimi bir neçə dəfə, xüsusən də ətraflı şəkildə - "Kogita.ru" portalında, eləcə də Sankt-Peterburq Sosioloqlar Assosiasiyasının saytında dərc olunan məqalədə bildirməli oldum.
Misli görünməmiş miqyasda (təxminən 50 min respondent) bu sorğu, hökumət qurumlarının sorğu aparan sosioloqlardan öz məqsədləri üçün necə istifadə etmələrinin və sorğu firmalarının həvəslə yemi ələ keçirmələrinin tipik nümunəsidir. Adı çəkilən “sosioloji hadisə”, məncə, hər hansı peşəkar tənqiddən aşağıdadır, baxmayaraq ki, bunu ixtisaslı və bəlkə də, hətta vicdanlı ifaçılar həyata keçirib. VTsİOM və FOM-un bəzi əməkdaşları, deyəsən, dövlətin ilk rəsmisinin məşhur “Krım nitqi”ndən üç gün əvvəl Kremldən (vasitəçi fond vasitəsilə) sifariş alaraq, görüşə bildiklərindən həqiqətən fəxr edirlər. bu üç gündə:
a) metodik vəsait hazırlamaq;
b) səlahiyyətli nümunə hesablamaq,
c) yüzlərlə müsahibəçini səfərbər edən onlarla çağrı mərkəzi ilə danışıqlar aparmaq,
d) artıq qeyd edildiyi kimi, Rusiyanın müxtəlif bölgələrində 50 min vətəndaşla telefonla müsahibə;
e) toplanmış məlumatları statistik şəkildə emal etmək;
f) prezidentin masasına müqəddəs fiqur qoyur - rusların 91%-i Krımın Ukraynadan imtinasını Rusiyanın xeyrinə dəstəkləyir.
Bu və bu sorğunun digər rəqəmləri Putinin 2014-cü il martın 18-də etdiyi tarixi nitqdə sosioloji əsaslandırma (möhkəmləndirmə) kimi, o vaxta qədər artıq baş vermiş “Krımın ilhaqı” və ya “tarixi ədalətin bərpası” (kimə istəsəniz, onu adlandırırsınız) daxil edilmişdir. ).
Bir il əvvəl VTsIOM-da “İctimai rəyin monitorinqi” (2014, № 2) jurnalında “Krımla bağlı telefon sorğusu nə dərəcədə düzgündür: ölçmə xətalarının posteriori təhlili?” sərlövhəli məqalə dərc etdirmiş Dmitri Roqozin və sorğunun şərtləri və müsahibə verənlərin respondentlərlə müsahibələrinin qüsurları ilə.
Roqozinin məqaləsi bu "sosioloji fəaliyyət"lə bağlı metodoloji və metodoloji, guya tənqidi, amma əslində üzrxahlıq xarakteri daşıyırdı. Müəllif baxımından həm yanlış, həm də düzgün aparılmış telefon danışıqlarının audioyazılarından nümunələr verilmişdir. Lakin bütün bu misallar açıq şəkildə göstərir ki, sualların mahiyyəti, onların ardıcıllığı, hətta müsahibə verənlərin inadkarlığı bir yana, müsbət cavaba “göstəricidir”.
Müsahibənin və/və ya sorğunun təşkilatçılarının bu nəticələri “çəkdiyini” güman etmək olmaz. Respondentlər həqiqətən də “lazım olduğu kimi” cavabını verdilər, yalnız sualların məzmunu və sorğunun vəziyyəti onları “bir qədər” buna sövq etdi. Nəticədə, müştərinin maraqlarına tam cavab verən məlumatlar ortaya çıxdı.
Təbii ki, rusların əksəriyyəti Krımın ilhaqına dair “xüsusi əməliyyat”la razılaşdı. Üstəlik, məhz bu xarici siyasət addımı vətənpərvərlik hisslərinin artmasına güclü təkan verdi və “ümummilli lider”in reytinqində misli görünməmiş (2008-ci il Rusiya-Gürcüstan müharibəsindən sonra) yüksəliş oldu. Amma nə o vaxt, nə də indi bu çoxluq əslində heç də bu qədər böyük və mütləq deyil.
Yeri gəlmişkən, dövlət başçısının müasir “səmavi” reytinqi də eyni artefakt xarakteri daşıyır. 86% (indi isə demək olar ki, 90%) səviyyəsində olan xalq dəstəyi “Siz ümumiyyətlə Vladimir Putinin Rusiya Federasiyasının prezidenti kimi fəaliyyətini bəyənirsiniz, yoxsa rədd edirsiniz?” sualına verilən müsbət cavabların cəmindən başqa bir şey deyil. (Levada Mərkəzinin formalaşdırılması). Totalitarizmə doğru sürüklənən sərt avtoritar cəmiyyət şəraitində kütləvi reaksiya başqa cür ola bilməzdi.
Sosiologiya və azadlıq
İskəndər Yasaveyev,
dok. sosial Elm, vətəndaş fəalı (Kazan)
TrV-Nauka redaktorlarının verdiyi “Rusiyada sosiologiya indi niyə lazımdır?” sualının cavabı, məncə, konkret zamandan asılı deyil. Keçmişdə olduğu kimi indi də sosiologiya insanların hərəkətlərini başa düşmək, eləcə də insanların öz hərəkətləri və hərəkətsizliyinə görə azadlıq, seçim və məsuliyyətlə bağlı çox vacib suallara aydınlıq gətirmək üçün lazımdır.
Mən bir misaldan istifadə edərək sosioloji yanaşmanın əhəmiyyətini göstərməyə çalışacağam. 2012-ci ilin martında Sergey Nazarov Dalnı polis şöbəsindən Kazan xəstəxanalarından birinə aparılıb. Ona düz bağırsağın yırtılması və digər daxili xəsarətlər diaqnozu qoyulub. Əməliyyatdan əvvəl o, həkimlərə polislər tərəfindən döyülərək şampan şüşəsi ilə zorlandığını deyib. Əməliyyatdan sonra Sergey Nazarov komaya düşüb və dünyasını dəyişib. İstintaqın məlumatına görə, polis əməkdaşları saxlanılan şəxsə mobil telefon oğurluğunu etiraf etmək üçün işgəncə veriblər. Məhkəmə prosesi nəticəsində Dalnıy polis idarəsinin 8 əməkdaşı təqsirli bilinərək 2 ildən 14 ilədək müddətə azadlıqdan məhrumetmə ilə cəzalandırılıb.
Hadisədən xəbər tutan hər kəsin bir sualı var idi: bu necə mümkün oldu? Polis məmurları niyə hədsiz sadist hərəkətlər etdi? Sağlam düşüncə çox vaxt insan davranışının səbəb və amillərinin fərdiləşdirilməsinə kömək edir. Biz tez-tez digər insanların hərəkətlərini onların şəxsi xüsusiyyətləri ilə izah etməyə meylli oluruq. Sosiologiya fərdi xüsusiyyətlərlə yanaşı, bir sıra digər amilləri - situasiya, təşkilati və sistemli amilləri nəzərə almaqda təkid edir.
Bu işdə əsas sosioloji sual Rusiya və Tatarıstan polisinin hansı sistem xüsusiyyətlərinin baş verənlərə imkan verməsidir. Xarici və daxili nəzarətin olmaması, açıqlamanın təmin edilməsi üçün rəhbərlik tərəfindən təzyiq, qalib hesabatların nümayiş etdirilməsi zərurəti, səriştədən daha çox sadiqlik və əlaqələrə əsaslanan təyinatlar, şaquli korrupsiya əlaqələri və cəzasızlıq hissi, müvafiq fəaliyyət nümunələri? Təəssüf ki, Sergey Nazarovun ölümündən sonra sosioloqların və hüquq müdafiəçilərinin (Kazan İnsan Hüquqları Mərkəzi və Aqora Assosiasiyası) təkid etdiyi bu məsələlərə deyil, birbaşa məsuliyyət daşıyan konkret polis əməkdaşlarının cəzalandırılmasına daha çox diqqət yetirildi. məhbusun ölümünə görə.
Bu vəziyyətin toxunuşlarından biri: Tatarıstanın Daxili İşlər Naziri Əsqat Səfərov 2012-ci ilin aprelində istefa verdikdən sonra əvvəlcə Tatarıstan Respublikası Baş nazirinin müavini, sonra isə Tatarıstan Prezidentinin Aparat rəhbəri vəzifəsinə təyin edildi. , və Rusiyanın daxili işlər naziri Rəşid Nurqaliyev 2012-ci ilin may ayından Rusiya Təhlükəsizlik Şurası katibinin müavini vəzifəsində çalışır.
Sosioloqlar vurğulayırlar ki, insanların hərəkətləri daha çox sosial amillərlə - ümumi davranış nümunələri, rol gözləntiləri, istinad qruplarına yönəlmə, hakimiyyətə tabe olmaq və s. ilə müəyyən edilir, şəxsi keyfiyyətlər. Lakin bu o demək deyil ki, konkret iştirakçılar - məmurlar, polislər, hərbçilər, hakimlər, adi vətəndaşlar öz hərəkətlərinə və ya iştirak etməmələrinə görə məsuliyyət daşımırlar. Davam etmək üçün həmişə seçim var və dominant davranış nümunələri məhz bu cür seçimlərin çoxu nəticəsində yaradılır. Bu, digər mühüm sosioloji müddəadır: sosial reallıq sərt və əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir şey deyil, o, daim insanların özləri tərəfindən qurulur. Yaşadığımız dünyanı özümüz yaradırıq və onu dəyişdirmək bizim ixtiyarımızdadır.
Hakimiyyətlə münasibətlərə gəlincə, sosiologiya həmişə onları inkişaf etdirməkdə çətinlik çəkir. Sosial elmlər əhəmiyyətli kritik potensiala malikdir; sosioloji üsullar bütöv qrupların azadlığının yoxluğunu, istismarını, ayrı-seçkiliyini, sıxışdırılmasını və təcrid olunmasını, onların səsini eşidiləcək şəkildə, o cümlədən güc strukturlarının səmərəsizliyini və korrupsiyasını üzə çıxarmağa imkan verir. Məsələn, Nadejda Tolokonnikovanın Mordoviya koloniyasından məktublarından bir il əvvəl Peterburqdakı həmkarlarımın “Həbsxanadan əvvəl və sonra. Qadın hekayələri ", bir sıra həyat hekayələri əsasında parlaq şəkildə vurğulanır" qadınların və qadınların "islah koloniyalarında" demoralizasiyası və sosializasiyası ilə əlaqəli alçaldılma. Ona görə də totalitar və avtoritar rejimlərdə müstəqil sosiologiya, bir qayda olaraq, sıxışdırılır, hakimiyyət sosioloji xidmətləri nəzarətə götürməyə çalışır.
Rusiyada indi baş verənlər məhz budur. Nüfuzlu sosioloji mərkəzlər, xüsusən Sankt-Peterburqdakı Müstəqil Sosioloji Araşdırmalar Mərkəzi və Saratovdakı Sosial Siyasət və Gender Tədqiqatları Mərkəzi “xarici agentlər” elan edilib (2014-cü ilin dekabrında Sosial Siyasət Araşdırmaları Mərkəzi öz fəaliyyətini dayandırıb. hüquqi şəxs). Müstəqil layihələrin həyata keçirilməsi beynəlxalq vəsaitlərin Rusiyadan çıxarılması ilə çətinləşir. Hakimiyyəti tənqid edən sosiologiya müəllimləri universitetlərdən sıxışdırılırlar, buna Kazan Federal Universitetinin Ümumi və Etnik Sosiologiya Departamentinin üç əməkdaşı ilə müqavilələrinin yenilənməməsi ilə bağlı son hekayə misal ola bilər.
Nəticə etibarı ilə hakimiyyət idarə olunan media və xidmətçi “ekspertlər” tərəfindən qurulan reallıq tələsinə daha da ilişib. Tarix göstərir ki, hakimiyyət reallığı ilə vətəndaşların reallığı arasındakı bu cür uçurumların nəticələri çox ağırdır.
"Rus sorğu sosiologiyasının ən yaxşı saatı və ya ayıbı?" ... A. N. Alekseev bloqu.
A. N. Alekseev "İctimai rəy sorğularının nəticələrinə həqiqətən etibar etməliyikmi?" ...
D. M. Roqozin “Krımla bağlı telefon sorğusu nə dərəcədə düzgündür: ölçmə xətalarının posteriori təhlili”. DOI: 10.14515 / monitorinq.2014.1.01.
Daxildir
Bu barədə universitetin sosiologiya fakültəsinin birinci kurs tələbələrindən soruşsanız, cavab verməkdən çəkinməz: biz gələcək peşəmizi öyrənirik.
Amerikalı sosial elmlər məzunlarının dörddə üçü akademik və özəl biznesdə, dövlət və konsaltinq firmalarında və öz ixtisasları üzrə işləyirlər. Onlar akademik və tətbiqi sosiologiya sahəsində çalışırlar. Bəs məzunların qalan dörddə biri işləmək üçün hara gedir? Bir çox sosioloqlar öz peşələrindən ayrılır, biznesə, idarəetmə orqanlarına, nəşriyyata, partiya işinə gedirlər, yəni. öz ixtisası üzrə işləmirlər. Sosioloqlar menecer, iş adamı və partiya məmuru olurlar. Onlar bu işi çox vaxt ixtisas təhsili almışlardan daha uğurla yerinə yetirirlər. Niyə? Göründüyü kimi, cəmiyyət elmi başqa bilik sahələrinin vermədiyi bir şeyi öyrənməyə imkan verir.
Məhz:
Sosiologiya insanları sosial və insani məsələlərdə mütəxəssis edir.
O, xüsusi təfəkkür tərzi formalaşdırır və hadisələrə geniş prizmadan baxmağa imkan verir.
Sosioloji təlim ona gətirib çıxarır ki, hər hansı bir işdə insan eyni problemin bir neçə alternativ həllini eyni vaxtda görür və bu, açıq-aydın iqtisadi cəhətdən daha sərfəli yoldur.
Sosiologiya qaçmağa və ya məharətlə həll etməyə kömək edir şəxsiyyətlərarası münaqişələr, effektiv vasitəçi olun.
O, nikbinliyi və şəxsi çətinliklərin öhdəsindən gəlməyi öyrədir.
botok ən çox Amerikada görünür. Hal-hazırda Yeni Dünyada yüzlərlə, hətta minlərlə təşkilat (böyük və kiçik, dövlət və özəl) tədqiqatlarla məşğul olur, onların nəticələri sosial-mühəndislik layihələri, idarəetmə qərarları sistemləri və praktiki tövsiyələr şəklində rəsmiləşdirilir. Bu fəaliyyət sahəsi daim genişlənir. Universitetlərdən asılı olmayan, yüksək ixtisaslı mütəxəssisləri cəlb edən köhnə və köklü firmalarla yanaşı, yeni təşkilatlar da yaranır. Onlar həmçinin möhkəm investisiya və möhkəm dəstək tələb edir. Bəzi böyük institutların heyətində Boston universitetlərindən daha çox fəlsəfə doktoru var.
Tətbiqi tədqiqatlar çox vaxt yeraltı biznes formasına çevrilir. Ölkədə rəsmi tədqiqat müqaviləsi bağlayan, elmi proqram hazırlayan, standart prosedurları tətbiq edən və s. olan çoxlu “ön” firmalar var. Qanunvericilər, maliyyəçilər və vicdansız siyasətçilər, görünür, mühüm məsələləri həll etmək üçün əhəmiyyətli pul kreditləri almağa çalışırlar. sosial problemlər... Ancaq bundan hiylə və hiylədən başqa bir şey gəlmir. Bu cür firmaların ixtisassız işçilər və özlərini “sosial elm adamı” adlandıran insanlar üçün sığınacaq tapması qeyri-adi deyil. P.Rossinin fikrincə, bu, ABŞ-da tətbiqi tədqiqatların sürətli artımının əks tərəfidir ki, bu da heç bir halda onların elmi ictimaiyyətdə nüfuzunun artmasına kömək etmir 2.
ABŞ-da tətbiqi sosiologiya iqtisadiyyatın sürətlə inkişaf edən sektoruna çevrilmişdir. Bunun əksinə olaraq, akademik sosiologiya 1970, 1980 və 1990-cı illərdə dövri böhranlar yaşadı. Hökumət və özəl şirkətlər tərəfindən tətbiqi elmin ehtiyacları üçün ayrılan subsidiyalar kifayət qədər tez ödəyir və fundamental tədqiqatlara ayrılan vəsaiti üstələyir. Buna baxmayaraq, tətbiqi mütəxəssislərin əməyinin təşkili formaları, ali məktəblərdə və kolleclərdə bu sahə üzrə mütəxəssislərin bölgüsü və hazırlanması günün tələblərinə cavab vermir. Tədqiqatın elmi idealı ilə sosioloqun yerinə yetirməli olduğu sosial rol arasında, tətbiqi sosiologiyanın nüfuzu ilə onun hazırkı inkişafının qeyri-kamil təşkilati formaları arasında ciddi ziddiyyətlər müşahidə olunur.
Amerika Sosiologiya Assosiasiyasının 34 müəllif (Kaliforniya, Harvard, Vaşinqton, Texas, Missuri, Massaçusets və digər universitetlərdən 18 professor, sosiologiya fakültələri, 7 tədqiqat firması və institut direktoru) tərəfindən hazırlanmış rəsmi hesabatı olan kitabda qalanlar menecerlər, məsləhətçilər və başqalarıdır, bir müəllif General Motors tədqiqat laboratoriyasının əməkdaşıdır), R. Sorensenin 3-ün maraqlı məqaləsi yer alır ki, o yazır ki, korporasiyalar bu cür xidmətlərə obyektiv ehtiyac olmasına baxmayaraq, nadir hallarda "tətbiqi sosioloq" mövqeyi. Onun öhdəliklərinin dairəsinin dəqiq təsviri belə yoxdur.
2 Rossi P.H. Prezidentin müraciəti: Tətbiqi sosial tədqiqatın çağırışı və imkanları // Amer. Sosial. Rev. 1980. Cild. 45. Xeyr. 6.Səh. 901-902.
3 Tətbiqi sosiologiya: müxtəlif şəraitdə sosioloqların rolları və fəaliyyəti / Ed. tərəfindən H.E. Freeman, Dynes R.R., Rossi P.H. və Whyte W.F. San Fransisko və s.: Jossey-Bass Publischers 1983. S. 176-179.
 |
nost. Tətbiqi sosioloqlar özlərini korporasiyada işə düzəlməyi bacardıqları vəzifənin adı ilə çağırırlar. Yüksək rəhbərlik tərəfindən göndərilən işə götürən agentlərə tətbiq olunan sosioloqun vəzifələri, imkanları və rolu izah edilmir. Sosioloqun imkanlarını başa düşməyən rəhbərlik onların işlə təmin olunmasını və karyera yüksəlişini inkar edir. Korporasiyaların peşələri siyahısında "sosioloq" mövqeyinin olmaması da belə bir mütəxəssisin insanlara aid olan konkret hadisələri və münasibətləri deyil, yalnız bütövlükdə cəmiyyəti öyrənməyə qadir olduğuna dair davamlı qərəzlə izah olunur. Çox az şirkət sosioloji araşdırmaya başlayır, rəhbərlik tez-tez elmi hesabatları arxivə və ya kitabxanaya təqdim edir. Çox vaxt iş adamları bir sosioloqu vəzifələrinə işçilərin rifahının qayğısına qalmaq olan bir adamla səhv salırlar. Ancaq bu məqsədlər üçün onlar daha dar və daha çox diqqət mərkəzində olan mütəxəssislərə, məsələn, psixoloqlara və ya kadr hazırlığı mütəxəssislərinə üstünlük verirlər.
Tətbiqi sosioloqun sosioloq yoldaşları ilə davamlı olaraq seminarlarda, konfranslarda, dəyirmi masalarda və s. görüşlərdə iştirak edən universitet müəllimi kimi geniş yaradıcılıq əlaqələri yoxdur. Hər gün avtomobil korporasiyasında və ya onu tam iş vaxtı ilə işə götürən bankda vaxt keçirən şagird təkcə peşəkar ictimaiyyətin təmaslarından və dəstəyindən məhrum deyil, həm də akademik nəşrlərin səhifələrində özünü həyata keçirmək imkanından məhrum olur.
Aşağı keyfiyyət, tətbiqi və ya əsas olmasından asılı olmayaraq, sosiologiyada əksər tədqiqatların xarakterik xüsusiyyətidir. “Məsələn, ASR-ə göndərilən bütün məqalələrin 3/4-dən çoxu, P.Rossi yazır, geri qaytarılır. Tətbiqi tədqiqatın fundamental tədqiqatlardan daha aşağı keyfiyyətə malik olması çox problemlidir” 4. ASR və AJS-də təqdim olunan məqalələr üçün yaxşı seçim, alətlər, proqram və təhlil metodları kimi meyarlar ərizəçilər üçün isteğe bağlıdır. Akademik jurnaldakı məqalə kiçik peşəkarlar dairəsini maraqlandırsa da, praktiki nəticələrə səbəb olmadan yalnız müəllifin karyerasına təsir göstərir, lakin tətbiqi tədqiqatçının fəaliyyəti sosial siyasətin, ictimai rəyin, mövqenin formalaşmasında özünü göstərir. təşkilatların və fondların. Məlumdur ki, son onilliklərdə tətbiqi tədqiqatlar ən yaxşı halda adi sosial elm adamları tərəfindən təmsil olunur, onların əksəriyyəti əldə edilmiş empirik məlumatların etibarlı yoxlanışını həyata keçirə bilməyib 5.
Rossi P.H. Prezidentin müraciəti: Tətbiqi sosial tədqiqatın çağırışı və imkanları // Amer. Sosial. Rev., 1980. Cild. 45. Xeyr. 6.S.893.5 Yenə orada. S. 897.
D. Spine görə, akademik sosioloqdan fərqli olaraq, tətbiqi alim ən çox belə sosioloji təfəkkürə malik olmayan və buna görə də dünya haqqında fikirlərini bölüşməyən insanlar kontingenti ilə ünsiyyət qurmalı olur. Bu sahədə xüsusi hazırlıq olmadan, onların
 |
praktiki problemlərin həllinə sosioloji yanaşmanın faydalı və zəruriliyinə hər zaman inandırmaq lazımdır. Tətbiqi sənətkarlar akademik sosioloqdan tələb olunmayan işləri görməlidirlər - mövcud olmaq hüquqlarını daim sübut etmək üçün. Amma iş adamlarına, sənayeçilərə və ya tədqiqat sifarişçisi kimi çıxış edən dövlət qulluqçularına sosiologiya elminin əsaslarını öyrədərkən, tətbiqi alim universitet sosioloqunun bütün həyatı boyu gördüyü işi - insanları maarifləndirməyə məcbur olur 7.
Universitet sosiologiya kafedrasında vakant yer tutmaq üçün müsabiqə elan edəndə mütəxəssis axtarırlar. Ancaq şirkət nə vaxt
Bu gün informasiya texnologiyalarının inkişafı əsridir. Kompüter və İnternet anlayışı ilə heç kəsi təəccübləndirməyəcəksiniz, amma unutmayın ki, biz hamımız ilk növbədə bir cəmiyyətdə yaşayırıq və sadəcə olaraq ondan ayrı mövcud ola bilmirik. Hər birimiz hər gün nəqliyyatda, işdə, mağazada müəyyən sayda insanla ünsiyyətdə olmalıyıq.
Amma eyni zamanda, müzakirə olunan və ən populyar mövzular arasında çox hissəsi üçün bizi dünyada və ölkədəki siyasi və ya iqtisadi vəziyyət maraqlandırır.
Cəmiyyətdə, orada yaşayan insanlar arasında münasibətləri öyrənən bir elm var. Beləliklə, gəlin aydınlaşdıraq ki, o, nəyi öyrənir, hansı məsələlərin fundamental və ən yüksək prioritetdir. Sosiologiya bir çox ümumi sosial hadisələri, hər bir fərdin həyat və fəaliyyətinin müxtəlif aspektlərini öyrənən bir elmdir. Bəs bu cür elmə niyə ehtiyacımız var? Bu, hər bir insan üçün çox vacibdir, çünki o, cəmiyyətdəki etnik, sosial, demoqrafik vəziyyətə aid çoxlu müxtəlif suallara cavab verir; müxtəlif təşkilatlarda və qruplarda yaranan problemlərin həllinə kömək edir; ailənin, şəxsiyyətin, siyasətin, dinin, təhsilin, iqtisadiyyatın və başqalarının xüsusiyyətlərini araşdırır.
Sosiologiya həm bütövlükdə cəmiyyət səviyyəsində, həm də şəxsiyyət səviyyəsində münasibətlərdə sosial prosesləri və hadisələri öyrənən bir elmdir ki, bu da öz növbəsində aşağıdakı komponentlərə bölünə bilər:
Bu elmin siyasi və iqtisadi tipləri digər eyni dərəcədə vacib təlimlər və inkişaflar ərəfəsində formalaşır. Siyasi sosiologiya ayrıca bir elm kimi çıxış edə bilər, lakin yenə də əsas elmin mexanizmləri, amilləri və formaları öyrənən bir sahəsidir. Bu elmin siyasi sahəsi orta səviyyə nəzəriyyəsinin bir hissəsi kimi çıxış edir. Siyasi sahə insanların sosial fəaliyyət amillərini, eləcə də siyasət sahəsində ictimai münasibətləri öyrənir. Bu elm kiçik və böyük sosial qrupların siyasi davranışını, siyasi oriyentasiya və dəyərləri, ictimai rəyin siyasətdə rolunu, siyasi partiyaların sosial bazasını, siyasi rejimləri və s. Siyasi sosiologiya nəyi öyrənir? Siyasi sosiologiya nə üçün lazımdır? İlk növbədə, o, siyasəti siyasi institutlar, münasibətlər və şüur kompleksi kimi öyrənir.
Bu elmin iqtisadi sahəsi ümumi sosiologiyanın alt sistemlərindən biridir, lakin o, ayrıca bir elm kimi də çıxış edə bilər. İqtisadi sosiologiya cəmiyyətin sosial və iqtisadi sahələri arasındakı əlaqəni və onların digər sahələrlə əlaqəsini öyrənir. Bu elmin iqtisadi sahəsinin həll etdiyi əsas vəzifələr hansılardır? Bu, ilk növbədə, insanların sosial tələbatlarının iqtisadiyyat tərəfindən qane olunma səviyyəsinin müəyyən edilməsidir; sosial institutların fəaliyyətinə və fərdlərin sosial-iqtisadi davranışına iqtisadi amillərin təsir səviyyəsinin müəyyən edilməsi; insanların sosial keyfiyyətlərinin cəmiyyətin iqtisadi sferasının və əmək davranışının formalaşmasına təsir dərəcəsi. İqtisadi sosiologiya nə üçün lazımdır? İqtisadi sosiologiya bir elm kimi iqtisadi inkişafın sosial mexanizmlərini və insanların müxtəlif tələbatlarının daha dolğun ödənilməsi yollarını öyrənir.
Bu elmin iqtisadi sahəsi də orta səviyyə nəzəriyyəsinə aiddir.
Mədəniyyət sosiologiyası mədəniyyətin fəaliyyətini və strukturunu konkret tarixi situasiyalara tətbiq oluna bilən sosial institutlar və strukturlarla, habelə mədəniyyətlə bütövlükdə cəmiyyət arasında əlaqəni araşdıran elmdir. Bu elm orta səviyyə nəzəriyyəsinə aiddir. Mədəniyyət sosiologiyasının predmeti mədəniyyətin dinamikasının qanunauyğunluğu, sosial-mədəni həyat modellərinin fərqliliyi və müxtəlif sosial qrupların və fərdlərin nümayəndələrinin fəaliyyətinin nəticələrinin və nəticələrinin öyrənilməsindən ibarətdir ki, bu da mədəniyyətin dəyişməsinə və ya saxlanmasına yönəlmişdir. səviyyəsi ilə bağlı ictimai həyat. Mədəniyyət sosiologiyası cəmiyyətdə mədəni inkişafın istiqamətini öyrənir. Sosiologiya sahəsi həm də əmək fəaliyyətinin ictimai prosesini, sosial və texnoloji şəraitin əməyə münasibətə təsirini, həm də əməyin səmərəliliyinin artırılmasına təsir edən sosial amilləri öyrənən əmək sosiologiyasıdır. Onu da orta səviyyəli nəzəriyyə kimi təsnif etmək olar.
Əmək sosiologiyası bu sahədə davranışı və davam edən dəyişiklikləri öyrənir və təhlil edir müasir istehsal eləcə də məşğulluq və əmək bazarında. Əmək sosiologiyasında tədqiqatların əsas istiqaməti sosial təşkilat formalarının və əmək şəraitinin əmək məhsuldarlığının və ona münasibətin artmasına təsirinin təhlilindən ibarətdir. Sosiologiyanın bir elm kimi öyrəndiyi əməyin aspektləri bunlardır:
Təhsil sosiologiyası da orta səviyyə nəzəriyyəsinin bir hissəsidir. Şəxsiyyət sosiologiyası da ayrıca bir elm kimi çıxış edə bilər. Şəxsiyyət sosiologiyası şəxsiyyəti, onun sosial formalaşmasını, inkişafını, ekososial, biososial və sosial mühitdə formalaşmasını öyrənir. Bunu etibarlı şəkildə orta səviyyə nəzəriyyəsinə aid etmək olar. Şəxsiyyəti öyrənmək üçün tipləşdirilir və ya sosial tiplərdən birinə aid edilir. Sosial şəxsiyyət tipi geniş əks olunma, təkrarlanan və sosial icmalardan birinin bir hissəsi olan bir çox fərdlərə xas olan sosial keyfiyyətlər kompleksidir. Deməli, sosiologiya cəmiyyətin həyat vəziyyətinin göstəricisidir.
Bu elm bizə indinin diktə etdiyi dəyişikliklərin fərdlərə və bütövlükdə cəmiyyətə, insanların həyatının müxtəlif aspektlərinə təsirini dərk etməyə imkan verir. İqtisadi və siyasi sosiologiya kütləvi xarakter baxımından ölkənin vəziyyətinin tam mənzərəsini görməyə kömək edir. Siyasi və iqtisadi vəziyyət ictimaiyyət tərəfindən dəyişdirilə bilər, bu, birmənalı şəkildə gələcək uğurlu inkişaf üçün müvafiq düzəlişlər tələb edəcəkdir.
Cəmiyyətdə inamlı hiss etmək üçün bugünkü məqalədə nəzərdən keçirilən elmin əsaslarını bilmək heç bir insana zərər verməyəcəkdir. Onun şübhəsiz üstünlüklərindən biri də odur ki, o, təkcə gedən prosesləri izah etmir, həm də onlara müəyyən təsir göstərir. Sosioloji konsepsiyaların əsaslarını bilməklə siz ətrafımızda baş verənləri müstəqil təhlil edə, tarixi əhəmiyyətli hadisələrin gələcək inkişafını planlaşdıra, mövcud və potensial problemlərin həlli üçün vaxtında lazımi addımlar ata bilərsiniz.
