A. M. Pančenko | Boyarynya Morozova - simbol i osobnost
Boyarynya Morozova - simbol i osobnost
Memorija nacije nastoji svakom velikom povijesnom liku dati cjelovit, cjelovit izgled. Proteizam je stran sjećanju nacije. Ona svoje likove na neki način „vaja“. Ponekad se o takvom “kipu” može govoriti samo uvjetno: on postoji kao svojevrsna “nacionalna senzacija”, koja se sastoji od raznih činjenica, procjena, emocija, postoji kao kulturni aksiom kojemu nije potreban dokaz i najčešće nije fiksiran u obliku jasne formule. No, u nekim se slučajevima "kip" povijesne osobe izravno baca u verbalni ili plastični oblik. To se dogodilo plemkinji Fedosji Prokopjevnoj Morozovoj, koja je ostala u sjećanju Rusije kako ju je napisao V.I.Surikov.
Analizirajući kontroverze i glasine o ovom platnu (bilo je to glavni događaj petnaeste putujuće izložbe), N. P. Konchalovskaya, Surikovova unuka, navodi, među ostalim, mišljenje V. M. Garshina: „Surikova slika predstavlja ovu divnu ženu s iznenađujućom živopisnošću. Svatko tko zna njezinu tužnu priču, siguran sam, zauvijek će biti osvojen od strane umjetnika i neće moći drugačije zamisliti Fedosju Prokopjevnu, kako je ona prikazana na njegovoj slici. Suvremenicima je teško biti nepristran, a njihova se predviđanja ne ostvaruju često. Ali Garshin se pokazao dobrim prorokom. Tijekom gotovo sto godina koje nas dijele od petnaeste izložbe Itinerantsa, Surikovskaya Morozova postala je "vječni pratitelj" svakog Rusa. “Inače”, zaista je nemoguće zamisliti ovu ženu iz 17. stoljeća, spremnu na muku i smrt za svrhu u ispravnost u koju je uvjerena. Ali zašto je upravo Surikov Morozova postao ikonografski kanon i povijesni tip?
Prije svega zato što je umjetnik bio vjeran povijesnoj istini. Da bismo se u to uvjerili, dovoljno je usporediti kompoziciju Surikovljeve slike s jednom od scena Opširnog izdanja Priče o bojarici Morozovoj, koju u ovoj knjizi objavljuje i istražuje A. I. Mazunin. Ono što vidimo na slici dogodilo se 17. ili 18. studenog 1671. (7180, prema starom izvještaju, "od stvaranja svijeta"). Plemkinja je tri dana bila u pritvoru "u narodnim dvorcima u podrumu" svog moskovskog doma. Sada su je "položili s lancem na vratu", stavili na drveni krevet i odveli u zatvor. Kada su se saonice izjednačile s manastirom Čudov, Morozova je podigla desnu ruku i, "jasno prikazujući preklapanje prsta (starovjerac s dva prsta. - AP), podižući se visoko, često ograđujući križem, a često i zvoneći oko oglavlja ." Slikar je odabrao ovu scenu iz Priče. Promijenio je jedan detalj: željezni "žagrin", ovratnik koji je nosio bojarin, bio je pričvršćen lancem za "stolicu" - težak panj od drveta, kojeg nema na slici. Morozova nije bila samo "žlijezde su bile jako obložene", već i zbog "neudobnosti stolice", a ovaj je blok drva ležao pored nje na balvanima. Ljudi XIX stoljeća. poznavali su okove druge naprave (potanko ih je opisao u Mrtvačkoj kući Dostojevskog). Umjetnik je, očito, ovdje odlučio ne odstupiti od običaja svog vremena: platno nije knjiga, ne možete mu priložiti pravi komentar.
Međutim, vjernost drevnom ruskom izvoru još uvijek ne objašnjava u potpunosti sudbinu "Boyarynya Morozova", njezinu ulogu ne samo u ruskom slikarstvu, već u ruskoj kulturi općenito. U svojim prekrasnim platnima o drugim izvanrednim ljudima, Surikov također nije zgriješio protiv istine, ali likovi ovih platna su "zamislivi" u drugim obličjima, "drugačiji". Naravno, svojevoljno ili nehotice uspoređujemo junake Suvorovljeva Prelaska Alpa i Menšikova u Berezovu s njihovim životnim portretima. Ali uostalom, od Ermaka Timofejeviča i od Stenke Razina "parsuni" nisu napisani, pa nema mogućnosti za usporedbu, a ipak ni Surikov Ermak, ni Surikovov Razin nisu postali kanonski "kipovi".
Činjenica je da se mnogo prije Surikova, u nacionalnoj svijesti, bojarina Morozova pretvorila u simbol - u simbol tog narodnog pokreta, koji je poznat pod ne sasvim točnim imenom raskola. Zapravo, ovaj pokret ima dva simbola: protojerej Avvakum i Boyarynya Morozova, duhovni otac i duhovna kći, dva borca i dvije žrtve. Ali na početku raskola bilo je mnogo tisuća ratnika i patnika. Razumljivo je zašto je Habakuk ostao u povijesnom sjećanju. Habakuk je briljantan. Imao je posve izniman dar govora – a time i dar uvjeravanja. Ali zašto je Rusija odabrala Morozovu?
Na Surikovljevoj slici plemkinja se okreće moskovskoj gomili, pučanima - lutalici s štapom, starici prosjakinji, svetoj ludi, a oni ne skrivaju svoje suosjećanje s plemenitim zarobljenikom. Tako je i bilo: znamo da su se niži slojevi digli za staru vjeru, za koju je zadiranje vlasti u vrijedan obred značilo zadiranje u cjelokupni način života, značilo je nasilje i tlačenje. Znamo da su stranci, prosjaci i svete lude našli kruh i sklonište u kući plemkinje. Znamo da su ljudi iz njezina razreda okrivljavali Morozovu samo zbog njezine privrženosti "prostacima": "Uveo sam te u kuću... svete budale i druge takve ... držeći se svojih učenja." Ali bila je još jedna osoba kojoj je tog studenog dana Morozova ispružila dva prsta za koju je zveckala lancima. Ovaj čovjek je car Aleksej Mihajlovič. Manastir Čudo nalazio se u Kremlju. Bojarin je odveden blizu vladareve palače. “Ja sam svetac, kao da car gleda na prijelaz”, piše autorica Priče, a piše najvjerojatnije iz riječi same Morozove, s kojom je bio vrlo blizak i s kojom je imao priliku razgovor u zatvoru (vrlo zanimljiva razmatranja o autorovoj osobnosti data su u istraživanju A.I. Mazunina). Ne zna se je li car gledao bojarina iz prolaza palače, ispod kojih su saonice putovale, ili ne. Ali nema ni najmanje sumnje da su misli o njoj izravno proganjale Alekseja Mihajloviča. Za cara je bila kamen spoticanja: uostalom, nije se radilo o običnoj neposlušnoj ženi, već o Morozovoj. Da bismo razumjeli koliko je glasno zvučalo u 17. stoljeću. ovog naziva, potrebno je napraviti genealoški izlet u daleka vremena.
Kada je 1240. godine princ Aleksandar Jaroslavič pobijedio Šveđane na Nevi, tada su se u ovoj bitci istaknulo "šest hrabrih ljudi, poput čovjeka ... jakih", koja je opisana u Životu Aleksandra Nevskog. Jedan od njih, Gavrilo Aleksich, jureći neprijatelje, u žaru bitke dovezao se mostarom na švedski brod i „s konjem ga zbacio s daske u Nevu. Milošću Božjom, oslobađanje je potpuno neozlijeđeno, čopori su se užurbano borili sa samim namjesnikom usred svoje pukovnije." Drugi vitez, Misha (aka Mikhail Prushanin), "šetaj sa svojim odredom po brodovima i uništi tri broda." Od šestorice "hrabrih" odabrali smo ova dva viša ratnika (ili bojara, što je jedno te isto), od 17. stoljeća. sudbine njihovih kasnijih potomaka ponovno su se ispreplele i došle u dodir sa sudbinom plemkinje Morozove.
Pod unukom Aleksandra Nevskog, Ivanom Danilovičem Kalitom, prvim knezom moskovskog naslijeđa, koji je dobio oznaku za veliku vladavinu, potomci ovih vitezova sele se u Moskvu i stvaraju najveće bojarske obitelji. Od Gavrile Aleksiča, koji je, prema rodoslovlju, bio Ratsha praunuk, potječu Čeljadnini, Fedorovi, Buturlini, Puškini. Od Miše Prušanina - Morozovs, Saltykovs, Sheins. U pogledu slave i položaja, samo dva ili tri bojarska klana mogla su se natjecati s tim prezimenima - poput klana Aleksandra Zerna (Veljaminov-Zernovs, Saburovs i Godunovs) i klana Andreja Kobyle, čiji je peti sin, Fedor Koshka, postao predak Romanovih i Šeremetjeva.
Kada je u XV stoljeću. došao je kraj nasljedstva, u Moskvi, od sada glavnom gradu cijele Rusije, potok Rurikoviča ulio se u službu Ivana III. Ali nekoliko najistaknutijih loza netitulanih bojara izdržalo je navalu prinčeva, nije izgubilo svoju "čast i mjesto". U očima ljudi iz doba opričnine, Ivanu Groznom nije se suprotstavio ne toliko njegov vršnjak i bivši prijatelj, nego onda pobunjenik i bjegunac Kurbsky, koji je došao iz kneževa Jaroslavlja, kao sin Gavrila Aleksich u devetom koljenu, najbogatiji bojar Ivan Petrovič Fedorov, koji je bio sposoban za cara kao otac. I nije slučajno da je 1567. godine "okrunjeni gnjev", sumnjajući u zavjeru ovog čovjeka kojeg su svi poštovali radi pravde, koji je imao najviši rang konjanika i bio na čelu vlade Zemshchyna, postavio odmazdu protiv njega kao poprište suparništva. . Grozni je naredio da se Fedorov obuče u kraljevske barme, da mu daju žezlo i da ga stave na prijestolje. Tada je car "po Božjoj volji", klanjajući mu se pred noge i odajući sve počasti prema dvorskoj tradiciji, vlastitim rukama izbo promrmljanog cara.
Nema ništa čudno u tome što je Ivan Grozni, koji se ponosio starinom svoje vrste i koji ga je preko Rurika uzdigao do samog cara Augusta, vidio suparnika u čovjeku bez kneževske titule. Naši su preci imali svoje koncepte plemstva, koji su se jako razlikovali od naših. Biti potomak Rurika ili Gedimine - samo po sebi nije značilo puno. „U moskovskoj Rusiji mjesto osobe na ljestvici službenih činova... bilo je određeno ne samo porijeklom, već i kombinacijom uslužnosti i usluga osobe, uzimajući u obzir njegovu plemenitost, odnosno razinu službe njegovih "roditelja", srodnika općenito, a prije svega njegovih izravnih predaka - oca, djeda itd. duž ravnih i najbližih bočnih linija." Preci IP Fedorova “bili su toliko 'veliki' i svima dobro poznati da su se u raznim djelima nazivali imenom i patronimom i nisu koristili nikakav obiteljski nadimak”. Većina prinčeva nije mogla ni razmišljati o izjednačavanju s njima, jer titula i plemstvo u očima drevnog ruskog društva nisu uopće ista stvar.
Pokažimo to na primjeru kneza D. M. Požarskog, koji je potjecao iz mlađe loze starodubskih knezova. Priznat od cijelog ruskog naroda, "od cara do uzgajivačnice", spasitelja domovine, ovaj nacionalni heroj doživio je mnogo poniženja. Svako malo gubio je parohijske sporove, jer su mu otac i djed "izgubili čast", radeći kao gradski činovnici i nadničari. Princ D.M. Pozharsky bio je Rurikove krvi, ali mršav. Za nas takva kombinacija izgleda kao oksimoron, ali u starim danima razlikovali su plemenite prinčeve od "plemenitih" prinčeva. Jednom Pozharsky nije želio služiti kao "mjesto ispod" Borisa Saltykova, dalekog rođaka Morozovih. Udarao je čelo o sramotu cara Mihaila, a potomak Rjurika, spasitelja Rusije, "predan je glavom" potomku Miše Prušanina.
Ovi drevni ruski koncepti gentiliteta objašnjavaju zašto se ne može smatrati povijesnom neskladom da je nakon nevolja escheatsko prijestolje pripalo neimenovanoj, ali "velikoj" "obitelji mačaka", da je Monomahova kapa bila na glavi Mihaila Romanova. Bez obzira je li sudbina bila naklonjenija Fedorovim ili Morozovim, oni su također mogli postati osnivači nove dinastije.
Morozovci u XV-XVI stoljeću. zadržao izuzetno visok položaj. U razdoblju od pola stoljeća od Ivana III. do Smutnje, iz ovog prezimena nastalo je do trideset članova Dume, bojara i okolnih. Iako sramota i smaknuća Groznog nisu zaobišli Morozove (60-ih je "otpao" bojar Vladimir Vasiljevič, 70-ih - njegov rođak, poznati vojvoda bojar Mihail Jakovljevič - ljudi generacije IP Fedorova); premda je do dolaska Romanovih ostalo samo nekoliko predstavnika ove obitelji, koja je bila suđena u 17. stoljeću, ali upravo je vrijeme vladavine prva dva Romanova vrijeme najvećeg uspjeha za Morozovi.
Dvojica od njih, braća Boris i Gleb Ivanovič, u mladosti su bili vreće za spavanje svog vršnjaka Mihaila Fedoroviča, odnosno "domaćih, sobnih, najbližih ljudi". Ovo su imenovanje, očito, dobili zbog srodstva i imovine s Romanovima. Dovoljno je reći da je jedan od njihovih rođaka bio pradjed majke cara Mihaila, a druga dva rođaka, Saltikovi, bili su njegovi rođaci. Boris Ivanovič Morozov dobio je status bojara 1634. godine, u vezi s imenovanjem za ujaka careviču Alekseju Mihajloviču. Kad se 1645. Aleksej oženio državom u sedamnaestoj godini, njegov je pestun postao privremeni radnik, "snažan čovjek". Kako su tada rekli, kralj je “iz usta gledao”.
U lipnju 1648. u Moskvi je izbila pobuna, "rulja se počela dizati protiv bojara" - a prije svega protiv Borisa Morozova. Ali to mu nije osobito naštetilo: car je sa suzama "prosio" svog hranitelja od svijeta. Ujak je čvrsto držao svog učenika u rukama i sam je, koristeći svu spretnost i utjecaj, odabrao za njega nevjestu iz umjetničkog Miloslavskog, Maria Ilyinichna. Na vjenčanju je Boris Morozov igrao prvu ulogu - bio je s suverenom "na mjestu svog oca". Deset dana kasnije dogodilo se još jedno vjenčanje: Boris Morozov, udovac i stariji čovjek, oženio se drugim brakom s caričinom sestrom Anom i postao carev šogor. Iz svoje posve iznimne pozicije dobio je sve što je mogao. Godine 1638. Boris Morozov posjedovao je više od 300 seljačkih domaćinstava. Ovo je dobro, ali uobičajeno stanje za bojara tog vremena. Petnaest godina kasnije imao je 7254 domaćinstva, dvadeset puta više! Ovo je nečuveno bogatstvo. Samo je carev stric Nikita Ivanovič Romanov imao isti broj kućanstava i jedan od čerkaskih knezova, Jakov Kudenetovič. Svi ostali bojari, titulani i bez titule, bili su višestruko inferiorni od Borisa Morozova. Karijera Gleba Ivanoviča Morozova, sasvim običnog čovjeka, takoreći je odraz karijere njegovog starijeg brata. Počeli su na isti način - s vrećama za spavanje cara i stričeva prinčeva. Ali carević Ivan Mihajlovič, kojemu je Gleb Morozov bio dodijeljen, tom je prilikom postao bojarin, umro je kao maloljetan. Od tog vremena napredovanje Gleba Morozova se usporava i u potpunosti ovisi o uspjehu njegovog brata. Kao i posljednji, oženio se i drugi put i također s umjetničkom ženom - 17-godišnjom ljepotom Fedosjom Prokopjevnom Sokovninom. Sokovnini, bojarska djeca Likhvin i Karachev, našli su se među moskovskim plemstvom svojim bliskim odnosom s Miloslavskim. Fedosya Prokopyevna je najvjerojatnije bila udana za Gleba Morozova "iz palače". Postala je kraljičina "bojarina u posjetu" (bila je to velika čast), koja se prema njoj uvijek odnosila srodno i, dok je bila živa, uvijek se zalagala za nju pred kraljem.
Boris Morozov umro je 1662. bez djece. Njegov feud naslijedio je mlađi brat, koji je i sam bio sasvim dovoljna osoba (2110 domaćinstava prema slici iz 1653.). Gotovo istovremeno s Borisom umro je Gleb Ivanovič, a jedini vlasnik ovog ogromnog bogatstva, koje je možda bilo drugo nakon države "uglednih ljudi" Stroganovih, bio je adolescent Ivan Glebovich, ali zapravo njegova majka Fedosya Prokopjevna Morozova.
Bila je okružena ne samo bogatstvom, već i luksuzom. Njezina moskovska kuća bila je luksuzna. Avvakum se prisjetio da je išla u kočiji s "musijom i srebrom", koju su nosili "mnogi argamaci, 6 ili 12, sa zveckavim lancima" i koju je pratilo "100 ili 200, a ponekad i tri stotine" sluge. Luksuz je prodirao na imanja u blizini Moskve, što je tada bilo novo i neobično. Činjenica je da su, prema staroj tradiciji, bojarski posjedi imali isključivo gospodarsku svrhu. Prvi koji je prekinuo ovu tradiciju bio je car Aleksej Mihajlovič, koji je otvorio nekoliko luksuznih imanja u blizini Moskve. Među njima su se isticali Izmailovo i Kolomenskoye, "osmo svjetsko čudo". Ne zaostaje za carem i njegovim ujakom, koji su s velikom pompom uredili svoje selo Pavlovskoye u okrugu Zvenigorod, koje je postalo "neka vrsta dače" gdje je bojar "išao na zabavu ... pozivajući ... ponekad i samog cara". Gleb Morozov slijedio je njihov primjer. U dvorcu njegovog podmoskovskog sela Zjuzin podovi su bili "pisani šah", vrt je zauzimao dvije desetine, a po dvorištu su šetali paunovi i paunovi. U ovom slučaju, car i braća Morozov oponašali su Europu, a prije svega poljske "Potentate". U 17. stoljeću, u doba baroka, počinje procvat vlastelinskog života u Poljskoj. Tijekom kampanja sredinom 50-ih, car je imao priliku promatrati luksuzne rezidencije magnata. U tim je kampanjama, inače, sudjelovao i Gleb Morozov, koji je bio s osobom suverena.
Uzimajući u obzir sve to - starinu i "čast" obitelji Morozov, njihove obiteljske veze s carem i caricom, njihov položaj u Dumi i na dvoru, njihovo bogatstvo i luksuz privatnog života, bolje razumijemo protojereja Avvakuma, koji je vidio nešto sasvim iznimno u tome što se Boyarynya Morozova odrekla "zemaljske slave": "Nije ni čudo, 20 godina i jedno ljeto muče me: pozvana sam na sebe i otrest ću se grešnog tereta." I eto, čovjek je siromašan, nečist i nerazuman, od čovjeka nedostižan, nemam odjeće i zlata i srebra, svećenička obitelj, arhisvećenik, pun jada i jada pred Gospodinom Bogom. Ali lijepo je razmišljati o vašem poštenju: vaša obitelj, Boris Ivanovič Morozov bio je ujak ovom caru, i pestun, i hranitelj, bio je bolestan zbog njega i tugovao više od njegove duše, dan i noć mira nije vlasništvo .” Habakuk je u ovom slučaju izrazio popularno mišljenje. Narod je Morozovu prepoznao kao svoju zagovornicu upravo zato što je dobrovoljno "otresla pepeo" bogatstva i luksuza, dobrovoljno sustigla "proste".
Bolje ćemo razumjeti ponašanje moskovskog plemstva. Budući da nije uspjelo urazumiti izgubljenu ovcu, vidjevši da je čak i pozivanje na osjećaje njezine majke uzaludno, plemstvo je još dugo odolijevalo biskupima, koji su s takvim žarom vodili Bojarin posao. Posebno su revni bili neuki Joakim, zatim Čudovski arhimandrit i mitropolit sarski i podonski Pavel - obojica ljudi su izuzetno okrutni. Ali čak je i blagi patrijarh Pitirim izdao svoju ćud kad je shvatio koliko je Morozov mrzio njegovu "nikonovsku vjeru". „Ričući, kao medvjed” (prema autoru priče), patrijarh je naredio da vuče bojarku, „kao psa, kapu za vrat”, tako da je Morozova na stepenicama „smatrala sve stupnjeve kao njezina glava”. A Pitirim je u to vrijeme viknuo: "Ujutro patnik u lulu!" (tj. na vatri, jer je tada bio običaj spaljivati ljude "u brvnari"). Međutim, opet "boljar nije povučen", a biskupi su morali popustiti.
Naravno, plemstvo je branilo ne toliko osobu, ne Fedosya Morozova kao takvu, koliko klasne privilegije. Plemići su se bojali presedana. I tek nakon što se uvjerila da je klasno sigurno za nju, da "nije uzor i nije model", odrekla se plemkinje Morozove. Počeli su na izgubljenu ovcu gledati kao na crnu ovcu - prema poslovici "u obitelji ne bez crne ovce, a u gumnu ne bez štete".
Vjerni su joj ostala samo braća Morozova, Fjodor i Aleksej Sokovnin, kao što joj je vjerna bila i njena mlađa sestra Evdokia Urusova, koja je s njom patila i umrla. Car Aleksej požurio je ukloniti oba brata iz Moskve, postavljajući ih za guvernere u malim gradovima. Bila je to poveznica koja se nikako ne može nazvati časnom. Očigledno je car znao ili je sumnjao da Sokovnini imaju ne samo krvnu, već i duhovnu vezu sa sestrama, da su sve one zastupale "drevnu pobožnost". Očigledno ih se car bojao - i to ne bez razloga, kako su kasniji događaji pokazali.
Dana 4. ožujka 1697. okolni Aleksej Prokopjevič Sokovnin, "tajni raskolnik", završio je svoje dane na cjepini. Odrubljen je na Crvenom trgu - zbog činjenice da je zajedno sa pukovnikom Strelets Ivanom Tsyklerom bio na čelu zavjere za život Petra I. Među pogubljenim zavjerenicima bio je i upravitelj Fjodor Matvejevič Puškin, koji je bio oženjen kćer Alekseja Sokovnina. Puškinovi, kao najslabija po "časti i mjestu" grana obitelji Gavrila Aleksiča, počeli su se uzdizati krajem 16. stoljeća, nakon smrti plemenitije rodbine u doba opričnine. 17. stoljeće bilo je razdoblje najvećeg uspjeha za Puškinove, ali je završilo njihovom katastrofom - neočekivanom i nezasluženom, jer se smaknuće jednog urotnika pretvorilo u virtualnu sramotu za cijelu brojnu obitelj. Ako su Morozovi u 17.st. izumrli u doslovnom smislu riječi, tada je Puškinova sudbina spremala političku smrt: od sada su i zauvijek izbačeni iz vladajućeg sloja.
No, vratimo se na sukob bojarinke Morozove i cara Alekseja. Čak i nakon prekida s Nikonom, car je ostao vjeran crkvenoj reformi, jer mu je to omogućilo da crkvu drži pod kontrolom. Car je bio jako zabrinut zbog otpora starovjeraca i stoga je dugo bio nezadovoljan Morozovom. Znao je, naravno, da se kod kuće moli na stari način; Očigledno je znao (preko svoje šogorice Ane Iljinične) da plemkinja nosi košulju za kosu, znao je i za njezinu prepisku s Avvakumom, zatvorenim u Pustozersku, i da su njezine moskovske odaje bile utočište i uporište starovjeraca. . Međutim, car dugo nije poduzeo odlučne korake i ograničio se na polovične mjere: Morozovu je oduzeo dio posjeda, a zatim ih vratio, pokušao utjecati na nju preko rodbine itd. njezinim zagovorom. Doista, nakon njezine smrti (1669.), car je poštedio Morozova još dvije i pol godine. Očigledno je bio zadovoljan Morozovinim "malim licemjerjem". Iz Priče je jasno da je ona “radi pristojnosti... išla u crkvu”, odnosno prisustvovala je Nikonovskoj službi. Sve se dramatično promijenilo nakon njezine tajne tonzure.
Ako je plemkinja Fedosja "radi pristojnosti" mogla sagnuti svoju dušu, onda redovnica Teodora, koja je položila redovnički zavjet, nije imala "malo licemjerja". Morozov je "počeo odstupati" od svjetovnih i vjerskih dužnosti povezanih s dostojanstvom "konja" (palače) bojarina. Dana 22. siječnja 1671. nije se pojavila na vjenčanju cara s Natalijom Kirillovnom Naryshkinom, pozivajući se na njezinu bolest: "Moje noge su krajnje žalosne i ne mogu ni hodati ni stajati". Kralj nije povjerovao izgovoru i odbijanje je shvatio kao tešku uvredu. Od tog trenutka Morozova mu je postala osobni neprijatelj. Biskupi su se na tome vješto poigrali. Tijekom spora o vjeri, izravno su postavili pitanje (iskreno i bilo je kvaka): "Ukratko, molimo vas, - prema službenoj knjižici za koju se pričešćuje suvereni car, a plemenita kraljica i prinčevi i princeze, jeste li se pričestili?" A Morozova nije imala izbora nego da izravno odgovori: "Neću se pričestiti."
Autor Priče stavlja u usta cara Alekseja Mihajloviča značajne riječi koje se tiču njegove svađe s Morozovom: "Teško joj je bratiti se sa mnom - jedinoj koja od nas išta može nadvladati." Malo je vjerojatno da su te riječi ikad izgovorene: dapače, samodržac cijele Rusije ni na trenutak nije mogao priznati da će ga "prevladati" plemkinja koja se ukočila u neposlušnosti. Ali fikcija na svoj način nema manju povijesnu vrijednost od nepromjenjivo utvrđene činjenice. U ovom slučaju, fikcija je glas naroda. Narod je borbu između cara i Morozove doživljavao kao duhovni dvoboj (a u borbi duha suparnici su uvijek jednaki) i, naravno, bili su potpuno na strani "borca". Svi su razlozi vjerovati da je kralj to savršeno razumio. Njegova naredba da se Morozova izgladnjuje u jami Bohr, u "neosvijetljenom mraku", u "zemaljskom dahu" zadivljuje ne samo okrutnošću, već i hladnom proračunom. Nije čak ni da je smrt crvena na svijetu. Činjenica je da javna egzekucija daje osobi auru mučeništva (ako je, naravno, narod na strani pogubljenih). Toga se najviše bojao car, bojao se da će "biti posljednja nesreća i prva gorka". Stoga je osudio Morozovu i njezinu sestru na "tihu", dugu smrt. Stoga su njihova tijela - u prostirci, bez pogreba - pokopana unutar zidina zatvora u Borovsku: bojali su se da ih starovjerci neće iskopati "s velikom čašću, kao sveti mučenici moći". Morozova je držana u pritvoru dok je bila živa. Ostavljena je u pritvoru nakon smrti, čime su u noći s 1. na 2. studenog 1675. godine prekinute njezine patnje.
U stvaranju simbola, povijest se zadovoljava s nekoliko velikih poteza. Privatni život je ravnodušan prema nacionalnom sjećanju. Život smrtnog čovjeka, njegove zemaljske strasti - sve su to sitnice, nosi ih rijeka zaborava. Postoji razlog za takvu selektivnost, jer povijest pamti, prije svega, heroje, ali postoji i opasnost, jer se pravi izgled osobe nehotice iskrivljuje.
Surikovskaya Morozova diše duhom fanatizma. Ali pogrešno je smatrati je fanatikom. Drevni ruski čovjek, za razliku od čovjeka prosvjetiteljske kulture, živio je i mislio u okvirima religiozne svijesti. Bio je “hranjen” vjerom kao kruhom svagdanjim. U Drevnoj Rusiji bilo je heretika i otpadnika koliko hoćete, ali nije bilo ateista, što znači da je fanatizam izgledao drugačije. Boyarynya Morozova je snažan lik, ali ne i fanatična, bez sjene mraka, i nije uzalud Avvakum o njoj napisao kao o "veseloj i ljubaznoj ženi" (prijateljskoj). Ljudskim strastima i slabostima nisu joj bile nimalo strane.
O njima prije svega saznajemo od Avvakuma, koji je kao duhovnik poučavao, grdio, a ponekad i psovao Morozovu. Naravno, Avvakumovu psovku ne treba uvijek uzimati zdravo za gotovo. Često je to bila "terapeutska", iscjeliteljska tehnika. Kada je Morozova ubijena u zatvoru zbog mrtvog sina, Avvakum joj je napisao ljutito pismo iz Pustozerska, čak ju je nazvao "tankim blatom", a završio je ovako: "Ne brini za Ivana, neću grditi." No, čini se da su prigovori duhovnog oca u nekim slučajevima prilično utemeljeni.
Nakon smrti starog muža, Morozova je ostala mlada, tridesetogodišnja udovica. Tijelo je "mučila" košuljom za kosu, no dlaka nije uvijek pomogla. "Glupa, luda, ružna", napisao joj je Avvakum, "iskopati te oči šatlom kao što je Mastridia." Habakuk je imao na umu primjer redovnika Mastridije, čiji je život bojarin znao iz Prologa (pod 24. studenog). Junakinja ovog života iskopala je oči kako bi se riješila iskušenja ljubavi.
Avvakum je optužio Morozovu da je škrta: „Ali sad... ti pišeš: oskudna je, oče; Nema se što podijeliti s vama. I lišit ću te da se smiješ svom neslaganju... Milostinja teče iz tebe, kao mala kap iz morskih dubina, a onda s odredbom." Sa svoje točke gledišta, Habakuk je bio u pravu. Kad čitamo da je plemkinja poslala osam rubalja u Pustozersk, "Otac dva rublja jednome, ali će šest rubalja podijeliti s braćom Kristovom", nehotice se prisjećamo zlata i nakita koje je sakrila od vlasti. U ovom slučaju, ne može se ne složiti s Habakukom. No, nije to bila samo škrtost, nego i štedljivost revne domaćice. Prema svom položaju, Morozova je bila “majka udovica”, odnosno udovica koja je vladala posjedima do punoljetnosti sina. Stoga ju je brinulo "kako ... se gradi kuća, kako steći još slave, kako su ... sela i sela vitka". “Majka udovica” bogatstvo koje su akumulirali njegov otac i stric čuvala je za svog sina. Nadala se da će njezin sin, bez obzira kakva je sudbina njegove majke, živjeti u "zemaljskoj slavi" kako dolikuje njegovoj slavnoj obitelji.
Morozova je jako voljela svog Ivana. Osjećajući da se carskom strpljenju bliži kraj, da je nevolja na pragu, požurila se udati za sina i posavjetovala se s duhovnikom o nevjesti: “Gdje da nabavim – da li od dobre vrste, bilo od bujna jedna. One koje su u rasi bolje od djevojaka su lošije, a one djevice su bolje od onih koje su u rasama lošije." Ovaj citat daje jasnu ideju o Morozovoj. Njena pisma su pisma žena. Nećemo u njima naći govora o vjeri, ali ćemo naći pritužbe na one koji se usude "okrniti" bojarinku, naći ćemo molbe da ne slušamo one koji je pometu pred arhijerejem: "Što god ti napišeš , to je sve dobro." Ona koja je diktirala, a ponekad i svojeručno pisala ta "pisma", nije bila tmurni fanatik, već domaćica i majka, zauzeta sinom i kućanskim poslovima.
Stoga je razumljivo njeno „malo licemjerje“, razumljiva su oklijevanja koja su se odrazila u Priči. Kad god je riječ o mučenju, autorica piše da je Morozova čak i sa stražnjih nogu "pobjednički" osudila "njihovo lukavo povlačenje". Ovdje je očit utjecaj hagiografskog kanona prema kojem patnik za svoju vjeru uvijek podnosi mučenje ne samo hrabro, nego i “radosno”. No, mnogo je jači i ljudski pouzdaniji kraj ove epizode, kada je plemkinja zaplakala i rekla jednom od nadglednika mučenja: "Je li to kršćanstvo, muči čovjeka ježa?"
I umrla je ne kao heroina života, već kao osoba. „Slugo Kristov! - dozivala je plemkinja, izmučena glađu, strijelcu koji ju je čuvao. - Imate li oca i majku žive ili su preminuli? A ako su živi, pomolimo se za njih i za vas; Ako umremo, sjećat ćemo ih se. Smiluj se, slugo Kristov! Obuzima me veselje i glad za hranom, smiluj mi se, daj mi kolačik”, a kada je on odbio (“Ni jedno, gospođo, bojim se”), zamolila ga je iz jame barem štrucu kruh, barem „malo krekera“, iako bi to bila jabuka ili krastavac - i sve uzalud.
Ljudska slabost ne umanjuje postignuće. Naprotiv, naglašava njegovu veličinu: da bi se ostvario podvig, prije svega treba biti čovjek.
Priča o boyaryni Morozovoj glavni je izvor informacija o ovoj divnoj ženi. Objavljivanje i istraživanje A. I. Mazunina, koji je temeljito proučavao rukopisnu tradiciju, omogućuje čitanje ovog teksta na nov način. No, Priča nije vrijedna samo zbog svoje povijesne građe. Ovo je djelo visoke umjetničke kvalitete. Ovaj spomenik drevne ruske književnosti nesumnjivo će cijeniti moderni čitatelj.
Cit. po knjizi: Končalovskaja Natalija. Neprocjenjiv dar. M., 1965. S. 151.
Priča o bojarici Morozovoj / Prep. tekstovi i istraživanja A. I. Mazunin. L., "Znanost", 1979.
O rodoslovlju Morozovih i drugih bojarskih obitelji pogledajte knjigu: Veselovski S. B. Studije o povijesti stanodavne službe. M., 1969.
Život Aleksandra Nevskog op. prema knjizi: Izbornik. Zbirka književnih djela drevne Rusije. M., 1970.
Veselovski S. B. Studije o povijesti stanodavne službe. str. 103.
Na istom mjestu. str. 55.
“U doslovnom smislu riječi, to je značilo izručenje optuženog u potpuni ropski rad. U župnim poslovima, “predaja s glavom”... imala je simboličko i svakodnevno značenje... Optuženi župljanin pokorno, nepokrivene glave otišao je u dvorište svog novog gospodara. Potonji je, vjerojatno u nazočnosti djece, ukućana i cijelog kućanstva, dao mještaninu manje-više oštru sugestiju, dao mu da u potpunosti osjeti svoju moć i potom milosrdno oprostio. Ovisno o međusobnim odnosima sukobljenih osoba i prezimena, slučaj je mogao završiti ili sličnim prizorom, ili potpunim pomirenjem. Oslobođeni od suda pozvao je mještanina kojeg mu je dala “glava” u svoju kuću, a nedavni neprijatelji uz čašu vina savjesno su pokušavali otkloniti trenutke osobne ogorčenosti”( Veselovski S. B. Studije o povijesti stanodavne službe. str. 104).
Zabelin I.E. Domaći život ruskih kraljica u 16. i 17. stoljeću. Ed. 3. M., 1901., str. 101.
cm.: Vodarsky Ya.E. Vladajuća skupina svjetovnih feudalaca u Rusiji u 17. stoljeću. - U knjizi: Plemstvo i kmetstvo Rusije u XVI-XVIII stoljeću. sub. u spomen na A. A. Novoselskog. M., 1975. S. 93.
Na istom mjestu. Za usporedbu, istaknimo da je, prema proračunima Ya. E. Vodarskog, u to vrijeme Dumci imali prosjek domaćinstava: bojari su imali 1567, okolniki 526, dumski plemići 357 (ibid. str. 74).
Građa za povijest raskola po prvi put njegova postojanja, objavljena ... ur. N. Subbotina. T. V, dio 2.M., 1879. S. 182-183.
D. I. Petrikejev Velika kmetska ekonomija 17. stoljeća. L., 1967. S. 46.
cm.: Tikhonov Yu.A. Imanja ruske aristokracije u blizini Moskve u drugoj polovici 17. - početkom 18. stoljeća. - U knjizi: Plemstvo i kmetstvo Rusije u XVI-XVIII stoljeću. S. 139-140.
Život protojereja Avvakuma, koji je napisao sam, i njegova druga djela. M., 1960. S. 216.
Na istom mjestu. str. 296.
Na istom mjestu. str. 213.
Na istom mjestu. Str. 208. Zanimljivo je usporediti ovu rečenicu s jednom zgodom iz Habakukove mladosti, o kojoj je ispričao u svom Životu: „Kad sam još bio u nevolji, došla mi je djevojka, opterećena mnogim grijesima, ispovjediti rasipničko djelo. ... Kriv sam ... Ali, izdajnički doktor, on se i sam razbolio, unutra od goruće rasipne vatre, i osjećala sam gorčinu u tom času: upalila sam tri svjetla i zalijepila se za sloj, i položila desnu ruku na plamenu, i držao ga, sve dok se zlo u meni nije ugasilo, obeshrabrujući ga” (isto, str. 60). Ovdje je Habakuk izravno djelovao "prema Prologu": u Prologu 27. prosinca nalazi se slična priča o redovniku i bludnici.
Barskov Ya.L. Spomenici prvih godina ruskih starovjeraca. SPb., 1912. S. 34.
Na istom mjestu. P. 37. Naravno, osam rubalja je u to vrijeme bilo mnogo novca. Ali Avvakum i njegovi pustozerski "suzatvorenici" morali su potrošiti više od bilo kojeg stanovnika Moskve. Evo primjera: da bi poslao Morozovo pismo, Avvakum je morao strijelcu dati cijelih pedeset dolara.
Barskov Ya.L. Spomenici prvih godina ruskih starovjeraca. str. 34.
Na istom mjestu. S. 41-42.
Na istom mjestu. S. 38-39.
Materijal: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330
Stav prema Feodosiji Morozovoj i njezinoj povijesnoj ulozi prilično je dvosmislen. Njezino odricanje od svih životnih blagoslova, kojih je bojarin imao mnogo, neki nazivaju podvigom u ime vjere, drugi - fanatičnim pridržavanjem vjerskih kanona. Životni put buntovan plemkinja Morozova uhvaćen Vasilij Surikov na njegovom najpoznatijem platnu, završio je tragičnom smrću. Tko je ona zapravo bila - sveta mučenica ili opsjednuta?
Nakon Nikonove reforme u 17. stoljeću došlo je do raskola u crkvi: starovjerci su odbili prihvatiti novotarije. Slijedeći protojereja Avvakuma, postali su raskolnici i stoički podnosili torture i otišli u smrt, ali se nisu odrekli svojih uvjerenja. Po nalogu cara Alekseja Mihajloviča, raskolnici su poslani u progonstvo, bačeni u zemljane zatvore - duboke jame, ili u podrume sa štakorima. Takva je sudbina čekala bojarina Morozova.
Feodosia Prokopyevna Morozova (rođena Sokovnina), bila je vrhovna bojarka palače. Njezin otac bio je u srodstvu sa ženom cara Marije Ilyinichna, pa je Feodosia bila jedna od dvorjana. Njezin suprug Gleb Morozov također je potjecao iz plemićke obitelji, njegov stariji brat Boris bio je vrlo bogat. Nakon smrti njenog muža i njegovog brata, cijelo bogatstvo prešlo je na Teodoziju. Živjela je u luksuzu, na raspolaganju joj je bilo nekoliko posjeda i 8 tisuća kmetova. Izašla je u kočiji u pratnji stotina slugu.
Car je naredio da Teodoziju uhapse, oduzevši joj posjede i zemlje, i protjeraju iz Moskve ako se ne odrekne stare vjere. Boyarynya Morozova je odbila i namjerno se osudila na siromaštvo, glad i sigurnu smrt. Umrla je u zemljanom zatvoru od potpune iscrpljenosti 1675. godine.
Vasilij Surikov je prikazao trenutak kada je bojarin vozio šumom duž moskovskih ulica. Umjetnici se divila žena koja se pobunila protiv službene crkve i kraljevske moći, a bila je toliko jaka da joj nikakvo mučenje nije slomilo volju.
Godine 1887. slika "Boyarynya Morozova" prvi put je predstavljena na 15. izložbi putujućih umjetnika, nakon čega ju je P. Tretyakov kupio za svoju zbirku. Reakcija na sliku bila je različita. Surikov je čak bio optužen za promicanje razlaza. Samo su tri osobe tada otvoreno progovorile s pozitivnom ocjenom djela: pisci Garshin i Korolenko i glazbeni kritičar Stasov. V. Korolenko je napisao: “Postoji nešto veliko u osobi koja svjesno odlazi u smrt zbog onoga što smatra istinitim. Takvi primjeri u nama budi vjeru u ljudsku prirodu, uzdižući dušu.”
Surikov je poznavao povijest Morozove od djetinjstva - bio je upoznat s raskolnicima, umjetnikova tetka Avdotya Vasilievna naginjala se staroj vjeri. U prvim skicama umjetnica je plemkinju obdarila njezinim crtama. No rezultat ga nije zadovoljio: “Kako god da joj slikam lice, publika bije. Uostalom, koliko sam ga dugo tražio. Cijelo lice bilo je plitko. Izgubio sam se u gomili." Na kraju je uralski starovjerac poslužio kao prototip heroine: „Napisao sam skicu od nje u vrtiću u dva sata. I kada sam ga umetnuo u sliku, pobijedio je sve”, rekao je umjetnik. Ovako svi sada predstavljaju boyarynya Morozov.
Boyarynya Morozova Feodosia Prokopyevna (rođena 21. (31. svibnja) 1632. - umrla 2. (12. studenog) 1675.) - vrhovna palača boyaryn. Uhićena je zbog privrženosti "staroj vjeri", prognana u samostan Pafnutevo-Borovsky i strpana u samostanski zatvor, gdje je umrla od gladi.
Slika plemkinje Morozove u nacionalnom sjećanju povezana je sa slikom V. Surikova, omiljenom u narodu. Čak je i pisac V. Garshin, nakon što je prije 100 godina vidio umjetnikovo platno na izložbi, predvidio da potomci neće moći "drugačije zamisliti Feodoziju Prokopjevnu, kako je ona prikazana na slici". Suvremeniku je teško biti nepristran, ali razumijemo da je Garshin, kako se pokazalo, bio dobar prorok. Mnogi ljudi zamišljaju plemkinju Morozovu kao grubu, stariju ženu, kao na slici, koja je fanatično dignula ruku u dva prsta. Pa, Surikov je dobro poznavao povijest i, uglavnom, nije išao protiv istine, ali detalji fikcije su mu bili nužni zbog simboličkih generalizacija.
Boyarynya Morozova nije bila stara - pogledajte datume njenog života. Plemkinja je uhićena 4 godine prije smrti, tada nije imala ni četrdesetu, ali narodno sjećanje mučenicu je za tu ideju moglo uhvatiti tek kad je bila živa, mudra i tuđa svakoj neozbiljnosti.
Zašto je slava plemkinje Morozove prošla kroz stoljeća? Zašto je, među tisućama onih koji su stradali za vjeru, upravo ova žena bila predodređena da postane simbolom borbe raskolnika protiv "nikonijanaca"?
Na platnu umjetnika, Feodosia Prokopyevna se obraća moskovskoj masi, pučanima - lutalici s štapom, starici prosjakinji, svetoj ludi, svima onima koji su zapravo predstavljali društveni sloj boraca protiv novih rituala. Međutim, Morozova nije bila obična neposlušna žena. Samostan čuda, u koji je odvedena, nalazio se u Kremlju. Nije poznato je li car gledao iz prolaza palače, kako je narod ispraćao njegovu miljenicu, kako je proglasila anatemu "zlobnicima", ali nema sumnje da ga je pomisao na Morozovu proganjala i proganjala.
Slika V. Surikova "Boyarynya Morozova"
Plemkinja je stajala preblizu prijestolja, predobro je poznavala cara, a osim toga, obitelj Morozov bila je jedna od najplemenitijih. U Rusiji je bilo manje od deset takvih visokopozicioniranih obitelji, barem Romanovi, kojima je pripadao Aleksej Mihajlovič, nisu imali više prava na prijestolje od bilo kojeg od Morozovih. Može se pretpostaviti koliko se car osjećao nelagodno kada je dao naredbu za uhićenje bojarina. Međutim, bilo je i drugih okolnosti za zabrinutost.
Braća Morozov, Boris i Gleb, bili su rođaci carskog oca, Mihaila, a u mladosti su služili starijem Romanovu kao vreće za spavanje, što je bio izuzetan položaj na dvoru. Kada je 1645. 17-godišnji Aleksej okrunjen za prijestolje, Boris Morozov postao je njegov najbliži savjetnik. Bojarin je odabrao svoju ženu Mariju Iljiničnu Miloslavsku za suverena i odigrao prvu ulogu na vjenčanju - bio je s suverenom "na mjestu svog oca". Nakon 10 dana Boris Morozov, udovac i starac, oženio se drugim brakom s caričinom sestrom Anom i postao carev šogor.
Iz svoje izuzetne pozicije mogao je izvući sve što je mogao. I ako se posjedovanje 300 seljačkih domaćinstava smatralo bogatstvom za gospodara tog doba, onda ih je Morozov imao više od 7000. Nečuveno bogatstvo!
Karijera Gleba Ivanoviča, sasvim običnog čovjeka, u potpunosti je ovisila o uspjehu njegovog brata. Mlađi Morozov oženio se nerođenom 17-godišnjom ljepotom Theodosia Sokovnina, koja je bila vrlo prijateljska s kraljicom. Boris Ivanovič je umro ne ostavivši nasljednike, a svo njegovo ogromno bogatstvo pripalo je njegovom mlađem bratu, koji je također ubrzo umro, čime je njegova udovica i adolescent Ivan Glebovich postao najbogatiji narod u ruskoj državi.
1) Car Aleksej Mihajlovič Romanov
2) Boyarynya Morozova posjećuje protojereja Avvakuma
Boyarynya Morozova bila je okružena ne samo bogatstvom, već i luksuzom. Suvremenici su se sjećali da je dojahala u pozlaćenoj kočiji, nošeno 6-12 najboljih konja, a iza nje je trčalo oko 300 slugu. Ogroman vrt bio je postavljen na imanju Morozov Zyuzino, gdje su šetali paunovi. Uzimajući u obzir sve to - uspješan brak Morozove, raskošan život, osobno prijateljstvo s kraljevskom obitelji - može se razumjeti protopopa Avvakuma, koji je u odbačenoj "zemaljski slavi" Teodozije Prokopjevne vidio nešto apsolutno iznimno. Plemkinja je zapravo postala gorljivi protivnik crkvenih reformi. U njoj je bjesnio temperament javne osobe i uspjela se u potpunosti ostvariti, braneći staru vjeru.
Kuća bogate i utjecajne plemkinje pretvorila se u sjedište protivnika novotarija, kritičara ispravljanja crkvenih knjiga, došao je ovdje, dugo živio, primajući zaklon i zaštitu, vođa raskolnika. Morozova je danima primala lutalice, svete lude, svećenike protjerane iz samostana, stvarajući svojevrsnu oporbenu stranku na kraljevskom dvoru. Sama plemkinja i njezina vlastita sestra, princeza Evdokia Urusova, bile su slijepo odane Avvakumu i u svemu su slušale vatrenog propovjednika.
Ali bilo bi pogrešno misliti da je boyarynya Morozova bila fanatik i "plava čarapa". Čak je i Habakuk primijetio da ima vedar i prijateljski karakter. Kad joj je stari muž preminuo, imala je samo 30 godina. Udovica je "mučila" tijelo košuljom za kosu, ali košulja za kosu nije uvijek pomagala smiriti meso. Avvakum je u pismima savjetovao svoju zjenicu da joj iskopa oči kako bi se riješio iskušenja ljubavi.
Nadsvećenik je također osudio bojarina u škrtosti u odnosu na njihovu zajedničku stvar, ali, najvjerojatnije, to nije bila samo škrtost, već revnost domaćice. Morozova je nesebično voljela svog sina jedinca Ivana i željela mu je dati sve bogatstvo Morozova zdravog i zdravog. Pisma plemkinje osramoćenom nadsvećeniku, osim rasprava o vjeri, puna su i čisto ženskih pritužbi na svoj narod, rasprava o prikladnoj nevjesti za sina. Jednom riječju, Feodosia Prokopyevna, posjedujući zavidnu snagu karaktera, imala je potpuno ljudske slabosti, što, naravno, čini njezin asketizam još značajnijim.
Plemkinja je, kao bliska prijateljica vladareve žene, imala snažan utjecaj na nju. Maria Ilyinichna, naravno, nije se protivila reformama crkve svoga muža, ali je dušom i dalje suosjećala s ritualima svojih roditelja i slušala šapat Feodozije Prokopjevne. Alekseju Mihajloviču se to jedva sviđalo, ali car, koji je volio svoju ženu, nije dopuštao napade na bojara, iako je potonji postajao sve netolerantniji prema novotarijama i otvoreno podržavao careve neprijatelje.
1669. - kraljica umire. Još dvije godine Aleksej Mihajlovič se bojao dodirnuti pobunjenog bojara. Kao što možete vidjeti, utjecala je tuga za prerano preminulim supružnikom, ali najviše od svega suveren je bio oprezan zbog ogorčenja starih bojarskih obitelji, koje su u napadu na Teodoziju Prokopjevnu mogle vidjeti presedan odmazde protiv visokorangiranih obitelji. U međuvremenu Morozoav je polagao redovničke zavjete i počeo se zvati redovnicom Teodorom, što je, naravno, učvrstilo njezin fanatizam i "zalaganje za vjeru". A kada je 1671. godine car, koji se konačno utješio, odigrao vjenčanje s Natalijom Kirillovnom Naryshkinom, plemkinja Morozova nije se htjela pojaviti u palači, pozivajući se na svoju bolest, koju je Aleksej Mihajlovič smatrao uvredom i zanemarivanjem.
Mučenje bojarina Morozove - crtež V. Perova
Tada se suveren prisjetio svih prošlih pritužbi na bojarinu Morozovu; utjecala je, očito, i činjenica da kralj, poput običnog smrtnika, nije volio djevojku svoje voljene žene i, kao i svaki muškarac, bio ljubomoran na nju. Samodržac je svu svoju despotsku moć oslobodio na buntovnoj plemkinji.
U noći 14. studenoga 1671. Morozovu su u lancima otpratili u manastir Čudov, gdje su je počeli nagovarati da se pričesti po novom obredu, no starija Teodora je odlučno odgovorila: "Neću se pričestiti!" Nakon mučenja, on i njezina sestra poslani su iz Moskve u Pečerski samostan. Tamo je sadržaj zarobljenika bio relativno podnošljiv. Barem je plemkinja mogla održavati vezu sa svojim prijateljima. Sluge su je mogle posjetiti, donijeti hranu i odjeću.
Protopopa Avvakum je ipak prenio upute svojoj duhovnoj kćeri. I samo joj je trebala topla, suosjećajna podrška - njezin jedini voljeni sin umro je kod bojarine žene. Tugu je povećalo to što se nije mogla oprostiti od njega, i kako je njoj, redovnici Teodori, saznala da se njezin sin pričestio i pokopan po novim "opakim" obredima.
Novi novgorodski patrijarh Pitirim, koji je suosjećao s pristašama Avvakuma, obratio se autokratu sa zahtjevom da pusti Morozovu i njezinu sestru. Osim čovječnosti, u tom je prijedlogu bilo i političke namjere: zatvaranje plemkinje, čvrste u svojoj vjeri, njezine sestre i njihove prijateljice Marije Danilove ostavilo je snažan dojam na ruski narod, a njihovo oslobađanje radije privlače novi obred nego zastrašivanje. No, suveren, ne okrutan po prirodi, ovaj put se pokazao nepokolebljivim. Opet, sama verzija sugerira da ga je opekla neka osobna ogorčenost prema Morozovu, a možda se osjećao neugodno pred Feodosijom Prokopjevnom zbog braka s mladom ljepotom Naryškinom i želio je zaboraviti na prošlost. Međutim, zašto nagađati?..
Razmotrivši okolnosti pogubljenja omražene plemkinje, Aleksej Mihajlovič je odlučio da zarobljenike ne treba spaljivati na lomači, jer je "smrt crvena u miru", već je naredio da se starovjerci izgladnjuju tako što će ih izgladnjivati u hladnu jamu manastir Borovsky. Sva imovina plemkinje Morozove je zaplijenjena, njena braća su prvo prognana, a potom i pogubljena.
Drama posljednjih dana Morozove prkosi opisu. Jadne žene, dovedene u očaj glađu, tražile su od tamničara barem komad kruha, ali su bile odbijene. Prva je umrla princeza Urusova 11. rujna, a za njom Teodozija Prokopjevna, koja je umrla od iscrpljenosti 1. studenog. Prije smrti smogla je snage zamoliti tamničara da joj opere košulju u rijeci kako bi, po ruskom običaju, umrla u čistoj košulji. Najduže je patila Marija Danilova, još cijeli mjesec.
Nekada velika obitelj Morozovih prestala je postojati.
Kada je pisac Garshin prije 100 godina prvi put vidio veliko Surikovovo platno, rekao je da sada ljudi neće moći "drugačije zamisliti Feodoziju Prokopjevnu, kako je prikazana na slici". I tako se dogodilo. Danas zamišljamo boyarynya Morozova kao iznurenu staricu s fanatično gorućim očima.
kakva je bila? Da bismo to razumjeli, prisjetimo se kako drugi likovi na ovom platnu gledaju na Morozova. Neki suosjećaju, vide je kao mučenicu za svoju vjeru, drugi se smiju ludom fanatiku. Tako je ova izvanredna žena ostala u povijesti: ili svetica ili luda.
Feodosia Prokopievna, buduća plemkinja Morozova, rođena je 1632. godine u obitelji okolnog Sokovnina, rođaka prve žene cara Alekseja Mihajloviča. Zbog tog odnosa, Teodozija je bila dobro poznata i prijateljska s caricom Marijom Iljiničnom. Kada je Teodozija imala 17 godina, bila je udana za bojara Gleba Ivanoviča Morozova. Gleb Ivanovič bio je mlađi brat svemoćnog Borisa Ivanoviča Morozova, carskog prosvjetitelja, kojeg je Aleksej Mihajlovič štovao kao vlastitog oca. Muž je bio 30 godina stariji od Feodosije.
Neposredno nakon vjenčanja, Teodozija Prokopjevna Morozova dobila je titulu carice "bojarin u posjetu", odnosno osobe koja ima pravo doći u caricu na večeru i na praznike na srodni način. Bila je to značajna čast, koja se davala samo ženama najplemenitijih i bliskih vladaru. Ovdje je ulogu odigrao ne samo odnos mlade Morozove s Maryom Ilinichnom, već i plemstvo i bogatstvo njezina supruga. Gleb Morozov je posjedovao 2.110 seljačkih domaćinstava. Na njegovom imanju u blizini Moskve, Zyuzino, bio je uređen veličanstven vrt u kojem su šetali paunovi. Kad je Teodozija izašla iz dvorišta, njezinu je pozlaćenu kočiju nosilo 12 konja, a za njima je požurilo i do 300 slugu. Prema legendi, par se dobro slagao, unatoč velikoj razlici u godinama. Imali su sina Ivana, koji je bio predodređen da naslijedi ogromno bogatstvo svog oca i ujaka bez djece - carskog odgojitelja Borisa Morozova. Feodosia Prokopyevna živjela je u luksuzu i časti, koji su bili usporedivi s onima careva.
Godine 1662., stara 30 godina, Feodosia Prokopyevna je ostala udovica. Mlada, lijepa žena mogla se ponovno udati, njeno ogromno bogatstvo učinilo ju je vrlo zavidnom nevjestom. Moral tog vremena nije zabranjivao udovici da se uda drugi put. Međutim, Feodosia Prokopyevna krenula je drugim putem, također vrlo uobičajenim za predpetrovsku Rusiju. Odabrala je sudbinu poštene udovice – žene koja se u potpunosti posvetila brizi za dijete i djelima pobožnosti. Udovice nisu uvijek išle u samostan, ali su u svojoj kući oživljavale život po monaškom uzoru, ispunjavajući je časnim sestrama, lutalicama, lutalicama, službama i molitvenim bdjenjima u matičnoj crkvi. Očito se u to vrijeme zbližila s vođom ruskih starovjeraca, protojerejem Avvakumom. Kad su počele crkvene reforme, koje su dovele do raskola, Feodozija je, svom dušom zadržala odanost starom obredu, isprva izvana bila licemjerna. Pohađala je bogoslužje "Nikonijana", krstila se s tri prsta, ali je stari obred zadržala u svojoj kući. Kad se Avvakum vratio iz sibirskog progonstva, nastanio se kod svoje duhovne kćeri. Njegov utjecaj postao je razlogom da se kuća Morozova pretvorila u pravo središte oporbe crkvenoj reformi. Svi nezadovoljni Nikonovim inovacijama pohrlili su ovamo.
Protojerej Avvakum se u svojim brojnim pismima prisjećao kako su proveli vjeru u bogatoj kući Morozovih: čitao je duhovne knjige, a bojarin je slušao i preo niti ili šio košulje za siromašne. Ispod bogate odjeće nosila je košulju za kosu, a kod kuće se čak odijevala u stare, zakrpane haljine. Međutim, ženi koja je tada imala samo 30 godina nije bilo lako zadržati pošteno udovištvo. Protopopa Avvakum je čak savjetovao svojoj duhovnoj kćeri da mu iskopa oči kako je ne bi iskušale tjelesnim užicima. Općenito, iz Avvakumovih pisama nastaje portret udovice Morozove, koji uopće nije sličan slici koju vidimo na poznatoj slici. Avvakum je pisao o revnoj domaćici kojoj je stalo da svome sinu ostavi očeve posjede u savršenom redu, o "veseloj i ljubaznoj ženi", barem ponekad pomalo škrtoj.
Aleksej Mihajlovič, koji je pobunjenog protojereja Avvakuma poslao u daleki Pustozersk, za sada je zatvorio oči pred djelovanjem plemkinje Morozove. U mnogim aspektima, vjerojatno, zahvaljujući zagovoru carice i činjenici da je Morozova u javnosti i dalje "licemjerna". Međutim, 1669. Maria Ilyinichna je umrla. Godinu dana kasnije, Teodozija Prokopjevna uzima tajni monaški postrig s imenom Teodor. Sve se dramatično mijenja. Ono što se oprostilo udovici Teodozije Moroze, "bojarinci u posjetu" carici, za časnu sestru Teodoru bilo je neprihvatljivo i nemoguće. Morozova se prestaje pretvarati, prestaje se pojavljivati na sudu i pojačava svoje prosvjedne aktivnosti. Kap koja je prelila čašu bilo je odbijanje Morozove da se pojavi na vjenčanju suverena kada je bio oženjen Natalijom Naryshkinom. U noći 16. studenoga 1671. časna sestra Teodora privedena je u pritvor. Zajedno s njom uhićena je i njezina sestra, princeza Evdokia Urusova. Tako je započeo put križa plemkinje Morozove i njezine vjerne družice i sestre Evdokije Urusove. Mučili su ih na stalku "tresanjem", ispitivali više sati, vrijeđali i zastrašivali. Ponekad je zatvor, zahvaljujući trudu plemićke rodbine, postajao relativno blaži, ponekad teži, ali sestre su bile nepokolebljive. Odbili su uzeti sakrament Nikonijana i krstili se s dva prsta. Kraj života sestara bio je užasan. U lipnju 1675. stavljeni su u duboki zemljani zatvor i stražari su im pod prijetnjom smrti zabranili davati vodu i hranu. Prvo je umrla princeza Urusova. Časna sestra Teodora izdržala je do studenog. Umirala je ne kao opsjednuti fanatik, već kao slaba žena. Tradicija je sačuvala njezin dirljiv razgovor sa strijelcem koji ju je čuvao.
- Slugo Kristov! - zavapila je - Imaš li oca i majku žive ili su umrli? A ako su živi, pomolimo se za njih i za vas; Ako umremo, sjećat ćemo ih se. Smiluj se, slugo Kristov! Iscrpljen od veselja i gladi za yastima, smiluj mi se, daj mi kolachik.
- Ne, gospođo, bojim se! - odgovori strijelac.
Tada je nesretnica tražila štrucu kruha ili krekere, ili barem krastavac ili jabuku. Uzalud. Prestrašeni stražar nije se usudio baciti ni koru kruha u jamu. Ali pristao je otići do rijeke i oprati zarobljeničku košulju kako se ne bi pojavio pred Gospodinom u prljavoj odjeći.
Stara pravoslavna crkva odaje počast sveticama, časnoj sestri Teodori (Boyarynya Morozova) i njezinoj sestri, princezi Evdokiji, koje su stradale za pravoslavlje u gradu Borovsku.
