Kavkaz - moćni planinski lanac koji se proteže od zapada prema istoku od Azovskog mora do Kaspijskog mora. U južnim ostrugama i dolinama smiren Gruzije i Azerbajdžana , v zapadni dio njegovih padina spušta se do crnomorske obale Rusije... Narodi o kojima se govori u ovom članku žive u planinama i podnožju sjevernih padina. Administrativno teritorij Sjevernog Kavkaza podijeljen je između sedam republika : Adigea, Karachay-Cherkesia, Kabardino-Balkaria, Sjeverna Osetija-Alanija, Ingušetija, Čečenija i Dagestan.

Vanjski izgled mnogi autohtoni narodi Kavkaza su homogeni. Riječ je o ljudima svijetle puti, uglavnom tamnookih i tamnokosih, oštrih crta lica, velikog ("grbavog") nosa i uskih usana. Gornjaci su obično viši od onih u ravnici. Među Adygheima plava kosa i oči su uobičajene (vjerojatno kao rezultat miješanja s narodima istočne Europe), i u stanovnicima obalnih regija Dagestana i Azerbajdžana ima primjesa, s jedne strane, iranske krvi (uska lica), a s druge srednjoazijske (mali nosovi).

Nije uzalud što se Kavkaz zove Babilon - ovdje je "pomiješano" gotovo 40 jezika. Znanstvenici identificiraju Zapadni, Istočni i Južnokavkaski jezici . Na zapadnom Kavkazu, ili Abhaz-Adyghe, oni kažu Abhazi, Abazini, Shapsugi (žive sjeverozapadno od Sočija), Adigi, Čerkezi, Kabardi . istočnokavkaski jezici uključiti Nakh i Dagestan.U nakh uključiti Inguši i Čečeni, a dagestanski e podijeljeni u nekoliko podskupina. Najveći od njih je avaro-ando-cezijski... ali avarski- jezik ne samo samih Avara. V Sjeverni Dagestan živi 15 malih naroda , od kojih svaki nastanjuje samo nekoliko susjednih sela smještenih u izoliranim visokoplaninskim dolinama. Ovi narodi govore različite jezike, i Avar je za njih jezik međunacionalne komunikacije , uči se u školama. U južnom Dagestanu zvuk lezgijski jezici . Lezginke uživo ne samo u Dagestanu, već iu susjednim regijama Azerbajdžana ... Dok je Sovjetski Savez bio jedinstvena država, takva podjela nije bila previše uočljiva, ali sada, kada je državna granica prošla između bliskih rođaka, prijatelja, poznanika, ljudi to bolno doživljavaju. Govore se lezgi jezici : Tabasaran, Aguls, Rutuls, Tsakhurs i neki drugi . U središnjem Dagestanu prevladati dargin (posebno se govori u poznatom selu Kubachi) i lakski jezici .

Turski narodi također žive na Sjevernom Kavkazu - Kumici, Nogajci, Balkarci i Karačajci . Ima planinskih Židova-tats (u D agestan, Azerbajdžan, Kabardino-Balkarija ). Njihov jezik, tatsky , odnosi se na Iranska skupina indoeuropske obitelji ... Iranska skupina također uključuje Osetinski .

Sve do listopada 1917. gotovo svi jezici Sjevernog Kavkaza bili su nepisani. U 20-im godinama. za jezike većine kavkaskih naroda, osim najmanjih, razvijena su pisma na latinskoj osnovi; objavljen je veliki broj knjiga, novina i časopisa. U 30-im godinama. latinica je zamijenjena alfabetima na ruskoj osnovi, ali se pokazalo da su manje prilagođene prijenosu zvukova govora Kavkazaca. Danas se knjige, novine, časopisi objavljuju na domaćim jezicima, no književnost na ruskom još uvijek čita veći broj ljudi.

Ukupno, na Kavkazu, ne računajući doseljenike (Slavene, Nijemce, Grke, itd.), živi više od 50 velikih i malih autohtonih naroda. Rusi također žive ovdje, uglavnom u gradovima, ali dijelom u selima i kozačkim selima: u Dagestanu, Čečeniji i Ingušetiji to je 10-15% ukupnog stanovništva, u Osetiji i Kabardino-Balkariji - do 30%, u Karačaj-Čerkeziji i Adygea - do 40-50%.

Po vjeri, većina autohtonih naroda Kavkaza -muslimani ... ali Oseti su većinom pravoslavci , a Gorski Židovi ispovijedaju judaizam ... Dugo je tradicionalni islam koegzistirao s predmuslimanskim, paganskim tradicijama i običajima. Krajem XX stoljeća. u nekim regijama Kavkaza, uglavnom u Čečeniji i Dagestanu, ideje vehabizma postale su popularne. Ovaj pokret, koji je nastao na Arapskom poluotoku, zahtijeva strogo pridržavanje islamskih životnih normi, odbijanje glazbe, plesa i protivi se sudjelovanju žena u javnom životu.

LIJEČENJE KAVKAZA

Tradicionalna zanimanja naroda Kavkaza - ratarstvo i pašnjak ... Mnoga sela Karačaja, Osetija, Inguša, Dagestana specijalizirana su za uzgoj određenih vrsta povrća - kupus, rajčica, luk, češnjak, mrkva itd. ... U planinskim regijama Karačaj-Čerkesije i Kabardino-Balkarije prevladava uzgoj ovaca i koza na udaljenim pašnjacima; od vune i puha od ovaca i koza pletu veste, kape, šalove itd.

Prehrana različite nacije Kavkaz je vrlo sličan. Njegova osnova je žito, mliječni proizvodi, meso. Potonje je 90% ovčetina, svinjetinu jedu samo Oseti. Goveda se rijetko kolju. Istina, posvuda, posebno na ravnicama, uzgajaju se mnoge ptice - kokoši, purice, patke, guske. Adyghe i Kabardians znaju dobro i na razne načine kuhati perad. Poznati kavkaski ćevapi ne pripremaju se često - ovčetina se ili kuha ili pirja. Ovan se kolje i kolje po strogim pravilima. Dok je meso svježe, od crijeva, želuca, iznutrica prave se razne vrste kuhanih kobasica, koje se ne mogu dugo čuvati. Dio mesa se suši i suši za čuvanje u rezervi.

Jela od povrća netipična su za sjevernokavkasku kuhinju, ali povrće se jede stalno - svježe, kiselo i kiselo; koriste se i kao nadjev za pite. Na Kavkazu vole vruća mliječna jela - razrjeđuju sirne mrvice i brašno u otopljenom kiselom vrhnju, piju ohlađeni fermentirani mliječni proizvod - ajran... Svi znaju kefir - izum kavkaskih gorštaka; fermentira se posebnim gljivama u mehovima. Karačajci zovu ovaj mliječni proizvod " gypy-ayran ".

U tradicionalnoj gozbi kruh se često zamjenjuje drugim vrstama jela od brašna i žitarica. Prije svega jest razne žitarice . Na zapadnom Kavkazu , na primjer, uz bilo koja jela, mnogo češće jedu strmo nego kruh prosena ili kukuruzna kaša .Na istočnom Kavkazu (Čečenija, Dagestan) najpopularnije jelo od brašna je khinkal (komadi tijesta se kuhaju u mesnoj juhi ili jednostavno u vodi, pa jedu s umakom). I kaša i khinkal zahtijevaju manje goriva za kuhanje nego pečenje kruha, pa su uobičajeni tamo gdje nema dovoljno drva za ogrjev. U gorju , za pastire, gdje ima jako malo goriva, glavna hrana je zobena kaša - krupno brašno prženo do smeđe boje, koje se zamijesi s mesnom juhom, sirupom, maslacem, mlijekom, u ekstremnim slučajevima samo s vodom. Od dobivenog tijesta oblikuju se kuglice, jedu se, ispiru čajem, juhom, ayranom. Veliki svakodnevni i obredni značaj u Kavkaska kuhinja imaju sve vrste pite - s mesom, s krumpirom, s vrhovima cikle i, naravno, sa sirom .Oseti , na primjer, takav kolač se zove " fydii n. „Na svečanom stolu moraju biti tri "valiba“(pite sa sirom), i složite ih tako da se s neba vide do Svetog Jurja, kojeg su Oseti posebno štovali.

U jesen hostese beru džemovi, sokovi, sirupi ... Prije se šećer u proizvodnji slatkiša zamjenjivao medom, melasom ili kuhanim sokom od grožđa. Tradicionalna kavkaska slatkoća je halva. Pravi se od prženih kuglica od preprženog brašna ili žitarica na ulju, uz dodavanje maslaca i meda (ili šećernog sirupa). U Dagestanu pripremaju neku vrstu tekuće halve - urbech. Prepečena konoplja, lan, suncokret ili koštice marelice samljeti biljnim uljem razrijeđenim u medu ili šećernom sirupu.

Odlično vino od grožđa proizvodi se na Sjevernom Kavkazu .Oseti davno skuhati ječmeno pivo ; među Adigima, Kabardijcima, Čerkezima i Turcima zamjenjuje ga buza, ili makhsym a, - rod svijetlog piva od prosa. Dodavanjem meda dobiva se jača cuga.

Za razliku od svojih kršćanskih susjeda - Rusa, Gruzijaca, Armenaca, Grka - planinski narodi Kavkaza ne jesti gljive, ali branje šumskog voća, divljih krušaka, orašastih plodova ... Lov, omiljena zabava gorštaka, sada je izgubio svoj značaj, budući da su velika područja planina okupirana prirodnim rezervatima, a mnoge životinje, poput bizona, uvrštene su u Međunarodnu crvenu knjigu. U šumama ima dosta divljih svinja, ali se ne love često, jer muslimani ne jedu svinjetinu.

KAVKASKA SELA

Od davnina su se stanovnici mnogih sela, osim poljoprivredom, bavili rukotvorine . Balkarci bili poznati kao vješti zidari; Laks proizvodili i popravljali metalne proizvode, a na sajmovima - svojevrsnim centrima društvenog života - često nastupaju stanovnici sela Tsovkra (Dagestan), koji su savladali umjetnost cirkuskih hodača na žici. Rukotvorine Sjevernog Kavkaza poznat daleko izvan svojih granica: oslikana keramika i tepisi s uzorcima iz lakškog sela Balkhar, drveni predmeti s metalnim urezima iz avarskog sela Untsukul, srebrni nakit iz sela Kubachi... U mnogim selima od Karačaj-Čerkesije do sjevernog Dagestana su zaručeni filcanje vune - napravite burki, tepihe od filca . Burke a- neophodan dio opreme brdske i kozačke konjice. Štiti od lošeg vremena ne samo tijekom vožnje - ispod dobrog ogrtača možete se sakriti od lošeg vremena, kao u malom šatoru; za pastire je apsolutno neophodan. U selima južnog Dagestana, posebno među Lezginima su napravljeni raskošne hrpe tepiha visoko cijenjen u cijelom svijetu.

Drevna kavkaska sela su izuzetno slikovita ... Kamene kuće s ravnim krovovima i otvorenim galerijama s uklesanim stupovima oblikovane su jedna uz drugu duž uskih ulica. Često je takva kuća okružena obrambenim zidinama, a uz nju je kula s uskim puškarnicama - ranije se u takvim kulama skrivala cijela obitelj tijekom neprijateljskih napada. Danas su kule napuštene kao nepotrebne i postupno se uništavaju, tako da slikovitost postupno nestaje, a grade se nove kuće od betona ili cigle, s ostakljenim verandama, često na dva ili čak tri kata.

Ove kuće nisu tako originalne, ali su udobne, a ponekad se njihov namještaj ne razlikuje. od grada - moderna kuhinja, tekuća voda, grijanje (međutim, WC, pa čak i umivaonik se često nalaze u dvorištu). Nove kuće često služe samo za primanje gostiju, a obitelj živi ili u prizemlju ili u staroj kući koja je preuređena u svojevrsnu dnevnu kuhinju. Na nekim mjestima još se mogu vidjeti ruševine antičkih tvrđava, zidina i utvrda. Na više mjesta sačuvana su groblja sa starim, dobro očuvanim grobnim svodovima.

ODMOR U PLANINSKOM SELU

Yezsky selo Shaitli leži visoko u planinama. Početkom veljače, kada su dani sve duži i prvi put zimi, sunčeve zrake dodiruju obronke planine Chora, koja se uzdiže iznad sela, u Šaitliju proslaviti praznik" Igby ". Ovaj naziv dolazi od riječi" ig "- tako zovu Yezas pečene s prstenom kruha, nalik na bagel, promjera 20-30 cm. Za praznik Igbi takav se kruh peče u svim domovima, a mladi pripremaju kartonske i kožne maske, maske.

Bliži se jutro praznika. Na ulice izlazi četa "vukova" - momaka odjevenih u ovčje kožuhe okrenute krznom vani, s vučjim maskama na licu i drvenim mačevima. Njihov vođa nosi traku od krzna, a dva najjača čovjeka nose dugu motku. „Vukovi“ obilaze selo i sa svakog dvorišta skupljaju danak – svečani kruh; nanizani su na stup. U odredu su i drugi mumeri: "goblini" u nošnjama od mahovine i borovih grana, "medvjedi", "kosturi", pa čak i moderni likovi, na primjer, "policajci", "turisti". Kukači sviraju smiješne siene, maltretiraju publiku, mogu ih baciti u snijeg, ali nitko se ne uvrijedi. Tada se na trgu pojavljuje "Quiddly", koji simbolizira prošlu godinu, prolaznu zimu. Tip koji prikazuje ovaj lik odjeven je u dugi ogrtač od kože. Iz utora na majici s kapuljačom viri motka, a na njoj je "quiddly" glava sa strašnim ustima i rogovima. Glumac, neprimjetno od publike, kontrolira ustima uz pomoć žica. "Quiddly" se penje na "govornicu" napravljenu od snijega i leda i drži govor. Svim dobrim ljudima želi puno sreće u novoj godini, a zatim se osvrće na događaje iz protekle godine. Imena onih koji su počinili loša djela, izležavanje, huligani, a "vukovi" hvataju "krivce" i odvlače ih do rijeke. Češće se puštaju na pola puta, samo što su uvaljane u snijeg, ali mogu malo umočiti u vodu, iako samo noge. Oni koji su se istaknuli svojim dobrim djelima "Quiddies", naprotiv, čestitaju im i daju im krafnu s motke.

Čim "Quiddies" napuste podij, kukari nasrnu na njega i gurnu ga na most preko rijeke. Tu ga vođa "vukova" mačem "ubija". Tip koji igra "Quiddly" ispod majice s kapuljačom otvara skrivenu bocu boje, a "krv" se obilno slijeva na led. “Pobijenog” stavljaju na nosila i svečano nose. Na osamljenom mjestu, kumci se skidaju, preostali bageli se međusobno dijele i pridružuju se veseljacima, ali već bez maski i kostima.

TRADICIONALNO ODJELO K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

Adyghe (Kabardi i Čerkezi) dugo su se smatrali trendseterima na Sjevernom Kavkazu, pa je njihova tradicionalna nošnja imala primjetan utjecaj na odjeću susjednih naroda.

Muška nošnja Kabardijana i Čerkeza razvila u vrijeme kada su muškarci značajan dio života proveli u vojnim pohodima. Jahač nije mogao bez dugi ogrtač : na putu mu je zamijenila kuću i krevet, zaštitila ga od hladnoće i vrućine, kiše i snijega. Druga vrsta tople odjeće - jakne od ovčje kože, koje su nosili pastiri i stariji muškarci.

Također služi kao gornja odjeća Čerkez ... Šivala se od sukna, najčešće crne, smeđe ili sive, ponekad bijele boje. Prije ukidanja kmetstva, bijele Čerkeze i ogrtače smjeli su nositi samo prinčevi i plemići. S obje strane prsa na Čerkezu našiveni džepovi za drvene cijevi, plinove, u kojima su držali punjenja za oružje ... Plemeniti Kabardijci, kako bi dokazali svoju odvažnost, često su nosili poderani čerkeški kaput.

Ispod čerkeskog kaputa, preko donje košulje, nosili su bešmet - kaftan s visokim ovratnikom, dugim i uskim rukavima. Predstavnici viših slojeva šivali su bešmete od pamuka, svile ili fine vunene tkanine, seljaci od kućnog platna. Bešmet je za seljake bio kućna i radna odjeća, a čerkeški kaput svečan.

Haljina za glavu smatralo se najvažnijim elementom muške odjeće. Nosio se ne samo za zaštitu od hladnoće i vrućine, već i za "čast". Obično nošena krznena kapa s platnenim dnom ; po vrućem vremenu - šešir od filca širokog oboda ... Po lošem vremenu nabacivali su šešir platnena glava ... Ukrašena svečana pokrivala za glavu pletenice i zlatovez .

Nosili su prinčevi i plemići crvene maroko cipele ukrašene pletenicama i zlatom , a seljaci - cipele od grube sirove kože. Nije slučajno da se u narodnim pjesmama borba seljaka s feudalcima naziva borbom „cipela od sirove kože s marokanskim čizmama“.

Tradicionalna ženska nošnja Kabardijana i Čerkeza odražavala društvene razlike. Donje rublje je bilo duga svilena ili pamučna košulja crvene ili narančaste boje ... Obukli su majicu kratki kaftan, obrubljen galonom, s masivnim srebrnim zatvaračima i. U kroju je izgledao kao muški bešmet. Preko kaftana - duga haljina ... Sprijeda je imao prorez u kojem se mogla vidjeti potkošulja i ukrasi kaftana. Kostim je bio nadopunjen pojas sa srebrnom kopčom . Crvene haljine smjele su nositi samo žene plemićkog porijekla..

Starije osobe nošena vatirani prošiveni kaftan , a mlada , prema lokalnom običaju, ne bi trebao imati toplu gornju odjeću... Od hladnoće ih je sašio samo vuneni šal.

Šeširi mijenjao ovisno o dobi žene. Djevojka otišao u šalu ili gologlave ... Kad bi se mogla udvarati, obukla je "zlatna kapa“i nosio do rođenja prvog djeteta .Kapa je bila ukrašena zlatnom i srebrnom čipkom ; donji dio je bio od sukna ili baršuna, a vrh je bio okrunjen srebrnim kvakom. Nakon rođenja djeteta, žena je promijenila šešir za tamni šal ; iznad preko njega se obično bacao šal da mu pokrije kosu . Cipele su bile od kože i maroka, svečane cipele su uvijek bile crvene.

KAVKASKI STOLNI BONT

Narodi Kavkaza uvijek su pridavali veliku važnost poštivanju tradicije pijenja. Osnovni recepti tradicionalnog bontona preživjeli su do danas. Pisanje je trebalo biti umjereno. Osuđivana je ne samo proždrljivost, nego i “previše jedenja”. Jedan od pisaca svakodnevnog života naroda Kavkaza primijetio je da su Oseti zadovoljni s takvom količinom pisanja, "pod kojom Europljanin teško može postojati dugo vremena". Štoviše, to se odnosilo na alkoholna pića. Na primjer, među Čerkezima se smatralo sramotom napiti se na zabavi. Pijenje alkohola nekoć je bilo slično svetom obredu. "Oni piju s velikom svečanošću i poštovanjem... uvijek gole glave u znak najveće poniznosti", izvijestio je o Čerkezima jedan talijanski putnik iz 15. stoljeća. J. Interiano.

kavkaska gozba - svojevrsna predstava, gdje se detaljno opisuje ponašanje svih: muškaraca i žena, seniora i juniora, domaćina i gostiju. U pravilu, čak i ako obrok se održavao u kućnom krugu, muškarci i žene nisu zajedno sjedili za istim stolom ... Prvo su jeli muškarci, a zatim žene i djeca. Međutim, blagdanima je bilo dopušteno jesti u isto vrijeme, ali u različitim sobama ili za različitim stolovima. Stariji i mlađi također nisu sjedili za istim stolom, a ako jesu, onda po ustaljenom redu - stariji u "gornjem", mlađi u "donjem" kraju stola. U starom dana, na primjer, među Kabardincima, mlađi su samo stajali uz zidove i služili starijima; zvali su se tako - "podpornici zidova" ili "stojeći iznad njihovih glava".

Organizator gozbe nije bio vlasnik, već najstariji od prisutnih, “zdravičar”. Ova adigsko-abhaska riječ primljena široka upotreba, a sada se može čuti i izvan Kavkaza. Nazdravljao je, osigurao riječ; za velikim stolovima zdravica se oslanjala na pomoćnike. Općenito, teško je reći što se više radilo za kavkaskim stolom: jelo ili tost. Zdravice su bile sjajne. Kvalitete i zasluge osobe o kojoj se govori bile su uzdignute do neba. Svečani objed uvijek je prekidan pjesmom i plesom.

Kad bi se primio poštovani i dragi gost, žrtvovali su se: ili krava, ili ovan, ili kokoš. Ovo "prolijevanje krvi" bilo je znak poštovanja. Znanstvenici u njemu vide odjek poganskog poistovjećivanja gosta s Bogom. Nije uzalud da Čerkezi imaju izreku „Gost je Božji glasnik“. Za Ruse zvuči još određenije: "Gost u kući - Bog u kući."

I u svečanoj i u običnoj gozbi velika se važnost pridavala podjeli mesa. Najbolji, časni komadi dobili su gosti i starci. Imati Abhazi glavnom gostu je bila predstavljena lopatica ili bedro, najstariji - pola glave; na Kabardijci Najboljim komadima smatrali su se desna polovica glave i desna lopatica, kao i prsa i pupak ptice; na Balkanci - desna lopatica, bedro, zglobovi stražnjih udova. Ostali su svoje dionice primili prema stažu. Leš životinje trebao je biti raskomadan na 64 komada.

Ako je domaćin primijetio da je njegov gost, iz pristojnosti ili stida, prestao jesti, ponudio mu je još jedan časni dio. Odbijanje se smatralo nepristojnim, ma koliko ono bilo puno. Domaćin nikada nije prestajao jesti pred gostima.

Bonton za stolom dao standardne formule za poziv i odbijanje. Tako su zvučali, na primjer, među Osetima. Nikada nisu odgovorili: "Sit sam", "Sit sam". Trebao si reći: "Hvala, nije me sram, dobro sam se ponašao." Također se smatralo nepristojnim pojesti svu hranu koja je servirana na stolu. Posuđe koje je ostalo netaknuto Oseti su nazvali "dio osobe koja čisti stol". Poznati istraživač Sjevernog Kavkaza V.F.Müller rekao je da se u siromašnim kućama Osetina stolni bonton poštuje strože nego u pozlaćenim palačama europskog plemstva.

Gozba nikada nije zaboravila na Boga. Jelo je započinjalo molitvom Uzvišenom, a svaka zdravica, svaka dobra želja (vlasniku, domu, nazdravljaču, prisutnima) – izgovorom njegovog imena. Abhazi su zamoljeni da Gospodin blagoslovi dotičnog; Čerkezi su na festivalu, recimo, o gradnji nove kuće, rekli: "Neka Bog usreći ovo mjesto" itd .; Abhazi su često koristili sljedeću tablicu dobrih želja: "Neka te blagoslovi Bog i ljudi" ili jednostavno: "Neka te ljudi blagoslove".

Žene u muškoj gozbi, prema tradiciji, nisu sudjelovale. Gozbu su mogli poslužiti samo u gostinjskoj sobi - "kunatskaya". Kod nekih naroda (planinski Gruzijci, Abhazi itd.) domaćica kuće ponekad je izlazila u goste, ali samo kako bi im nazdravila u čast i odmah otišla.

BLAGDAN POVRATAKA PUČARA

Najvažniji događaj u životu poljoprivrednika je oranje i sijanje. Među narodima Kavkaza početak i završetak ovih radova bili su popraćeni čarobnim ritualima: prema narodnim vjerovanjima, oni su trebali pridonijeti obilnoj žetvi.

Adigi su otišli na polje u isto vrijeme - s cijelim selom ili, ako je selo bilo veliko, s ulicom. Izabrali su "višeg orača", odredili mjesto za logor, izgradili kolibe. Ovdje su instalirali" oračka zastava - stup od pet-sedam metara na koji je pričvršćen komad žute tkanine. Žuta boja je simbolizirala zrele klasove, duljinu stupa - veličinu buduće žetve. Stoga su se trudili da "baner" bude što duži. Bio je budno čuvan – da ga ne ukradu orači iz drugih logora. Onima koji su izgubili "baner" prijetio je propadanje uroda, dok su otmičari, naprotiv, imali više žita.

Prvu brazdu napravio je najuspješniji žitar. Prije toga vodom ili buzom (opojnim pićem od žitarica) polivali su se oranice, bikovi, plug. Ljiljan buzu također na prvom obrnutom sloju zemlje. Orači su jedni drugima kidali kape i bacali ih na zemlju da ralo prođe kroz njih. Vjerovalo se da što više šešira u prvoj brazdi, to bolje.

Za cijelo vrijeme proljetnih radova u logoru su živjeli orači. Radili su od zore do zore, ali je ipak bilo vremena za smiješne šale i igre. Dakle, nakon što su potajno posjetili selo, momci su ukrali šešir od djevojke iz plemićke obitelji. Nekoliko dana kasnije svečano je vraćena, a obitelj "žrtve" priredila je okrjepu i ples za cijelo selo. Kao odgovor na krađu kape, seljaci koji nisu napuštali polje ukrali su iz logora pojas za plug. Kako bi se "pomogao pojas" u kuću u kojoj je bio sakriven donosili su hranu i piće. Treba dodati da je uz plug povezan niz zabrana. Na primjer, bilo je nemoguće sjediti na njemu. “Krivca” su tukli koprivama ili vezivali za kotač oborenih na bok kola i vrtjeli se. Ako je na plug sjeo "stranac", a ne iz vlastitog tabora, od njega se tražila otkupnina.

Igra je poznata" sramotiti kuhare." Odabrali su "proviziju", a oni su provjerili rad kuharica. Ako je pronašla propuste, rodbina je morala donijeti hranu na teren.

Završetak sjetve Čerkezi su proslavili posebno svečano. Žene su unaprijed pripremale bouzu i razna jela. Stolari su napravili posebnu metu za streljačka natjecanja - konobu ("konoba" na nekim turskim jezicima je vrsta bundeve). Meta je izgledala kao kapija, samo mala. Na prečku su bile obješene drvene figure životinja i ptica, a svaka je figura označavala određenu nagradu. Djevojke su radile na maski i odjeći za azhegafe ("koza koja pleše"). Azhegafe je bio glavni lik praznika. Njegovu ulogu odigrala je duhovita, vesela osoba. Stavio je masku, obrnutu bundu, zavezao rep i dugu bradu, okrunio glavu kozjim rogovima, naoružao se drvenom sabljom i bodežom.

Svečano, na okićenim kolima, orači su se vratili u selo ... Na prednjim kolima bio je "baner", a na posljednjoj je bila učvršćena meta. Povorku su pratili konjanici i u punom galopu zapucali u krčmu. Da bi bilo teže pogoditi figure, cilj je bio posebno ljuljan.

Putem od polja do sela Azhegafe je zabavljao narod. Izvukle su se i najsmjelije šale. Sluge islama, smatrajući slobodu ažegafea bogohuljenjem, prokleli su ga i nikada nisu učestvovali u prazniku. Međutim, ovaj lik je toliko volio Adygamy da nisu obraćali pažnju na zabranu svećenika.

Prije nego što je stigla do sela, povorka se zaustavila. Orači su postavili platformu za zajedničke objede i igre, te oko nje zaorali duboku brazdu. U to je vrijeme Azhegafe išao oko kuće, skupljajući hranu. S njim je bila i njegova "supruga", čiju je ulogu igrao muškarac odjeven u žensku odjeću. Igrali su smiješne scene: na primjer, azhegafe je pao mrtav, a za njegovo "uskrsnuće od vlasnika kuće tražili su poslasticu itd.

Praznik je trajao nekoliko dana i bio je popraćen obilnom hranom, plesom i zabavom. Posljednjeg dana organizirali su utrke konja i jahanje.

U 40-im godinama. XX. stoljeće praznik povratka orača nestao je iz života Čerkeza ... Ali jedan od mojih omiljenih likova - azhegafe - i sada se često može sresti na svadbama i drugim proslavama.

HANZEGUASHE

Može li najobičnija lopata postati princeza? Ispada da se to događa.

Među Čerkezima postoji obred pravljenja kiše, nazvan "khanieguashe" ... "Khaniye" - na adyghe "lopata", "gua-she" - "princeza", "ljubavnica". Ceremonija se obavljala, u pravilu, u petak. Okupile su se mlade žene i iz drvene lopate puhale žito da bi princezu: pričvrstile su prečku na dršku, obukle lopatu u žensku odjeću, pokrile je šalom i opasale. „Vrat“ je bio ukrašen „ogrlicom“ – dimljenim lancem na koji je nad ognjištem bio obješen kotao. Pokušali su je odvesti u kuću u kojoj je bilo slučajeva smrti od udara groma. Ako su se vlasnici usprotivili, lanac je ponekad čak i ukraden.

Žene su, uvijek bose, hvatale strašilo za "ruke" i uz pjesmu "Bože, u ime tvoje vodimo Hanieguashe, pošalji nam kišu" obišle ​​su sva dvorišta sela. Domaćice su iznosile hranu ili novac i polivale žene vodom govoreći: "Bože, primi to s blagonaklonošću." Susjedi su osudili one koji su davali oskudne ponude Hanieguasheu.

Povorka se postupno povećavala: pridružile su joj se žene i djeca iz dvorišta, kamo je "vođen" Hanieguashe. Ponekad su sa sobom nosili cjedila za mlijeko i svježi sir. Imale su o magično značenje: kao što mlijeko prolazi kroz filter, trebalo bi kišiti iz oblaka; sir je simbolizirao tlo zasićeno vlagom.

Zaobišavši selo, žene su odnijele strašilo do rijeke i postavile ga na obalu. Bilo je vrijeme za ritualno kupanje. Sudionici ceremonije gurali su se u rijeku i zalijevali se vodom. Posebno su nastojali preliti mlade udate žene koji su imali malu djecu.

Nakon toga su crnomorski Shapsugi plišanu životinju bacili u vodu, a nakon tri dana izvukli su je i razbili. Kabardinci su, pak, donijeli strašilo u središte sela, pozvali glazbenike i plesali oko Hanieguashea do noći. Proslava je završila tako što je plišanu životinju prelilo "sedam kanti vode. Ponekad bi se umjesto nje ulicama nosila dotjerana žaba koja se potom bacala u rijeku".

Nakon zalaska sunca počela je gozba na kojoj su jeli hranu prikupljenu u selu. Opća zabava i smijeh imali su magično značenje u obredu.

Slika Hanieguashe seže do jednog od likova čerkeške mitologije - gospodarice rijeka Psikhoguashe. Zamolili su je da pošalje kišu. Budući da je Hanieguashe personificirala pogansku božicu voda, dan u tjednu kada je "posjetila" selo smatran je svetim. Prema narodnim vjerovanjima, nepristojan čin počinjen na današnji dan bio je posebno težak grijeh.

Vremenske nepogode su izvan ljudske kontrole; suša, kao i prije mnogo godina, s vremena na vrijeme posjećuje polja poljoprivrednika. A onda Hanieguashe šeće Adygheskim selima, dajući nadu u brzu i obilnu kišu, veseleći starce i male. Naravno, krajem XX.st. ovaj se obred doživljava više kao zabava, a u njemu uglavnom sudjeluju djeca. Odrasli, ni ne vjerujući da je na ovaj način moguće izazvati kišu, rado ih daruju slatkišima i novcem.

ATALY

Ako modernog čovjeka Na pitanje gdje bi se djeca trebala odgajati, on bi zbunjeno odgovorio: "Gdje, ako ne kod kuće?" U međuvremenu, u antici i ranom srednjem vijeku bio je raširen običaj kada se dijete odmah po rođenju daje na odgajanje u tuđoj obitelji ... Ovaj običaj zabilježen je kod Skita, starih Kelta, Germana, Slavena, Turaka, Mongola i nekih drugih naroda. Na Kavkazu je postojala do početka 20. stoljeća. svi planinski narodi od Abhazije do Dagestana. Kavkaski znanstvenici to nazivaju turskom riječju "atalizam" (od "atalyk" - "kao otac").

Čim se u uglednoj obitelji rodio sin ili kći, kandidati za mjesto atalika žurili su ponuditi svoje usluge. Što je obitelj bila plemenitija i bogatija, to je bilo više voljnih. Kako bi se preduhitrili, novorođenče je ponekad ukradeno. Vjerovalo se da atalik ne smije imati više od jednog učenika ili učenika. Njegova supruga (atalychka) ili njezin rođak postala je medicinska sestra. Ponekad je dijete s vremenom prelazilo s jednog atalika na drugi.

Udomljena djeca odgajana su gotovo na isti način kao i rođaci. Razlika je bila u jednom: atalik (i cijela njegova obitelj) mnogo je više pažnje posvetio dočeku, bio je bolje nahranjen i odjeven. Kad su dječaka naučili jahati konja, a zatim đigiti, vitlati bodežom, pištoljem, pištoljem i loviti, oni su se više brinuli za njega nego za vlastitim sinovima. Ako je došlo do vojnih sukoba sa susjedima, atalik je uzeo tinejdžera sa sobom i zašio ga s vlastitim tijelom. Djevojčica je upoznata s ženskim kućanskim poslovima, poučena vezenju, poučena u zamršenostima složenog kavkaskog bontona, usađena u prihvaćene ideje ženske časti i ponosa. U roditeljskom domu dolazio je ispit, a mladić je morao javno pokazati što je naučio. Mladići su se obično vraćali ocu i majci kad su postali punoljetni (sa 16 godina) ili do vjenčanja (sa 18 godina); djevojke su obično ranije.

Sve vrijeme, dok je dijete živjelo s atalikom, nije viđalo svoje roditelje. Stoga se vratio svojoj kući, kao u tuđu obitelj. Prošle su godine prije nego se priviknuo na oca i majku, braću i sestre. Ali bliskost s obitelji atalika trajala je cijeli njegov život i, prema običaju, bila je izjednačena s krvlju.

Vrativši učenika, atalik mu je dao odjeću, oružje, konja ... Ali on i njegova žena dobili su još izdašnije darove od oca učenika: nekoliko grla stoke, ponekad čak i zemlju. Između obje obitelji uspostavljena je bliska prisnost, takozvana umjetna veza, ništa manje jaka "od krvi.

Srodstvo po atalizmu uspostavljeno je između ljudi jednakog društvenog statusa. - knezovi, plemići, bogati seljaci; ponekad između susjednih naroda (Abhazi i Mingreli, Kabardi i Oseti, itd.). Kneževske obitelji tako su ulazile u dinastičke saveze. U drugim slučajevima, nadređeni feudalac je dijete predavao podređenom ili bogatom seljaku koji je bio manje napredan. Otei nije samo darovao učenika atalyku, već mu je pružio podršku, zaštitio ga od neprijatelja itd. Tako je proširio krug ovisnih ljudi. Atalik se rastavio s dijelom svoje neovisnosti, ali je stekao pokrovitelja. Nije slučajno da su među Abhazima i Čerkezima odrasli mogli postati “učenici”. Kako bi se mliječni odnos smatrao priznatim, "učenik" je usnama dotaknuo prsa atalikove žene. Čečeni i Inguši, koji nisu poznavali izraženu društvenu slojevitost, nisu razvili običaj atalizma.

Početkom 20. stoljeća znanstvenici su predložili 14 objašnjenja nastanka atalizma. Sad svejedno ozbiljna objašnjenja ostala su dva. Prema M.O. Kosvenu, istaknutom ruskom stručnjaku za Kavkaz, atalizam - ostatak avukulata (od lat. avunculus - "mamin brat"). Ovaj običaj bio je poznat u antici. Kao relikt, preživio je među nekim modernim narodima (osobito u središnjoj Africi). Avunkulati uspostavio najbližu vezu između djeteta i strica s majčine strane: prema pravilima, stric je bio taj koji je odgajao dijete. Međutim, pristaše ove hipoteze ne mogu odgovoriti na jednostavno pitanje: zašto atalik nije postao brat majke, nego stranac? Drugo objašnjenje čini se uvjerljivijim. Obrazovanje općenito, a posebno kavkaski atalizam nije zabilježeno prije nego u vrijeme propadanja primitivnog komunalnog sustava i nastanka klasa. Stare su krvne veze već bile prekinute, ali novih još nije bilo. Ljudi su, kako bi stekli pristaše, branitelje, pokrovitelje itd., uspostavili umjetni odnos. Atalizam je postao jedna od njegovih vrsta.

"STARIJE" I "JUNIOR" NA KAVKAZU

Uljudnost i suzdržanost vrlo su cijenjeni na Kavkazu. Nije ni čudo što Adyghe poslovica kaže: "Ne težite počasnom mjestu - ako ga zaslužujete, dobit ćete ga." Posebno Adyghe, Čerkezi, Kabardijci poznati su po svom strogom moralu ... Pridaju veliku važnost svojim vanjski izgled: čak i po vrućem vremenu, jakna i kapa nezaobilazni su detalji odjeće. Trebate hodati smireno, govoriti polako, tiho. Stajanje i sjedenje bi trebalo biti pristojno, ne možete se nasloniti na zid, prekrižiti noge, sve ležernije izležati na stolici. Prođe li starija osoba, doduše potpuno nepoznata, potrebno je ustati i nakloniti se.

Gostoljubivost i poštovanje prema starijima su kamen temeljac kavkaske etike. Gost je okružen budnom pažnjom: dodijelit će najbolju sobu u kući, neće je ostaviti ni na minut - cijelo vrijeme, dok gost ne ode spavati, bilo sam vlasnik, ili njegov brat, ili drugi blizak rođak će biti s njim. Domaćin obično večera s gostom, možda će se pridružiti starija rodbina ili prijatelji, ali domaćica i druge žene neće sjediti za stolom, već će samo posluživati. Mlađi članovi obitelji možda se uopće ne čine, a čak je i natjerati ih da sjednu za stol sa Starijima potpuno je nezamislivo. Za stolom sjede po prihvaćenom redoslijedu: na čelu je zdravica, odnosno organizator gozbe (vlasnik kuće ili najstariji među publikom), desno od njega je počasni gost, zatim po stažu.

Kad dvoje ljudi hodaju ulicom, mlađi obično ide lijevo od starijeg ... Ako im se pridruži neka treća osoba, recimo, sredovječna, mlađa se preslaguje udesno i malo unatrag, a novopridošlica zauzima njegovo mjesto s lijeve strane. Sjedaju istim redoslijedom u avion ili auto. Ovo pravilo potječe iz srednjeg vijeka, kada su ljudi hodali naoružani, sa ušivenim na lijevoj ruci, a mlađi je bio dužan štititi starije od moguće zasjede.

Govoreći o narodima Rusije u 18. stoljeću, prije svega, vrijedno je spomenuti takav društveno-geografski proces kao što je ujedinjenje zapadne i istočne Karelije, koje se dogodilo paralelno s izbijanjem Sjevernog rata (1700. 1721.) .

Narodi Karelije

Na nastalim teritorijama dogodio se ruski utjecaj usmeni govor, odjeća, tradicija Karela i Vepsana. Zajedno s postojećim poduzećima u Kareliji izgrađena su nova: topljenje bakra, vitriol, tvornica topova, kao i brodogradilište za izgradnju brodova u Lodeynoye Poleu itd. Vlasnici su bili i riznici i privatni vlasnici (uključujući i seljake).

Narodi Komija

Za razliku od Karela, ostali sjeverni Komi su zadržali svoj jezik, unatoč snažnom utjecaju Rusa. Promjene su se ovdje dogodile u vezi s prijenosom središta teritorija Komi iz Yarenska u Ust-Sysolsk (Syktyvkar): sve više slučajeva seljačkih migranata u tvornice, rudnike soli itd. A po selima su oni koji su bili bogatiji kupovali zemlju i unajmljivali sumještane.

Narodi regije Volga

U regiji Volge dogodila se sljedeća situacija: u prvoj četvrtini 18. stoljeća ovdje su živjeli ruski i neruski narodi u približno istom omjeru. Na istok (u regijama Urala i Trans-Volge) postupno su se počeli kretati Mordovci, Mari, Čuvaši, Tatari, koji su se miješali jedni s drugima i s Rusima.

No, u isto vrijeme, broj Rusa je rastao već 60-ih godina. činilo oko 70% stanovništva. Na području Volge, uz poljoprivredu i stočarstvo, otkhodniki su se razvili u štavljenje, proizvodnju sapuna, topljenje masti, industriju svijeća, bojenje, kao i trgovinu.

No, postojao je i niz problema: "ljudi yasak" - porezni obveznici su postajali sve siromašniji zbog rastućih plaćanja i gubitka zemlje. No, treba reći da su porezi i naknade od Rusa koji žive na istom teritoriju bili puno veći. U Republici Baškiriji su živjeli i Baškiri i drugi narodi: Rusi, Tatari, Čuvaši, Mari, Udmurti itd.

Ovdje su se bavili stočarstvom i poljoprivredom, raznim zanatima (izrada kože, metala i drugih proizvoda), radili u uralskim tvornicama. Tijekom 18. stoljeća ruski se utjecaj povećao i na Kavkazu. Najveći je naglasak stavljen na širenje veza s Kabardom, čiji je narod bio najbrojniji i najjači od svih Čerkeza.

Društveni odnosi bili su feudalni, došlo je do rascjepkanosti, sukoba, ratova, što je stanovnike natjeralo na preseljenje i dovelo do napada ratobornih susjeda. Rusi su također živjeli na Kavkazu, ali samo na sjeveru. Među njima su bili kozaci i starovjerci (uz rijeku Kumu).

Narodi Kavkaza

U 18. stoljeću oko tisuću donskih kozaka preseljeno je na rijeku Sulak, u grad Kizljar. Sjeverni Kavkaz je također bio poveznica za krive vojnike. Područje Kavkaza oduvijek je bilo kamen spoticanja interesa Turske, Perzije, Rusije, pa je stoga Kabarda povremeno povlačila rusko državljanstvo.

Tijekom rusko-turskog rata potpisan je Mirovni ugovor iz 1774. kojim je određeno pripajanje Kabarde Rusiji. Od kraja 1783. granica dviju država počela je ići duž Kubana. Iste godine je Istočna Gruzija, zahvaljujući Georgijevskom ugovoru, bila pod protektoratom Rusije.

Osim toga, desna obala Kubana i Tamana dodijeljene su Rusiji, gdje je crnomorska kozačka vojska preseljena kako bi zaštitila nove posjede. Tako je položen početak ruske kolonizacije Sjevernog Kavkaza, koja je uključivala izgradnju urbanih, tvrđavskih i graničnih struktura, razvoj zemljišta, preseljenje kmetova, kao i slobodnu seljačku i kozačku kolonizaciju.

Naseljavanje Sibira

U 18. stoljeću nastavlja se naseljavanje teritorija Sibira i napredovanje do Čukotke, Kurilskih otoka i duboko u Kamčatku. Tome je olakšala i organizacija ekspedicija, na primjer, istraživanje sjeveroistoka azijskog kontinenta V. Beringa i A. Chirikova (1728. 1741.).

Osim toga, ruski su posjedi nadopunjeni zemljama kao što je južni Sibir, šireći se sve više i približavajući se zapadu Mongolije. Uz procese koji su se odvijali, odvijala se i slobodna kolonizacija, koja se raširila zahvaljujući razvoju rudarstva, ali i odbjeglog naroda.

Lokalni stanovnici (Itelmens, Chukchi, Koryaks, Nivkhs, Ainu i drugi) imali su primitivni sustav, a pojedini narodi (Khanty, Mansi, Yakuti, Buryats) odlikovali su se patrijarhalno-feudalnim sustavom. Došlo je do međusobnog bogaćenja kultura ruskog i starosjedilačkog naroda.

A do kraja 18. stoljeća etnički sastav Sibira bio je pretežno ruski (81%). Pojavljuje se lokalna inteligencija. Dakle, vidimo da se istovremeno odvijala asimilacija naroda i očuvanje identiteta kultura.

Trebate pomoć oko studija?

Prethodna tema: Svakodnevni život Rusa u 18. stoljeću: život plemića i seljaka
Sljedeća tema: & nbsp & nbsp & nbspRusko Carstvo na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće: Pavao I, reforme, dekreti

Sh. B. Ahmadov,
Doktor povijesnih znanosti, prof
čečenska država
Sveučilište, Grozni

Od davnina, narodi Sjevernog Kavkaza - Čečeni, Inguši, Kabardi, Balkarci, Oseti i narodi Dagestana - izvorni stanovnici ove regije aktivno su održavali bliske političke, ekonomske i kulturne veze između sebe i s Rusijom. Prijateljske veze Čečena i Inguša s narodima Sjevernog Kavkaza i Rusije, počevši od 13. – 14. stoljeća, jačajući i šireći se, pridonijele su uspostavljanju obiteljskih odnosa, nastanku zajedničkih naselja i razvoju zajedničkih obilježja materijalne i duhovne kulture.

Političke veze naroda Čečenije i Ingušetije s narodima Kabarde i Dagestana općenito su se razvijale od početka do 70-ih-80-ih godina 18. stoljeća. - kroz utjecaj pridošlica kabardijskih, kumičkih i avarskih knezova i feudalaca na određeni dio nizinskih Čečena i Inguša. Politički utjecaj prinčeva i vlasnika Kabarde i Dagestana na čečenske i inguške narode postignut je ne samo vojnom silom (ne bez pomoći carske Rusije), već i, u određenoj mjeri, prevladavajućim socio-ekonomskim razlozima .

Vazalni čečensko-kabardino-dagestanski i inguško-kabardijski odnosi koji su se odvijali u Čečeniji i Ingušetiji uglavnom su bili formalni. Njihova se bit svodila na činjenicu da su čečenski i inguški starješine i uzde dobili, u osobi kabardijskih i kumičkih knezova i vlasnika i njihovih vazala, zaštitu i zaštitu od zahtjeva susjednih vlasnika i carskih vlasti.

Kabardijski i kumički prinčevi i vlasnici morali su slati male odrede da zaštite Čečene i Inguše od vanjskih neprijatelja, tražiti dopuštenje od carske uprave za bescarinsko putovanje planinara radi trgovine u Kizljar, Mozdok, Astrakhan i u susjedni Grebensk kozak. sela.

Čečenski i inguški predradnici i uzde trebali su nositi materijalne i radne obveze pred kabardijskim i kumičkim knezovima i vlasnicima. Naravno, teret opterećujućih poreza i drugih vrsta obveza pao je na pleća običnog planinskog puka.

Poznati gruzijski istraživač T. D. Botsvadze ističe da su se interesi Čečena, Inguša, Karačaja, Balkara i Osetina u određenoj mjeri razlikovali od interesa Kabarde, Dagestana i Gruzije. S jedne strane, ti narodi, koji su bili u vazalsko-pritočnoj ovisnosti o Kabardi, Dagestanu i Gruziji, nastojali su se osloboditi te ovisnosti uz pomoć Rusije – što je trebalo utjecati na kabardinsko-ruske, dagestansko-ruske odnose. S druge strane, ulaskom pod pokroviteljstvo Rusije, sjevernokavkaski narodi htjeli su se riješiti prijetnje svog porobljavanja iz Turske, Irana i Krimskog kanata.

Postojala je još jedna važna okolnost koja je potaknula gravitaciju sjevernokavkaskih naroda prema Rusiji. Uz njegovu pomoć nastojali su poboljšati svoju gospodarsku situaciju - dopuštenjem slobodnog naseljavanja na ravnim zemljištima, dobivanjem zemljišnih parcela i sjenokoša, stjecanjem povlaštenih prava na slobodnu trgovinu u ruskim gradovima, tvrđavama i selima.

Istodobno, kabardijski i dagestanski prinčevi i vlasnici nisu bili zadovoljni željom običnih Čečena, Inguša, Karačaja, Balkara i Osetina da prihvate rusko pokroviteljstvo: u ovom slučaju, oni su bili lišeni svojih feudalnih prihoda i privilegija. Stoga su kabardijski i dagestanski prinčevi i vlasnici na sve moguće načine pokušavali ometati uspostavu normalnih odnosa između običnih gorštaka i Rusije, smatrajući da bi sjevernokavkaski narodi trebali uspostaviti svoje kontakte s Rusijom samo uz njihovo znanje i dopuštenje.

U prvoj četvrtini 18.st. Vlasnici Enderiana (Kumyk), stariji Aydemir i Musal Chepalov, - kaže se u dokumentu, - posjedovali su "plemeniti dio Čečena". Vlasnik Kumika Aydemir Bardykhanov posjedovao je sela Velike Čečenije i Bolšije Atagi. Kabardijski princ Devlet-Girey Cherkassky posjedovao je čečenska sela Shali, Germenchuk i dr. Princ Mudar je bio na čelu bragunskih (selo Braguny) Čečena. Do 1779. (ustanak Kabardijanaca protiv carske uprave) Inguši su priznavali da su pritoci kabardijskih prinčeva.

Čečenski i inguški seljaci stalno su se suprotstavljali svojim i stranim (kabardijskim i dagestanskim) vladarima koji su zahtijevali velike poreze, pretjerani yasak. Zajedničkim društvenim akcijama seljaci su se pokušavali osloboditi yaska i zadržati zemlje na kojima su se naselili.

O kabardijskim seljacima koji su se doselili u selo. Snažan utjecaj imali su šalovi, njihova braća Čečeni i Inguši, koji su bili u slobodnijem položaju i nisu iskusili okrutno ugnjetavanje. Mnogi su se Čečeni srodili s Kabardincima, njihovo prijateljstvo je ojačalo, a ekonomski i politički odnosi postali su bliži.

A kad su se kabardijski seljaci, dovedeni u očaj okrutnošću i pohlepom svojih gospodara, pobunili, podržali su ih čečenski seljaci. Prema čečenskoj legendi, planinari su zajedno zbacili jaram tlačitelja koji su pripremali okrutnu odmazdu protiv pobunjenika.

Ali dogodilo se i da su prijateljski odnosi koji su postojali stoljećima između Čečena, Inguša, Kabardinaca, Dagestanaca, Balkaraca i Osetina bili prekinuti. A za to je bio kriv carizam – sa svojom antinarodnom kolonijalnom politikom, koja je često posezala za raspirivanjem i raspirivanjem međunacionalne mržnje, huškajući neke narode na druge. "Od početka mog zapovijedanja na liniji (kavkaska - Sh. A.), - izvijestio je zapovjednik na Kavkazu, general-pukovnik PS Potemkin u izvještaju upućenom knezu GA Potemkinu, - pokušao sam dovesti planinske narode u neslaganje s (običnim - Sh. A.), kako bi ih koristio u zgodnim slučajevima u korist obuzdavanja onih koji su bliski Liniji. Držeći se ovog pravila, na sve moguće načine privlačio je Inguše za Čečene, Karačajce za Kabardinci...".

Pa ipak, u odlučujućem trenutku, kada su interesi naroda bili pogođeni, Čečeni, Inguši, Kabardi, Dagestanci i drugi narodi ustali su zajedno u borbi protiv kolonijalnih vlasti. Tako je bilo 1785.-1791., kada su se Čečeni, Kabardi, Kumici, Čerkezi i Čerkezi udružili u borbi protiv carizma i lokalnih tlačitelja. Zahvaljujući njihovim aktivnim nastojanjima, carska autokracija nije se usudila 1785. otvoriti kavkasko namjesništvo koje je prethodno bilo planirano dekretom carice Katarine II; otkriven je tek 1786.

Vrh ovog moćnog antifeudalnog i antikolonijalnog pokreta gorštaka Čečenije i Sjevernog Kavkaza, na čelu sa šeikom Mansurom, imao je za cilj uništenje Kavkaske linije, uništavanje tvrđava i utvrda na njoj, koje su umjetno podijelile planinske narode. Ta je strategija uvelike uplašila carsku vladu, koja je nastojala upotrijebiti njoj najodanije knezove i vlasnike protiv pobunjenih gorštaka.

U to vrijeme, osim političkih veza, trgovinske i gospodarske veze odigrale su veliku ulogu u zbližavanju Čečena i Inguša sa susjednim narodima Dagestana, Kabarde, Osetije, Balkarije i Rusije. Ako je na inozemnom tržištu s ruskim gradovima prevladavala potražnja za kućanskim potrepštinama i rukotvorinama, onda su se gorštaci uglavnom opskrbljivali s istočnih tržišta (Kina, Iran, Turska, Buhara), tkanine, bukharska kožna galanterija itd.

Zauzvrat, sve vrste poljoprivrednih oruđa Čečena i Inguša bile su u velikoj potražnji među ruskim stanovništvom. Poznato je da se čečenski kruh izvozio na prodaju ne samo susjednim narodima Kavkaza, već čak iu inozemstvo - u Perziju.

U prvoj polovici 18.st. uglavnom razvijene trgovinske odnose između Čečenije i Ingušetije s Terkijem, Svetim Križem, Kizljarom, Astrahanom, a od druge polovice XVIII st. - Mozdok. Gospodarska uloga Kizljara, Mozdoka i Astrahana bila je posebno značajna: ovdje su se svake godine održavali sajmovi, ovdje su dolazili trgovci iz Rusije, srednje Azije, Irana, Zakavkazja, Indije ...

Narodi Čečenije i Ingušetije, kao i Rusija i cijeli Sjeverni Kavkaz bili su podjednako zainteresirani za razvoj i jačanje trgovinskih i gospodarskih veza. Stoga su trgovački odnosi između njih, koji su nastali mnogo ranije, stekli u XVIII. stabilan karakter.

Vainaški trgovci redovito su posjećivali Kizlyar, Astrakhan, Mozdok, obale Azovskog i Kaspijskog mora, obavljali trgovačke operacije ne samo s ruskim, već i stranim trgovcima. Zauzvrat, iranski i transkavkaski trgovci, među kojima je bilo mnogo Gruzijaca, Armenaca i Grka, često su posjećivali trgovačka središta Sjevernog Kavkaza.

Početkom 18.st. Astrakhan je i dalje glavna točka prijenosa vodenih i kopnenih puteva trgovačkih odnosa naroda Kavkaza s Rusijom i Istokom. Povoljan zemljopisni položaj i osebujni uvjeti gospodarskog razvoja regije odredili su važno mjesto Astrahana u unutarnjoj i vanjskoj trgovini kao ruskog pograničnog grada smještenog na izlazu Volške rute u Kaspijsko more.

Nakon koncentracije cijele Volške rute u rukama Rusije, Astrakhan je dobio veliku komercijalnu važnost. Preko njega su iz Moskve slane trgovačke karavane i veleposlanstva u Zakavkazje, Iran, Buharu, Hivu i natrag; ovdje se temeljila i glavna trgovačka djelatnost istočnih trgovaca u ruskoj državi. Zajedno s ruskim i tatarskim trgovcima, u Astrakhan su stigli bukharski, nogajski, kazalbaški, gilan, šemaški, armenski i turski trgovci - koristeći pravo slobodnog dolaska u pogranični grad ruske države, ovdje su vodili stalnu trgovinu u velikim razmjerima.

Među robom koja se izvozila iz Astrahanskih Terek Okočana (Čečena) prevladavali su predmeti za kućanstvo i odjeća i toaleti - moskovska ogledala i košulje, Bukhara merlushki, kalmičke ovčje kože, kineski krojevi, odnosno izvozili su asortiman iste robe kao u 17. st. v. ...

Međutim, među planinarima nije bila velika potražnja samo ruska, zapadnoeuropska i istočna roba izvezena iz Astrahana u grad Tersk i druga planinska sela, već su, očito, vajnaške rukotvorine, uključujući burke, koje su na astrahanske bazare donijeli okočani iz Tereka ... Tako je u studenom 1725. Terek Okočanin Bogamat Agajev donio "sto dvadeset čerkaskih buroka" iz grada Terke u Astrakhan. Još jedan stanovnik Terska iz Okočana, Agay Mametov, donio je robu na prodaju u Astrakhan: četrdeset pet tkanina i sto dvadeset čerkaskih ogrtača.

Uz Astrahan početkom 18.st. jedna od glavnih točaka povezivanja trgovinskih i gospodarskih odnosa između Rusije i naroda Sjevernog Kavkaza, Zakavkazje postaje grad Terki (grad Tersk). U to vrijeme Terki je bio ne samo gospodarsko, već i glavno vojno i administrativno središte sjeveroistočnog Kavkaza. Preko Terkija je ruska država bila povezana s Iranom i drugim zemljama. Terki je također bio povezan trgovačkim putevima s Dagestanom, Čečenijom, Ingušetijom, Kabardom i Zakavkazjem. U Tersku je živjelo mješovito stanovništvo. Do tog vremena pripada formiranje naselja Zarechnaya, Čerkeza i Novokreschenskaya u blizini grada Tersk. Krajem XVI stoljeća. pojavila su se naselja Okotskaya i Tatarskaya.

Kozaci su održavali prijateljske, kunačke veze s gorštacima. Planinari su slobodno putovali izvan Tereka, a kozaci - u planine. Kozaci su zajedno s planinarima sudjelovali u zaštiti graničnih linija od perzijskih i tursko-krimskih osvajača.

Grad Tersk i dalje je bio rezidencija carskih namjesnika. U prvoj četvrtini 18. stoljeća, odnosno do 1724. godine, grad Terki je i dalje bio najvažnija trgovačka i spojna točka između Rusije, naroda Sjevernog Kavkaza i Zakavkazja. U gradu Tersku početkom 18. stoljeća. trgovci su dolazili u trgovinu iz Irana, Šemahe i Derbenta.

Glavni trgovački putovi duž kojih su Čečenija i Ingušetija održavale trgovinske i gospodarske veze s Rusijom i susjednim narodima Sjevernog Kavkaza i Zakavkazja bili su kopneni putovi. Jedan od trgovačkih putova iz Astrahana vodio je kroz stepu do grada Tersk, a odatle do grada Terki, koji se nalazi na zemlji Kumika. Tome je djelomično pogodovao povoljan položaj koji je zauzimao na kaspijskom trgovačkom putu.

Sudeći po prisutnosti mnogih trgovačkih kopnenih cesta koje povezuju Čečeniju i Ingušetiju s Rusijom, Sjevernim Kavkazom, Zakavkazjem i Istokom, Čečeni i Inguši u 18. stoljeću. imao sve uvjete za razvoj i unutarnje i vanjske trgovine. Sadržaj dokumenta iz 1780. koji je došao do nas daje razlog za vjerovanje: između Nogaja, Čerkeza, Terek Okočana i Grebenskih kozaka, s jedne strane, i stanovnika Čečenije, s druge strane, postojali su od dugo vremena, a u 18.st. trgovinsko-gospodarske veze su se dalje razvijale. U dokumentu iz 1708. čitamo: "Od toga su Nogai iz Aldy-Gireya i čerkaška odbjegla uzda Luzan i 2 osobe iz Tereka Okočana (Čečeni - Sh.A.) ... otišli iz Terkua da prodaju u Čečeniju s riba".

Svestrane veze naroda Sjevernog Kavkaza s Rusijom jačaju nakon što je Petar I. ovdje posjetio tijekom perzijskog pohoda 1722. Uspostavio je osobne kontakte s mnogim lokalnim vladarima i prinčevima.

O tome svjedoče mnogi dokumenti. U pismu za 1722. upućenom Petru I., planinski vladar je tražio da dopusti svojim trgovcima da putuju u Astrakhan i Terki da kupe olovo, barut, kremen, puške itd. „Molim Vaše Veličanstvo“, obraća se kumički šamkal kralju, „da se izda naredba da, kada moji dođu u Astrahan i Terkin da kupe barut i olovo, da ga kupe bez ikakve zabrane i slobodno ga odnesu ovdje“ ...

Do 20-ih godina 18.st. nekadašnji trgovački centar Terkinskog kraja propada i gubi na značaju. Petar I., koji je ovdje stigao 1722. godine, nalazi mjesto Terki na vrlo nesretnom mjestu. Za gospodarski razvoj regije bilo je potrebno izgraditi novi veliki trgovački centar. A 1722. godine, 20 kilometara od ušća rijeke Sulak, gdje se pritoka rijeke Astrakhan odvaja od glavne, postavljena je tvrđava - Sveti križ. Od tog vremena, postao je novo gospodarsko i administrativno središte na Sjevernom Kavkazu i Kaspijskoj regiji.

Carska vlada, kako bi ekonomski razvila regiju Sjevernog Kavkaza, na sve je moguće načine doprinijela preseljavanju Armenaca, Gruzijaca, Čečena i predstavnika drugih naroda koji su se bavili vrtlarstvom, uzgojem svilene bube, zanatima, trgovinom i drugim granama poljoprivrede. do Tereka. Kavkaski narodi, koji su se doselili na nova mjesta, gradili kuće, stekli gospodarstvo, otvarali trgovine. Kao i u blizini grada Terki, u blizini tvrđave Svetog Križa brzo su se počela pojavljivati ​​naselja u kojima su živjeli Čerkezi, Čečeni, Kabardi i dr., stanovništvo ovih naselja počelo je naglo rasti. Sveti križ postaje žarište trgovine na Kavkazu između gorštaka, Rusije i Zakavkaza.

Godine 1724. Senat je izdao dekret o bescarinskom prijevozu i slobodnoj prodaji vina, duhana, žitarica i zaliha mesa i stoke u Derbentu, Bakuu i u tvrđavi Svetog Križa. Sudeći prema nekim vijestima iz prve četvrtine 18. stoljeća, posebice istraživača IG Gerbera o narodima koji žive uz zapadnu obalu Kaspijskog mora, iza zida tvrđave Svetog Križa nalazile su se trgovačke ustanove u kojima su ruski trgovci, U trgovinu su došli Armenci, planinski Čečeni, Tatari itd.

Godine 1735. ukinuta je utvrda Svetog Križa, a iste godine osnovan je grad Kizlyar kao glavno administrativno i trgovačko središte na sjeveroistočnom Kavkazu. Među gradovima Sjevernog Kavkaza, Kizlyar je jedan od najstarijih na Kavkazu. Stvarajući i jačajući Kizlyar, carska ga je uprava smatrala glavnom ispostavom na Sjevernom Kavkazu. Zauzeo je u XVIII stoljeću. važan strateški položaj između Sjevernog Kavkaza, Dagestana i Zakavkazja. Kroz Kizljar je vodio put koji je povezivao Kavkasku liniju s Astrahanom; grad je bio vojno-administrativno i važno gospodarsko središte Sjevernog Kavkaza.

Kizlyar brzo uspostavlja trgovinske odnose s Rusijom, Zakavkazjem i Iranom - kao posrednik između gorštaka i ovih zemalja. Obično se većina neglomazne robe namijenjene Kavkazu i Iranu slala s sajma u Nižnjem Novgorodu vodom do Astrahana, a odatle - suhom rutom kroz Kizljar, Vladikavkaz i Tiflis. Kizljar je imao bliske trgovinske i ekonomske veze s lokalnim dagestanskim i čečenskim zanatskim i trgovačkim centrima. Među njima povoljno mjesto zauzimala su sela Andreevskoe (Enderi), Aksaevskoe (Aksai), Kostekovskoe (Kostek), Tarkovskoe (Tarki), Bragunskoe (Braguny), Devlet-Gireevskoe (Nova Yurt).

Na sjeveroistočnom Kavkazu odvijala se živa trgovina između grebenskih kozaka, Čečena i Inguša. Ovdje, kao i na zapadnom Kavkazu, posebno velika potražnja gorštaka, koji su se uglavnom bavili stočarstvom i poljoprivredom, bila je za solju, voćem, povrćem, ribom i zanatskim platnom.

Rusi su u zamjenu za tu robu od Čečena i Inguša dobivali konje, sitnu i stoku, čekmene, burke, bašlike, ali uglavnom planinska kola na dva kotača i arbe kotače, koje sami kozaci nisu pravili, iako su stalno osjećali hitna potreba za njima.

Osim ove robe, gorštaci su od Kozaka dobivali sol, papir i svilene tkanine niske kvalitete, sirovu svilu, konac za umjetnički vez, platno, raznobojni maroko, filc, posuđe i sapun. Kozaci i planinari često su se sastajali na sajmovima koji su se održavali u kozačkim selima, često u velikim planinskim selima.

Predmeti ruske trgovine bili su i proizvodi od pamuka, platna, željeza, od kojih su gorštaci izrađivali srpove i kose, kao i olovo za metke. Karavane ruskih trgovaca koji pristižu iz Kizljara u Kabardu, a broje više od 100 ljudi, daju predodžbu o veličini trgovine.

Čečenija i Ingušetija su preko Kizljara primale robu ne samo sjevernokavkaske proizvodnje, već i tursku, perzijsku, pa čak i zapadnoeuropsku robu. Jedan od dokumenata kaže da roba u Sheki dolazi iz Perzije i Azerbejdžana, a iz Shekija roba ide u Dzhary, Dagestan, Čečeniju, te Malu i Veliku Kabardu.

Od druge polovice 18.st. Mozdok počinje igrati veliku ulogu u približavanju planinskih naroda ruskom stanovništvu. Postala je ispostava u središnjem dijelu Sjevernog Kavkaza, čvorište puteva koji povezuju jug Rusije s Gruzijom.

Približavanje ruske granične crte Osetiji u vezi s osnivanjem Mozdoka dodatno je pridonijelo jačanju rusko-kavkaskih odnosa. Mozdok se postupno pretvara u središte političkog, gospodarskog i kulturnog života Osetije. Oko Mozdoka i u blizini kozačkih sela, zasebne osetske obitelji formiraju svoja naselja. Ruski trgovci, armenski, gruzijski, osetski, kabardijski, čečenski, inguški i drugi trgovci donosili su robu u Mozdok.

U posljednjoj četvrtini 18.st. Mozdok je postao glavno trgovačko središte na Sjevernom Kavkazu. Kavkaska cesta koja je prolazila kroz grad potaknula je razvoj trgovine. Kaspijskim plovnim putem povezivao je Sjeverni Kavkaz s Astrahanom, Nižnjim Novgorodom, Moskvom... U Mozdoku je bilo mnogo štandova, trgovina i drugih trgovačkih poduzeća.

Osnivanjem tvrđave Mozdok trgovinske i gospodarske veze između Čečena i Inguša još su se proširile. Iz posebnih "Vedomosti" dužnosti dostavljenih komandi Mozdoka, jasno je da se u Mozdok dovozila roba iz Bolšaje i Male Kabarde, Čečenije i Ingušetije za trgovinu s kozacima Tereka i Grebenska, ruskim naseljenicima, trgovcima iz Gruzije i sjevera Kavkaz.

Međutim, ovdje, kao i u Kizljaru, obujam trgovine sa susjednim gorštacima, Rusijom i Zakavkazom bio je ograničen carinskim zabranama vlasti, pretjerano visokim carinama na trgovinske artikle za ruske doseljenike i kozake.

U XVIII stoljeću. u Čečeniji i Ingušetiji šire se kulturne veze Vainaha s Rusijom i narodima Sjevernog Kavkaza. U Čečeniji, Ingušetiji, Dagestanu, Osetiji i Kabardi u tijeku je proces formiranja naselja u kojima su zajedno živjeli mnogi predstavnici naroda Sjevernog Kavkaza i Rusije. To je bilo olakšano masovnim preseljenjem Čečena i Inguša s planina u ravne zemlje.

Kabardijci su dugo bili susjedi Čečena i Inguša. Vjeruje se da su kulturne veze među njima uspostavljene još u 14. stoljeću, kada su se Čečeni i Inguši, u potrazi za slobodnim zemljama, počeli spuštati na Terek i Sunzhu i ovdje osnovali prva vajnaška sela Parchkhoy i Yurt-aul. .

S vremenom su se u bazenu Tereka počela pojavljivati ​​mješovita naselja Čečena, Inguša, Kabardijana i drugih naroda. Nadterechny Biltois (nekoliko čečenskih sela) nazivali su se "Hieberta" (Kabardijci). Čečeni i Inguši, zajedno s Kabardijcima, Kumicima i drugim narodima, živjeli su u selima Braguny (osnovana u 16. stoljeću), Germenchuk, Shali, Devletgireevskaya, Novy Yurt, koja se nalaze nedaleko od sela Chervlennaya.

U s. Šalijem je u to vrijeme dominiralo kabardijsko stanovništvo, gdje se, kao rezultat međufeudalnih sukoba, preselio princ Male Kabarde zajedno sa svojim podređenim seljacima. Dio Čečena i Inguša živio je u kabardijskim selima, posebice na zemlji prinčeva Bekovič-Čerkaski i Tausultanov, čiji su se posjedi nalazili između Elkhotova i rijeka Kurp i Terek.

S njima su u selima živjeli Dagestanci, Kabardijci i Oseti. Sve L. U Psedakhu je živjelo 664 Čečena (164 domaćinstva). U kabardijskim i balkarskim selima sklonište su našli odbjegli kmetovi i krvoborci iz Čečenije i Ingušetije. Preci mnogih Kabardinaca i Balkaraca su doseljenici iz Čečenije i Ingušetije.

Gornjaci Dagestana, Kabarde, Balkarije, Čečenije i Ingušetije ne samo da nisu ometali preseljenje izbjeglica iz Rusije na Sjeverni Kavkaz, već su im dodijelili zemlju, pomogli u stjecanju gospodarstva i održavali dobrosusjedske odnose. Susrevši se s takvim prijemom, izbjeglice su se odbile vratiti na granice ruske države. "Godine su prolazile, a ruske izbjeglice su se naviknule na okolne uvjete. U to su vrijeme u svoja sela počeli silaziti planinari Dagestana, Kabarde, Čečenije i Ingušetije."

Narodi Sjevernog Kavkaza koji su živjeli u regiji Terek dobro su se slagali jedni s drugima, nisu tražili dominaciju jednog nad drugim. „Ovaj etnički konglomerat nije bio jednostavna mehanička kombinacija raznih etničkih elemenata“, primjećuje profesor VG Gadžijev, „već je bio neka vrsta“ međunarodne „unije ljudi s istim društvenim i pravnim statusom, sindikata ljudi koje su progonile“ vlasti to jest "; razlikovali su se u psihološkom sastavu i jeziku, ali su bili ujedinjeni zajedničkim klasnim interesima."

Narodi Sjevernog Kavkaza u određenoj su mjeri utjecali na razvoj materijalne i duhovne kulture ruskih doseljenika. Kozaci Terek-Grebensk preuzeli su od kavkaskih naroda uniforme, vrste opreme i oružja i još mnogo toga. Zauzvrat, ruski su doseljenici blagotvorno utjecali na materijalnu i duhovnu kulturu gorštaka. Planinski narodi su "asimilirali i usvojili kulturu grebenskih kozaka u svoj svakodnevni život. Ta se asimilacija odvijala u dva smjera: na duhovnoj liniji i, mnogo jače, na liniji materijalne kulture."

Tako su u to vrijeme uspostavljene i počele se razvijati jake svestrane političke, ekonomske i kulturne veze između Čečena, Inguša i susjednih naroda Sjevernog Kavkaza, kao i Rusije, što je pridonijelo jačanju međusobnog prijateljstva, razvoju zajedničkog kulture, razvoja i jačanja međunacionalnih odnosa.

Književnost

1. Botsvadze TD Narodi Sjevernog Kavkaza u odnosu između Rusije i Gruzije. -Tbilisi, 1974. -S. 39-40 (prikaz, stručni).
2. Babaev S. K., Kumykov T. Kh. Rusko-kabardijski odnosi u XVI-XVII stoljeću: Eseji o povijesti naroda Balkara. -Nalčik, 1961. -S. 36-37 (prikaz, stručni).
3. Butkov PG Građa za novu povijest Kavkaza od 1722. do 1803. -Ch. 1. -SPb, 1868. -S. 21; Zbirka podataka o kavkaskim gorštacima. -Ne. 2. -Tiflis, 1868. -S. 4.
4. Povijest Kabardino-Balkarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. -T. 1. -M., 1967. -S. 182.
5. TSGVIA. F. 52. Op. 1/194. D. 366. str. 4, list 1.
6. Vrotsky NV Čečenija kao žitna oaza: Zbirka informacija iz regije Terek. -Ne. 1 -Vladikavkaz, 1878. -S. 270.
7. Akhmadov Sh. B. Gospodarske veze Čečena i Inguša s Rusijom i narodima Sjevernog Kavkaza u 18. stoljeću: Sat. članci "Odnosi između naroda Čečen-Ingušetije s Rusijom i naroda Kavkaza u 16. - početkom 20. stoljeća." -Grozny, 1981. -S. 71.
8. Fechner MV Trgovina ruske države sa zemljama Istoka u 16. stoljeću. -M., 1956. -S. 42.
9. Isaeva TA Na pitanje okupacije stanovništva Čečeno-Ingušetije u 17. stoljeću // Izvestia CHINIIYAL. -T. 9.-Pogl. 3.-Br. 1.-Grozny, 1974. -S. 53-54 (prikaz, stručni).
10. GAAO. F. 681. Op. 6. D. 26 (1725). L. 14.
11. GAAO. F. 681. Op. 6. D. 46 (1725). L. 18.
12. Kusheva E. N. Narodi Sjevernog Kavkaza i njihove veze s Rusijom (druga polovina 16. - 30-e godine 18. stoljeća). -M., 1973. -S. 292.
13. Dekret Fechner M.V. op. -S. 32.
14. Materijali o povijesti Baškirskog ASSR-a. -T. 1.-1936. -S. 242.
15. Rusko-dagestanski odnosi (XVII - prva četvrtina XVIII stoljeća): Dokumenti i materijali. -Mahačkala, 1958. -S. 274.
16. Ibid. -S. 266.
17. Rusko-dagestanski odnosi (XVII - prva četvrtina XVIII stoljeća).
18. Ibid. -S. 295.
19. Povijest, geografija i etnografija Dagestana u 18.-19. stoljeću. -M., 1958. -S. 63.
20. Nebolsin G. Statističke bilješke o vanjskoj trgovini Rusije. -CH. 1. -SPb., 1835. -S. 151.
21. Akhmadov Sh. B. Dekret. op. -S. 83.
22. Zbirka rukopisa Instituta za povijest Dagestanskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a. Op. 1.D. 47.L. 74.
23. Akhmadov Sh. B. Dekret. op. -S. 337.
24. Molba kozačkog puka načelnika i kozaka naselja Mozdok generalu Rtiščovu 4. veljače 1811. AKAK. T. 5. Broj 972. S. 873-845.
25. Totoev F. V. Stanje trgovine i razmjene u Čečeniji (druga polovina 18. stoljeća), Izvestiya SONII, Povijest. -Ordzhonikidze, 1966. -S. deset.
26. Bliev M. M. Pripajanje Sjeverne Osetije Rusiji. -Ordzhonikidze, 1969. -S. 57.
27. Kaloev BA Iz povijesti Mozdoka i Mozdokskih Oseta. Izvestia SONII. -Ordzhonikidze, 1966. -S. 219.
28. Povijest Kabardino-Balkarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. -T. 1. -M., 1967. -S. 179.
29. Povijest Dagestana. -T. 1. -M., 1967. -S. 387, Povijest Kabardino-Balkarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. -T. 1. -M., 1967. -S. 179-180 (prikaz, stručni).
30. Povijest Kabardino-Balkarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. -T. 1. -M., 1967. -S. 180.
31. Gadžijev V. G. Uloga Rusije u povijesti Dagestana. -M., 1965. -S. 94.
32. Totoev MS Međusobni odnosi planinskih naroda s prvim ruskim doseljenicima na Sjevernom Kavkazu. Izvestia SONII. -T. 12. -Dzhaudzhikau, 1948. -S. 141-142; Dekret Gadžijev V.G. op. -S. 95.
33. Popko I. Tereški kozaci od davnina. -SPb., 1880. -S. 41, 113-115 (prikaz, stručni).
34. Totoev M. S. Dekret. op. -S. 151.

Konferencija “Znanstvena i kreativna baština F.A. Ščerbini i modernost", 2004. Krasnodar

Svi kavkaski ratovi Rusije. Najpotpunija enciklopedija Runov Valentin Aleksandrovič

Kavkaska regija početkom 18. stoljeća

Kavkaz, ili, kako je u prošlim stoljećima bilo uobičajeno zvati ovu regiju, "Kavkaski teritorij", u 18. stoljeću geografski je bio prostor koji se nalazio između Crnog, Azovskog i Kaspijskog mora. Dijagonalno ga presijeca planinski lanac Velikog Kavkaza koji počinje u Crnom moru i završava na Kaspijskom moru. Planinske ostruge zauzimaju više od 2/3 teritorija kavkaske regije. Elbrus (5642 m), Dykh-Tau (Dykhtau - 5203 m) i Kazbek (5033 m) smatrani su glavnim vrhovima Kavkaskih planina u XVIII-XIX, danas je na njihovu listu dodan još jedan vrh - Shkhara, koji također ima visinu od 5203 m. zemljopisno, Kavkaz se sastoji od Ciscaucasia, Velikog Kavkaza i Transcaucasia.

I priroda terena i klimatski uvjeti unutar Kavkaskog teritorija izuzetno su raznoliki. Upravo su te značajke izravno utjecale na formiranje i etnografski život naroda koji žive na Kavkazu.

Raznolikost klime, prirode, etnografije i povijesni razvoj rubovi su činili osnovu za njegovu podjelu u 18. i 19. stoljeću na prirodne komponente. To su Transcaucasia, sjeverni dio Kavkaskog teritorija (Ciscaucasia) i Dagestan.

Za pravilnije i objektivnije razumijevanje zbivanja na Kavkazu u prošlim stoljećima važno je prikazati karakteristične značajke stanovništva ovog kraja, od kojih su najvažnije: heterogenost i raznolikost stanovništva; raznovrsnost etnografskog života, različiti oblici društvenog ustroja i sociokulturnog razvoja, raznovrsnost vjerovanja. Za to postoji nekoliko razloga.

Jedna od njih bila je da se Kavkaz, koji se nalazi između sjeverozapadne Azije i jugoistočne Europe, geografski nalazio na rutama (dva glavna ruta kretanja - sjeverni ili stepski i južni ili maloazijski) kretanja naroda iz središnje Azije. (Velika seoba naroda) ...

Drugi razlog je to što su mnoge države, susjedne Kavkazu, u vrijeme svog procvata pokušavale proširiti i potvrditi svoju vlast na ovim prostorima. Tako su sa zapada djelovali Grci, Rimljani, Bizantinci i Turci, sa juga Perzijanci, Arapi, sa sjevera Mongoli i Rusi. Zbog toga su se stanovnici ravnica i pristupačnih dijelova Kavkaskih planina neprestano miješali s novim narodima i mijenjali svoje vladare. Nepokorna plemena povukla su se u udaljena planinska područja i stoljećima branila svoju neovisnost. Od njih su nastala ratoborna planinska plemena. Neka od tih plemena ujedinila su se među sobom zbog zajedničkih interesa, dok su mnoga zadržala svoj identitet, a naposljetku, zbog različitih povijesnih sudbina, neka su se plemena podijelila i izgubila sve veze međusobno. Zbog toga je u planinskim krajevima bilo moguće uočiti pojavu kada su se stanovnici dvaju najbližih sela značajno razlikovali i po izgledu, i po jeziku, i po moralu i po običajima.

Sljedeće je usko povezano s tim razlogom - plemena, otjerana u planine, naselila su se u izoliranim klancima i postupno izgubila međusobne odnose. Podjela na zasebna društva objašnjavala se strogošću i divljaštvom prirode, njezinom nepristupačnošću i izoliranošću planinskih dolina. Ta osamljenost i izoliranost, očito, jedan su od glavnih razloga zašto ljudi iz istog plemena žive različitim životima, imaju različite običaje i običaje, pa čak i govore dijalektima koje su svojim suplemenicima često teško razumjeti.

U skladu s etnografskim istraživanjima znanstvenika iz 19. stoljeća Shagrena, Shifnera, Brossea, Rosena i drugih, stanovništvo Kavkaza podijeljeno je u tri kategorije. Prva je uključivala indoeuropsku rasu: Armenci, Gruzijci, Mingreli, Gurijanci, Svaneti, Kurdi, Oseti i Tališeni. Druga je turska rasa: društva Kumika, Nogaja, Karačaja i drugih gorštaka koja zauzimaju sredinu sjeverne padine Kavkaskog grebena, kao i svi transkavkaski Tatari. I konačno, treći je uključivao plemena nepoznatih rasa: Adyge (Čerkezi), Nakhche (Čečeni), Ubykhs, Abhazijci i Lezgini. Indoeuropska rasa činila je većinu stanovništva Zakavkaza. To su bili Gruzijci i Imeretci iz istog plemena, Mingreli, Gurijanci, kao i Armenci i Tatari. Gruzijci i Armenci bili su na višem stupnju društvenog razvoja u usporedbi s drugim narodima i plemenima Kavkaza. Oni su, unatoč svim progonima iz susjednih jakih muslimanskih država, uspjeli sačuvati svoju nacionalnost i vjeru (kršćanstvo), a Gruzijci, uz to, svoj identitet. Planinska plemena naseljavala su planinske regije Kaheti: Svanets, Tushins, Pshavs i Khevsurs.

Transkavkaski Tatari činili su većinu stanovništva u kanatima podređenim Perziji. Svi su ispovijedali muslimansku vjeru. Osim toga, u Transcaucasia su živjeli grudi (Kurdi) i Abhazi. Prvi su bili militantno nomadsko pleme koje je djelomično okupiralo teritorij na granici s Perzijom i Turskom. Abhazi su malo pleme, koje je zaseban posjed na obali Crnog mora sjeverno od Mingrelije i graniči s čerkeskim plemenima.

Stanovništvo sjevernog dijela Kavkaskog teritorija imalo je još širi spektar. Obje padine Glavnog kavkaskog grebena zapadno od Elbrusa okupirali su planinski narodi. Najbrojniji narod bili su Čerkezi (na njihovom jeziku to znači - otok) ili, kako su ih obično zvali, Čerkezi. Čerkezi su se odlikovali lijepim izgledom, dobrim mentalnim sposobnostima i nesalomljivom hrabrošću. Društvena struktura Čerkeza, kao i većine drugih gorštaka, najvjerojatnije se može pripisati demokratskim oblicima suživota. Iako su u srcu čerkeskog društva bili aristokratski elementi, njihovi povlašteni posjedi nisu uživali nikakva posebna prava.

Khevsurijski ratnici druge polovice 19. stoljeća

Adigski narod (Čerkezi) predstavljala su brojna plemena. Najznačajniji od njih bili su Abadzekhi, koji su zauzimali cijelu sjevernu padinu Glavnog grebena, između gornjih tokova rijeka Laba i Supe, kao i Shapsugi i Natukhai. Potonji su živjeli na zapadu, na objema padinama grebena do ušća Kubana. Ostala čerkeska plemena, koja su zauzimala i sjeverne i južne padine, uz istočnu obalu Crnog mora, bila su beznačajna. Među njima su bili Bzheduhs, Hami neck u Tsi, Chercheneevs, Khatukhais, Temirgoevs, Jaegerukhavtsy, Mahoshevtsy, Barakei's, Besleneev's, Bagov's, Shahgirey's, Abazin's, Karachais, Ubyne Jigets, itd.

Osim toga, Čerkezima bi se mogli pripisati i Kabardijci koji su živjeli istočno od Elbrusa i zauzimali podnožje srednjeg dijela sjeverne padine Glavnog kavkaskog grebena. Po svojim običajima i društvenom ustrojstvu u mnogočemu su bili slični Čerkezima. Ali, nakon što su značajno napredovali na putu civilizacije, Kabardinci su se razlikovali od prvih u mekšim moralima. Valja napomenuti da su oni bili prvi od plemena sjeverne bodlje Kavkaskog grebena, koji su stupili u prijateljske odnose s Rusijom.

Teritorija Kabarde kanalom rijeke Ardon zemljopisno je podijeljena na Bolshaya i Malaya. U Velikoj Kabardi živjela su plemena Bezeni, Chegem, Khulam i Balkar. Malu Kabardu su naseljavala nazranska plemena, Karabulah i drugi.

Čerkezi su, kao i Kabardi, ispovijedali muslimansku vjeru, ali su se u to vrijeme među njima još sačuvali tragovi kršćanstva, a i Čerkezi su imali tragove poganstva.

Istočno i južno od Kabarde živjeli su Oseti (zvali su se - Ironcima). Naselili su gornje rubove sjeverne padine Kavkaskog grebena, kao i dio podnožja između rijeka Malke i Tereka. Osim toga, dio Oseta živio je i uz južne padine Kavkaskog grebena, zapadno od pravca gdje je kasnije položena Gruzijska vojna autocesta. Ti ljudi su bili malobrojni i siromašni. Glavna društva Osetina bila su: Digorci, Alagiri, Kurtatinci i Tagauri. Većina ih je ispovijedala kršćanstvo, iako je bilo i onih koji su priznavali islam.

U slivu rijeka Sunzha, Argun i gornjih tokova rijeke Aksai, kao i na sjevernim padinama Andskog grebena, živjeli su Čečeni ili Nakhche. Društvena struktura ovog naroda bila je prilično demokratska. Od davnina čečensko društvo ima teip (teip - klansko-teritorijalna zajednica) i teritorijalni sustav društvene organizacije. Ova mu je organizacija dala strogu hijerarhiju i jake unutarnje veze. Istodobno, takva društvena struktura određivala je osobitosti odnosa s drugim narodima.

Temeljna funkcija teipa bila je zaštita zemljišta, kao i poštivanje pravila korištenja zemljišta, što je bio najvažniji čimbenik u njegovoj konsolidaciji. Zemljište je bilo u zajedničkoj namjeni teipa i nije bilo podijeljeno između njegovih članova na zasebne parcele. Upravljanje su vršili izborni predradnici na temelju duhovnih zakona i drevnih običaja. Ova društvena organizacija Čečena uvelike je objasnila neusporedivu izdržljivost njihove dugogodišnje borbe protiv raznih vanjskih neprijatelja, uključujući Rusko Carstvo.

Čečeni iz ravničarskih i predgorskih područja osiguravali su svoje potrebe prirodnim resursima i poljoprivredom. Osim toga, gorštaci su se odlikovali strašću za napadima s ciljem pljačke nizinskih poljoprivrednika i zarobljavanja ljudi za njihovu kasniju prodaju u ropstvo. Ispovijedali su islam. Međutim, vjera u čečenskom stanovništvu nikada nije imala ključnu ulogu. Tradicionalno, Čečeni se nisu odlikovali vjerskim fanatizmom, oni su slobodu i neovisnost stavili u prvi plan.

Prostor istočno od Čečena između ušća Tereka i Sulaka naselili su Kumici. Kumici su se po svom izgledu i jeziku (tatari) jako razlikovali od gorštaka, ali su u isto vrijeme imali mnogo zajedničkog u svojim običajima i stupnju društvenog razvoja. Društvenu strukturu Kumika uvelike je odredila njihova podjela na osam glavnih klasa. Prinčevi su bili najviši sloj. Posljednje dvije klase čagara i kula bile su u potpunoj ili djelomičnoj ovisnosti o svojim vlasnicima.

Kumici su, kao i Kabardijci, među prvima stupili u prijateljske odnose s Rusijom. Smatrali su da su poslušni ruskoj vlasti još od vremena Petra Velikog. Kao i većina planinskih plemena, propovijedali su muhamedansku vjeru.

Međutim, treba napomenuti da, unatoč bliskoj blizini dviju moćnih muslimanskih država, Safavidske Perzije i Osmanskog Carstva, mnoga planinska plemena do početka 18. stoljeća nisu bila muslimani u strogom smislu riječi. Oni su, ispovijedajući islam, u isto vrijeme imali razna druga vjerovanja, obavljali obrede, od kojih su neki bili tragovi kršćanstva, drugi su bili tragovi poganstva. To je bilo osobito karakteristično za čerkeška plemena. Na mnogim mjestima gorštaci su štovali drvene križeve, donosili im darove i častili najvažnije kršćanske blagdane. Tragovi poganstva među planinarima su se izražavali posebnim poštovanjem prema nekim rezerviranim šumarcima, u kojima se smatralo svetogrđem dodirnuti drvo sjekirom, kao i nekim posebnim ritualima koji su se držali na vjenčanjima i pogrebima.

Općenito, narodi koji su živjeli u sjevernom dijelu kavkaskog teritorija, čineći ostatke raznih naroda koji su se odvojili od svojih korijena u različitim povijesnim razdobljima i na vrlo različitim stupnjevima društvenog razvoja, u svojoj društvenoj strukturi, moralu i običaji, bili su vrlo raznoliki. Što se tiče njihove unutarnje i političke strukture, a prije svega planinskih naroda, to je bio zanimljiv primjer postojanja društva bez ikakvih političkih i upravnih vlasti.

Međutim, to nije značilo jednakost svih posjeda. Većina Čerkeza, Kabardinaca, Kumika i Osetina dugo je imala povlaštene posjede prinčeva, plemića i slobodnih ljudi. Jednakost posjeda u ovom ili onom stupnju postojala je samo među Čečenima i nekim drugim manje značajnim plemenima. Pritom su se prava viših slojeva proširila samo na niže slojeve. Na primjer, među Čerkezima, u tri niže klase: ob (ljudi koji su ovisili o patronu), mlinari (pokorni zemljoradnik) i yasyr (rob). Istodobno, o svim javnim poslovima odlučivalo se na narodnim skupovima, gdje su svi slobodni ljudi imali pravo glasa. Odluke su se provodile putem osoba izabranih na istim sjednicama, koje su za tu svrhu bile privremeno ovlaštene.

Uz svu raznolikost života kavkaskih gorštaka, treba napomenuti da su glavni temelji postojanja njihovih društava bili: obiteljski odnosi; krvna osveta (krvna osveta); vlasništvo; pravo svake slobodne osobe na posjedovanje i korištenje oružja; poštovanje prema starijima; gostoljubivost; klanski savezi s međusobnom obvezom zaštite jedni drugih i odgovornost prema drugim klanskim savezima za ponašanje svakog od njih.

Otac obitelji bio je suvereni gospodar nad svojom ženom i malodobnom djecom. Sloboda i njihovi životi bili su u njegovoj vlasti. Ali ako je ubio ili prodao svoju ženu bez krivnje, tada je bio podložan osveti njezinih rođaka.

Pravo i dužnost osvete također je bio jedan od temeljnih zakona u svim planinskim društvima. Ne osvetiti krv ili uvredu gorštaci su smatrali vrlo nečasnim. Plaćanje krvi bilo je dopušteno, ali samo uz pristanak uvrijeđenog. Plaćanje su dopuštali ljudi, stoka, oružje i druga imovina. Pritom su isplate mogle biti toliko značajne da ih jedan krivac nije mogao platiti, a raspoređene su na cijelo prezime.

Pravo privatnog vlasništva proširilo se na stoku, kuće, obrađena polja itd. Prazna polja, pašnjaci i šume nisu činili privatno vlasništvo, već su se dijelili između prezimena.

Pravo nošenja i korištenja oružja po vlastitom nahođenju pripadalo je svakom slobodnom čovjeku. Niži slojevi mogli su koristiti oružje samo na zapovijed svog gospodara ili za njegovu zaštitu. Poštovanje prema starijima među gorštacima bilo je razvijeno do te mjere da ni odrasla osoba nije mogla započeti razgovor sa starcem dok se ne obrati s njim, a nije mogla ni sjesti s njim bez poziva. Gostoljubivost planinskih plemena obvezovala je da čak i neprijatelju daju zaklon, ako je bio gost u kući. Dužnost svih članova sindikata bila je čuvati sigurnost gosta dok je na njihovoj zemlji, ne štedeći mu život.

U plemenskom savezu dužnost svakog člana sindikata bila je da mora sudjelovati u svim stvarima vezanim za zajedničke interese, u koliziji s drugim savezima, pojaviti se na opći zahtjev ili u pripravnosti s oružjem. Zauzvrat, društvo plemenske zajednice je pokroviteljstvo svakog od ljudi koji su mu pripadali, branilo svoje i sve se osvetilo.

Za rješavanje sporova i svađa, kako između članova istog sindikata, tako i između članova vanjskih sindikata, Čerkezi su koristili sud posrednika, zvani adat sud. Za to su stranke birale svoje povjerljive ljude, u pravilu, među starijima, koji su uživali posebno poštovanje u narodu. Širenjem islama počeo se primjenjivati ​​opći muslimanski duhovni sud po šerijatu, koji su pogubili mule.

Što se tiče blagostanja planinskih plemena koja su živjela u sjevernom dijelu Kavkaza, treba napomenuti da je većina ljudi imala samo sredstva da zadovolji najnužnije potrebe. Razlog je prije svega ležao u njihovom moralu i običajima. Aktivan, neumorni ratnik u vojnim operacijama, gorštak je u isto vrijeme bio nesklon obavljanju bilo kakvog drugog posla. To je bila jedna od najjačih osobina njihovog narodnog karaktera. U isto vrijeme, u slučaju nužde, gorštaci su se bavili pravednim radom. Uređenje terasa za usjeve na stjenovitim, jedva pristupačnim planinama, te brojni kanali za navodnjavanje provučeni na znatnim udaljenostima najbolji su dokaz tome.

Zadovoljan s malo, ne odustajući od posla kada je to prijeko potrebno, voljnim prepadima i grabežljivim napadima, planinar je obično ostatak vremena provodio u besposlici. Domaći, pa čak i terenski rad bio je pretežno odgovornost žena.

Najbogatiji dio stanovništva sjevernog dijela Kavkaskog grebena činili su stanovnici Kabarde, neka nomadska plemena i stanovnici posjeda Kumyk. Niz čerkeskih plemena po svom bogatstvu nije bio inferioran u odnosu na spomenute narode. Iznimka su bila plemena crnomorske obale, koja su smanjenjem trgovine ljudima bila u financijski ograničenom položaju. Slična situacija bila je karakteristična za planinska društva koja su zauzimala stjenovite gornje rubove Glavnog lanca, kao i za većinu stanovništva Čečenije.

Militativnost popularnog karaktera, koja je gorštacima ometala razvoj svog blagostanja, strast za avanturom, bila je u središtu njihovih malih pohoda. Napadi u manjim skupinama od 3 do 10 ljudi u pravilu nisu planirani unaprijed. Obično su se u slobodno vrijeme, kojeg su gorštaci imali dovoljno za svoj način života, okupljali u džamiji ili usred aula. Tijekom razgovora jedan od njih je predložio odlazak u raciju. Istodobno, od pokretača ideje bila je potrebna poslastica, ali je za to imenovan starijim i dobio većinu plijena. Značajniji odredi okupljali su se obično pod zapovjedništvom poznatih jahača, a odlukom narodnih sabora sazivane su brojne formacije.

To su, u najopćenitijem smislu, etnogeografija, društvena struktura, život i običaji planinskih naroda koji su živjeli u sjevernom dijelu Kavkaskog grebena.

Razlike u svojstvima terena unutarnjeg (visokog) i obalnog Dagestana značajno su utjecale na sastav i život njegovog stanovništva. Glavnu masu stanovništva unutarnjeg Dagestana (teritorij koji se nalazi između Čečenije, Kaspijskih kanata i Gruzije) činili su narodi Lezghin i Avari. Oba ova naroda govorila su istim jezikom, oba su se odlikovala snažnom tjelesnom građom. Obojicu je karakterizirala sumorna narav i visoka otpornost na teškoće.

Istodobno je postojala određena razlika u njihovoj društvenoj strukturi i društvenom razvoju. Avari su bili poznati po svojoj hrabrosti i velikim vojnim sposobnostima. Oni također imaju davno uspostavljen društveni sustav u obliku kanata. Društvena struktura Lezgina bila je pretežno demokratska i predstavljala je zasebna slobodna društva. Glavni su bili: Saladijanci, Gumbets (ili Bakmolali), Adians, Koisubs (ili Hindatl), Kazi-Kumikhs, Andalals, Karas, Antsukhi, Kapucha, Ankratal Union sa svojim društvima, Dido, Ilankhevi, Unkratal, Boguli, Tehnuts, boonies , i druga manje značajna društva.

Juriš na planinsko selo

Kaspijski teritorij Dagestana bio je naseljen Kumicima, Tatarima i dijelom Lezginima i Perzijancima. Njihova društvena struktura temeljila se na kanatima, šamhalizmu, vještinama (posjedima), koje su osnovali osvajači koji su ovdje prodrli. Najsjevernije od njih bilo je Tarkovskoe shamkhalstvo, južno od njega bili su posjedi Karakaitag uma, kanata Mekhtulinskoe, Kumukhskoe, Tabasaran, Derbentskoe, Kyurinskoe i Kubinskoe.

Sva slobodna društva sastojala su se od slobodnih ljudi i robova. U posjedima i kanatima, osim toga, postojala je i klasa plemića, odnosno beka. Slobodna društva, poput čečenskih, imala su demokratsku strukturu, ali su predstavljala tješnje saveze. Svako društvo imalo je svoj glavni aul i bilo je podređeno kadiji ili predstojniku kojeg je birao narod. Krug moći tih pojedinaca nije bio jasno definiran i uvelike je ovisio o izvrsnom utjecaju.

Islam se u Dagestanu razvio i ojačao još od vremena Arapa i imao je neusporedivo veći utjecaj nego u drugim kavkaskim plemenima. Cijelo stanovništvo Dagestana uglavnom je živjelo u velikim aulima, za čiju su se izgradnju obično birala najprikladnija mjesta za obranu. Mnogi dagestanski auli bili su sa svih strana okruženi strmim liticama, a do sela je u pravilu vodio samo jedan uski put. Unutar sela kuće su činile uske i krivudave ulice. Vodovodni cjevovodi koji su služili za dopremanje vode u aul i za navodnjavanje vrtova ponekad su polagani na velike udaljenosti i uređivani s velikom vještinom i poteškoćama.

Obalni Dagestan u smislu blagostanja i poboljšanja, s izuzetkom Tabasaranija i Karakaitakha, bio je na višem stupnju razvoja od njegovih unutarnjih regija. Derbentski i Bakuski kanati bili su poznati po svojoj trgovini. U isto vrijeme, u planinskim predjelima Dagestana ljudi su živjeli prilično loše.

Dakle, mjesto, društvena struktura, način života i običaji stanovništva Dagestana značajno su se razlikovali od sličnih pitanja u sjevernom dijelu Kavkaskog grebena.

Između teritorija na kojima su živjeli glavni narodi Kavkaza, kao u malim mrljama, umetnute su zemlje u kojima su živjeli mali narodi. Ponekad su činili stanovništvo jednog sela. Stanovnici sela Kuban i Rutults i mnogi drugi mogu poslužiti kao primjer. Svi su govorili svojim jezicima, imali su svoju tradiciju i običaje.

Poslao kratki pregled način života i običaji kavkaskih gorštaka pokazuje nedosljednost mišljenja koja su se tih godina razvila o "divljim" planinskim plemenima. Naravno, niti jedno planinsko društvo ne može se usporediti s položajem i društvenim razvojem društva u civiliziranim zemljama tog povijesnog razdoblja. Međutim, odredbe kao što su imovinska prava, tretman starijih osoba i oblici vladavine u obliku narodnih skupština zaslužuju poštovanje. Istodobno, ratobornost karaktera, grabežljivi napadi, zakon krvne osvete, neobuzdana sloboda na mnogo načina oblikovali su ideju o "divljim" gorštacima.

Približavanjem južnih granica Ruskog Carstva kavkaskom području u 18. stoljeću raznolikost njegovog etnografskog života nije bila dovoljno proučavana i pri rješavanju vojno-administrativnih pitanja nije vođena u obzir, a u nekim slučajevima i jednostavno ignoriran. U isto vrijeme, običaji i običaji naroda koji žive na Kavkazu razvijali su se stoljećima i temelj su njihovog načina života. Njihovo netočno tumačenje dovelo je do donošenja nerazumnih, nepromišljenih odluka, a postupci bez njihovog uzimanja u obzir doveli su do nastanka konfliktnih situacija, do neopravdanih vojnih gubitaka.

Vojno-upravna tijela carstva već su se početkom 18. stoljeća suočavala s problemima vezanim uz različite oblike društvene strukture raznolikog stanovništva regije. Ti su se oblici kretali od primitivnih feuda do društava bez ikakve političke ili administrativne moći. U tom smislu, sva pitanja, od pregovora različitih razina i prirode, rješavanja najčešćih svakodnevnih pitanja do uporabe vojne sile, zahtijevala su nove, netradicionalne pristupe. Rusija još nije bila sasvim spremna za takav razvoj događaja.

Situaciju su u mnogočemu zakomplicirale velike razlike u sociokulturnom razvoju ljudi kako unutar plemena tako i u regiji u cjelini, uključenost njegovog stanovništva u različite vjere i uvjerenja.

O pitanju geopolitičkih odnosa i utjecaja velikih sila na područje Kavkaza valja istaknuti sljedeće. Zemljopisni položaj Kavkaza predodredio je želju mnogih od njih u različitim povijesnim fazama da se šire i utvrđuju svoj utjecaj u političkom, trgovačkom, gospodarskom, vojnom i vjerskom području djelovanja. S tim u vezi, nastojali su zauzeti teritorije regije ili barem ostvariti svoje pokroviteljstvo u raznim oblicima, od savezništva do protektorata. Dakle, još u VIII stoljeću, Arapi su se uspostavili u obalnom Dagestanu, ovdje formirali Avarski kanat.

Nakon Arapa, ovim područjem su dominirali Mongoli, Perzijanci i Turci. Posljednja dva naroda, tijekom dva stoljeća 16. i 17. stoljeća, neprestano su međusobno osporila moć nad Dagestanom i Zakavkazjem. Kao rezultat ove konfrontacije, do kraja 17. - početka 18. stoljeća turski posjedi su se proširili s istočne obale Crnog mora na zemlje planinskih naroda (Čerkeza), Abhaza. U Zakavkazju se vlast Turaka proširila i na provincije Gruzije, a trajala je gotovo do sredine 18. stoljeća. Perzijski posjedi u Zakavkazju protezali su se do južne i jugoistočne granice Gruzije i do kaspijskih kanata u Dagestanu.

Do početka 18. stoljeća sjeverni dio Kavkaskog teritorija bio je u zoni utjecaja Krimskog kanata, vazala Turske, kao i brojnih nomadskih naroda - Nogaja, Kalmika i Karanogaja. Ruska prisutnost i utjecaj na Kavkazu u to vrijeme bili su minimalni. U sjeveroistočnom dijelu Kavkaskog teritorija, još pod Ivanom Groznim, osnovan je grad Terek, a slobodni kozaci (potomci Grebenskih kozaka), po nalogu Petra Velikog, preseljeni su s rijeke Sunže na sjeverne obale Tereka u pet sela: Novogladkovskaya, Shchedrinskaya, Starogladkovskaya, Kudryukovskaya i Chervlenskaya ... Rusko Carstvo od Kavkaza je odvajala ogromna stepska zona, u kojoj su lutala plemena stepskih stanovnika. Južne granice carstva nalazile su se sjeverno od ovih nomada i bile su određene granicama Astrahanske provincije i zemalja Donske vojske.

Tako su glavni suparnici Ruskog Carstva, Safavidska Perzija i Osmansko Carstvo, koji su se nastojali učvrstiti na Kavkaskom području i time riješiti svoje interese, početkom 18. stoljeća bili u povoljnijem položaju. Istodobno, odnos stanovništva kavkaskog teritorija prema njima je u to vrijeme bio uglavnom negativan, a prema Rusiji povoljniji.

Ovaj tekst je uvodni ulomak. Iz knjige Posebna služba Ruskog Carstva [Jedinstvena enciklopedija] Autor

Dodatak 6 Primjer izviđačke misije koju su primili ruski diplomati u drugoj polovici XVIII.

Iz knjige Batuškinove vojske. Gatchina trupe velikog kneza Pavla Petroviča Autor autor nepoznat

Organizacija vojno-tehničke obavještajne službe u Ruskom Carstvu početkom prošlog stoljeća Početkom prošlog stoljeća ruski vojni obavještajci i diplomati bili su zauzeti dobivanjem potpuno drugačijih informacija. Vojsku zanimaju mobilizacijski planovi i stupanj

Iz knjige Tko će s mačem ući u nas, od mača i poginuti Autor Mavrodin Vladimir Vasiljevič

Poglavlje 29 Vojna obavještajna služba u XIX - ranom XX stoljeću

Iz knjige Iz povijesti pacifičke flote Autor Šugalej Igor Fedorovič

"Zabavne" trupe u Rusiji u drugoj polovici 18. stoljeća "Zabavne" trupe u Rusiji povezuju se, prije svega, s imenom Petra I. i suradnika njegove zabave iz djetinjstva - Preobraženja i Semenovca, koji su kasnije postali najstarije pukovnije ruske carske garde. Njihova uloga

Iz knjige Borbena obuka specijalnih snaga Autor Ardašev Aleksej Nikolajevič

Treće poglavlje. Borba protiv intervencije poljskih i švedskih feudalaca početkom 17. st. Početak intervencije poljskih gospodara.

Iz knjige Svi kavkaski ratovi Rusije. Najpotpunija enciklopedija Autor Runov Valentin Aleksandrovič

1.1. ULOGA RUSKE POMORSKE FLOTE U ZAŠTITI PRIRODNIH RESURSA DALEKOG ISTOKA OD KRAJA XVIII DO POČETKA XX. STOLJEĆA Za stanovništvo Sjedinjenih Američkih Država morski je ribolov bio jedan od najvažnijih izvora prihoda od pr. kolonije u Sjevernoj Americi

Iz knjige Donski kozaci u ratovima s početka 20. stoljeća Autor Ryzhkova Natalia Vasilievna

Iz knjige Inteligencija Sudoplatov. Frontalni diverzantski rad NKVD-NKGB-a 1941-1945. Autor Kolpakidi Aleksandar Ivanovič

1.4. RAZVOJ SUSTAVA NADZORA RUSKE FLOTE U TIHOM OCEANU POČETKOM XX. STOLJEĆA Među elementima koji čine infrastrukturu flote posebno mjesto zauzima sustav praćenja stanja u kazalištu operacija. Američka mornarica trenutno ima

Iz knjige Stranice herojske kronike Autor Paškov Aleksandar Mihajlovič

Iz knjige Kanarinac i Bubfinch. Iz povijesti ruske vojske Autor Kiselev Aleksandar

Kavkaski teritorij 1816. godine Kavkaski teritorij, koji je bio neprestano rasparčan unutarnjim sukobima, povremeno su ga zarobljavale turske, perzijske i ruske trupe, neprestano se mijenjao. Bilo ih je državne formacije a drugi su nestali, vladari su se stalno mijenjali

Iz knjige Basic Special Forces Training [Extreme Survival] Autor Ardašev Aleksej Nikolajevič

Poglavlje 1. STANJE ZEMALJA POČETKOM XX. STOLJEĆA Početkom XX. stoljeća. cjelokupno muško stanovništvo Ruskog Carstva služilo je vojnu službu na temelju zakona o obveznoj vojnoj službi, koji je izdan u obliku Povelje iz 1874. o općoj vojnoj službi. Povelja

Iz knjige autora

Poglavlje 8. Krasnodarski kraj 24. rujna 1941. načelnik UNKVD-a za Krasnodarski kraj poslao je Uputu br. 4/132 načelniku SPO UNKVD-a, gdje je naredio

Iz knjige autora

Rub granice Glavni tajnik CK KPSU druže. Leonid I. Brežnjev na sastanku radnika grada Vladivostoka 1966. u vezi s uručenjem Lenjinovog reda Primorskom teritoriju.

Iz knjige autora

Koliko je korisno igrati se vojnika i lansirati čamce (početak 18. stoljeća) Dječaci se vole igrati rata, igrati se vojnika. Tako su vojne reforme Petra Velikog počele igrom, kraljevskom zabavom. U selu Preobrazhenskoye u blizini Moskve, od lokalnih dječaka stvoren je za mladog Petra

Iz knjige autora

Kako su ruska vojska i mornarica stvorile Rusko Carstvo (XVIII - početak XIX stoljeća) "Zašto počinješ pjesmu vojsci, kao frula, dragi budalo?" GR. Deržavin Ako svi u zemlji budu obučeni u vojnu uniformu, onda ću moći vladati državom. (Nepoznati pukovnik. Vojska

Iz knjige autora

XVIII – XIX stoljeća Želio bih napomenuti jedinstvenost Rusije. Rusija je oduvijek imala svoje specijalne snage u broju formacija spremnih za izvođenje opsežnih vojnih operacija, a te su trupe u ratno vrijeme provodile izviđanja, zasjede, prepade, sabotaže i u velikim bitkama

Pripajanje Kavkaza Rusiji u 19. stoljeću

„Osvajanje Kavkaza je toliko važno za Rusiju, toliko je ojačalo međunarodni položaj naše domovine da je čak i kratko upoznavanje s ovom divovskom borbom i s tim ljudima koji su položili kosti za svoju domovinu moralna obaveza svakog Rusa. osoba."

(Eseji o osvajanju Kavkaza.SPb, 1911.)

Ratove za aneksiju Kavkaskih planina vodilo je Rusko Carstvo koje je trebalo zaštititi svoje južne granice od stalnih invazija i napada i kontrolirati trgovačke puteve koji su povezivali Rusiju preko Kaspijskog i Crnog mora s istočnim tržištima tijekom 18.-19. stoljeća. Borili su se ne samo s kavkaskim gorštacima, već i s onima koji nisu htjeli prepustiti kontrolu nad Kavkazom Iranu i Turskoj.

Kavkaski ratovi u Rusiji uključuju Perzijsku kampanju 1722–1723, Perzijsku kampanju 1796, Rusko-iranske ratove 1804–1813 i 1826–1828, Kavkaski dio rusko-turskih ratova 1768–1717. 1791., 1806.– 1812., 1828.–1829., Krimski rat 1853.–1856., Kavkaski rat 1817.–1864., kojim je završeno potpuno pripajanje Kavkaza Rusiji.

Rusija i Kavkaz prije 18. stoljeća

Sredinom 16. stoljeća ruske su trupe likvidirale Kazanski i Astrahanski kanat. Osvajanjem – pripajanjem Povolžja pomaknuta je granica Moskovije na rijeku Terek i omogućila Rusiji pristup Kaspijskom moru uz široku prodaju svojih tradicionalnih dobara, uključujući krzno, bez posrednika na istoku. Bilo je potrebno ojačati u kaspijskom dijelu "Velikog puta svile", zauzevši ušće Tereka i dagestansku obalu. Na Kavkazu su se u to vrijeme vodili ratovi protiv iranskih i turskih osvajača, unutarnje svađe, neka od planinskih plemena su tražila pomoć ili čak ulazila u savez s Moskvom. Godine 1554. započeli su diplomatski pregovori s Kabardom i dagestanskim šamhalizmom Tarkovskog, uslijed čega je 1557. Kabarda dobila rusko državljanstvo, a 1567. osnovana je tvrđava Terki na ušću rijeke Sunže, 1588. godine izgrađen je grad Tersk u delti Tereka. Donji tok Tereka bio je naseljen kozacima koji su se doselili s Dona i Volge.

Godine 1594., kasnije 1604.-1605., ruske trupe guvernera Buturlina i Pleshcheeva pokušale su se probiti do obalnog Dagestana, boreći se s kumičkim šamkalom Tarkovskim, ali nisu uspjele.

Rusija i Kavkaz u 18. stoljeću

Godine 1720., po nalogu Petra I., izgrađeno je 5 kozačkih sela na donjoj obali Tereka. Tijekom perzijske kampanje 1722-1723, trupe Petra I. zauzele su cijelu obalu Dagestana, uključujući Derbent. U isto vrijeme, Kubanski kanat je prešao u rusko državljanstvo. Ruska vojska čak je zauzela Baku, ali nije uspjela da se učvrsti na obali - jaka još tada Turska nije dopustila. Granica Ruskog Carstva vratila se na Terek, gdje je pod Anom Ioannovnom započela izgradnja kavkaskih utvrđenih linija.

Godine 1735.-1739. izgrađena je utvrda Kizlyar izgradnjom tvrđave i utvrda uz rijeku Terek. Do 1769. linija je stigla do Mozdoka, a do 1780. u potpunosti je stvorena utvrđena linija Azov-Mozdok - od Azovskog do Kaspijskog mora. To je postalo moguće nakon rusko-turskog rata 1768-1774, kao rezultat kojeg je Rusija dobila, posebice, Kabardu i Sjevernu Osetiju, kubanski planinari stekli su neovisnost od Turske.

Ukrajinske plodne stepe i Krim postali su dio Ruskog Carstva. Linija Azov-Mozdok (Mozdok je izgrađen 1763.) osigurala je daljnje napredovanje na planinski Kavkaz, zauzimanje plodne Ciscaucasian ravnice i pristup crnomorskoj obali Kavkaza.

Dekretom iz 1782. okupirane zemlje podijeljene su ruskom plemstvu. Do 1804. podijeljeno je više od pola milijuna dessiatina. Vorontsov, Bezborodko, Chernyshev i mnogi drugi dobili su kavkaske zemlje.

Godine 1783. A. Suvorov, tada zapovjednik Kubanskog korpusa, u borbama je otjerao nogajska plemena na Ural i iza Kubana. Godine 1784. Shamkhal Murtaza Ali je prešao u rusko državljanstvo - Rusija je ušla na sjevernu dagestansku obalu Kaspijskog mora. Iste godine postavljena je tvrđava Vladikavkaz i započeta izgradnja utvrda na Gruzijskoj vojnoj autocesti.

To je omogućilo 1785. stvaranje jedinstvene kavkaske linije, kasnije podijeljene na lijevi bok, centar, desni bok i liniju kordona Crnog mora - od sela Ust-Labinskaya do ušća Kubana, naseljenog bivšim Zaporoškim kozacima. , koji je postao crnomorska kozačka vojska.

Dvije godine ranije, kralj Kartlija i Kahetija Irakli II, stisnut od strane Iranaca, Turci, podvrgnut stalnim napadima Avara, okrenuo se Rusiji, a istočna Gruzija, prema Georgijevskom ugovoru iz 1783., proglašena je pod ruskim protektoratom , ušle su ruske trupe, ali u početku se tamo nije bilo moguće učvrstiti - u Čečeniji i Kabardi, ustanak šeika Mansura, muslimanskog propovjednika, koji je pokušao ujediniti kavkaska plemena pod zastavom gazavata, rat protiv nevjernika , počeo je.

Na čelu kavkaskih plemena bili su feudalci - han, chanka, bek, ovisno o tome koji su bili lokalni plemići - uzde, koji su nosili dužnosti pred bekovima, koji su im dijelili seljačka domaćinstva. Primili su ih i nukeri – najuži krug feudalaca. Neka plemena još nisu imala privatno vlasništvo nad zemljom, koja je pripadala klanovima - teipovima, čiji su se članovi, kao i sami teipovi, smatrali jednakim jedni drugima. Međutim, "jaki" teipovi su se stalno razlikovali.

Ruski odred pukovnika Pierryja poslan na suzbijanje uništen je od strane Čečena. Mansur je pokušao zauzeti Kizljara i Mozdoka, ali je odbačen. Godinu dana kasnije, pokušaj marša na Kizlyar je ponovljen, Čečeni su ponovno odbačeni, Mansur je otišao u Trans-Kuban regiju, gdje je počeo ustanak. Prijetnja novim turskim ratom i Mansurovo djelovanje natjerali su ruske trupe da se povuku iz istočne Gruzije.

Tijekom izbijanja rusko-turskog rata 1787-1791, turska vojska Batal-paše 1790. poražena je od ruskih trupa u gornjem toku rijeke Kuban, koje su također bile prisiljene djelovati protiv adigskih odreda Mansur, čija je baza bila u tadašnjoj turskoj Anapi i Sudžuk-Kali (budući Novorosijsk). Godine 1791. ruske trupe zauzele su Anapu, Mansur je zarobljen, prognan u Solovetski samostan, gdje je umro.

Prema mirovnom sporazumu Yassy, ​​Anapa je vraćena Turskoj, plemena Adyghe priznata su kao neovisna, desni bok kavkaske utvrđene linije premješten je na rijeku Kuban, a njezino središte, nekoliko godina kasnije, premješteno je na planinu Beshtau i tamo osnovan Pjatigorsk, koji je kasnije postao prvo odmaralište Kavkaskih mineralnih voda i Čerkesk.

Godine 1795. Gruzija je doživjela iranski napad - ruske trupe su ponovno dovedene u zemlju. Godinu dana kasnije, u perzijskoj kampanji, ruska vojska V.A. Zubova je zauzela Derbent, Kubu, Baku i Šemahu. Pavao I., koji je vladao na ruskom prijestolju, prekinuo je kampanju i povukao ruske trupe iz Zakavkazja. Godine 1799. napadnuta je istočna Gruzija - prijetnja podjele zemlje između Irana i Turske postala je stvarna prijetnja. Gruzijski car George XII obratio se Pavlu I. Ruske trupe su ponovno ušle u istočnu Gruziju, zajedno s gruzijskim vojnicima 7. studenog 1800. na rijeci Iore u Kahetiju porazile su vojsku avarskih i Kazikumukh kana. Godinu dana kasnije, nakon smrti Georgea XII, manifestom Pavla I., Istočna Gruzija je postala dio Ruskog Carstva.

Kavkaski rat 19. stoljeća

19. stoljeće počelo je na Kavkazu brojnim ustancima. Godine 1802. pobunili su se Oseti, 1803. - Avari, 1804. - Gruzijci.

Godine 1802. gruzijski princ u ruskoj službi, P.D. Tsitsianov. Godine 1803. uspješnu vojnu ekspediciju izveo je general Guljakov - Rusi su stigli do obale Dagestana s juga. Iste godine Mingrelija prelazi u rusko državljanstvo, 1804. - Imereti i Turska. Većina članova gruzijske kraljevske kuće princa P.D. Tsitsianov je poslan u Rusiju. Preostali carević Aleksandar, glavni kandidat za gruzijsko prijestolje, sklonio se u Ganju, kod lokalnog kana. Ganja je pripadala Azerbajdžanu, ali to nije zaustavilo princa Tsitsianova. Ruske trupe su na juriš zauzele Ganju, pod izgovorom da je nekada bila dio Gruzije. Ganja je postala Elizabethpole. Pohod ruskih trupa na Erivan-Erevan i zauzimanje Ganjija poslužili su kao izgovor za rusko-iranski rat 1804-1813.

Godine 1805. kanati Shuragel, Sheki, Shirvan, Karabakh prešli su u rusko državljanstvo. I premda je princ Tsitsianov izdajnički ubijen u blizini Bakua, ustanak Šeki-kana je ugušen, a odred generala Glazenapa zauzeo je Derbent i Baku - Derbentski, Kubanski i Bakuski kanati ustupljeni su Rusiji, što je izazvalo rusko-turski rat 1806-1812. Upravo je savez Irana i Turske spriječio Ruse, koji su zauzeli Nakhichevan, da zauzmu Erivan.

Perzijske trupe koje su ušle u Jerevanski kanat i Karabah poražene su od Rusa kod Araksa, Arpachaija i kod Akhalkalakija. U Osetiji je odred generala Lisanevicha porazio trupe kubanskog kana Shikh-Alija. Na obali Crnog mora ruske trupe zauzele su turske tvrđave Poti i Sukhum-Kale. Godine 1810. Abhazija je postala dio Rusije. Dagestan je također najavio prihvaćanje ruskog državljanstva.

Godine 1811. ruske trupe zapovjednika na Kavkazu, markiza Pauluchija, zauzele su tvrđavu Akhalkalaki. Odred generala I. Kotlyarevskog porazio je Perzijance 1812. kod Aslanduza, a godinu dana kasnije zauzeo Lankaran. Ruski ratovi s Iranom i Turskom završili su gotovo istovremeno. I premda su Poti, Anapa i Akhalkalaki vraćeni Turskoj prema Bukureštanskom miru iz 1812., prema Gulistanskom miru iz 1813. Perzija je izgubila Karabahski kanat Gandže, Šeki, Širvan, Derbent, Kubanski, Baku, Tališinski kanat, Dagestan, Abhaziju, Gruzija, Imereti. Veći dio Azerbajdžana s Bakuom, Ganjom, Lankaranom postao je dio Rusije.

Teritorije Gruzije i Azerbajdžana, pripojene Rusiji, od carstva su odvojile Čečenija, planinski Dagestan i sjeverozapadni Kavkaz. Bitka na planinama započela je krajem Napoleonovih ratova 1815.

Godine 1816. heroj je imenovan zapovjednikom zasebnog kavkaskog korpusa. Domovinski rat 1812. general A.P. Ermolov, koji je opisao poteškoće u odbijanju napada planinara i zauzimanja Kavkaza: “Kavkaz je ogromna tvrđava koju brani pola milijuna garnizona. Moramo na juriš ili zauzeti rovove." sam A.P Ermolov je govorio u prilog opsade.

Kavkaski korpus brojao je do 50 tisuća ljudi; A.P. Ermolov je također bio podređen 40-tisućnoj crnomorskoj kozačkoj vojsci. Godine 1817. lijevi bok Kavkaske utvrđene linije pomaknut je s Tereka na rijeku Sunžu, u čijem je srednjem toku u listopadu postavljena utvrda Pregradny Stan. Ovaj događaj označio je početak Kavkaskog rata.

Linija utvrda podignuta duž rijeke Sunzha 1817-1818 odvojila je plodne ravne zemlje Čečenije od njenih planinskih područja - počeo je dugi opsadni rat. Utvrđena linija trebala je spriječiti planinare od napada na područja koja je okupirala Rusija; odsjekla je gorštake od ravnice, blokirala planine i postala oslonac za daljnje napredovanje u dubinu planina.

Napredovanje u dubinu planina izvele su posebne vojne ekspedicije, tijekom kojih su spaljeni "pokorni auli", pogaženi usjevi, posječeni vrtovi, planinari preseljeni u ravnice, pod nadzorom ruskih garnizona .

Zauzimanje područja Beshtau-Mashuk-Pyatigorye od strane ruskih trupa krajem 18. - početkom 19. stoljeća izazvalo je niz ustanaka koji su ugušeni 1804-1805, 1810, 1814, pa čak i početkom 1820. Pod generalom Jermolovim prvi put je uveden sustav sječe šuma - stvaranje proplanaka širine puščanog metka - za prodiranje u dubinu čečenskih zemalja. Za brzo odbijanje napada planinara stvorene su pokretne rezerve, izgrađene utvrde na proplancima. Utvrđenu liniju Sunzha nastavila je tvrđava Groznaya, izgrađena 1818. godine.

Godine 1819. dio čečenskih i dagestanskih gorštaka ujedinio se i napao liniju Sunzha. Pobijedivši jedan od ruskih odreda, napadači su u nizu bitaka bačeni natrag u planine, 1821. likvidirani su šeki, širvanski i karabaški kanati. Izgrađena 1819. u kumičkim zemljama, tvrđava Suddennaya blokirala je put Čečenima do Dagestana i donjeg Tereka. Godine 1821. ruske trupe osnovale su tvrđavu Burnaya - današnju Mahačkalu.

Plodne zemlje Trans-kubanske regije zauzeli su crnomorski kozaci. Napadi su uzvratili - 1822. godine ekspedicija generala Vlasova, koji je prešao Kuban, spalila je 17 aula. General je smijenjen sa zapovjedništva, izveden pred suđenje i oslobođen optužbi.

Neprijateljstva su se vodila i u Dagestanu, gdje je posljednji kan, avarski sultan-Akhmed, poražen od odreda generala Madatova 1821. godine. General A.P. Ermolov je napisao u naredbi trupama "U Dagestanu više nema suprotstavljenih naroda".

U tom periodu u južnom Dagestanu počinje djelovati muridska sekta koja je prešla iz Šarvana – muslimanska sekta nakšbendijskog tarikata, druga nakon šerijatske faze muslimanskog vjerskog savršenstva). Murid je učenik, sljedbenik. Učitelji murida, njihove vođe nazivali su se šejhovima, koji su postavljali zahtjeve za ravnopravnost svih muslimana, koje su početkom 19. stoljeća preuzeli mnogi obični gorštaci. Prijenos muridizma iz Shirvana u južni Dagestan povezan je s imenom Kurali-Magoma. U početku se Ermolov ograničio samo na to da je naredio Kjurinu i Kaziku Ukhskom Aslanu Khanu da zaustave aktivnosti Kurali-Magoma. Međutim, preko sekretara Aslana Khana Džemaladina, koji je uzdignut na čin šeika Kurali-Magome, tarikat je prodro u planinski Dagestan, posebno u društvo Koisubuli, koje je dugo bilo leglo antifeudalnog seljačkog pokreta. . Uzdenska elita je značajno modificirala tarikat, koji je postao gazavat – učenje usmjereno na borbu protiv nevjernika. Godine 1825. na Kavkazu je započeo veliki proturuski ustanak, koji je vodio čečenski beg-Bulat. Pobunjenici su zauzeli utvrdu Amir-Adzhi-Yurt, započeli opsadu Gerzel-aula, ali ih je ruski garnizon odbio. Bey-Bulat je napao tvrđavu Groznaya, bio je odbijen, a general Ermolov je ugušio ustanak, uništivši nekoliko aula. Iste godine ekspedicija generala Veljaminova ugušila je ustanak koji je započeo u Kabardi, koji se više nikada nije digao.

Godine 1827. general A.P. Ermolova na Kavkazu zamijenio je general I.F. Paskevič, koji je iste godine, tijekom izbijanja rusko-iranskog rata 1826-1828, na juriš zauzeo Erevan. Rusi su dobili i rat s Turcima 1828-1829. Prema Turkmančajskom miru iz 1828. Rusija je dobila Erivanski i Nahičevanski kanat, prema Adrianopolskom miru iz 1829. - crnomorska obala Kavkaza od ušća Kubana do Potija. Strateška situacija na Kavkazu dramatično se promijenila u korist Rusije. Središte kavkaske utvrđene linije prolazilo je na izvorima rijeka Kuban i Malka. Godine 1830. izgrađena je kordonska linija Kvareli-Zagatala između Dagestana i Kahetija. Godine 1832. izgrađena je tvrđava Temir-Khan-Shura - današnji Buinaksk.

Godine 1831. grof I.F. Paskevič je pozvan u Sankt Peterburg kako bi ugušio poljski ustanak. Na Kavkazu ga je zamijenio general G.V. Rosen. U isto vrijeme u Čečeniji i Gornjem Dagestanu formirana je muslimanska država - imamat.

U prosincu 1828. prvim imamom u selu Gimry proglašen je Avar Gazi-Magomed-Kazi-mulla, koji je iznio ideju ujedinjenja svih naroda Čečenije i Dagestana. Pod zastavom gazavata Kazi-mullah, međutim, nije uspio sve ujediniti - Šamkal od Tarkova, avarski kan i drugi vladari nisu ga poslušali.

U svibnju 1830. Gazi-Magomed je sa svojim sljedbenikom Shamilom na čelu 8-tisućnog odreda pokušao zauzeti aul Khunzakh, prijestolnicu Avarskog kanata, ali je odbačen. Ruska ekspedicija imama, aul Gimry, također je propala. Povećao se utjecaj prvog imama.

Godine 1831. Gazi-Magomed je s odredom od 10 tisuća ljudi otišao u Tarkov shamkhalstvo, u kojem je došlo do ustanka protiv shamkhala. Imam je porazio carske trupe kod Atly-Bonena i nastavio s opsadom tvrđave Burnoy, što je osiguralo kontinuitet komunikacije sa Zakavkazijom duž obale Kaspijskog mora. Budući da nije mogao zauzeti Burnayu, Gazi-Muhammad je, međutim, spriječio ruske trupe da prodru dalje uz obalu. Rastući ustanak stigao je do Gruzijske vojne autoceste. Glavni zapovjednik na Kavkazu G.V. Kako bi ugušio ustanak, Rosen je u Gerki poslao odred generala Pankratova. Gazi-Muhamed je otišao u Čečeniju. Zauzeo je i opustošio Kizljar, pokušao zauzeti Gruziju i Vladikavkaz, ali je odbijen, kao i iz tvrđave Vnežena. U isto vrijeme, tabasarski bekovi su pokušali zauzeti Derbent, ali bezuspješno. Imam nije opravdao nade kavkaskog seljaštva, nije učinio praktički ništa za njega, a ustanak je počeo jenjavati sam od sebe. 1832. ruska kaznena ekspedicija ušla je u Čečeniju; spaljeno je oko 60 aula. Dana 17. listopada, ruske trupe opkolile su imamovu rezidenciju, selo Gimry, koje je imalo izgrađeno nekoliko linija obrane u nizovima. Gimryja je zauzela oluja, Gazi-Magomed je ubijen.

Avarski komad Gamzat-bek, koji je svoje napore usmjerio na zauzimanje avarskog kanata Pakhu-bike, izabran je za nasljednika ubijenog imama, ali 1834., tijekom pregovora u logoru Galuat-bek u blizini glavnog grada Avarskog kanata , Khunzakh, njegovi muridi su ubili sinove Pakhu-bike i Nutsal-bike.Umma-khan, a sljedećeg dana Galuat-bek je uzeo Khunzakha i pogubio Pakhu-bikea. Za to je narod Khunzakh, predvođen Khanzhi-Muratom, organizirao zavjeru i ubio Galuat-beka, selo Khunzakh je zauzeo ruski odred.

Treći imam bio je Šamil, kandidat Koisubuli Uzdensa. Istodobno, u Trans-Kuban regiji, ruske trupe izgradile su utvrde Nikolayevskoye i Abinskoye.

Šamil je uspio ujediniti planinske narode Čečenije i Dagestana pod svojom vlašću, uništivši neposlušne beke. S velikim administrativnim sposobnostima, Šamil je bio izvanredan strateg i organizator oružanih snaga. Uspio je staviti do 20 tisuća vojnika protiv ruskih trupa. To su bile masivne vojne milicije. Cijela muška populacija od 16 do 50 godina bila je dužna služiti vojnu službu.

Shamil je posebnu pozornost posvetio stvaranju jake konjice. U sastavu konjice, vojnički najbolji dio predstavljali su murtazeci, koji su regrutirani iz jedne od deset obitelji. Shamil je nastojao stvoriti redovitu vojsku podijeljenu na tisuće (alfa), sposobnu za pokretnu obranu u planinama. Savršeno poznavajući sve planinske staze i prijevoje, Shamil je napravio nevjerojatne trekinge u planinama do 70 km dnevno. Zahvaljujući svojoj mobilnosti, Šamilova vojska se lako izvukla iz bitke i izbjegla potjeru; ali je bio iznimno osjetljiv na zaobilaznice koje su obično koristile ruske trupe.

Šamilov talent za vodstvo izražavao se u činjenici da je uspio pronaći taktiku koja je odgovarala karakteristikama njegove vojske. Šamil je postavio svoju bazu u središtu planinskog sustava sjeveroistočnog Kavkaza. S juga ovamo vode dva klanca - doline avarskih i andskih rijeka Koisu. Na njihovom ušću Šamil je sagradio svoju čuvenu utvrdu Akhulgo, okruženu s tri strane neosvojivim ponorcima. Planinari su prilaze svojim uporišta zatvorili ruševinama, izgradili utvrde i čitave slojeve obrambenih linija. Taktika je bila odgoditi ofenzivu ruskih trupa, istrošiti ih u neprestanim okršajima, neočekivanim napadima, osobito na pozadinske straže. Čim su ruske trupe bile prisiljene na povlačenje, to se uvijek odvijalo u teškim uvjetima, budući da su neprekidni napadi planinara na kraju iscrpljivali snage koje su se povlačile. Koristeći svoju središnju poziciju u odnosu na ruske trupe raštrkane uokolo, Šamil je napravio strašne napade, neočekivano se pojavivši gdje je računao na podršku stanovništva i na slabost garnizona.

Značaj alpske baze za Shamilove vojne operacije bit će još jasniji ako uzmemo u obzir da je ovdje organizirao vojnu, iako pojednostavljenu proizvodnju. Barut se proizvodio u Vedenu, Untsukulu i Gunibu; u planinama su se kopali salitra i sumpor. Oslobođeno je stanovništvo aula koji su proizvodili salitru Vojna služba i dobio posebnu uplatu - jednu i pol rublju u srebru za obitelj. Hlodno oružje izrađivali su zanatlije, obično su se koristile puške turske i krimske proizvodnje. Šamilova artiljerija sastojala se od topova odbijenih od ruskih trupa. Shamil je pokušao organizirati lijevanje oružja i proizvodnju lafeta i topničkih kutija. Odbjegli ruski vojnici, pa čak i nekoliko časnika, služili su kao zanatlije i topnici za Shamila.

U ljeto 1834. iz tvrđave Temir-Khan-Shura poslan je veliki ruski odred da uguši Šamilov ustanak, koji je 18. listopada upao u glavnu rezidenciju murida - aule Starog i Novog Gotsatla u Avariji - Šamil je napustio kanat. Rusko zapovjedništvo na Kavkazu odlučilo je da Šamil nije sposoban za aktivne operacije i sve do 1837. ograničilo se na male kaznene ekspedicije protiv "nepokornih" aula. Šamil je pak za dvije godine pokorio cijelu brdovitu Čečeniju i gotovo cijelu Avariju s glavnim gradom. Vladar Avarije pozvao je rusku vojsku u pomoć. Početkom 1837. odred generala K.K.Fezija, koji je ostavio najzanimljivije uspomene, zauzeo je Khunzakh, Untsukutl i dio sela Tilitl, u koje se Šamil povukao. Pretrpjevši velike gubitke i nedostatak hrane, trupe K. Fezija našle su se u teškoj situaciji. Dana 3. srpnja sklopljeno je primirje i ruske trupe su se povukle. Ovaj događaj, kao i uvijek, doživljen je kao poraz za Ruse i odred generala P. Kh. Grabbea poslan je da ispravi situaciju i zauzme rezidenciju Shamila Akhulga.

Nakon 80-dnevne opsade, kao rezultat krvavog napada 22. kolovoza 1839., ruske trupe zauzele su Akhulgo; ranjeni Šamil s dijelom murida uspio se probiti do Čečenije. Nakon trodnevnih borbi na rijeci Valerik i u šumskom području Gekhi u srpnju 1840. godine, ruske trupe okupirale su veći dio Čečenije. Šamil je aul Dargo napravio svojom rezidencijom, odakle je bilo zgodno voditi ustanak u Čečeniji i Dagestanu, međutim, Šamil u to vrijeme nije mogao poduzeti ozbiljne akcije protiv ruskih trupa. Iskoristivši Šamilov poraz, ruske trupe pojačale su ofenzivu protiv Čerkeza. Postavili su sebi zadatak da opkole Adyghe plemena i odsjeku ih od Crnog mora.

Godine 1830. zauzeta je Gagra, 1831. - izgrađena je utvrda Gelendžik na obali Crnog mora. Početkom 1838. ruski zračno-desantni odred iskrcao se na ušće rijeke Soči i izgradio utvrdu Navaginsky; Tamanski odred u svibnju 1838. na ušću rijeke Tuapse izgradio je utvrdu Viljamovskoe; na ušću rijeke Shapsugo, Rusi su izgradili utvrdu Tenga. Na mjestu nekadašnje tvrđave Sudzhuk-Kale na ušću rijeke Tsemes, postavljena je tvrđava, budući Novorossiysk. U svibnju 1838. sve utvrde od ušća rijeke Kuban do granice Mingrelije ujedinile su se u obalu Crnog mora. Do 1940., obala Crnog mora Anapa - Sukhumi dopunjena je linijama utvrda duž rijeke Labe. Nakon toga, do 1850. godine, utvrde su izgrađene uz rijeku Urup, a do 1858. - uz rijeku Belaya s temeljem Maikopa. Kavkaske utvrđene linije ukinute su kao nepotrebne 1860. godine.

Godine 1840. Čerkezi su zauzeli utvrde Golovinski, Lazarev, utvrde Vil'aminovskoe i Mikhailovskoe. Ubrzo su ih ruske trupe istjerale s obale Crnog mora, ali se pokret planinara pojačao, a Šamil je postao aktivniji.

U rujnu 1840., nakon žestokih borbi u blizini sela Ishkarty i Gimry, Shamil se povukao. Ruske trupe, iscrpljene neprestanim borbama, povukle su se u zimovanje.

Iste godine Hadži Murad je pobjegao od uhićenja na prijavu avarskog hana Ahmeda iz Khunzaka u Šamila i postao njegov naib. Godine 1841. naib Shamil Kibit-Magoma praktički je dovršio opkoljavanje Avarskog kanata, strateškog ključa za Nagorno Dagestan.

Da bi se zadržala Avaria, tamo su dovedene gotovo sve ruske slobodne trupe na Kavkazu - 17 satnija i 40 topova. Početkom 1842. Shamil je zauzeo glavni grad Kazikumukh kanata - aul Kumukh, ali je odatle protjeran.

U potjeru za Šamilom poslan je odred generala P. Kh. Grabbea - oko 25 bataljona - s ciljem da zauzme imamovu rezidenciju, selo Dargo. U šest dana borbi u ičkerskim šumama, odred je teško potučen od strane imamovih vojnika i Rusi su se vratili, pretrpevši velike gubitke među poginulima i ranjenima - 2 generala, 64 časnika, više od 2.000 vojnika. Povlačenje P. Kh. Grabbea ostavilo je takav dojam na ministra rata Černiševa, koji se u tom trenutku nalazio na Kavkazu, da je dobio nalog da privremeno obustavi nove vojne ekspedicije.

Poraz u Čečeniji pogoršao je ionako napetu situaciju u Nagornom Dagestanu. Sama nesreća je izgubljena, jer su se ruske trupe, čak i prije pojave Shamila, svake minute mogle bojati napada lokalnog stanovništva. Unutar Avarije i Nagornog Dagestana Rusi su držali nekoliko utvrđenih sela - Gerbegil, Untsukul, 10 km južno od sela Gimry, Gotsatl, Kumukh i druga. Južnu granicu Dagestana na rijeci Samur prekrivale su utvrde Tiflis i Ahtinsky. Na temelju tih utvrda djelovale su poljske vojske, koje su obično djelovale u obliku zasebnih odreda. Oko 17 ruskih bataljuna bilo je raštrkano na golemom području. Zbunjeno kavkasko zapovjedništvo nije učinilo ništa da koncentrira te snage raštrkane po malim utvrdama, što je Shamil vrlo vješto iskoristio. Kada je sredinom 1843. pokrenuo ofenzivu na Avariju, većina malih ruskih vojnika je ubijena. Gornjaci su zauzeli 6 utvrda, zarobili 12 topova, 4000 pušaka, 250 000 komada streljiva. Samo je odred Samura, na brzinu prebačen u Avariju, pomogao zadržati Khunzakh. Šamil je zauzeo Gerbegil i blokirao ruski odred generala Paseka u Khunzaku. Komunikacija sa Zakavkazijom preko Dagestana je prekinuta. Okupljene ruske trupe u bitci kod Boljšoj Kazaniščija odbacile su Shamila, a odred Pasek pobjegao je iz okruženja, ali je nesreća izgubljena.

Šamil je udvostručio teritorij imamata, imajući pod oružjem više od 20.000 vojnika.

Godine 1844. grof M.S. Voroncov. Careva je naredba glasila: "Možete je razbiti, Šamilov sabor, prodiranjem u središte njegove vlasti i učvrstiti se u njemu."

Počela je Darginska ekspedicija. Voroncov je uspio doći do Darga bez ozbiljnog otpora, ali kada je Voroncov zauzeo prazan i osvijetljen od strane gorštaka, odred, okružen planinarima i odsječen od baze hrane, ostao je zarobljen. Pokušaj dostave hrane pod jakom pratnjom nije uspio i samo je oslabio odred. Voroncov se pokušao probiti do crte, ali neprekidni napadi planinara toliko su dezorganizirali odred da je, budući da je već bio nedaleko od utvrđene linije, bio prisiljen zaustaviti napredovanje. Samo je pojava odreda generala Freytaga, koji je djelovao u čečenskim šumama, spasila ekspediciju, koja je, općenito, završila neuspjehom, iako je Vorontsov za to dobio kneževsku titulu. Ali ustanak nije rastao - seljaci nisu dobili praktički ništa i samo su podnosili teškoće rata. Ogromna sredstva potrošena na rat samo su djelomično pokrivena ratnim plijenom; izvanredni vojni porezi, u čijem su prikupljanju naibi pokazali potpunu samovolju, upropastili su planinsko stanovništvo. Naibi - poglavari pojedinih okruga - naveliko su prakticirali razne iznude i novčane kazne, koje su često sebi prisvajali. Istovremeno su počeli tjerati stanovništvo da besplatno radi za njih. Konačno, postoje izvori o raspodjeli zemlje Naibima i ljudima bliskim Šamilu. Odredi murtezeka počeli su se koristiti za suzbijanje nezadovoljstva s naibima koji su se tu i tamo javljali. Priroda vojnih operacija također se dramatično promijenila.

Imamat se počeo ograđivati ​​od neprijatelja zidom utvrđenih aula - rat se sve više pretvarao iz manevarskog u pozicijski, u kojem Šamil nije imao šanse. Među planinskim stanovništvom pojavila se poslovica - "bolje je sjediti godinu dana u zatvoru nego mjesec dana u pohodu." Nezadovoljstvo iznudama Naiba sve više raste. Posebno je izražen u Čečeniji, koja je služila kao glavna prehrambena baza za Nagorno Dagestan. Velike kupovine hrane po niskim cijenama, preseljenje dagestanskih kolonista u Čečeniju, imenovanje Dagestanaca za čečenske naibe, boravak Dagestanaca u Čečeniji - sve je to, zajedno, stvorilo atmosferu stalne fermentacije tamo, probijajući se u malim protestima protiv pojedini naibi, kao što je ustanak protiv Šamila 1843. u Čeberloiju.

Čečeni su prešli na obrambenu taktiku protiv ruskih vojnika, koji su izravno prijetili uništenjem sela. Sukladno tome, s promjenom situacije promijenila se i taktika ruskih trupa. Vojni pohodi na planine prestaju i Rusi prelaze na rovovsko ratovanje - Voroncov sabija imamat prstenom utvrda. Šamil je nekoliko puta pokušao probiti ovaj obruč.

U Dagestanu su ruske trupe tri godine sustavno opsjedale utvrđena sela. U Čečeniji, gdje su ruske trupe tijekom svog napredovanja nailazile na prepreke i prepreke u gustim šumama, sustavno su sjekle te šume; postrojbe su široke, puščanim, a ponekad i topovskim hicem, prosjekle proplanke i metodično učvršćivale zauzeti prostor. Počela je duga "opsada Kavkaza".

Godine 1843. Šamil je probio utvrđenu liniju Sunže do Kabarde, ali je odbijen i vraćen u Čečeniju. Pokušavajući se probiti do obale Dagestana, Shamil je poražen u bitci kod Kutishija.

Godine 1848., nakon druge opsade M.S. Voroncov je zauzeo selo Gergebil, ali godinu dana kasnije nije zauzeo selo Chokh, iako je odbio pokušaj gorštaka Šamila da uđu u Kaheti, nakon što je godinu dana ranije izgradio utvrdu Urus-Martan u Maloj Čečeniji.

Godine 1850., kao rezultat vojnog pohoda na Inguštiju, njen zapadni dio je otišao od imamata do Karabulaka i Galaševaca. U isto vrijeme, u Velikoj Čečeniji, ruske trupe zauzele su i uništile utvrdu koju je izgradio Šamil - Šalinski rov. Godine 1851-1852 odbijena su dva pohoda imama na Tabasaran - Hadži Murad i Buk-Mukhamed, poraženi kod sela Shelyaga. Šamil se posvađao s Hadži Muratom, koji je prešao na stranu Rusa; drugi naibi su ga slijedili.

Na zapadnom Kavkazu, adigska plemena jurišala su na obalu Crnog mora. Godine 1849. na čelo Čerkeza stao je Mohammed Emmin, koji je zamijenio Hadži-Mahometa i Sulejmana Efendiju. U svibnju 1851. govor izaslanika Shamila je potisnut.

U Čečeniji se tijekom 1852. godine vodila tvrdoglava borba između odreda kneza A.I. Barjatinski i Šamil. Unatoč tvrdoglavom otporu imameta A.I. Barjatinski je početkom godine prošao cijelu Čečeniju do utvrđenja Kura, zbog čega je dio aula otpao od Šamila, koji je pokušavao zadržati Čečeniju, iznenada se pojavio čas u Vladikavkazskoj regiji, čas u Groznayi. ; kod aula Gurdali porazio je jedan od ruskih odreda.

Godine 1853. dogodila se velika bitka na rijeci Michak, posljednjem Shamilovu uporištu. A. Baryatinsky, s 10 bataljuna, 18 eskadrona i 32 topa, zaobišao je Shamila, koji je okupio 12 tisuća pješaka i 8 tisuća konjanika. Gornjaci su se povukli s velikim gubicima.

Nakon izbijanja Krimskog rata 1853-1856, Shamil je najavio da će se od sada sveti rat s Rusijom voditi zajedno s Turskom. Šamil je probio utvrđenu liniju Lezgi i zauzeo tvrđavu Zakatalu, ali ga je princ Dolgorukov-Argutinski opet bacio u planine. Godine 1854. Šamil je napao Kahetiju, ali je opet bio odbijen. Engleska i Francuska poslale su u pomoć Čerkezima samo poljski odred Laninskog. I premda su ruske trupe zbog opasnosti od anglo-francuske flote eliminirale obalu Crnog mora, to nije imalo značajnijeg utjecaja na tijek rata. Turci su poraženi u bitkama na rijeci Cholok, na visovima Chingil i kod Kyuryuk-Dare, zauzet je Kars; Turci su poraženi u pohodu na Tiflis.

Pariški mirovni ugovor iz 1856. oslobodio je ruke Rusiji, koja je koncentrirala 200 000. vojsku protiv Šamila, koju je predvodio N.N. Muravjov, princ A.I. Barjatinski, koji je imao 200 pušaka.

Situacija na istočnom Kavkazu tijekom tog razdoblja bila je sljedeća: Rusi su čvrsto držali utvrđenu liniju Vladikavkaz-Vozdvizhenskaya, međutim, dalje prema istoku, do utvrde Kura, ravnica Čečenije nije bila okupirana. Na istoku je utvrđena linija išla od tvrđave Vnezapnaya do Kurakhe. Šamil je preselio svoju rezidenciju u selo Vedeno. Do kraja 1957. ruske trupe okupirale su cijelu ravnicu Velike Čečenije. Godinu dana kasnije, odred generala Evdokimova zauzeo je Malu Čečeniju i cijeli tok Arguna. Šamil je pokušao zauzeti Vladikavkaz, ali je poražen.

Godine 1859. ruske trupe zauzele su selo Tausen. Shamil je pokušao odgoditi ofenzivu, zauzevši položaj s vojskom od 12 tisuća na izlazu iz Bass Gorgea, ali je taj položaj zaobiđen. U isto vrijeme, ruske trupe su napredovale na Ičkeriju iz Dagestana.

U veljači 1859. general Evdokimov je započeo opsadu Vedena, gdje su gorštaci izgradili 8 reduta. Nakon poraza ključne andske redute 1. travnja, Shaml je sa 400 murida pobjegao iz sela. Njegovi su naibi prešli na stranu Rusa. Gorštaci su se počeli masovno iseljavati u ravnicu. Shaml se povukao na jug, u Andiju, gdje je na obalama Andskog Koisua zauzeo moćan utvrđeni položaj - planinu Kilitl, istovremeno zauzimajući obje obale Andskog Koisua, koje su bile utvrđene kamenim barijerama, na kojima je stajalo 13 oružjem.

Rusku ofenzivu istovremeno su izvela tri odreda: Čečen generala Evdokimova, koji se kretao na jug kroz Andski greben; dagestanski general Wrangel, koji je napredovao s istoka; Lezgi, napredujući s juga duž Andskog klanca. Čečenski odred, približavajući se sa sjevera i organizirajući spuštanje u dolinu Koisu, ugrozio je stari glavni položaj Šamila. Važnu ulogu odigrao je odred Dagestanskog odreda, koji je zauzeo desnu obalu rijeke Koisu i odsjekao Šamila od Avarije. Šamil je napustio Andijski položaj i otišao u svoje posljednje utočište na neosvojivoj planini Gunib. Dva tjedna kasnije, Gunib je bio potpuno okružen ruskim trupama. 25. kolovoza Rusi su se uspjeli, neprimjetno za opkoljene, popeti s različitih strana na smatrani neosvojivi Gunib-Dag i opkoliti selo Gunib, nakon čega se Šamil predao i poslan u Rusiju, u Kalugu.

Nakon 1859. postojao je samo jedan ozbiljan pokušaj organiziranja otpora Čerkeza koji su stvorili Medžik. Njegov neuspjeh označio je kraj aktivnog otpora Čerkeza.

Gornjaci sa sjeverozapadnog Kavkaza su iseljeni u ravnicu, otišli su i u masama otplovili u Tursku, umirući u tisućama na putu. Okupirane zemlje naselili su kubanski i crnomorski kozaci. Rat na Kavkazu dovršilo je 70 bataljuna, dragunska divizija, 20 kozačkih pukovnija i 100 topova. Godine 1860. slomljen je otpor natuhajevaca. 1861.-1862. prostor između rijeka Laba i Belaja očišćen je od planinara. Tijekom 1862-1863, operacija je prebačena na rijeku Pshekha, s napredovanjem trupa, izgrađene su ceste, mostovi i reduti. Ruska vojska napredovala je duboko u Abadzekhiju, u gornjem toku rijeke Pšiš. Abadzekhi su bili prisiljeni ispuniti "mirne uvjete" koje su oni propisali. Duži otpor pružili su gornji Abadzekhi na kavkaskom grebenu, Ubyhi i neki od Shapsuga. Došavši do prijevoja Goytkh, ruske trupe prisilile su gornje Abadzekhe da se predaju 1863. godine. Godine 1864., kroz ovaj prijevoj i uz obalu Crnog mora, ruske su trupe stigle do Tuapsea i počele istjerivati ​​Shapsuge. Posljednji su poraženi Ubihi duž rijeka Shakhe i Sochi, koji su pružili oružani otpor.

S različitih strana, četiri ruska odreda krenula su protiv Khakuchija u dolinu rijeke Mzylte. Okupacijom 21. svibnja 1864. od strane ruskih trupa trakta Kbaada (danas ljetovalište Krasnaya Polyana), gdje se nalazila posljednja baza Čerkeza, završena je gotovo polustoljetna povijest Kavkaskog rata. Rusiji su pripojeni Čečenija, planinski Dagestan, sjeverozapadni Kavkaz i obala Crnog mora.