"İnsan, fərdi, şəxsiyyət"

İnsan Homo sapiens növünün üzvüdür. Bir çox mütəfəkkir və alimlər heç də həmişə “insan”, “fərd” – Homo sapiens növünün vahid nümayəndəsi və “şəxsiyyət” – sosial anlayışları arasında fərq qoymurlar. sistem, hər hansı bir xüsusi qərarda tamamilə əsaslandırılan, lakin insan varlığının əsas problemlərini nəzərdən keçirərkən qəbuledilməz olan Özümüzün məzmunu. Deməli, bioloqlar və həkimlər sosiallığa əhəmiyyət vermirlər. xüsusiyyətləri nəzərə alaraq, humanitar elmlər insanın mədəni xüsusiyyətlərinin insan orqanizminin neyrobioloji mexanizmlərinə əsaslandığını nəzərə almır. İnsanın mənəvi və fiziki cəhətlərinin vəhdəti özünün aşkarlığına görə əhəmiyyətsiz görünə bilər, lakin məhz onun aşkarlığına görə insanın yaşayış mühitinin bir sıra müasir konsepsiyalarında çox vaxt lazımi səviyyədə qiymətləndirilmir. Texnogen sivilizasiyanın inkişafı ilə bağlı ondan lazımi nəticələr çıxarılmır ki, insan öz mədəniyyətini inkişaf etdirərək həm təbii, həm də sosial bağlarla ətraf mühitlə bağlı olan Homo sapiens növünün nümayəndəsi olmaqdan əl çəkmir. etnik, iqtisadi və bioloji, fiziki, kosmik əlaqələr.

İnsan, uzunmüddətli bioloji təkamülün məhsulu olaraq, Böyük Partlayışdan sonra Kainatımızın təkamülünü informasiya aspektində təkrarlayaraq, Kosmosumuzun tarixi ardıcıllığını kodlaşdırılmış şəkildə özündə əks etdirir... Bundan əlavə, saatlar eyni zamanda sosial məhsuldur. təkamül. Rus tədqiqatçıları V.P. Kaznacheev və E.A. Spirin insanın ayrılmaz bir kosmoplanet hadisəsi olması ideyasına əsaslanaraq, Homo sapiens haqqında hərtərəfli tədqiqat aparmağı tövsiyə edir. Bu yanaşmaya görə, uzun müddət təkamül zamanı bioloji xüsusiyyətlərin formalaşması mədəniyyətlə, etnik, dini və digər adət-ənənələrlə isə təbii mühitlə qarşılıqlı əlaqədə baş vermişdir.

Sosial fiziki, kosmik və bioloji olana qarşı çıxmır, çünki insan doğulduğu andan onun universal sosial və aktiv inkişafı imkanlarını özündə cəmləşdirən bədən quruluşuna malikdir. İnsan təbiəti dəyişməz olduğu üçün cəmiyyət hər nəsildə və hər insanda insan təbiətini yenidən formalaşdıra bilməz. O, kətan üzərində (insan sıxılmış kainat kimi) bir sıra dəyərlərdən asılı olaraq sosial nümunəni (cəmiyyətin mikrokosmosu olan şəxsiyyət) tikir.

İnsan, ilk növbədə, kosmofiziki, biogenetik və sosial-mədəni təkamülün izlərini daşıyan plastik varlıqdır.

ŞƏXS, FƏRD

Şəxsiyyət anlayışı

Şəxsiyyət anlayışı insan biliklərinin ən mürəkkəblərindən biridir. "Üz" termini rus dilində ikonadakı üzün təsvirini xarakterizə etmək üçün çoxdan istifadə edilmişdir. Avropa dillərində “şəxsiyyət” sözü latınca “persona” anlayışına gedib çıxır ki, bu da teatrda aktyor maskası, sosial rol və bir növ ayrılmaz varlıq kimi insanı, xüsusən də hüquqi mənada ifadə edirdi. Qul insan sayılmırdı, çünki bu, azad insan olmalıdır. Bir çox dillərdə rast gəlinən “üzünü itirmək” ifadəsi müəyyən iyerarxiyada öz yerini və statusunu itirmək deməkdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, Şərq dillərində (Çin, Yapon) şəxsiyyət anlayışı təkcə insanın üzü ilə deyil, həm də bütün bədəni ilə əlaqələndirilir. Avropa ənənəsində üz bədənə zidd hesab olunur, çünki üz insanın ruhunu simvollaşdırır, Çin təfəkkürü isə “fərdin bədən və mənəvi keyfiyyətlərini özündə birləşdirən canlılıq” anlayışı ilə xarakterizə olunur.

İstər Şərq, istərsə də Qərb təfəkküründə öz “sifətini”, yəni şəxsiyyətini qorumaq insan ləyaqətinin qəti imperatividir, onsuz sivilizasiyamız insan adlandırılmaq hüququnu itirərdi.

20-ci əsrin sonlarında insanı Yer üzündən silə biləcək sosial münaqişələrin və bəşəriyyətin qlobal problemlərinin şiddəti səbəbindən bu, yüz milyonlarla insan üçün əsl problemə çevrildi.

Maraqlıdır ki, latınca “homo” termini insanın əmələ gəldiyi “humus” (torpaq, toz) anlayışına gedib çıxır və Avropa dillərində “insan” “manus” sözündən əmələ gəlir ( əl). Rus dilində “kişi” sözünün kökü “qaş”, yəni insanın alnı, onu Yaradana yaxınlaşdıran yuxarı hissəsidir. Buna görə də etimoloji cəhətdən belə şəxsi xüsusiyyətlər insanlar müxtəlif daşıyırlar semantik yük müəyyən mədəniyyət və sivilizasiyadan asılı olaraq

Şəxsiyyət probleminin tədqiqinə başlamaq üçün ilk konsepsiya "fərddir". Hərfi mənada hansısa bütövün daha bölünməz hissəciyi deməkdir. Bu özünəməxsus “sosial atom” fərdi şəxs təkcə bəşər övladının vahid nümayəndəsi kimi deyil, həm də hansısa sosial qrupun üzvü kimi qəbul edilir. Bu, insanın ən sadə və ən mücərrəd xüsusiyyətidir, yalnız onun digər fərdlərdən (ilk növbədə bədəncə) ayrıldığını söyləyir. Uzaqlıq onun əsas xüsusiyyətini təşkil etmir, çünki Kainatdakı bütün cisimlər bir-birindən ayrıdır və bu mənada “fərdi”dir. Fəlsəfə və ictimai-siyasi fikir tarixində fərdiyyətçilik məlumdur - fərdin atom təbiəti haqqında fikirlərə əsaslanan sosial birliyin istənilən forması qarşısında fərdin üstünlüyünü təsdiq edən fəlsəfi-etnik konsepsiya.

Fərdiliyin müxtəlif variantlarında olan insan bütövlükdə dünyaya zidd, onun şüuru isə məntiqi olaraq subyektivizm və solipsizmə aparan yeganə reallıq kimi başa düşülür. Tarixən fərdiyyətçilik tayfa birliyi normalarını aşaraq insanı öz inkişafının son nöqtəsinə çevirən sinfi cəmiyyətdə yaranmışdır.

Bu mənada fərdiyyətçilik kollektivizmin və xüsusilə kazarma kommunizminin psevdokollektiv anlayışlarının əksi idi.

Şəxsi keyfiyyətlərin və xassələrinin bütün zənginliyində insanın unikallığını və unikallığını ifadə edən başqa bir "fərdilik" termini daha mənalıdır. İnsan əvvəlcə fərd, “təsadüfi fərd” (Marks), sonra sosial fərd, fərdiləşmiş sosial qrup (mülkiyyət fərdi), sonra isə bir şəxs kimi çıxış edir. Son hipostazında insan, sanki, bütün sosial əlaqələri və münasibətləri özündə cəmləşdirir. “...“Xüsusi şəxsiyyətin mahiyyəti” K.Marks yazırdı, “onun saqqalı, qanı deyil, mücərrəd fiziki mahiyyəti deyil, sosial keyfiyyətidir...” Eyni zamanda, onun xassələri insan öz fərdi xüsusiyyətlərinə görə azalmır. Şəxsiyyət nə qədər əhəmiyyətlidirsə, bir o qədər universal, universal xüsusiyyətlər onun fərdi refraksiyasında təmsil olunur. Şəxsiyyətin fərdi xüsusiyyətləri fərdin şəxsi xüsusiyyətləri ilə, yəni onu şəxsiyyət kimi xarakterizə edən xüsusiyyətlərlə eyni deyil.

Fərdilik insanın təkcə “atomluğu” deyil, daha çox onun bu təklikdən kənara çıxaran təklik və orijinallığının xüsusiyyətidir. Əks halda insanın fərdiliyi, deyək ki, stulun, stolun fərdiliyindən fərqlənməzdi. Bu, insanın “ləyaqəti” deyil və “mən” bizim mülkümüz deyil. Müasir alman filosofu 10. Habermanın yaxşı dediyi kimi, “mənim özüm haqqında təsəvvürüm” o zaman məna kəsb edir ki, insan həm ümumən şəxsiyyət, həm də bu fərdi şəxs kimi tanınır.

Digər tərəfdən, insanın çoxluq olduğu və məsələn, G. İ. Qurdjnevin hesab etdiyi kimi, “fərdilik yoxdur... tək böyük “mən” yoxdur. İnsan çoxlu kiçik “mən”lərə bölünür. Müasir yəhudi dini mütəfəkkiri Martin Buber deyir: “İnsan özünü görür. Fərdilik mənimlə məşğuldur: mənim xarakterim, mənim irqim, yaradıcılığım, mənim dahiyim”. Buna görə də şəxsiyyət üçün ifadə xarakterikdir: “mən varam”, fərdilik üçün isə “mən beləyəm”.

Yəqin ki, haqlıdır və insan ruhunun tanınmaz olduğunu müdafiə edən Oscar Wilde: "Sən özün bütün sirlərin sonuncususan".

Bu sualları başa düşmək üçün genezis probleminə müraciət etmək lazımdır; insanın şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin mənşəyi. İlk növbədə sual yaranır - insan nə vaxt doğulur, buna nə kömək edir, nə mane olur? Aydındır ki, “şəxsiyyət” termini yeni doğulmuş uşağa şamil edilmir, baxmayaraq ki, bütün insanlar fərd (siam əkizləri istisna olmaqla) və fərd kimi doğulur. Sonuncu, hər bir yeni doğulmuş uşaqda həm genotipdə, həm də fenotipdə özünəməxsus və təkrarolunmaz bir şəkildə onun bütün tarixdən əvvəlki dövrünün izlənməsi kimi başa düşülür. Bu həm də biokimyəvi reaksiyaların anadangəlmə xüsusiyyətlərinə, fizioloji parametrlərə, beynin xarici aləmi dərk etməyə hazırlığına və s. əsas xüsusiyyətlər. Genetik nüsxəni - insanın ikiqatını əldə etmək, prinsipcə, 20-ci əsrin sonunda mümkündür, lakin bu, hələ də gen mühəndisliyi və biotexnologiya mütəxəssislərinin böyük səylərini tələb edəcək və bir çox mürəkkəb etik problemlərə səbəb olacaqdır.

Son illərdə prenatal cəmiyyət deyilən şeyə, yəni ana və döl arasında xüsusi əlaqənin formalaşmasına çox diqqət yetirilir. Prenatal cəmiyyət konsepsiya və doğuş zamanı məhduddur və uşaq gözləyən bir qadının olduğu real və xəyali dünya ilə bütün əlaqələri və əlaqələri əhatə edir. Qeyd etmək lazımdır ki, prepatial yaşın (konsepsiya - doğuş) sərhədləri mövcud mədəniyyət tərəfindən müəyyən edilir və birdəfəlik sərt şəkildə müəyyən edilmir. Şərq sivilizasiyalarında bir insanın dünyada "varlığı" onun konsepsiyasından bir il əvvəl başladığına inanılır.

Güman edilir ki, döl birbaşa ona ünvanlanan təsirləri üstünlüklə və tez mənimsəyir.

Ana uşağı subyektiv olaraq təcrid edərək, onunla Başqası kimi münasibətə girir, onu dünya ilə əlaqələndirir, gələcək mühitlə əlaqəsi üçün ilkin şərtləri hazırlayır. İntrauterin həyatın ikinci ayında mərkəzi (CNS) və periferik sinir sistemi inkişaf edir, bir yarım aylıq bir embrion ağrıya reaksiya verir, ananın mədəsinə yönəldilmiş işıqdan uzaqlaşır, dabanlara toxunur, altıdan yeddiyə qədər. həftələrdə dad orqanı görünür (daha sonra amniotik mayenin dadına və qoxusuna başlayır). Beş aylıq embrion yüksək səsli qışqırıqları eşidir, "qorxur", "hirslənir", "təhdid edir", sözlərə və nəvazişlərə reaksiya verir, ananın əhvalından asılı olaraq davranışını dəyişir. Altı aydan etibarən, Verneyin fikrincə, uşağın intellektual və emosional həyatı başlayır. Bu dövrdə onun davranışı anasının və atasının səsinə cavab olaraq dəyişir, embrion öz davranışını tanış səslə əlaqələndirə bilir, hətta davranışında gözlənilən əks etdirməyə qadirdir; hansı hərəkətlərin həzz duyğusuna, hansının isə narazılığa səbəb olacağını "bilir".

Başqa sözlə, fərdi inkişaf üçün bir çox ilkin şərtlər prenatal dövrdə qoyulur ki, bu da müəyyən bir dünyagörüşü çərçivəsində müvafiq anlayış tələb edir.

"Doğum böhranı" təkcə fizioloji əhəmiyyətə malik deyil, bir çox cəhətdən yetkin insanın zehni fəaliyyətinin parametrlərini müəyyən edir. İlk fəryad “yox” fəryadıdır!” Müasir ekspertlər vurğulayırlar ki, bu, həyat deyilən şeyin rədd edilməsidir. İnsanın doğulduğu zorakılıq, təhqiredici, repressiv mühitin əks olunması S. Qroff tərəfindən tədqiq edilmişdir. O, dəyişdirilmiş şüur ​​vəziyyətində olan xəstələrin embrion təcrübələrini sistemləşdirdi və ümumiləşdirdi və bu əsasda "ikinci doğuş" texnikasını inkişaf etdirdi. İnsanın şəxsi müqəddəratını təyin etməsi baxımından insanın həyata doğuş təcrübəsi ilə, doğuşun isə prenatal cəmiyyətin təcrübəsi ilə daxil olduğunu vurğulamaq vacibdir.

Üstəlik, insan genomunun xüsusiyyətlərinə dair son elmi məlumatlar canlı və cansız təbiətlə ən dərin əlaqədə olduğumuzu göstərir və bu mənada hər birinin şəxsiyyətinin ilkin şərtləri əsasən insanın təbii əsasları ilə müəyyən edilir.

Beləliklə, yeni doğulmuş körpə artıq açıq, parlaq bir şəxsiyyətdir və həyatının hər günü ətrafındakı dünyaya müxtəlif reaksiyalara ehtiyacı artırır. Psixoloqlar həyatının ilk ilində olan uşağı xoruzla müqayisə edirlər, çünki ağlamaq və ağlamaq onun təmin edilməmiş ehtiyaclarını bildirmək üçün yeganə mövcud yoldur, özünü ifadə etməyin yeganə yoludur. Sözün əsl mənasında, həyatın ilk günlərindən, ilk qidalanmadan, qundaqlamadan və s. Uşağın fərdiliyi iki və ya üç yaşa qədər böyüyür, bu, dünyaya maraq və öz "mən" in inkişafı baxımından meymunla müqayisə edilir. Məhz bu dövrdə şəxsi davranışın ilk xüsusiyyətləri ortaya çıxır, əsasən uşağın sərbəst seçim vəziyyətlərində olması ilə əlaqədardır. Bu yaşda bütün uşaqlar qeyri-adi istedadlı və tədqiqatçı olurlar və başqaları bu keyfiyyətlərin inkişafına töhfə verirlərsə, şəxsiyyətin formalaşması ahəngdar şəkildə gedir. Gələcək taleyi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən xüsusi "kritik" məqamlardır, bu zaman xarici mühitin canlı təəssüratları alınır və bu da daha sonra insan davranışını müəyyən edir. Onlar təəssürat adlanır və çox fərqli ola bilər, məsələn, bir musiqi parçası, ruhu sarsıdan bir hekayə, hansısa hadisənin şəkli və ya görünüşşəxs.

Şəxsiyyətin gələcək inkişafı digər yaş dövrlərinin “keçidləri” ilə, digər tərəfdən isə qız və oğlanların, qızların və oğlanların inkişaf xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. Yaş, cins, peşə, sosial dairə, dövr - bütün bunlar şəxsiyyəti formalaşdırır. Həyat yolunda enişlər və enişlər qaçılmazdır - bir qayda olaraq, gənclikdə və 30-40 yaşda və durğunluqda (25-30 yaş, 40-45 yaş). Valideyn ailəsindən ayrılma, öz ailəsinin yaradılması, uşaqların dünyaya gəlməsi və s. insanın həyatında mühüm mərhələlərə çevrilir.18-ci əsrin ingilis şairi. Wordsworth demişdir: “Uşaq insanın atasıdır”.

Bu paradoksda dərin bir fikir gözəl ifadə olunur - insan ilk növbədə başqa bir insana, övladına, sevimlisinə və ya sevimlisinə qayğı göstərməklə insan olur. Uzun və xoşbəxt bir həyat üçün reseptlər arasında səbəbsiz deyil, aparıcı yeri insanlara və dünyaya sevgi hissi tutur.

Şəxsiyyətin formalaşması sosiallaşma adlanan müəyyən bir cəmiyyətin təcrübə və dəyər yönümlərinin insanlar tərəfindən mənimsənilməsi prosesində baş verir. Bir şəxs xüsusi sosial rolları yerinə yetirməyi öyrənir, yəni uşağın, tələbənin, işçinin, həyat yoldaşının, valideynin və s. düşüncə stereotipi üzərində. Bunu deyə bilərik: demək olar ki, hər bir insan konkret tarixi şəraitdə öz fərdiliyinin formalaşması prosesində şəxsiyyətə çevrilir. Əgər beynin inkişafında ağır anadangəlmə qüsurlar, anadangəlmə zədə və ya xəstəliyin nəticələri yoxdursa, şəxsiyyətin formalaşması insan və cəmiyyətin qarşılıqlı təsirinin nəticəsidir. İnsan həyatı boyu xroniki alkoqolizm, narkomaniya, mərkəzi sinir sisteminin ağır xəstəliklərinin inkişafı və s. nəticəsində bu və ya digər dərəcədə şəxsiyyət xüsusiyyətlərini itirə bilər. Prinsipcə, şəxsiyyət bu və ya digər dərəcədə "ölə" bilər. bu fenomenin mürəkkəb daxili quruluşunu göstərən hələ yaşayan bir insan.

Hər şeydən əvvəl fiziki şəxsiyyət və ya fiziki mən deyilən şəxs seçilir.Bu bədən və ya insanın bədən quruluşu bədən xüsusiyyətlərinə və özünü qavrayışlara əsaslanan şəxsiyyətin ən sabit komponentidir. Bədən təkcə idrak üçün ilk "mövzu" deyil, həm də ünsiyyət proseslərində həm kömək edən, həm də maneə törədən insanın şəxsi dünyasının məcburi tərkib hissəsidir. Geyim və ocaq da fiziki şəxsiyyətə aid edilə bilər. Məlumdur ki, bu elementlərdən insan haqqında çox şey söyləmək olar. Eyni şey insanın əl və ya əqli əməyi əsərlərinə - onun həyat bəzəklərinə, kolleksiyalarına, əlyazmalarına, məktublarına və s. insanın şəxsi keyfiyyətləri və cəmiyyət tarixində və fərdin tarixində. G. Heine dediyi kimi: hər bir insan “bütün bir dünyadır, onunla doğulub ölür...”

Sosial şəxsiyyət ana ilə uşaq arasındakı ünsiyyətin ilkin formalarından başlayaraq insanların ünsiyyətində inkişaf edir. Əslində, o, insanın sosial rolları sistemi kimi görünür müxtəlif qruplar kimin fikrinə dəyər verir.

Peşədə özünütəsdiqin bütün formaları, ictimai fəaliyyət, dostluq, sevgi, rəqabət və s. şəxsiyyətin sosial quruluşunu təşkil edir. Psixoloqlar qeyd edirlər ki, özündən razılıq və ya narazılıq tamamilə bir kəsrlə müəyyən edilir ki, burada pay faktiki uğurumuzu, məxrəc isə iddialarımızı ifadə edir.

Say artdıqca və məxrəc azaldıqca kəsr artacaq. T.Karlayl bu münasibətlə demişdi: “İddialarınızı sıfıra bərabərləşdirin və bütün dünya ayağınızın altında qalsın”. Bu prinsip qədim filosoflar - stoiklər və bir sıra Şərq fəlsəfi sistemlərinin tərəfdarları tərəfindən də yetişdirilmişdir.

Ruhani şəxsiyyət o görünməz nüvədir, hər şeyin üzərində dayandığı “mən”imizin özəyidir. Bunlar müəyyən mənəvi dəyərlərə və ideallara can atmağı əks etdirən daxili psixi vəziyyətlərdir. Onlar tam şəkildə həyata keçirilə bilməz, lakin bu və ya digər şəkildə “ruhun” qayğısına qalmaq şəxsi inkişafın kvintessensiyasıdır. Gec-tez hər bir insan, heç olmasa həyatının müəyyən anlarında öz varlığının mənası və mənəvi inkişafı haqqında düşünməyə başlayır. İnsan mənəviyyatı zahiri bir şey deyil, onu tərbiyə etməklə, hətta ən yaxşı nümunələri təqlid etməklə əldə etmək olmaz.

Çox vaxt o, nəinki çubuq kimi şəxsiyyəti “tutmur”, həm də həyatın bəzən qurban verildiyi ən yüksək yaxşılıq, ali dəyər deyildir. Sözün tam mənasında şəxsiyyətin mənəvi inkişafı ehtiyacı doyumsuzdur, bunu fiziki və sosial ehtiyaclar haqqında söyləmək olmaz. B. Paskalın insan haqqında “düşünən qamış” kimi məşhur ifadəsi həyatın ən ağır şərtlərində belə ruhun gücünü vurğulayır.

Üstəlik, tarix gərgin mənəvi həyatın (müdriklərin, elm adamlarının, ədəbiyyat və incəsənət xadimlərinin, dini asketlərin) təkcə fiziki sağ qalmağın deyil, həm də aktiv uzunömürlülüyün açarı olduğuna dair çoxlu nümunələr verir. Mənəvi dünyasını qoruyub saxlayan insanlar, bir qayda olaraq, ağır əmək və konsentrasiya düşərgələri şəraitində sağ qaldılar ki, bu da 20-ci əsrin acı təcrübəsini bir daha təsdiq etdi.

Fiziki, sosial və mənəvi şəxsiyyətin (həmçinin müvafiq ehtiyacların) bölüşdürülməsi olduqca ixtiyaridir. Şəxsiyyətin bütün bu aspektləri hər bir elementi birləşdirə bilən bir sistem təşkil edir müxtəlif mərhələlər insan həyatı dominant olmaq. Tutaq ki, insanın öz orqanizminə və onun funksiyalarına artan qayğı dövrləri, sosial əlaqələrin genişlənməsi və zənginləşməsi mərhələləri, güclü mənəvi fəaliyyətin zirvələri var. Bu və ya digər şəkildə, lakin hansısa xüsusiyyət kök əmələ gətirən xarakter alır və inkişafının bu mərhələsində şəxsiyyətin mahiyyətini böyük ölçüdə müəyyən edir. Eyni zamanda, yaş, ağır sınaqlar, xəstəliklər və s. şəxsiyyətin strukturunu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirə bilər, onun "parçalanmasına" və ya deqradasiyasına səbəb ola bilər.

İnsan inkişafının bütün tarixi yolu boyunca izlənilə bilən bir neçə əsas sosial şəxsiyyət tipi vardır.

Birinci növ - "işləyənlər" - ovçular və balıqçılar, döyüşçülər və sənətkarlar, fermerlər və fəhlələr, mühəndislər və geoloqlar, həkimlər və müəllimlər və menecerlər və s. özüm də daxil olmaqla. İşdə "yandırırlar", meyvələri o qədər də nəzərə çarpmasa belə, ən yüksək məmnuniyyəti bunda tapırlar. Kapitalizmin sürətli inkişafı məhz belə bir şəxsiyyətin - fəal, özünü dərk edən, özünə hörmət edən və özü, ailəsi, xalqı üçün məsuliyyət ölçüsünü dərk edən şəxsiyyətin yetişdirilməsinə səbəb oldu. Belə şəxslərə ehtiyac həmişə kəskin olub. Hətta Evangelist Luka Məsihin sözlərini misal çəkdi: "Məhsul boldur, amma işçilər azdır".

İkinci növ mütəfəkkirlərdir. Bunlar Pifaqora görə, dünyaya yarışmaq və ticarət etmək üçün (Olimpiya Oyunlarında olduğu kimi) yox, baxmaq və düşünmək üçün gələn insanlardır. Ailə ənənələrini və onun tarixi yaddaşını (salnamələrini) təcəssüm etdirən müdrik insan, mütəfəkkir obrazı həmişə böyük nüfuza malik olmuşdur.

Əbəs yerə deyil ki, bir çox böyük müdriklər və peyğəmbərlər: Budda və Zərdüşt, Musa və Pifaqor, Süleyman və Lao Tzu, Konfutsi və Mahavnra Cina, Məsih və Məhəmməd ya tanrıların elçiləri sayılırdılar, ya da özlərini ilahiləşdirdilər. Dünya haqqında düşünmək həmişə müəyyən məsafəni, işin qalınlığından uzaqlaşmağı tələb edir. Ona görə də mütəfəkkirlər yeganə silahlarını - sözü, Loqosunu itiləyirlər, onunla şairin təbirincə desək, “insanların qəlbini yandırırlar”. İncildən bəri məlumdur ki, “heç bir peyğəmbər öz Vətənində qəbul olunmur”. Keçmişin və indinin bir çox görkəmli mütəfəkkirlərinin taleyi faciəlidir, lakin bəşəriyyətin bu “mayakları” həmişə “müasirlər və nəsillər üçün əbədi yaşayacaqdır.

Üçüncü növ, “dünya çatının” (H.Heine) ürəklərindən necə keçdiyini çox yaxşı hiss edən hiss və emosiya sahibləridir. Əvvəla, bunlar ədəbiyyat və incəsənət xadimləridir ki, onların parlaq fikirləri əksər hallarda müdriklərin ən cəsarətli elmi proqnozlarını və fallarını üstələyir. Məlumdur ki, şair A.Belı 1921-ci ildə şeirlər yazır, burada atom bombasının adı çəkilir, onun böyük müasiri A.Blok isə inqilabların “musiqi”ni ondan xeyli əvvəl eşitmişdir. Belə misallar çoxdur və onlar göstərir ki, böyük şairlərin və sənətkarların intuisiya qüdrəti möcüzə ilə həmsərhəddir.

Dördüncü növ - humanistlər və asketlər, başqa bir insanın ruh halının yüksək hissi ilə seçilir, sanki onu "hiss edir", ruhi və bədən əzablarını yüngülləşdirir. Onların gücü taleyinə inamda, insanlara və bütün canlılara məhəbbətdə, fəal əməllərindədir. Onlar mərhəməti öz işlərinə çeviriblər.

A.Şvaytser və F.P.Haaz, A.Duyan və Tereza ana kimi minlərlə insan tarixdə və reallıqda ardıcıldır - irqindən, millətindən, yaşından, cinsindən, vəziyyətindən, dinindən və digər xüsusiyyətlərindən asılı olmayaraq insanlara xidmət etməyin canlı nümunələridir. İncil əmri: “Qonşunu özün kimi sev” birbaşa onların fəaliyyətində təcəssüm olunur. "Yaxşılıq etməyə tələsin" - bu, 19-cu əsrin rus humanist həkiminin həyat şüarıdır. F. P. Haaza belə şəxsiyyətlərin özəyini simvollaşdırır.

Yer kürəsinin əsas mədəniyyət və sivilizasiyalarında Şərq və Qərbin xüsusiyyətlərini əks etdirən müəyyən şəxsiyyət tipləri inkişaf etmişdir. Deməli, Qərb sivilizasiyalarının idealını əks etdirən Avropa şəxsiyyət kanonunu Şərq mədəniyyətlərinin modeli kimi yaponlarla müqayisə etsək, o zaman ciddi fərqlər göz qabağındadır. Avropa modelində insan müxtəlif situasiyalarda oxşar şəkildə hərəkət edən, əsas “əsas”ını saxlayan müəyyən bir bütövlük kimi başa düşülür.

Şəxsiyyətin formalaşması qorxu və utanc hisslərinin (qədim cəmiyyət), Allaha məhəbbətin, insanın günahkarlığının və korporativ əxlaqın (feodal dünyası) şüurunun və nəhayət, insan şəxsiyyətinin xas dəyərinin təsdiqi və s. müasir dövrdə yadlaşma fenomeninin meydana çıxması. Yaponlar üçün bir insanı və onun hərəkətlərini bir neçə "vəzifə dairəsi"nin - imperator, valideynlər, dostlar, özünə və s. birləşməsi kimi qəbul etmək daha xarakterikdir. . Burada şəxsiyyət özlüyündə muxtar və dəyərli deyil və yalnız hansısa bir cəmiyyətlə bağlı olaraq reallaşır. Avropalı qabıqdakı yumurtaya bənzəyən “sərt insan” kimi görünür, yaponlar isə daha çox “yumşaq” kimliyini qorumaq, başqaları ilə münasibətlər qurmaq və saxlamaqla maraqlanır.

Müxtəlif mədəniyyətlərdə şəxsiyyətin qavranılmasının xüsusiyyətləri fərdi şəxsiyyət xüsusiyyətlərini ifadə etmək üçün sözlərin (leksik vahidlərin) sayı ilə də müəyyən edilir. Belə ki, rus dilində iki minə yaxın, almanca dörd min, ingilis dilində isə on yeddi minə qədər var.

Nəhayət, mövcud dünya dinləri hər bir dinin mahiyyətini və doqmatik nüvəsini əks etdirən öz normativ şəxsiyyət idealını işləyib hazırlamışlar. Beləliklə, insanın xristian idealı, əsasən, Allaha və qonşusuna məhəbbətdən ibarətdir ki, bu da ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İnsan Allaha nə qədər yaxındırsa, başqa insanlara da bir o qədər yaxındır.

Şəxsi inkişaf Allah tərəfindən insana verilən bütün istedadların çiçəklənməsi və eyni zamanda əbədi həyata daim hazırlaşmaq, öz günahkarlığını və Məsihin xilaskarlıq missiyasını dərk etmək kimi başa düşülür. Həqiqiliyi ruhi-mənəvi varlıqda insan əldə edir, o zaman ki, insan özünü mühakimə edir və qiymətləndirir, diqqətini ali reallığa, Allaha yönəldir. Rus dini mütəfəkkiri S.L.Frankın dediyi kimi: “Şəxsiyyətin bir şəxsiyyət kimi sirri məhz ondan ibarətdir ki, onda o, özünün ən dərin, müəyyənedici xüsusiyyətində ümumbəşəri əhəmiyyətli ifadəni alır - bütün insanlar üçün eyni dərəcədə ümumidir. transsendental ruhani varlığın hər şeyi əhatə edən sonsuzluğuna təsir edir”.

Beləliklə, xristian şəxsiyyət doktrinasının mərkəzində ümumbəşəri (Tanrının) fərdlə (insan) üst-üstə düşməsi ideyası dayanır, bu fikir Tanrı-İnsan (Məsih) fenomeninin sirrini ehtiva edir. Məhz Məsihin şəxsiyyətində, onda iki təbiətin - ilahi və insani birliyin sirrində insanın şəxsiyyətinin xristian anlayışının mahiyyəti var. Kərəm əldə etmək yolu insanın həyatının əsas istiqaməti kimi görünür.

Vurğulamaq lazımdır ki, digər dinlərdən fərqli olaraq, xristianlıq konseptual deyil, sırf şəxsi xarakter daşıyır. Əsas odur ki, Məsihin şəxsiyyəti və onun möminlərin birliyi olaraq, rəhbəri özü olan vahid bir bədəndə qurulan Kilsədir. İnsanın əxlaqi davranışının əsası kimi xristian dünyagörüşünün xüsusiyyətlərindən danışsaq, insanın əsas fərqləndirici xüsusiyyəti onu sevənlərə deyil, düşmənlərə məhəbbətdir. Xristianlığın banisi bu fikri belə ifadə etmişdir: “Sizə yeni bir əmr verirəm ki, mən sizi sevdiyim kimi siz də bir-birinizi sevin.”

Xristianlığın şəxsiyyətinin zənginliyi və bənzərsizliyi Tanrıya doğru irəlilədikcə artır və əks istiqamətdə gedən yol simasızlıqla doludur.

İslam şəxsiyyət modelində əsas şey Allahın iradəsinin ciddi və qüsursuz yerinə yetirilməsidir. Allahın haqqı şəriət tərəfindən əsas və hər şeydən üstün sayılır. Müsəlman mütləq tövhidi, Məhəmməd peyğəmbərə iman gətirməlidir; Allaha itaət edin və Ona ibadət edin. Bütün bunlar, ilk növbədə, digər şəxsi hüquq və öhdəliklər hesabına həyata keçirilməlidir.

Halbuki İslam daha çox itkilərdən qaçmaq üçün insanın daha az itki verməsi prinsipi ilə tarazlıq və mötədillikdə israr edir. Xüsusilə İslam mənasız qan tökülməsini qadağan edir və yalnız özləri döyüşə qalxanları döyüşə çağırır. Müsəlman üçün bütün dünya açıq-aydın həqiqi möminlərə və kafirlərə bölünür və ikincilərə münasibətdə ya müqəddəs müharibə mümkündür, ya da könüllü olaraq İslama tabe ola bilərlər.

Şəriət insanın fiziki, əqli və əxlaqi inkişafına təhlükə yarada biləcək hər şeyi, o cümlədən spirtli içkilər, narkotik vasitələr, natəmiz hesab edilən heyvanların əti və s. qadağan edir. Eyni zamanda, həyatın bütün sevinclərindən “düzgün” istifadə olunması alqışlanır və təşviq edilir. s. intihar, zina, abort, kontrasepsiya qəti şəkildə pislənir. Cinsi rollar aydın şəkildə müəyyən edilir və müəyyən edilir: ər ailənin başçısı, onun təminatçısı və himayədarıdır, arvad özünü ev təsərrüfatına və uşaqların tərbiyəsinə həsr edir.

Bir şəxsin nəfsini başqalarının hesabına təmin etməyi qadağan edən Allahın iradəsi əsasında insanın cəmiyyətdəki mövqeyi müəyyən edilir. Oğurluq, fırıldaq, istismar, möhtəkirlik, qumar, qara bazar və s. ciddi şəkildə pislənilir.Müsəlman elm və bacarıqları fəal şəkildə mənimsəməyə və onlardan xeyirli məqsədlər üçün istifadə etməyə borcludur.

Bundan əlavə, İslam bütün canlıların insan üzərində müəyyən hüquqları olduğuna inanır və buna görə də onlara mənasız zərər vurmağı qadağan edir. Bu, bütün növ ehtiyatlara, o cümlədən bitki, su, mineral və s.

Buddist ənənəsi ruhunda tərbiyə olunan insan üçün əsas dörd “nəcib” həqiqətin dərk edilməsi və maariflənməyə nail olmaq üçün “səkkizlik” yolu ilə getməyə hazır olmaqdır. Əsas ideya birinci həqiqətdə var, ona görə əzab insan varlığının əsas xüsusiyyətidir. "Yaşamaq əzab çəkmək deməkdir" - bu, həyatda sabitliyin olmamasının və doğum dövründəki əbədi dəyişkənliyinin nəticəsidir - ölüm (samsara). Bunu sübut etmək məntiqi cəhətdən qeyri-mümkündür və insanın yetkinliyi onun bu həqiqəti birbaşa baxış aktında dərk etmək qabiliyyəti ilə müəyyən edilir.

Daha sonra bildirilir ki, “əzablara qalib gəlmək həqiqəti” illüziya subyektiv münasibətlərin aradan qaldırılmasından ibarətdir. İnsan samsara çevrəsindəki varlığının əzabına “gözünü açmalıdır”, bununla da cəhaləti aradan qaldırmalı və nirvanaya nail olmaq qərarına gəlməlidir. Son vəziyyət, simvolu sönən bir şam olan bir həyatı digərinə bağlayan arzuların "torunun" olmaması deməkdir.

Nəhayət, dördüncü “yolun həqiqəti” bilik, hərəkətlər sahəsinə nəzarətin ardıcıl həyata keçirildiyi və nəhayət, Buddist psixotexnikasının (samadhi) əsaslandırıldığı səkkiz mərhələnin təsvirini ehtiva edir.

Beləliklə, üç dünya dini çərçivəsində şəxsiyyətin müxtəlif növlərini və onun təkmilləşmə yollarını ayırd etmək olar.

Əlbəttə ki, bu, bu konsepsiyanın əhatə dairəsini tükəndirmir və açıq şəkildə görünür ki, əksər insanlar müxtəlif şəxsiyyət tiplərinin əlamətlərini birləşdirir və bəzən aparıcı münasibətlərdə dəyişiklik olur. Burada bir şeyi başa düşmək vacibdir - şəxsi yolun və onun fəaliyyət sahəsinin seçilməsi insanın azad iradəsinin nəticəsidir.

Ona görə də insan azadlıq fenomenindən kənarda düşünülə bilməz və Hegelə görə insanın əsl mahiyyəti “azadlıqdır, azad mənəviyyatdır”. Bütün sosialist nəzəriyyələr “...hər birinin azad inkişafı hamının azad inkişafının şərtidir” (Marks) gələcək cəmiyyət tezisini dəstəklədi. Gəlin insan azadlığının mahiyyətinin və onun məsuliyyətinin nəzərdən keçirilməsinə keçək.

Dövlət insan dəyərinin bir millətin, sinfin, xalq qrupunun və s. hər hansı dəyərdən yüksək olduğunu dərk edərək insan hüquqlarına riayət olunmasına təminat verməyə borcludur. Bu, insan hüquqlarının totalitar şəkildə boğulmasına qarşı təminatdır, onu sosial sistemin “diş”i kimi tanıyır. Yenə 1918-ci ildə

Nəticə

İnsan aktiv varlıqdır. İnsan ictimai münasibətlər sisteminə daxil olmaqla və fəaliyyət prosesində dəyişməklə şəxsi keyfiyyətlərə yiyələnir və sosial subyektə çevrilir.

Biz “yeni doğulmuş uşağın şəxsiyyəti” demirik, bunu bir fərd kimi başa düşürük. İki yaşlı uşaq sosial mühitdən çox şey əldə etsə də, onun şəxsiyyətindən heç ciddi danışmırıq. Buna görə də şəxsiyyət bioloji və sosial amillərin kəsişməsinin məhsulu deyil.

Fərddən fərqli olaraq, şəxsiyyət genotiplə müəyyən edilən bütövlük deyil: insan şəxsiyyət olaraq doğulmur, şəxsiyyət olur. Sosial “mən”in formalaşması prosesi şəxsiyyətin inkişafına və formalaşmasına müəyyən təsir göstərir.

Sosial "mən"in formalaşması prosesinin məzmunu - öz növü ilə qarşılıqlı əlaqədir. Bu prosesin məqsədi insanın cəmiyyətdə sosial yerini axtarmaqdır. Bu prosesin nəticəsi yetkin şəxsiyyətdir. Şəxsiyyətin formalaşmasının əsas zaman nöqtələri bunlardır: insanın öz “mən”ini dərk etməsi və “mən”ini dərk etməsi. Bu, ilkin sosiallaşmanı və şəxsiyyətin formalaşmasını tamamlayır.

Sosial "mən"in formalaşması yalnız bir insan üçün əhəmiyyətli insanların fikirlərinin mənimsənilməsi prosesi kimi mümkündür, yəni başqalarını anlamaq yolu ilə uşaq öz sosial "mən"inin formalaşmasına gəlir (ilk dəfə bu prosesi Ç.Kuli təsvir etmişdir). Başqa cür də demək olar: sosial-psixoloji müstəvidə sosial “mən”in formalaşması mədəni normaların və sosial dəyərlərin daxililəşdirilməsi yolu ilə baş verir. Xarici normaların daxili davranış qaydalarına çevrilməsi prosesidir.

Şəxsiyyət təbiətdə mövcud olmayan, heç vaxt olmayan və prinsipcə ola bilməyən münasibətləri, yəni sosial münasibətləri formalaşdırır. O, bir sıra ictimai münasibətlər, nəticə etibarilə, qarşılıqlı əlaqələrlə bağlı olan insanların dinamik ansamblı vasitəsilə genişlənir. Ona görə də insan təkcə mövcud deyil, həm də, yəni qarşılıqlı münasibətlər şəbəkəsinə bağlanmış “düyün” kimi doğulur.

İnsan öz fəaliyyətinin sosial amilini, yəni onun cəmiyyətə yönəlmiş tərəfini təkmilləşdirməyə başlayanda şəxsiyyətə çevrilir. Ona görə də şəxsiyyətin əsasını ictimai münasibətlər təşkil edir, ancaq fəaliyyətdə reallaşan münasibətlərdir.

, fərdi, şəxsiyyət. Seçim 1 Fərdi tək spesifikdir İnsan biososial varlıq hesab edilir. Şəxs mədəniyyətini qoruyub saxlamağın simasıdır. Seçim 2 Şəxs, fərdi, şəxsiyyət Yer üzündə yaşayan bütün insanlar...

Şəxs. Fərdi. Şəxsiyyət

Kurs işi >> Fəlsəfə

Admiraltey rayonu. Sosial elmlər mövzusunda esse " Şəxs. Fərdi. Şəxsiyyət.” Tamamlandı: 11a sinif şagirdi Şevçenko ... ümumilikdə anlayışlar arasında fərq qoyun " İnsan”, “fərdi”, “şəxsiyyət". Konsepsiya " şəxsiyyət” universal, ... xarakterizə etmək üçün istifadə olunur.

Şəxsiyyət və onun psixoloji quruluşu

Xülasə >> Psixologiya

... fərdi və şəxsiyyətlər v adam. Bu şəxsiyyət orijinallığında. Şəxsiyyət- o İnsan onun sosial potensialında; sosial keyfiyyətdir insan. Fərdi, şəxsiyyət ...

Şəxs Necə şəxsiyyət sosiogenez sistemində

Xülasə >> Sosiologiya

müəyyən şərtlər altında hərəkətlər. 1.4 Sosiallaşma şəxsiyyətlər Şəxs bütün sosialların həm subyekti, həm də obyekti ... . İlkin (xarici) sosiallaşma uyğunlaşma deməkdir fərdi rol funksiyaları və ortaya çıxan sosial normalar üçün ...

mövzuda fəlsəfə:

“Fərd, Fərdilik və Şəxsiyyət”

İfa etdi: 2-ci kurs tələbəsi

Qruplar RNG-081

Neft və Qaz Fakültəsi

Katamadze Alina

Yoxlandı: Rodionov S.N.

Stavropol, 2010.

Plan.

1. İnsan biliyi………………………………………………………..3-5 s.

2. “Fərd”, “fərdilik”, “şəxsiyyət” anlayışlarının əlaqəsi………6-16 s.

3. Şəxsiyyət quruluşu……………………………………………….17-23 s.

4. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı…………………………………….24 s.

1. İnsan biliyi.

Müasir elmi biliklər sistemində insan və şəxsiyyət problemləri mərkəzi yerlərdən birini tutur. Təbii ki, bu problemlərin tədqiqi və şərhi elmlərin heç birinin inhisarında deyil. Eyni zamanda insan tədqiqinə təkcə elm deyil, fəlsəfə, incəsənət, din, ədəbiyyat da üz tutur.

İnsan biliyi insanın ayrılmaz varlıq kimi öyrənilməsinə əsaslanan müxtəlif ideoloji və elmi istiqamətlərin nümayəndələrini birləşdirən bu günə qədər ən geniş biliklər sistemidir. Buraya fəlsəfə və ya “metafizika”, humanitar biliklər və biologiya və sosiologiya daxil olmaqla elmi fənlər kompleksi kimi bilik sahələri daxildir. Fəlsəfə insan və cəmiyyətin varlığını daha geniş mənada nəzərdən keçirir, “əbədi” deyilən suallara cavab verir. İnsanın mahiyyətini və həyatının mənasını araşdırır, açır ümumi nümunələr onun bioloji və sosial inkişafı və idealları, dəyərləri və məqsədləri.

İnsan haqqında fəlsəfi bilik onun bütövlüyünü öyrənməyə deyil, “insan - dünya” sistemindəki universal və əsas əlaqələri aşkar etməyə meyllidir. Bu əlaqələr cəmiyyətdə və ya müəyyən bir fəlsəfi sistemdə hökm sürən dünyagörüşünə görə insan idrakının sərhədlərini təyin etdiyi üçün dəyər-normativ koloritə malikdir.

20-ci əsrin sosial-fəlsəfi fikrinin xarakterik əlaməti insan probleminə, onun fərdi və şəxsi başlanğıcının dəyərinə maraqdır. “İnsanın fəlsəfi dərki” 1988-ci ildə Brightonda keçirilən XIII Ümumdünya Fəlsəfə Konqresinin əsas mövzusu kimi təqdim edilmişdir.

Qədim dövrlərdən bu günə qədər fəlsəfə insanın xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə çalışır. Bəzi filosoflar bunu insanın hər hansı konkret təzahürlərinə, funksiyalarına və münasibətlərinə endirdilər. Digərləri bunu insan həyatının müxtəlifliyinin itirildiyi bir növ universalizmlə əlaqələndirirlər. Odur ki, bəşər tarixinin gedişində insanların qarşılaşdıqları bütün problemlərdən ən qarışıqı insan təbiətinin sirridir. Hansı istiqamətlərdə axtarışlar aparılmayıb, nə qədər müxtəlif konsepsiyalar irəli sürülüb, amma aydın və dəqiq cavab hələ də bizdən yayınır. Əsas çətinlik odur ki, aramızda çoxlu fərqlər var. İnsanların eyni şəkildə geyindiyi, eyni ölçülü evlərdə yaşadığı, eyni yeməkləri istehlak etdiyi bir cəmiyyət təsəvvür etmək çətindir. Eyni şəkildə düşünürlərsə, daha da pisdir.

Buna baxmayaraq, belə bir cəmiyyətin yaradılmasına cəhdlər edildi. Xoşbəxtlikdən, uğursuz oldular və ya uğursuzluğa davam edirlər. Bu ona görə baş verir ki, monotonluq, “eynilik”, boz rənglər, həmfikirlik və digər xoşagəlməz hadisələr insan təbiətinə ziddir. Hər bir insan özünəməxsus şəkildə unikal olmalıdır. Onu özünə, bənzərsizliyə cəlb edən də məhz bu xüsusiyyətdir.

İnsan çox səviyyəli bir sistemdir, onun tərəfləri özəl anlayışların köməyi ilə sabitlənir. Bu həm bioloji, həm də sosial, sosial və psixi sistemdir. İdrakın bu mərhələsində şəxsiyyət insanın sistem xüsusiyyətlərindən biri kimi çıxış edir. Sistem mənşəli bir insanın "şəxsi tərifləri" olaraq, şəxsiyyətdən əlavə, "ümumi insanlar", fərdi və fərdilik var.

İnsan varlığın canlı təbiətin ən yüksək inkişaf dərəcəsinə - insan nəslinə münasibətini göstərən ümumi anlayışdır. "İnsan" anlayışı əslində insan xüsusiyyətlərinin və keyfiyyətlərinin inkişafının genetik olaraq əvvəlcədən müəyyən edilməsini təsdiqləyir. Qədim dövrlərdə də insanın özünəməxsusluğu onun şüurunda görünür, onu “ağıllı heyvan” kimi müəyyən edirdi. Bəzən başqa cəhətlər də vurğulanırdı: “insan dini varlıqdır”, “siyasi heyvandır”, “tarixin yaradıcısı”, “alət yaradan heyvan” və s. Bütün bu hallarda insanın mahiyyəti bütün fərdlər üçün ümumi olan, eyni zamanda onu heyvandan fərqləndirən bir xüsusiyyət kimi başa düşülür. İnsanın mahiyyətinin belə dərk edilməsi tendensiyası kifayət qədər güclüdür və bu günə qədər gəlib çatmışdır. Artıq yuxarıda qeyd olunan fəlsəfi konqresin materiallarına müraciət etmək kifayətdir, burada bir sıra çıxışlarda insanın mahiyyəti onun müəyyən xassələrinə endirilmişdir. Eyni zamanda, qurultayda gedən müzakirələr belə bir yanaşmanın səmərəsiz olduğunu göstərdi. Amma çox vaxt fəlsəfi biliyin mahiyyətindən irəli gələn insanın mücərrəd-ümumbəşəri obrazını qurmaq meyli kifayət qədər səmərə vermir. Buna görə də, fəlsəfə həm insanı dərk etməyə, həm ona vahid baxışa, həm də onun spesifik cəhətlərinin təhlilinə ümumi metodoloji göstərişlər qoymağa çalışır. Tanınmış filosof və psixoanalitik Erix Fromm dəfələrlə qeyd etdiyi kimi, insan yeganə heyvandır ki, onun öz varlığı problemdir: o, bunu həll etməlidir, çünki ondan uzaqlaşmağa heç bir yer yoxdur. İnsanın mahiyyətində insan varlığına xas olan ziddiyyət var. İnsan fizioloji funksiyalarına görə varlığı instinktlər və təbiətlə harmoniya ilə müəyyən edilən heyvanlar aləminə aiddir. Amma bununla bərabər insan artıq təbii aləmdən ayrılıb. Onun hərəkətləri instinktlər tərəfindən təyin olunmur, lakin bu instinktlər kifayət qədər zəif, kövrək və varlığını təmin etmək üçün kifayət deyil. Bundan əlavə, insana ağıl, təxəyyül, yaradıcılıq, özünüdərk və yaddaş verilir, yəni özü haqqında, keçmişindən və faniliyindən xəbərdardır. İnsan Yer kürəsində yeganə varlıqdır ki, öz varlığını təhlil mövzusu edir.

Eyni zamanda, insan muxtar şəxs kimi, “fərdi sosial varlıq” kimi çıxış edir. İnsanı fərdi bir fenomen kimi xarakterizə etmək üçün elmi ədəbiyyatda bir sıra terminlərdən istifadə olunur ki, bunlardan ən vacibi fərdi, fərdilik və şəxsiyyətdir.

2. “Fərd”, “fərdilik”, “şəxsiyyət” anlayışları arasında əlaqə.

latdan. individum - bölünməz - bir qayda olaraq, insanın varlığının müxtəlif hipostazlarını təsvir etmək və göstərmək üçün istifadə olunan anlayışlar.

"Fərd" anlayışı (ilk dəfə elmi dövriyyəyə Siseron tərəfindən yunan "atom" termininin latın analoqu kimi daxil edilmişdir) bəşər övladının, cəmiyyətin, xalqın, sosial təbəqənin vahid nümayəndəsi ideyası ilə bağlıdır. qrup, bir növ sosial atom kimi, yəni daha sonra, cəmiyyətin mövcudluğunun əsaslı şəkildə parçalana bilməyən elementi. O, həmçinin bir insanın hansısa bir keyfiyyətin daşıyıcısı kimi ideyasını təqdim etmək üçün istifadə olunur. Məsələn, sosiologiyada “fərd” sosiallığın daşıyıcısı olmaq xüsusiyyətinə malikdir. Sosioloji sorğularda "fərd" termini "respondent" (lat. respon-sare - cavab vermək, cavab vermək) termini ilə əvəz olunur və tədqiq olunan hadisələr və proseslər haqqında ilkin empirik məlumat mənbəyi kimi çıxış etmək qabiliyyətinə endirilir. . Respondent (məlumat mənbəyi) kimi fərd əsas xüsusiyyətlərə aid edilir (aid edilir): müəyyən şüur ​​növünün daşıyıcısı olmaq (adi - kütləvi sorğularda, ixtisaslaşmış, peşəkar - ekspert sorğularında və s.); səriştəyə malik olmaq, yəni. müəyyən məlumat və biliklər; sorğunun mövzusu ilə bağlı inkişaf etmiş münasibət (“rəy”) var, yəni. müəyyən üstünlüklərə sahib olmaq; müəyyən sosial-mədəni kontekstlərə, ilk növbədə normativ sistemlərə daxil edilmək, bu da respondentə rasional davranış strategiyalarının xüsusiyyətlərini bəxş etməyə imkan verir; fərdi xüsusiyyətlərə (intellektual inkişaf səviyyəsi, analitik qabiliyyətlər, yaddaş, təxəyyül, məqbul konformizm ölçüsü və s.) malikdirlər ki, onlar ilkin olaraq spesifik sahədə rasional düşüncə və davranışın sxematikliyini gücləndirən və ya (daha tez-tez) zəiflədən kimi qiymətləndirilir. həyat vəziyyətləri və sorğu vəziyyətində. Eyni zamanda, fərdin bu sosioloji abstraksiyasında aydın şəkildə insanın fərdi (şəxsi) xüsusiyyətlərinin əhəmiyyətsizliyi, sorğu proseduruna riayət edilməsi səbəbindən onların aradan qaldırılması və bir insanın əvvəlcədən təyin edilməsi haqqında bir fərziyyə var. ondan kənar məcmus (mədəniyyət, sosial əlaqələr və münasibətlər, ətraf mühit və s.). Digər sosial elmlərdə də vəziyyət oxşardır. Məsələn, fərd iqtisadiyyatda iqtisadi funksiyanın daşıyıcısı kimi abstraksiya, politologiyada fərd elektoratın atom vahidi kimi abstraksiya və s. “Fərd” anlayışı, bir tərəfdən, onun psixikasına münasibətdə, ilk növbədə, “xarici” fiksasiya etməyə imkan verir, lakin onun mahiyyətini, sosial-mədəni parametrlərini ən mücərrəd şəkildə müəyyən edir, digər tərəfdən isə bu və ya digər konsepsiyanın və ya elmi intizamın metodoloji və ontoloji fərziyyələri əsasında və terminləri əsasında yenidən şərh edilməsini nəzərdə tutur. "Fərd" anlayışı insan tədqiqatının mövzu sahəsini təyin etmək üçün ilk şərtdir. Sonrakı araşdırmalarda bu termin fərdilik və şəxsiyyət baxımından konkretləşdirilir.

Öz spesifik xüsusiyyətlərində nəzərə alınan, heç bir ümumi və universal xüsusiyyətlərə endirilə bilməyən fərd fərdilik anlayışı ilə sinonimdir. Buradan belə nəticə çıxır ki, fərdilik anlayışı xüsusi, spesifik və orijinalı, yəni bu konkret insanı digər insanlardan fərqləndirən hər şeyi təsbit edir.

İnsan fərdiliyi artıq bioloji səviyyədə özünü göstərir. Təbiət özü insanda təkcə onun ümumi mahiyyətini deyil, həm də onun unikallığını, bioloji unikallığını təşkil edəni qoruyur. Bu unikallıq heyvanları da fərqləndirir, lakin insanda bu, təkcə zahiri təzahürlərlə deyil, həm də onun daxili mənəvi küləyi ilə əlaqələndirilir. İnsanın unikallığı bir çox amillərlə izah olunur: müəyyən bir bütövlüyü təmsil edən təbii qabiliyyətlər, irsi xüsusiyyətlər, insanın yerləşdiyi mikromühitin unikal şərtləri, təcrübəsinin unikallığı. Eyni zamanda, nəzərə almaq lazımdır ki, fərdilik bir növ mütləq deyil, birdəfəlik verilmiş, rəfə və son tamlığa malik olan bir şeydir. O, o zaman insanın şəxsiyyət strukturunun ən sabit invariantı olmaqla daim dəyişir. Fərdlərin müxtəlifliyi ən böyük sosial dəyərdir, əsaslı şəkildə təşkil edilmiş cəmiyyətin təcili ehtiyacıdır və onun uğurlu fəaliyyəti üçün vacib şərtdir.

Fərdilik anlayışı həm verilmiş biososial, həm də fərdin xarakterik xüsusiyyəti kimi çıxış edir. Fərdilik insanın xarakterik xüsusiyyəti kimi hər bir insanın özünəməxsus, orijinal varlıq tərzi, insanın sosial həyatının fərdi formasıdır. Fərdilik fərdin öz dünyasını, onun xüsusi həyat yolunu ifadə edir ki, bu da öz məzmununa görə həm sosial şərait, həm də öz həyat yaradıcılığı ilə müəyyən edilir. Təbiət tərəfindən insana nə verildiyini bilmək və bu hədiyyənin həyata keçirilməsi və inkişafı, özünəməxsusluğunu ifadə etmək üçün uzun və əziyyətli bir işə hazır olmaq - bu, insanın fərdiliyinin formalaşması və inkişafı yoludur. .

Hər bir insan fərdi olaraq unikal, əvəzolunmaz hadisədir. Eyni zamanda, bu fərdiliyin inkişaf dərəcəsi insanlarda müxtəlif yollarla ifadə olunur. Məhz bu fakt V.Z.Zenkovskini belə nəticəyə gətirdi ki, çoxlu boz, inkişaf etməmiş insanlar var ki, onlara sanki fərdilik verilmir, ona görə də onlara fərdi qüvvə kimi inkişaf etdirilməli, tərbiyə edilməli heç nə yoxdur. Əslində, bütün insanların fərdiliyi var, lakin onun təzahürünün müxtəlif dərəcələrində. Müəyyən dərəcədə təzahür etməmiş, “silinmiş” fərdiliyi olan insanı “özünü tapmamış”, fərdiliyini “yaratmamış” hesab etmək olar. Beləliklə, fərdilik anlayışı insanı özünəməxsusluğu və unikallığı baxımından xarakterizə edir. Şəxsiyyət anlayışının özündə onun müstəqilliyi, şüurlu - iradi və əxlaqi başlanğıcı sabitdir. O, fərdi sosial keyfiyyətlər baxımından təkcə məhsul deyil, həm də ictimai münasibətlərin subyekti və tarixi prosesi xarakterizə edir. “Şəxsiyyət” sözü yalnız insana münasibətdə və üstəlik, onun inkişafının yalnız müəyyən mərhələsindən başlayaraq işlənir. Biz “yeni doğulmuş uşağın şəxsiyyəti” demirik, bunu bir fərd kimi başa düşürük. İki yaşlı uşaq sosial mühitdən çox şey əldə etsə də, onun şəxsiyyətindən ciddi danışmırıq. Buna görə də şəxsiyyət bioloji və sosial amillərin kəsişməsinin məhsulu deyil. Şəxsiyyətin bölünməsi heç bir şəkildə obrazlı ifadə deyil, real faktdır. Amma “fərdin bifurkasiyası” ifadəsi cəfəngiyyatdır, termin baxımından ziddiyyətdir. Hər ikisi bütövlükdür, lakin fərqlidir. Şəxsiyyət, fərddən fərqli olaraq, genotiplə müəyyən edilən bütövlük deyil: şəxsiyyət doğulmur, şəxsiyyət olur.

A.N. Leontyev şəxsiyyətin fərdin sosial münasibətlər vasitəsilə əldə etdiyi xüsusi keyfiyyət olduğunu nəzərə alaraq “şəxsiyyət” və “fərd” anlayışları arasında bərabər işarə qoymağın mümkünsüzlüyünü vurğulayırdı. Şəxsiyyət sosial fəaliyyətdən və ünsiyyətdən kənarda mümkün deyil.

Fərdilik insanın təkcə “atomluğu” deyil, daha çox onun bu təklikdən kənara çıxaran təklik və orijinallığının xüsusiyyətidir. Müasir alman filosofu J.Habermasın dediyi kimi, “mənim özüm haqqında anlayışım” o zaman məna kəsb edir ki, insan həm ümumilikdə şəxsiyyət, həm də bu fərdi şəxs kimi tanınsın.

Şəxsiyyətin formalaşması insanların müəyyən bir cəmiyyətin təcrübəsini və dəyər yönümünü mənimsəməsi prosesində baş verir.

Şəxsiyyət tarixi prosesin, sosial davranışın, idrakın, ünsiyyətin, əmək və yaradıcılığın subyektidir. İşdə, ünsiyyətdə, idrakda və yaradıcılıqda özünü dərk edərək inkişaf edir. Onun inkişafı, ilk növbədə, qabiliyyətlərinin təkmilləşdirilməsi və ehtiyaclarının yüksəldilməsidir. Şəxsiyyətin sosial inkişafı onun əqli cəhətdən təkmilləşməsinə səbəb olur. Amma psixikasındakı dəyişiklik onun sosial inkişafına da güclü təsir göstərir. Eyni zamanda, psixoloji xüsusiyyətlər sosial-tarixi məzmunla dolu olur.

Beləliklə, insanın intellektual yetkinliyi, ilk növbədə, onun vətəndaş yetkinliyi kimi, başqa insanların, kollektivin və cəmiyyətin taleyi ilə bağlı olan inam, maraq və meyllərin sabitliyi kimi çıxış edir. İntellektual yetkin insan bilavasitə sosial mühitin münasibətini, fikirlərini, baxışlarını özünün fərdi formasına çevirir.

İnsanın emosional yetkinliyi isə onun sosial fəaliyyətinin həlledici təsiri altında formalaşır. Bu yetkinlik fərdin reallığa real münasibətində, hisslərin sabitliyində özünü idarə etmək bacarığında, uğursuzluqlara və çətinliklərə uğurla dözmək bacarığında ən aydın şəkildə üzə çıxır. Sosial yetkinlik digər insanlara qarşı xeyirxahlığı, öz davranış xəttini inkişaf etdirməyi və eyni zamanda bir komandada yaşamaq və işləmək bacarığını nəzərdə tutur.

Şəxsi inkişaf uşağın asılı vəziyyətindən müstəqilliyə, ailədəki tabeliyindən bərabərliyə, diqqətsizlikdən öz məsuliyyətini dərk etməyə, ibtidai maraqlardan mürəkkəb olanlara keçidi əhatə edir. Dayaz zaman perspektivindən illərin və onilliklərin miqyasına, impulsiv hərəkətlərdən uzunmüddətli və dərindən düşünülmüş tapşırıqlarla müəyyən edilən davranışa keçmək çox vacibdir. Eyni zamanda, impulsiv impulsları boğmaq, gələcəkdə şüurlu şəkildə planlaşdırılan mərhələlərə nail olmaq üçün istəklərin dərhal yerinə yetirilməsindən imtina etmək qabiliyyəti inkişaf etdirilir.

Şəxsiyyətin formalaşmasında ən mühüm element onun mənəvi cəhətdən yetişməsidir. Cəmiyyətin ifadə etdiyi azadlıq, ədalət və insan ləyaqətinə hörmət prinsiplərinin şüurlu şəkildə mənimsənilməsinə üstünlük verilir. Vəzifənin şüurlu şəkildə yerinə yetirilməsi şərəf anlayışı ilə əlaqələndirilir, onsuz özünə hörmət mümkün deyil.

Ümumiyyətlə, şəxsiyyətin inkişafında üç mühüm səviyyəni ayırd etmək olar. Birinci səviyyədə subyekt öz əsl motivlərini adekvat şəkildə dərk etmir. İkinci səviyyədə bir şəxs hərəkətlərin məqsəd və motivlərini şüurlu şəkildə əlaqələndirən, davranışının vəziyyətlərini qəsdən formalaşdıran bir subyekt kimi çıxış edir. Üçüncü səviyyədə insan öz dövrünün miqyası ilə şüurlu şəkildə ölçdüyü həyat yolunun subyektinə çevrilir. Burada fərdilik keyfiyyətləri, öz ictimai-tarixi əhəmiyyətində unikallıq ön plana çıxır.

İnsan öz inkişafında xarici şəraitə münasibətdə öz müqəddəratını təyin edə bilir. Şəxsiyyət onun həyatının mövzusudur, yəni həyati dinamikanın mənbəyi və hərəkətverici qüvvəsidir. İnkişaf etmiş şəxsiyyətin həyatın subyekti kimi özəlliyi onun həyat problemlərini həll etmək bacarığındadır.

İnsanın şəxsi keyfiyyətlərinin formalaşması təkcə insanın cəmiyyətdəki mövqeyindən asılı deyil, həm də onun fərdi özünüdərki ilə sıx bağlıdır, ondan asılıdır. fərdi münasibətşəxs öz vəzifəsinə. Müəyyən bir insanın davranışı, onun sosial rol və funksiyalarına münasibəti onun fərdi şüurundan, həyatın mənasını dərk etməsindən, qabiliyyətlərindən və ehtiyaclarından asılıdır.

İctimai münasibətlər çərçivəsində hər bir insanın varlığı fərdiləşir. Fərd bəşər övladının nümayəndəsidir və o, şəxsiyyət kimi doğulmur, olur. Şəxsiyyət təkcə cəmiyyətin məhsulu və obyekti deyil, həm də tarixi prosesin subyektidir. Fərd bir subyekt kimi ünsiyyətdə, işdə, idrakda, yaradıcılıqda özünü dərk edən insan səviyyəsinə yüksəlir. Və fərdin daha çox təsiri mühit bir şəxs kimi özünü bir o qədər nəzərə çarpdırır.

İnsan sosial münasibətlərin məhsulu və subyektidir. Əgər fərd anlayışı bu təriflərdən birincisinə yönəlibsə, o zaman fərdilik və şəxsiyyət anlayışı öz mülahizəsini ön plana çıxarır ki, bunun sayəsində bu konkret şəxs tam şəkildə sosial həyatın fəal subyektinə çevrilə bilir. Bu anlayışların hər ikisi insanların özlərində inkişaf etdirdikləri sosial əhəmiyyətli keyfiyyətləri ifadə etmək üçün istifadə olunur.

“Fərdilik” və “şəxsiyyət” terminlərinin semantik yaxınlığı – şəxsiyyətin fərdi olması, şəxsiyyətin fərdiliyinin isə onun spesifikliyi olması ona gətirib çıxarır ki, bu terminlər çox vaxt birmənalı, bir-birini əvəz edən kimi işlənir. Eyni zamanda, fərdilik və şəxsiyyət anlayışlarında “insanın sosial əhəmiyyətli keyfiyyətləri” ilə dəyişənlərin müxtəlif ölçülərini də tapmaq olar.

“Fərdilik” sözünə “parlaq”, “orijinal” kimi epitetlər əlavə edirik. Şəxsiyyət haqqında “güclü”, “enerjili”, “müstəqil” demək istərdik. Fərdilikdə onun orijinallığını, şəxsiyyətdə - daha doğrusu müstəqilliyini və ya sovet psixoloqu S.L. Rubenstein, "insan, onda xüsusi, tək, bənzərsiz xüsusiyyətlərin olması səbəbindən fərdilikdir." İnsan bir insandır, çünki onun öz siması var və həyatın ən çətin sınaqlarında belə üzünü itirmir.

Fərdilik təkcə müxtəlif qabiliyyətlərə malik deyil, həm də onların müəyyən bütövlüyünü təmsil edir. Zəngin istedadlı insanın sadəcə dəsti, cəmi deyil, müxtəlif meyllər ansamblı var. Eyni zamanda, onun hədiyyələrindən biri, bir qayda olaraq, bütün digərləri altında üstünlük təşkil edir, müəyyən edir orijinal yol onların birləşmələri.

Özünü həyata keçirmə prosesi tamamilə sərbəst olmalıdır. Məşğulluq insanın özünə qoya biləcəyi bir rol, vəzifə deyil. Onun bütün əvvəlcədən düşünməsi və iradəsi dəqiqliklə “dahiyə mane olmamağa” yönəlməlidir ki, istedad - çağırış “onda öz-özünə danışsın”. Gərgin məqsədyönlü iş yaradıcılıq üçün mütləq lazımdır, lakin özlüyündə yaradıcını qane edən heç bir şey vermir.

Vəziyyət insanın özünün fərdi bütövlüyü ilə fərqlənmir. Bu bütövlüyün formalaşması üçün çoxşaxəli, məqsədyönlü səylər lazımdır. Amma fərdiliyi onlar qurmur: o, özünü qurur, daha doğrusu, gerçəkləşir, gevşemiş torpaqdakı istedad dənəsindən yetişir.

Fərdilik və şəxsiyyətin nisbəti onunla müəyyən edilir ki, bunlar insan olmağın iki yolu, onun iki fərqli tərifidir. Bu anlayışlar arasındakı uyğunsuzluq, xüsusən şəxsiyyətin və fərdiliyin formalaşmasının iki müxtəlif prosesinin olmasında özünü göstərir.

Şəxsiyyətin formalaşması ümumi, sosial mahiyyətin inkişafından ibarət olan bir insanın sosiallaşması prosesidir. Bu inkişaf həmişə insanın həyatının konkret tarixi şəraitində həyata keçirilir. Şəxsiyyətin formalaşması fərdin cəmiyyətdə formalaşmış sosial norma və davranış qaydalarını qəbul etməsi, başqa insanlarla münasibətlər qurmaq bacarıqlarının formalaşması ilə bağlıdır. Formalaşmış şəxsiyyət cəmiyyətdə azad, müstəqil və məsuliyyətli davranış subyektidir.

Şəxsiyyət məzmunca zəngin məfhumdur, o cümlədən insanın təkcə ümumi və xüsusi xüsusiyyətlərini deyil, həm də fərdi, özünəməxsus xüsusiyyətlərini ehtiva edir. İnsanı şəxsiyyət edən onun sosial fərdiliyidir, yəni. insana xas olan sosial keyfiyyətlərin məcmusudur. Amma təbii fərdilik də şəxsiyyətin inkişafına və onun qavranılmasına təsir göstərir. İnsanın sosial fərdiliyi sıfırdan və ya yalnız bioloji ilkin şərtlər əsasında yaranmır. İnsan konkret tarixi zaman və sosial məkanda, əməli fəaliyyət və tərbiyə prosesində formalaşır. Ona görə də insan sosial fərdilik kimi həmişə spesifik nəticə, çox müxtəlif amillərin sintezi və qarşılıqlı təsiridir. Şəxsiyyət isə nə qədər əhəmiyyətlidirsə, bir o qədər insanın sosial-mədəni təcrübəsini toplayır və öz növbəsində onun inkişafına fərdi töhfə verir. Fəlsəfədə şəxsiyyət problemi insanın bir şəxsiyyət kimi mahiyyətinin nədən ibarət olması, onun dünyada və tarixdə yerinin nədən ibarət olması məsələsidir. Şəxsiyyət burada sosial idealların, dəyərlərin, sosial münasibətlərin, insanların fəaliyyətinin və ünsiyyətinin fərdi ifadəsi və subyekti kimi qəbul edilir. Xüsusilə fəaliyyətin şəxsiyyətə təsiri haqqında danışmaq lazımdır. İnsan fəaliyyəti fərdin inkişafının və cəmiyyətdə müxtəlif sosial rolların icrasının baş verdiyi əsasdır. Fərd yalnız fəaliyyətdə özünü bir şəxsiyyət kimi üzə çıxarır və təsdiq edir, əks halda o, “özlüyündə bir şey” olaraq qalır. İnsan özü haqqında nə istəyirsə düşünə bilər, amma əslində nə olduğu ancaq əməldə üzə çıxır.

Şəxsiyyət anlayışı insan biliklərinin ən mürəkkəblərindən biridir. "Üz" termini rus dilində ikonadakı üzün təsvirini xarakterizə etmək üçün çoxdan istifadə edilmişdir. Avropa dillərində “şəxsiyyət” sözü latınca “persona” anlayışına gedib çıxır ki, bu da teatrda aktyor maskası, sosial rol və bir növ ayrılmaz varlıq kimi insanı, xüsusən də hüquqi mənada ifadə edirdi. Qul insan sayılmırdı, çünki bu, azad insan olmalıdır. Bir çox dillərdə rast gəlinən “üzünü itirmək” ifadəsi müəyyən iyerarxiyada öz yerini və statusunu itirmək deməkdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, şərq dillərində (Çin, Yapon) şəxsiyyət anlayışı təkcə insanın üzü ilə deyil, həm də bütün bədəni ilə əlaqələndirilir. Avropa ənənəsində üz bədənə zidd hesab olunur, çünki üz insanın ruhunu simvollaşdırır və Çin təfəkkürü mənəvi keyfiyyətləri özündə birləşdirən "canlılıq" anlayışı ilə xarakterizə olunur.

İstər Şərq, istərsə də Qərb təfəkküründə insanın “sifətinin” qorunub saxlanması, yəni. şəxsiyyət insan ləyaqətinin qəti imperatividir, onsuz sivilizasiyamız insan adlandırılmaq hüququnu itirərdi. 20-ci əsrin sonlarında insanı Yer üzündən silə biləcək sosial münaqişələrin və bəşəriyyətin qlobal problemlərinin şiddəti səbəbindən bu, yüz milyonlarla insan üçün əsl problemə çevrildi.

Maraqlıdır ki, latınca “homo” termini insanın əmələ gəldiyi “humus” (torpaq, toz) anlayışına gedib çıxır və Avropa dillərində “insan” “manus” sözündən əmələ gəlir ( əl). Rus dilində “kişi” sözünün kökü “qaş” – insanın alnı, onu yaradana yaxınlaşdıran yuxarı hissəsidir. Nəticə etibarilə, hətta etimoloji cəhətdən də insanın şəxsi xüsusiyyətləri müəyyən mədəniyyət və sivilizasiyadan asılı olaraq fərqli semantik yük daşıyır.

Fəlsəfə və ictimai-siyasi fikir tarixində fərdiyyətçilik məlumdur - fərdin atom təbiəti haqqında fikirlərə əsaslanaraq, fərdin sosial birliyin istənilən forması qarşısında üstünlüyünü təsdiq edən fəlsəfi və etik anlayışdır.

İnsan inkişafının bütün tarixi yolu boyunca izlənilə bilən bir neçə əsas sosial şəxsiyyət tipi vardır.

Birinci növ "işləyənlər" - ovçular və balıqçılar, döyüşçülər və sənətkarlar, fermerlər və fəhlələr, mühəndislər və geoloqlar, həkimlər və müəllimlər, idarəçilər və s. Bu cür insanlar üçün əsas şey aktiv fəaliyyətdir, dünyanı və digər insanları, o cümlədən mən də dəyişirəm.

İkinci növ “mütəfəkkirlər”dir. Bunlar Pifaqora görə dünyaya yarışmaq və alver etmək üçün deyil, seyr etmək və düşünmək üçün gələn insanlardır. Ailə ənənələrini və onun tarixi yaddaşını (salnamələrini) təcəssüm etdirən müdrik insan, mütəfəkkir obrazı həmişə böyük nüfuza malik olmuşdur.

Üçüncü növ, “dünya çatının” (Q.Heyne) ürəklərindən necə keçdiyini diqqətlə hiss edən “hiss və duyğu adamları”dır. Əvvəla, bunlar ədəbiyyat və incəsənət xadimləridir ki, onların parlaq fikirləri əksər hallarda müdriklərin ən elmi proqnozlarını və falçılıqlarını üstələyir.

Dördüncü növ "humanistlər və asketlər", başqa bir insanın ruh halının yüksək hissi ilə fərqlənir, sanki ona "hiss edirlər", ruhi və bədən iztirablarını yüngülləşdirirlər. Onların gücü öz taleyinə inamda, insanlara və bütün canlılara məhəbbətdə, aktiv fəaliyyətdədir. Onlar mərhəməti öz işlərinə çeviriblər. "Yaxşılıq etməyə tələsin" - bu, XIX əsrin rus humanist həkiminin həyat şüarı F.P. Haaza belə şəxsiyyətlərin özəyini simvollaşdırır.

Yer kürəsinin əsas mədəniyyət və sivilizasiyalarında Şərq və Qərbin xüsusiyyətlərini əks etdirən müəyyən şəxsiyyət tipləri inkişaf etmişdir. Deməli, Qərb sivilizasiyalarının idealını əks etdirən Avropa şəxsiyyət kanonunu Şərq mədəniyyətlərinin modeli kimi yaponlarla müqayisə etsək, o zaman ciddi fərqlər göz qabağındadır. Avropa modelində insan öz əsas özəyini saxlayaraq, müxtəlif situasiyalarda oxşar şəkildə hərəkət edən müəyyən bütövlük kimi başa düşülür. Yaponlar üçün bir insanı və onun hərəkətlərini bir neçə "vəzifə dairələrinin" birləşməsi kimi qəbul etmək daha xarakterikdir - imperator, valideynlər, dostlar, özünə və s.

Buddizm insanın Avropa mənasında ruha malik olmasını inkar etsə də, fərd dünyaya qarşı eqosentrik münasibətə can atır ki, bu da reallığa baxışı təhrif edir. Bu, ikinci həqiqətdir.

Nəhayət, dördüncü “yolun həqiqəti” bilik, hərəkətlər sahəsinə nəzarətin ardıcıl həyata keçirildiyi və nəhayət, Buddist psixotexnikasının (samadhi) əsaslandırıldığı səkkiz mərhələnin təsvirini ehtiva edir.

Beləliklə, üç dünya dini çərçivəsində şəxsiyyətin müxtəlif növlərini və onun təkmilləşmə yollarını ayırd etmək olar. Bu, bu konsepsiyanın əhatə dairəsini tükəndirmir və aydındır ki, insanların çoxu müxtəlif şəxsiyyət tiplərinin əlamətlərini birləşdirir və bəzən aparıcı münasibətlərdə dəyişiklik olur. Şəxsi yolun və onun fəaliyyət sahəsinin seçilməsi insanın azad iradəsinin nəticəsidir. Ona görə də şəxsiyyəti azadlıq fenomenindən kənarda təsəvvür etmək mümkün deyil. Və Hegelə görə insanın əsl mahiyyəti “azadlıq, azad mənəviyyatdır”.

3. Şəxsiyyət quruluşu.

Hər şeydən əvvəl fiziki şəxsiyyət və ya fiziki mən deyilən şəxs seçilir.Bu, bədən xassələri və özünü qavrayışlara əsaslanan şəxsiyyətin ən sabit komponenti olan bədən və ya insanın bədən quruluşudur. Bədən təkcə idrak üçün ilk "obyekt" deyil, həm də ünsiyyət proseslərində həm kömək edən, həm də maneə törədən insanın şəxsi dünyasının əvəzsiz komponentidir. Geyim və ocaq da fiziki şəxsə aid edilə bilər. Məlumdur ki, bu elementlərdən insan haqqında çox şey söyləmək olar. Eyni şey insanın əl və ya əqli əməyi əsərlərinə - onun həyatının bəzəyinə, kolleksiyalarına, əlyazmalarına, məktublarına və s. İnsanın özünü, bədənini, şəxsiyyətini, eləcə də yaxın ətrafını qorumaq həm cəmiyyət tarixində, həm də şəxsiyyət tarixində insanın ən qədim şəxsi keyfiyyətlərindən biridir. G. Heine dediyi kimi: hər bir insan “bütün bir dünyadır, onunla doğulub ölür...”

Sosial şəxsiyyət ana ilə uşaq arasındakı ünsiyyətin ilkin formalarından başlayaraq insanların ünsiyyətində inkişaf edir. Mahiyyət etibarilə o, insanı müxtəlif qruplardakı sosial rollar sistemi kimi təmsil edir, onun fikrini qiymətləndirir. Peşədə özünütəsdiqin bütün formaları, rəqabət və s. fərdin sosial quruluşunu formalaşdırır. Psixoloqlar qeyd edirlər ki, özündən razılıq və ya narazılıq tamamilə bir kəsrlə müəyyən edilir ki, burada pay faktiki uğurumuzu, məxrəc isə iddialarımızı ifadə edir.

Ruhani şəxsiyyət o görünməz nüvəni, hər şeyin üzərində dayandığı “mən”imizin özəyini təşkil edir. Bunlar müəyyən mənəvi dəyərlərə və ideallara can atmağı əks etdirən daxili psixi vəziyyətlərdir. Onlar tam şəkildə həyata keçirilə bilməz, lakin bu və ya digər şəkildə “ruhun” qayğısına qalmaq şəxsi inkişafın kvintessensiyasıdır. Gec-tez hər bir insan, heç olmasa içindəki fərdi anlar həyat onun varlığının mənası və mənəvi inkişafı haqqında düşünməyə başlayır. İnsan mənəviyyatı zahiri bir şey deyil, onu tərbiyə etməklə, hətta ən yaxşı nümunələri təqlid etməklə əldə etmək olmaz.

Çox vaxt o, təkcə şəxsiyyəti çubuq kimi “tutmur”, həm də bəzən həyatın qurban verildiyi ən yüksək yaxşılıq, ali dəyərdir. Sözün tam mənasında şəxsiyyətin mənəvi inkişafı ehtiyacı doyumsuzdur, bunu fiziki və sosial ehtiyaclar haqqında söyləmək olmaz. Paskalın insan haqqında “düşünən qamış” kimi məşhur ifadəsi həyatın ən ağır şərtlərində belə ruhun gücünü vurğulayır. Üstəlik, tarix gərgin mənəvi həyatın (müdriklərin, elm adamlarının, ədəbiyyat və incəsənət xadimlərinin, dini asketlərin) təkcə fiziki sağ qalmağın deyil, həm də aktiv uzunömürlülüyün açarı olduğuna dair çoxlu nümunələr verir. Mənəvi dünyalarını qoruyub saxlayan insanlar, bir qayda olaraq, 20-ci əsrin acı təcrübəsini bir daha təsdiqləyən cəzaçəkmə müəssisələrində və konsentrasiya düşərgələrində sağ qaldılar.

Fiziki, sosial və mənəvi şəxsiyyətin (həmçinin müvafiq ehtiyacların) bölüşdürülməsi olduqca ixtiyaridir. Şəxsiyyətin bütün bu cəhətləri bir sistem təşkil edir, onun elementlərinin hər biri insan həyatının müxtəlif mərhələlərində dominant əhəmiyyət kəsb edə bilir. Tutaq ki, insanın öz orqanizminə və onun funksiyalarına artan qayğı dövrləri, sosial əlaqələrin genişlənməsi və zənginləşməsi mərhələləri, güclü mənəvi fəaliyyətin zirvələri var. Bu və ya digər şəkildə, lakin bəzi xüsusiyyətlər onurğa xarakteri alır və inkişafının bu mərhələsində şəxsiyyətin mahiyyətini müəyyən edir, lakin artan, çətin sınaqlar, xəstəliklər və s. onun "parçalanması" və ya deqradasiyası.

Şəxsiyyət onun üç əsas komponentinin birləşməsidir: biogenetik meyllər, sosial amillərin təsiri (mühit, şərait, normalar) və onun psixososial nüvəsi - "Mən". O, sanki psixikanın fenomeninə çevrilmiş daxili sosial şəxsiyyəti təmsil edir, onun təbiətini, motivasiya sferasını, öz maraqlarının ictimaiyyətlə əlaqələndirilməsi üsulunu müəyyən edir. O, həm də insanın sosial hisslərinin formalaşması üçün əsasdır: vəzifə, ləyaqət, məsuliyyət hissi, vicdan. Beləliklə, “mən” şəxsiyyət strukturunun mühüm elementidir, onun ən yüksək mənəvi və semantik mərkəzidir. "Mən" obrazının real həyat şəraiti ilə əlaqələndirilməsi prosesi özünütərbiyə, öz şəxsiyyətinin inkişafı üçün əsas rolunu oynayır. Bir şəxs bir şəxs kimi verilmiş bir bitmiş deyil. Yorulmaz zehni fəaliyyət tələb edən bir prosesdir.

Dünyagörüşünün formalaşması ilə eyni vaxtda şəxsiyyətin xarakteri - insanın psixoloji özəyi formalaşır. Fərd yalnız xarakterdə öz daimi müəyyənliyini əldə edir.

“Şəxsiyyət” sözünün sinonimi kimi işlənən “xarakter” sözü, bir qayda olaraq, şəxsi gücün ölçüsü, yəni iradə gücü deməkdir ki, bu da şəxsiyyətin nəticə göstəricisidir. İradə dünyagörüşünü ayrılmaz, sabit edir və ona fəal qüvvə verir. Güclü insanlar güclü xarakterə sahib olacaqlar. Belə insanlar adətən lider kimi qəbul edilir, belə bir insandan nə gözləmək olar. Məlumdur ki, öz əməli ilə böyük məqsədlərə nail olanın böyük xasiyyəti olur.

İradə olmadan nə mənəviyyat, nə də vətəndaşlıq mümkün deyil, fərdin bir şəxsiyyət kimi ictimai özünü təsdiqi ümumiyyətlə mümkün deyil.

Şəxsiyyətin xüsusi komponenti onun əxlaqıdır. Sosial vəziyyətlər insanı çox vaxt seçim qarşısında qoyur və o, heç də həmişə özünə tabe olmur. Belə məqamlarda o, ictimai qüvvələrin marionetinə çevrilir və bu, onun şəxsiyyətinin bütövlüyünə düzəlməz ziyan vurur.

Yeni doğulmuş uşaq artıq aydın, parlaq bir şəxsiyyətdir və həyatının hər günü ətrafındakı dünyaya müxtəlif reaksiyalara ehtiyacı artırır. Sözün əsl mənasında, həyatın ilk günlərindən, ilk qidalanmadan, uşağın özünəməxsus, xüsusi davranış tərzi formalaşır, ana tərəfindən yaxşı tanınır. Uşağın fərdiliyi iki və ya üç yaşa qədər böyüyür ki, bu da dünyaya maraq və öz "mən"inin inkişafı baxımından meymunla müqayisə edilir. Gələcək taleyi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən xüsusi "kritik" məqamlardır, bu zaman xarici mühitin canlı təəssüratları alınır və bu da daha sonra insan davranışını müəyyən edir. Onlara "təəssürat" deyilir və çox fərqli ola bilər, məsələn, bir hekayə ilə ruhu sarsıdan bir musiqi parçası, hansısa hadisənin şəkli və ya bir insanın görünüşü.

Şəxsiyyətin sonrakı inkişafı digər yaş dövrlərinin “mənşəyi” ilə, digər tərəfdən isə qız və oğlanların, qız və oğlanların inkişaf xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Yaş, necə, peşə, sosial dairə, dövr - bütün bunlar şəxsiyyəti formalaşdırır. Həyat yolunda eniş-yoxuş qaçılmazdır - bir qayda olaraq, gənclikdə və 30-40 yaşda və durğunluqda (25-30, 40-45). Valideyn ailəsindən ayrılıq, öz ailəsinin yaradılması, övladların dünyaya gəlməsi və s. insanın həyatında mühüm mərhələlərə çevrilir.

Şəxsiyyətin formalaşması sosiallaşma adlanan müəyyən bir cəmiyyətin təcrübə və dəyər yönümünün insanlar tərəfindən mənimsənilməsi prosesində baş verir. Bir şəxs xüsusi sosial rolları yerinə yetirməyi öyrənir, yəni. uşaq, tələbə, ər və s. roluna uyğun davranmağı öyrənmək. onların hamısı açıq mədəni kontekstə malikdir və xüsusən düşüncə stereotipindən əhəmiyyətli dərəcədə asılıdır. Əgər beynin inkişafında ağır anadangəlmə qüsurlar, anadangəlmə zədə və ya xəstəliyin nəticələri yoxdursa, şəxsiyyətin formalaşması insan və cəmiyyətin qarşılıqlı təsirinin nəticəsidir. Həyatın gedişində insan xroniki alkoqolizm, narkomaniya, mərkəzi sinir sisteminin ağır xəstəliklərinin inkişafı və s. nəticəsində bu və ya digər dərəcədə şəxsiyyət xüsusiyyətlərini itirə bilər. prinsipcə, bir insan hələ də yaşayan bir insanda "ölə" bilər ki, bu da bu fenomenin mürəkkəb daxili quruluşunu göstərir.

Mənliyin birinci tərəfi cismani və ya fiziki Mən adlanan şeydir, insanın Mənin təcəssümü kimi bədəninin təcrübəsi, bədənin təsviri, fiziki qüsurların təcrübəsi, sağlamlıq və ya xəstəlik şüuru. Bədənin Özü şəklində biz şəxsiyyəti deyil, onun maddi alt qatını - onun vasitəsilə özünü təzahür etdirdiyi və başqa cür özünü göstərə bilməyəcəyi bədəni hiss edirik. Bədən bütöv bir mənlik duyğusuna çox böyük töhfədir - hər kəs bunu öz təcrübəsindən bilir. Bədən mənliyi yeniyetməlik dövründə xüsusilə böyük əhəmiyyət kəsb edir, o zaman ki, insanın öz mənliyi insandan önə çıxmağa başlayır və mənin digər tərəfləri hələ də inkişafında geri qalır.

Mənliyin ikinci tərəfi müəyyən sosial rolların və funksiyaların daşıyıcısı olmaq hissində ifadə olunan sosial rol mənliyidir. Sosial-rol özünün üstünlüyü özünü müəyyən rəsmi funksiyaların və dövlət maraqlarının təcəssümü kimi düşünən bütün dövrlərin və xalqların bürokratına xas xüsusiyyətdir - məndə bundan başqa heç nə yoxdur.

Üçüncü aspekt psixoloji mənlikdir.Bura insanın öz xüsusiyyətlərini, xassələrini, motivlərini, ehtiyaclarını və qabiliyyətlərini qavraması daxildir və “mən nəyəm” sualına cavab verir.

Mənliyin dördüncü tərəfi özünü fəaliyyət mənbəyi və ya əksinə, passiv təsir obyekti kimi hiss etməsi, öz azadlığı və ya azadlığının olmamasıdır. Onu ekzistensial mən adlandırmaq olar, çünki o, ən yüksək ekzistensial səviyyənin şəxsi xüsusiyyətlərini, bəzi konkret şəxsi strukturların xüsusiyyətlərini deyil, əksinə ümumi prinsiplər insanın ətrafındakı dünya ilə münasibəti.

Nəhayət, I-in beşinci aspekti özünə münasibət və ya I-in mənasıdır. Özünüqiymətləndirmə özünə münasibətin ən səthi təzahürüdür. Özünə hörməti - bəzi real üstünlüklərə və ya çatışmazlıqlara görə kənardan özünə qarşı münasibətlə özünü qəbul etmə - özünə qarşı birbaşa emosional münasibəti ayırmaq lazımdır.

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, şəxsiyyət anlayışı insan biliklərinin ən çətinlərindən biridir. "Üz" termini rus dilində ikonadakı üzün təsvirini xarakterizə etmək üçün çoxdan istifadə edilmişdir. Avropa dillərində “şəxsiyyət” sözü latınca “persona” anlayışına gedib çıxır ki, bu da teatrda aktyor maskası, sosial rol və şəxsiyyətin ayrılmaz varlıq kimi, xüsusən də hüquqi mənada mənasını verir. Qul insan sayılmırdı, çünki bu, azad insan olmalıdır. Bir çox dillərdə olan “üzünü itirmək” ifadəsi müəyyən iyerarxiyada öz yerini və statusunu itirmək deməkdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, şərq dillərində (Çin və Yapon) şəxsiyyət anlayışı təkcə insanın üzü ilə deyil, həm də bütün bədəni ilə əlaqələndirilir. Avropa ənənəsində üz bədənə zidd hesab olunur, çünki üz insanın ruhunu simvollaşdırır, Çin təfəkkürü isə mənəvi keyfiyyətləri özündə birləşdirən "canlılıq" anlayışı ilə xarakterizə olunur.

İstər Şərq, istərsə də Qərb təfəkküründə öz “sifətinin”, yəni Şəxsiyyətin qorunub saxlanması insan ləyaqətinin qəti imperatividir, onsuz sivilizasiyamız insan adlandırılmaq hüququnu itirərdi. 20-ci əsrin sonlarında insanı Yer üzündən silə biləcək sosial münaqişələrin və bəşəriyyətin qlobal problemlərinin şiddəti səbəbindən bu, yüz milyonlarla insan üçün əsl problemə çevrildi.

Maraqlıdır ki, latın dilindəki “homo” termini insanın ondan yarandığı “humus” (torpaq, toz) anlayışına gedib çıxır, Avropa dillərində isə “insan” “manus” sözündən əmələ gəlir ( əl). Rus dilində “kişi” sözünün “çelo” kökü var – insanın alnı, onu yaradana yaxınlaşdıran yuxarı hissəsi. Nəticə etibarilə, hətta etimoloji cəhətdən də insanın şəxsi xüsusiyyətləri müəyyən mədəniyyət və sivilizasiyadan asılı olaraq fərqli semantik yük daşıyır.

Deyilənləri ümumiləşdirərək, əsərdə qeyd olunan əsas müddəaları formalaşdırmağa və müvafiq tərifləri verməyə çalışacağam.

Fərd, fərdilik, şəxsiyyət anlayışları bir-biri ilə bağlıdır. “Fərd” termini insanı xalqdan biri kimi xarakterizə edir. Bu termin həm də müəyyən icmanın əlamətlərinin onun müxtəlif nümayəndələri (məsələn, Çar İvan Qroznı, şumçu Mikula Selyaninoviç) üçün nə qədər tipik olduğunu bildirir.

Fəlsəfə fərdiliyi hər hansı bir hadisənin, o cümlədən həm təbii, həm də sosial hadisənin özünəməxsus orijinallığı hesab edir. Bu mənada təkcə insanlar deyil, həm də tarixi dövrlər (məsələn, klassisizm dövrü) fərdiliyə malik ola bilər. Əgər fərd icmanın nümayəndəsi hesab olunursa, onda fərdilik insanın təzahürlərinin özəlliyi kimi görünür, onun fəaliyyətinin unikallığını, çoxşaxəliliyini və harmoniyasını, təbiiliyini və asanlığını vurğulayır. Beləliklə, insanda tipik və bənzərsiz vəhdətdə təcəssüm olunur.

Şəxsiyyətə gəldikdə isə, fəlsəfi ensiklopediya onu belə müəyyənləşdirir: insan fərdi münasibətlərin və şüurlu fəaliyyətin subyekti kimi. Başqa bir məna, fərdi müəyyən bir cəmiyyətin üzvü kimi xarakterizə edən sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərin sabit sistemidir.

İnsanın ikili təbiəti onun əsas xüsusiyyətlərinə diqqət yetirməklə, insan mahiyyətini dərk etməyə imkan verən anlayışlarda öz izini qoymuşdur. Məhz buna görə də biz insan cəmiyyətinin üzvü haqqında müxtəlif nöqteyi-nəzərdən danışır və müxtəlif anlayışlardan - buna görə də fərd, fərdilik və şəxsiyyət anlayışlarından istifadə edirik.

Biblioqrafiya.

1. Ananiev B.G. "Şəxsiyyət psixologiyasının problemləri" Moskva, 1977.

2. Ananiev B.G. "Müasir insan biliyinin problemləri haqqında" Moskva, 1977.

3. Bodalev A.A. "Şəxsiyyət və ünsiyyət" Moskva, 1983.

4. Burn E. “İnsanların oynadığı oyunlar. Oyun oynayan insanlar" Moskva, 1988.

5. Leontiev A.N. "Fəaliyyət, Şüur, Şəxsiyyət"

Kitab: Fəlsəfə / Gorlach

1. İnsan: fərd, fərdilik, şəxsiyyət

Təbiətin, cəmiyyətin və özünün bənzərsiz yaradıcılığı - insan budur - heyrətamiz möcüzələrin ən heyrətamizi - orijinallığı, müxtəlif bioloji xüsusiyyətləri ilə. Qədim dövrlərdən bəri filosoflar insanın mahiyyətini, dünyasını, həyatının mənasını açmağa çalışmışlar. Filosof Sokrat insan fəlsəfəsinin əsasını qoyub. Ümumiyyətlə, insanın bioloji təkamülün məhsulu olduğu qəbul edilir. İnsanın heyvanlar aləmindən ayrılması, canlının cansızdan çıxması kimi möhtəşəm bir sıçrayışdır. Axı söhbət bu növ canlıların yaradılmasından gedir ki, onun daxilində müəyyən bir andan növləşmə prosesi dayanır və “bəşəriyyətin tamam başqa tipdə yaradıcı təkamülü” başlayır.Və bəşəriyyətin tarixdən əvvəlki dövrü hələ də həyatın yaranması kimi müəmmalı və sirli olaraq qalır.Və burada təkcə faktların çatışmazlığı deyil.Həmçinin son vaxtlar aydın və anlaşılan görünən nəzəriyyələrin əsaslarını sarsıdan yeni və yeni kəşflər, bəzən olduqca həyəcanlı, paradoksaldır. inandırıcı.İnsanın formalaşması haqqında müasir elmi fikirlərin əsasən fərziyyələrə söykənməsi təəccüblü deyil.Yalnız insana çevrilmə prosesinin ümumi konturlarını və meyllərini az-çox etibarlı hesab etmək olar.

İnsanın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insan rasional varlıqdır, insan özünü dərk edən varlıqdır, insan əxlaqlı və azad varlıqdır və s.Şəxs anlayışı, ilk növbədə, ümumi xüsusiyyətləri əhatə edir. insanı digər canlılardan fərqləndirən. Bu tərifdə insan anlayışı konkret olaraq hər hansı bir şəxsə deyil, insan övladının nümayəndəsi kimi insana aiddir. Bir insanın əsas xüsusiyyətləri bunlardır keyfiyyət xüsusiyyətləri onu heyvanlar aləmindən fərqləndirən insan həm də onun bioloji quruluşu ilə yanaşı ümumi təzahürlər sosial mahiyyət: şüur, dil, iş qabiliyyəti və yaradıcılıq. Antropoloqlar və filosoflar insanın mənşəyi məsələsinə müxtəlif və zahirən hətta əks mövqelərdən yanaşırlar. Antropoloqlar insanın mauponik əcdadından Homo sapiensə qədər bioloji təkamülün itkin halqasını axtarmaqla məşğuldurlar. Filosoflar tədricilik vasitəsilə özünü müəyyən etməyə və təsvir etməyə çalışırlar - şəxsiyyətə çevrilmə prosesində olan inqilabi sıçrayış. Bu, dünyagörüşü probleminin miqyasının düzgün başa düşülməsinə kömək edir. Heyvanların insana çevrilməsinin ani, tək pərdəli bir hadisə ola bilməyəcəyi çoxdan qəbul edilmişdir. Qaçılmazlıqla insanın formalaşması (antropogenez) və cəmiyyətin formalaşması (sosiogenez) üçün uzun bir dövr olmalı idi. Bunlar təbiətcə eyni prosesin ayrılmaz şəkildə əlaqəli iki tərəfidir - təxminən 3-3,5 milyon il davam edən antroposossiogenez, yəni bütün "yazılı tarixdən" demək olar ki, min dəfə uzaqdır.

Antroposossiogenezin ümumi məzmununun aydınlaşdırılmasında əmək fərziyyəsi antroposossiogenez prosesində əməyin əhəmiyyətini müəyyən edən mühüm rol oynamış və oynamaqda davam edir. İnsanın və cəmiyyətin formalaşması prosesində əməyin əhəmiyyətini şişirtmək, səbəblər və asılılıq haqqında naturalist (və hətta daha da mexaniki) fikirlər ruhunda şərh etmək olmaz. Antroposossiogenezin mühüm xüsusiyyəti mürəkkəblikdir və ona görə də əvvəlcə əmək, sonra cəmiyyət, hətta daha sonra - nitq, təfəkkür, şüur ​​yarandığını söyləmək yanlışdır. dil, şüur, əxlaq, mifologiya, ritual təcrübə və s.: Amma əmək özü yalnız sosiallaşma amilləri ilə qarşılıqlı tamhüquqlu subyekti-praktik fəaliyyət çevrilir, mənşə tarixi var. obyektiv fəaliyyətin inkişafı zamanı və buna görə də tarixən formalaşır. İnsanların öz ehtiyacları tarixən və əməyin müəyyənedici təsiri altında formalaşır. İnsan, viştovxana cəmiyyətdən təbiətə (başqa insanlardan, alətlərdən, bilik və bacarıqlardan ayrı) heyvanlara qarşı acizdir, ona görə də konkret insani həyat tərzi - əmək öz mənşəyinə görə kollektiv, birgə fəaliyyətdir. Praktikada insanın universallığı məhz bütün təbiəti onun qeyri-üzvi bədəninə çevirən universallıqda təzahür edir, çünki o, birincisi, insan üçün birbaşa həyat vasitəsi, ikincisi, maddə, obyekt və alət kimi xidmət edir. həyat fəaliyyətindən. Yalnız cəmiyyətin üzvləri insanlar özlərini təbiətin ağası və ya onun elementar qüvvələrindən qorunan varlıqlar kimi hiss edə bilərlər. İnsan fərdlərinin cəmiyyət daxilində aldıqları xüsusi əhəmiyyət isə son nəticədə onların istehsal, ictimai əmək üzərində inkişaf edən mürəkkəb və mürəkkəb münasibətlər sistemindəki yeri ilə müəyyən edilir. Beləliklə, insan anlayışı fərdin ümumi varlıq kimi ən ümumi, mücərrəd səciyyəsini verir.

Fərd anlayışı insanı bəşər övladının, hər hansı sosial cəmiyyətin ayrıca nümayəndəsi kimi müəyyən edir. Xüsusilə fərd hansısa bütövün daha bir bölünməz hissəciyi deməkdir. Bu, bir növ sosial atom, fərdi şəxs, bəşər övladının fərdi nümayəndəsi və hansısa sosial cəmiyyətin üzvüdür. Bu, insanın ən sadə və ən mücərrəd xüsusiyyətidir, yalnız onun digər fərdlərdən ayrıldığını söyləyir. İzolyasiya onun əsas xarakteristikasını təşkil etmir, çünki Kainatdakı bütün obyektlər bir-birindən ayrılır və bu mənada fərdidir. Fərd anlayışının köməyi ilə həm fərdlə digər insanlar arasında nəyin ümumi olduğu, həm də ümumi keyfiyyətlərin insanda necə tam əks olunduğu vurğulanır. Lakin insan təkcə cəmiyyət tərəfindən başqa insanlarla əlaqə saxlamır, həm də sosial və mənəvi fəaliyyət hesabına özünəməxsus müəyyən müstəqilliyə malikdir.

İnsan öz konkret təzahüründə orijinal və təkrarsız varlıqdır. Fərd ayrı bir insan varlığı deməkdir, təbii, bioloji, psixoloji və sosial xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirir, yəni bir şəxsdə bütün insani keyfiyyətləri təkrarlayır. Sosial bir atom kimi fərd tarixdə təsadüfən və dərhal görünməmişdir. Uzun müddət cəmiyyətin bir növ bütövlüyü, ayrı-ayrı vahidlərin bütövlükdə birləşməsi mövcud idi. Heç kim ayrı düşünmür və hiss etmirdi. Ümumi həyat tərzi, istehsal, istehlak, məişət, adət-ənənələr cəmiyyətin hər bir üzvünü tayfa bütövlüyü fəth edirdi. Sonra əmək bölgüsü və məhsul mübadiləsi bərabərsizliyin ilk elementlərini ortaya qoydu və xüsusi mülkiyyət nəhayət cəmiyyətin bütövlüyünü parçaladı. Qəbilə quruluşunun xarabalıqlarında siniflərin yaranması ilə fərdin ilk növbədə xüsusi mülkiyyət subyekti kimi özünün başqalarından fərqini dərk etməsi də formalaşmışdır. Fərd özünü ayrıca mülkiyyətçi, öz əmlakının, əmək alətlərinin, ailə subyektinin və daha geniş icmaların sahibi kimi hiss edirdi. Hər bir fərd ayrı-ayrılıqda və başqaları ilə birlikdə öz hökmlü həyatı və ümumi ehtiyacları, maraqları, məqsədləri, əməlləri ilə mövcuddur. Onun cəmiyyətlə birliyi geniş diapazonda dəyişir: tam birləşmədən (məsələn, XVIII əsr burjuaziyası özünü vətəndaş cəmiyyətinin bütün təzahürləri ilə tamamilə eyniləşdirir) yadlaşmaya (eyni dövrün proletarları özlərini rədd edilmiş, qovulmuş hiss edirdilər). Belə bir vəhdətdə fərd özünəməxsus xüsusiyyətini inkişaf etdirmiş və möhkəmləndirmişdir - “fərdin ayrıca şəxsiyyət kimi ayrılmaz təbiətinin tərkib hissəsi, özünəməxsus keyfiyyət və xüsusiyyətlərin məcmusu fərdilik anlayışı ilə işarələnir.

Fərdilik anlayışı insanı özünəməxsus özünəməxsus qabiliyyəti ilə orijinal bir fərd kimi ortaya qoyur. Fərdilik anlayışı insan və fərd anlayışını əhəmiyyətli dərəcədə konkretləşdirir, lakin insanın şüurlu-iradi keyfiyyətini kifayət qədər əhatə etmir. Belə bir çatışmazlıq, ilk növbədə, sosial cəhətdən inkişaf etmiş bir insanı xarakterizə edən şəxsiyyət anlayışı ilə kompensasiya edilir.

Şəxsiyyət anlayışı insan ideyasını şəxsi, sosial və təbii keyfiyyətləri özündə birləşdirən vahid varlıq kimi müəyyən edir. Fərdilik və şəxsiyyət anlayışları bir-biri ilə sıx bağlıdır. Fərdilik burada müstəqil fəaliyyət və yaradıcılıq subyekti kimi onun varlıq yolunu əks etdirən konkret şəxsiyyətin mühüm xüsusiyyəti kimi çıxış edir. Fərdi mən şəxsiyyət quruluşunun mənəvi və məzmun mərkəzini, onun daxili nüvəsini təşkil edir. Fərdi Mən əsasında digər sosial və fərdi keyfiyyətlər formalaşır. Şəxsiyyət və fərdilik təkcə bir-biri ilə əlaqəli deyil, həm də bir-birindən asılıdır: şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin formalaşması insanın fərdi özünüdərki, onun dəyərlərinin məzmunu ilə sıx bağlıdır, təkcə fərdin cəmiyyətdəki mövqeyindən deyil, həm də ondan asılıdır. haqqında şəxsi münasibətöz mövqeyinə, öz mövqeyinə. Bu, bir sosial mühit şəraitində müxtəlif şəxsiyyət tiplərinin formalaşması faktını izah edir.

1.	Fəlsəfə / Gorlach
2.	FƏLSƏFƏ NƏDİR?
3.	1. Fəlsəfi biliyin spesifikliyi və suverenliyi
4.	2. Fəlsəfənin problemləri və bilik vasitələri
5.	3. Fəlsəfənin predmeti və xüsusiyyətləri
6.	Bölmə 1 FƏLSƏFƏ NÖVLƏRİNİN MÜXTƏLİFİ: GENESİS VƏ MÜASİRLİK 1-ci Fəsil FƏLSƏFƏ NÖVLƏRİNİN MÜXTƏLİFİ: GENEZİS VƏ MÜASİRLİK Fəsil 1. ÇİN FƏLSƏFƏSİ
7.	1. Qədim Çində fəlsəfənin formalaşması
8.	2. Qərbi və Şərqi Xan dövrünün fəlsəfəsi
9.	4. XIX əsrdə Çin fəlsəfəsi.
10.	Fəsil 2. HİND FƏLSƏFƏSİ
11.	2. Fəlsəfi sistem (çarvaka-lokayata)
12.	3. Buddist fəlsəfəsi
13.	4. Həqiqi biliyin fəlsəfəsi
14.	5. Hindistanın ortodoks fəlsəfə sistemi (Sankhya)
15.	6. Qurtuluş fəlsəfəsi, mənəvi birlik (Patanjali Yoqası)
16.	7. Fəlsəfənin dərk edilməsi və anlayışların formalaşması (Vedanta)
17.	8. Hindistanda klassik fəlsəfənin intibah dövrü
18.	Fəsil 3. QƏDİM FƏLSƏFƏ
19.	1. Sokratdan əvvəlki dövr fəlsəfəsi
20.	2. Antik klassiklər dövrünün fəlsəfəsi
21.	3. Ellinizm dövrünün fəlsəfi-etik fikri
22.	Fəsil 4. YAPON FƏLSƏFƏSİ
23.	2. Feodal parçalanma dövrünün fəlsəfi fikirləri
24.	4. Yaponiyada fəlsəfi fikrin yüksəlişi (XIX - XX əsrlər)
25.	Fəsil 5. ƏRƏB ŞƏRQİNİN FƏLSƏFƏSİ
26.	1. Ərəb Şərqində fəlsəfi fikrin inkişafı (Orta əsrlər)
27.	2. Klassik ərəb fəlsəfəsi
28.	Fəsil 6. TÜRKİYƏ FƏLSƏFƏSİ
29.	2. XIX-XX əsrlərdə Türkiyədə fəlsəfənin inkişafı.
30.	Fəsil 7. QƏRBİ AVROPA FƏLSƏFƏSİ (16-cı əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəlləri)
31.	1. İnsan və təbiət - XIV əsrlər fəlsəfəsinin əsas problemi.
32.	2. XVII - XVIII əsrin əvvəllərində sosial fəlsəfənin inkişafı.
33.	3. Fransada maarifçilik fəlsəfəsi
34.	Fəsil 8. ALMAN FƏLSƏFƏSİ
35.	1. Maarifçiliyin mahiyyəti və məzmunu
36.	2. Alman klassik fəlsəfəsi
37.	3. Georg Hegel metodu. Lüdviq Feyerbaxın antropoloji prinsipi
38.	Fəsil 9. MARKSİZM FƏLSƏFƏSİ Fəsil 9. MARKSİZM FƏLSƏFƏSİ 1. Marksizmin formalaşması və inkişafı
39.	2. Marksizm fəlsəfəsində insan və cəmiyyət problemləri
40.	3. Marksizm fəlsəfəsinin təkamülü: Qərbi və Şərqi Avropa konsepsiyaları
41.	Fəsil 10. MÜASİR QƏRB FƏLSƏFƏSİ Fəsil 10. QƏRBİN MÜASİR FƏLSƏFƏSİ 1. Müasir Qərb fəlsəfəsinin əsas xüsusiyyətləri və istiqamətləri.
42.	2. Elm fəlsəfəsi
43.	3. Strukturizm
44.	4. Freydizm
45.	5. Hermenevtika
46.	Fəsil 11. RUS FƏLSƏFƏSİ
47.	1. Rus dini fəlsəfəsi
48.	2. XX əsrin rus fəlsəfəsi.
49.
50.	2. X-XIV əsrlərdə fəlsəfi fikrin formalaşması və inkişafı.
51.	3. İntibah və Maarifçilik fəlsəfəsi (XV-XVIII əsrlər)
52.	4. XIX əsr romantizm mədəniyyətində Ukrayna fəlsəfəsi.
53.	5. Ukrayna fəlsəfəsində naturalist-pozitivist və sosialist ideyalar
54.	6. XX əsrdə Ukrayna fəlsəfəsi.
55.	Bölmə 2. VARLIQ FƏLSƏFƏSİ 2. VARLIQ FƏLSƏFƏSİ 1-ci fəsil. İNSAN 1-ci fəsil. İNSAN 1. Fəlsəfədə insan problemi
56.	2. İnsanın sosial aktiv mahiyyəti
57.	3. İnsanın həyatının mənası, ölümü və ölməzliyi problemi
58.	Fəsil 2. ONTOLOGİYA Fəsil 2. ONTOLOGİYA 1. Varlıq kateqoriyasının mahiyyəti və məzmunu.
59.	2. Maddənin mahiyyəti, məzmunu
60.	3. Materiyanın hərəkət formaları
61.	4. Məkan və zaman
62.	Fəsil 3. Fenomenologiya Fəsil 3. Fenomenologiya 1. Şüur fəlsəfi tədqiqatın predmetidir.
63.	2. Şüurun yaranması və inkişafı
64.	3. Şüurun mahiyyəti və strukturu
65.	III Bölmə. SOSİAL FƏLSƏFƏ III Bölmə. SOSİAL FƏLSƏFİYA I fəsil. İNSAN VƏ TƏBİƏT I Fəsil. İNSAN VƏ TƏBİƏT 1. Təbiət: anlayış, mahiyyət
66.	2. Təbiət və cəmiyyət
67.	3. İnsan və təbiət
68.	Fəsil 2. CƏMİYYƏT Fəsil 2. CƏMİYYƏ 1. Cəmiyyət obyektiv reallıq sistemidir.
69.	2. Fəaliyyət - insanın sosial varlıq yolu
70.
71.	4. Tarix fəlsəfəsi və onun təkamülü
72.	Fəsil 3. CƏMİYYƏNİN SİYASİ SİSTEMLƏRİ
73.	1. Siyasi sistemin müasir nəzəriyyələri
74.	2. Cəmiyyətin siyasi sisteminin strukturu, funksiyaları və növləri
75.	3. Hüquqi dövlət. Vətəndaş cəmiyyəti
76.	Fəsil 4. ŞƏXS
77.	1. İnsan: fərd, fərdilik, şəxsiyyət
78.

“insan”, “fərd”, “şəxsiyyət” anlayışları bir-biri ilə sıx bağlıdır. Gündəlik nitqdə çox vaxt eyni mənada istifadə olunur. Amma elmdə bu anlayışlar müxtəlif kontekstlərdə işlədilir, onlara müxtəlif mənalar verilir.

İnsan: 1) Yer kürəsində canlı orqanizmlərin inkişafının ən yüksək mərhələsi; 2) təbiətinə görə sosial və təbii keyfiyyətləri özündə birləşdirən və ayrılmaz, çoxkompleksli biopsixososial sistem kimi çıxış edən Homo sapiens növünün nümayəndəsi; 3) ictimai varlığın və ictimai varlığın özünün məhsulu; 4) ictimai-tarixi fəaliyyətin subyekti. Bu, bütün insanlara xas olan keyfiyyət və qabiliyyətləri, tarixi inkişaf zamanı mədəniyyətin formalaşdırdığı həyat tərzini xarakterizə etmək üçün istifadə edilən ən ümumi anlayışdır.

Fərd sözü (lat. individuus - bölünməz, fərdi) bildirir: 1) insan nəslinin və ya sosial qrupun vahid nümayəndəsi; 2) bioloji baxımdan özünəməxsus, unikal xüsusiyyətlərin sahibi; 3)

təbii və sosial xüsusiyyətlərin unikal birləşməsi; 4) bəşəriyyətin sosial-psixoloji xüsusiyyətlərinin konkret daşıyıcısı: ağıl, iradə, şüur, fəaliyyət.

Şəxsiyyət anlayışı ilə “insan” anlayışı arasındakı fərq ondadır ki, “insan anlayışı təbii-sosial anlayışdır, şəxsiyyət anlayışı isə sosial anlayışdır” (V.P.Tuqarinov, 1978).

Şəxsiyyət sözünün mənşəyi maraqlıdır. Qədim yunan kroayuyaoo ilk olaraq Yunan teatrında bir aktyorun taxdığı maskaya istinad edirdi. Maska ifaçıya başqa bir insana və ya hətta tanrıya “olmağa” imkan verirdi. Hər bir rol xüsusi maska ​​ilə əlaqələndirilirdi. Eyni zamanda, insan bir tərəfdən öz mənliyini maskalayır, digər tərəfdən də özünü müəyyən sosial qrupla əlaqələndirir. Sonra aktyor və onun rolu personaj adlandırılmağa başladı. Sonralar bu söz “şəxs” mənasını qazanaraq latın persona sözünə ekvivalent oldu. Romalılar arasında "şəxsiyyət" sözü yalnız müəyyən sosial funksiyanın, rolun - atanın, şahın, ittihamçının şəxsiyyətinin göstəricisi ilə istifadə olunurdu. Rus dilində "maska" sözü "üz", "üz", "şəxsiyyət" sözləri ilə eyni kökə sahib olan geniş yayılmışdır. Sosiologiya nöqteyi-nəzərindən insan digər insanlarla qarşılıqlı əlaqə prosesində fərdi həyat fəaliyyətinin sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərini təzahür etdirən və bununla da sosial münasibətlərin sabitləşməsinə və inkişafına töhfə verən bir insanı təcəssüm etdirir. Şəxsiyyətdə əsas şey “onun abstrakt fiziki mahiyyəti deyil, sosial keyfiyyətidir” (K.Marks).

Şəxsiyyət anlayışı birmənalı deyil. Bir tərəfdən, o, konkret fərdi (şəxs) onun fərdi xassələrinin (fərdi) və sosial rollarının (ümumi) vəhdətində fəaliyyət subyekti kimi ifadə edir; digər tərəfdən, şəxsiyyət bir insanın sosial mülkiyyəti, ona inteqrasiya edən, müəyyən bir insanın digər insanlarla birbaşa və dolayı qarşılıqlı əlaqəsi prosesində formalaşan və onu öz növbəsində ictimai əhəmiyyət kəsb edən xüsusiyyətlərin məcmusu kimi başa düşülür. əmək, idrak və ünsiyyət subyekti (IS

Kohn, 1967).

“Şəxsiyyət” anlayışının təriflərində insanın sosial keyfiyyətlərinə, onun sosial-mədəni, əxlaqi, iradi, intellektual xüsusiyyətlərinə xüsusi diqqət yetirilir ki, bu da şəxsiyyətin davranış və təfəkküründə ifadə olunur, onu formalaşdırır. unikal və unikal. Şəxsiyyət sosial münasibətlərin məhsulu, başqa insanlarla qarşılıqlı əlaqə nəticəsində formalaşan şəxsiyyətin müəyyən xüsusiyyəti kimi qəbul edilir. Sosioloji yanaşmaların xüsusiyyətlərini daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Birincisi, şəxsiyyət insani xüsusiyyətlər toplusu kimi qəbul edilir. Buna uyğun olaraq aşağıdakı şəxsiyyət xüsusiyyətləri fərqləndirilir: 1) intellekt, düşünmə qabiliyyəti; ağıl anlayışlar formalaşdırmaq qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur, onun davranışının, hərəkətlərinin tənzimləyicisidir, bu məsuliyyətin əsasıdır; 2) məsuliyyət, yəni. insanın öz fəaliyyətinin nəticələrini qabaqcadan görmək və onun cəmiyyətə hansı fayda və ya zərər verə biləcəyinə əsaslanaraq müəyyən etmək qabiliyyəti; ağlın əməli tətbiqinin mənəvi tərəfidir, insanın qərar vermək və qərarları icra etmək bacarığı; 3) xarici məcburiyyət altında deyil, öz iradəsinə uyğun düşünmək və ya hərəkət etmək imkanı kimi azadlıq; 4) fərdilik - müxtəlif səviyyələrdə (psixoloji, sosial və s.) fərqlərlə bir fərdi digərindən fərqləndirən xüsusiyyətlərin məcmusu; 5) şəxsi ləyaqət, yəni. insanın şəxsi keyfiyyətlərinin yüksək əhəmiyyətini, hüquqlarını qorumaq və vəzifələrini yerinə yetirməklə bağlı davranışının xarakterini dərk etməsi və insana layiq həyat tərzində ifadə olunur.

(V.P. Tuqarinov, 1978). Bu yanaşma psixoloji ədəbiyyatda şəxsiyyətin mahiyyətinin şərhi ilə tamamlanır: şəxsiyyət “bir növ unikal birlik, bir növ bütövlük, psixi prosesləri idarə edən ən yüksək inteqrasiyaedici səlahiyyətdir” (A.N. Leontiev, 1965).

İkincisi, şəxsiyyət xüsusiyyətlərin məcmusu kimi müəyyən edilir - ilkin (status, rollar, dəyər istiqamətləri) və ikincil (davranışın motivasiyası, sosial davranışın strukturu).

İlkin və ikinci dərəcəli xassələrin qarşılıqlı təsiri nəticəsində insanın xarakteri, onun meylləri formalaşır. “Şəxsi inkişafın əsas forması. insan xüsusiyyətləri - onun cəmiyyətdəki həyat yolu, sosial tərcümeyi-halı ”(P.I. Smirnov, 2001). Bu, Qərb sosiologiyasında şəxsiyyətin “zamanla sabit olan və yalnız bu yolla izah edilə bilən və ya olmayan davranış təzahürlərinin (fikirlərin, hisslərin və hərəkətlərin) ümumi və fərdi xüsusiyyətlərini müəyyən edən xüsusi xüsusiyyətlər və istəklər toplusu kimi şərhi ilə əlaqələndirilir. insan fəaliyyətinin mövcud vəziyyətinə təsir edən sosial və bioloji amillərin təhlili” (S. Maddy, 2002).

Üçüncüsü, şəxsiyyət ümumi, xüsusi və tək dialektika vasitəsilə müəyyən edilir ki, nəticədə şəxsiyyət sosial aspektdə götürülən xüsusi kimi görünür. Bu yanaşmanın üstünlüyü ondan ibarətdir ki, o, insanların şəxslərə və qeyri-şəxslərə bölünməsi ilə bağlı ziddiyyətlərdən qaçır. Bütün insanların müəyyən ümumi - bioloji və sosial xüsusiyyətləri var. Eyni zamanda, hər bir insanın özünəməxsus, özünəməxsus xüsusiyyətləri, tərcümeyi-halı, peşəsi, cəmiyyətdəki münasibətləri var. Əgər əlaqələndirsək Ümumi xüsusiyyətlər onun sosial sahəsinə aid olan şəxs

həyat fəaliyyəti, fərdi xüsusiyyətləri ilə, sonra xüsusi çıxır, yəni. şəxsiyyət. Bu baxımdan şəxsiyyət anlayışı istisnasız olaraq bütün insanlara şamil edilir, çünki hər bir şəxs fərdi və ümumi xüsusiyyətlərin daşıyıcısıdır (G.V. Osipov, 1995).

Dördüncüsü, "şəxsiyyət" anlayışının tərifinə sosioloji yanaşmanın spesifikliyi onun özünəməxsus fərdilik kimi deyil, potensialın / aktiv fəaliyyət qabiliyyətinin sosial tipik və fərdi xüsusiyyətlərinin sabit bütövlüyü kimi nəzərə alınmasındadır. praktik fəaliyyətlərdə reallaşan şüur ​​(V. A. Yadov, 2000). Üstəlik, şəxsiyyət ictimai münasibətlərin həm obyekti, həm də subyektidir. Bir tərəfdən şəxsiyyətin formalaşmasına ümumi sosial şərait təsir edir: cəmiyyətin sosial-mədəni xüsusiyyətləri, o cümlədən tarixi ənənələr, siyasi və ideoloji münasibətlər; cəmiyyətin müxtəlif sosial təbəqələrinin maraqlarının xüsusiyyətlərini müəyyən edən sosial təbəqələşmə; sosial institutların vəziyyəti (məsələn, təhsil) fərdin inkişafı üçün ümumi sosial şəraitin ən mühüm komponentləridir. Digər tərəfdən, xarakterini, məzmununu, iş və yaşayış şəraitini, insana rol oynayan davranışı öyrədən bilavasitə sosial mühiti əhatə edən xüsusi sosial şərait. Ümumi və xüsusi sosial şərait, habelə cins və yaş (həyat dövrünün mərhələsi) kimi xüsusiyyətlər fərdin sosial mövqeyini - konkret sosial qrupa mənsubiyyətini və onun sosial mövqelər və sosial münasibətlər sistemindəki yerini müəyyənləşdirir. Şəxsin sosial mövqeyi sosial funksiyaları - müəyyən bir sosial vəziyyətdə rolları müəyyən edir. Sosial şərait öz spesifik maraqlarını, sosial mövqeyi və sosial mühiti ilə bağlı ehtiyaclarını rəhbər tutaraq hərəkət edən insanın özünü həyata keçirməsi üçün imkanlar sahəsini təşkil edir. Əvvəlki təcrübə əsasında hər bir insanda fəaliyyət şəraitini və məqsədyönlü fəaliyyət tərzini dərk etmək üçün müəyyən meyllər (meyllər, hazırlıqlar) inkişaf edir, dəyər yönümləri və sosial münasibətlər formalaşır. Sosial rolların inkişafı, yeni ehtiyacların, maraqların, meyllərin formalaşması qeyri-stereotipik davranışı, reallığın yaradıcı transformasiyasını, qeyri-rol davranışını stimullaşdırır.

Və nəhayət, şəxsiyyətin mahiyyətini şərh edərkən, onun formalaşmasının sosial mexanizminə bir-biri ilə əlaqəli iki proseslə diqqət yetirilir: bir tərəfdən, cəmiyyət şəxsiyyət formalaşdırır, onun formalaşmasına və inkişafına birbaşa təsir göstərir, digər tərəfdən. , ətrafdakı insanlarla, sosial qruplarla qarşılıqlı əlaqədə olan şəxsiyyət cəmiyyəti formalaşdırır. Bu zaman şəxsiyyət “sosial fərd, tarixi prosesin obyekti və subyekti” kimi müəyyən edilir (B.G. Ananiev, 2000).

Beləliklə, sosiologiya insanı, ilk növbədə, onun mahiyyətini deyil, həm də strukturunu müəyyən edən müəyyən mühit kontekstində fəal varlıq hesab edir. Bu yanaşmaya uyğun olaraq, şəxsiyyətin iki strukturu fərqləndirilir: fəaliyyət komponentlərini və münasibətlərin komponentlərini özündə birləşdirən funksional və obyektiv (statuslar və rollar) və subyektiv (əsaslar və gözləntilər) xüsusiyyətləri olan sosial. Sosial status fərdin sosial münasibətlər sistemindəki yerini göstərir, həm də ona konkret hüquq və vəzifələr verir.

Mövcud tərifləri ümumiləşdirsək, onda şəxsiyyət anlayışı sosiologiyada ən azı iki əsas mənada istifadə olunur. Birincisinə görə, şəxsiyyət cəmiyyətin tələblərinə, onun dəyər-normativ standartlarına cavab verən insanın normativ tipi kimi başa düşülür. Çox vaxt bir insandan bir şəxs kimi danışarkən, bir sıra davranış xüsusiyyətlərini nəzərdə tuturlar, bəzi stereotipləri, məsələn, ağır iş və ya şən, ünsiyyətcil xasiyyət, səmərəlilik, kollektivizm və s. Şəxsiyyətin ikinci tərifi sırf sosiolojidir. O, insanı sosial qrupun, cəmiyyətin, komandanın, təşkilatın üzvü kimi təhlil edir, yəni. fəaliyyəti ilə müxtəlif növ ictimai münasibətlərə daxil edilir. Burada insan sosial qrupdan, icmadan, təbəqədən kənarda tamhüquqlu insan ola bilmədiyi kimi, insan onsuz mövcud ola bilməyən sosial sistemlə qırılmaz şəkildə bağlı hesab olunur.

İnsanın şəxsiyyəti tədricən formalaşır: insan doğulur, fərdilik özünü erkən yaşda göstərir, lakin sosiallaşma prosesində şəxsiyyətə çevrilir. Deməli, insan sosiallaşmış fərddir. Sosial münasibətlərin obyekti kimi şəxsiyyəti uşağın uğurlu ilkin sosiallaşmasının nəticəsi kimi qiymətləndirmək olar.

Şəxsiyyətin inkişafı üçün şərtlər bunlardır: bioloji və genetik olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmiş ilkin şərtlər; sosial mühitin, mədəniyyətin olması; unikal fərdi təcrübə.

real əsaslar və hərəkətverici qüvvəŞəxsiyyətin inkişafı birgə fəaliyyət və ünsiyyətdir, onun vasitəsilə şəxsiyyətin insanlar dünyasında hərəkəti, onun bu mühitin mədəniyyəti ilə tanışlığı həyata keçirilir. Sosial münasibətlərin subyekti kimi insan müəyyən vəziyyətlərdə öz mövqeyini cəmiyyət qarşısında qoymağa qadir olan nisbi muxtariyyət, müstəqillik dərəcəsi xüsusiyyətinə malikdir. Yaradıcı insan innovativ fəaliyyət üçün, xarizmatik insan isə idarəetmə və hakimiyyətdə lider kimi fəaliyyət üçün xüsusi qabiliyyət və keyfiyyətlərə malikdir.

Sosial əhəmiyyətli şəxsiyyət xüsusiyyətləri fərdin sosial münasibətlərdə iştirakını əks etdirən, birgə fəaliyyət və ünsiyyətdə təzahür edən keyfiyyətləridir. Bu gün bunlara aşağıdakılar daxildir: biliklər, bacarıqlar, vərdişlər, inanclar, maraqlar, münasibətlər, dəyərlər və s. Şəxsiyyətin ən vacib xüsusiyyətlərindən biri inkişaf etmiş özünü idarə etmə hissi - daxili nəzarətdir, onun köməyi ilə insan öz davranışını tənzimləyir, onun ümumi qəbul edilmiş normalarla əlaqələndirilməsi.

Şəxsiyyət sosiologiyasının əsas problemləri şəxsiyyətin formalaşması prosesi və onun ehtiyaclarının sosial qrupların, icmaların fəaliyyəti ilə sıx əlaqədə inkişafı, şəxsiyyət və cəmiyyət, fərd və ətraf mühit arasında təbii əlaqənin öyrənilməsi ilə bağlıdır. fərdin sosial davranışının tənzimlənməsi və özünütənzimləməsinin öyrənilməsi ilə.

Şəxsiyyətin əsas nəzəriyyələrinə status, rol, normativ, dispozisiya daxildir. Status nəzəriyyəsinə görə, müəyyən edilmiş status (etnik və sosial mənşəyinə, cəmiyyətdəki mövqeyinə görə) və qazanılmış, əldə edilmiş status (insanların sosial fəaliyyəti prosesində əldə edilən və vəzifədə, peşədə təcəssüm olunan) fərq qoyulur. , cəmiyyətin sosial təşkilatında insanın yeri). Bu mövqelərdən şəxsiyyətin təfsirində şəxsiyyətin başlanğıc sosial mövqeyi, güc və sərvət varlığı böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu nəzəriyyənin baniləri T.Znaniecki və C.Tomas idilər, onlar hesab edirdilər ki, sosioloq fərdləri təkcə “həqiqətən üzvi və psixoloji olan” kimi deyil, həm də başqaları, özü və özünün “yaratdığı” kimi başa düşməlidir. təcrübə..

Şəxsiyyətin rol nəzəriyyəsi Ch. Cooley, J.G. Mead, T. Parsons, R. Merton, rus sosiologiyasında - İ.S. Con. Bu nəzəriyyəyə görə, şəxsiyyət şəxsiyyətin cəmiyyətdə yerinə yetirdiyi sosial rolların məcmusunun funksiyasıdır. Şəxsiyyət cəmiyyət teatrında dramatik aktyor kimi meydana çıxır və onun fəaliyyəti rollar toplusu ilə müəyyən edilir. İnsan həm həyatının müxtəlif mərhələlərində, həm də məkan, sosial-iqtisadi, ictimai-siyasi və mədəni vəziyyət. Rolların yerinə yetirilməsi motivasiya xarakteristikası ilə sıx bağlıdır və çox vaxt ciddi şəkildə tənzimlənir (əsgər, yanğınsöndürən, mühafizəçi rolu).

Şəxsiyyətin normativ nəzəriyyəsi, inkişafı alman filosofu İ.Kant (1724-1804) tərəfindən qoyulmuş, nəyin olması lazım olduğu (dəyərlər və normalar) haqqında fikirləri müqayisə edərək, dəyərlərin və dəyər oriyentasiyalarının öyrənilməsi ilə sıx bağlıdır. ) və nədir (nədir). Bu konsepsiya insanın xüsusiyyətlərini onu əhatə edən reallıqda qavrayışın, qiymətləndirmənin və davranışın müəyyən formalarını təyin edən bağlayıcı və istiqamətləndirici kimi şərh edir. Bu fikirlərin inkişafı və əsaslandırılması T.Parsonsun, V.Franklın, rus sosiologiyasında N.İ. Lapin.

Bu nəzəriyyə dispozisiya nəzəriyyəsi ilə birləşir, onun əsasında (yerli sosiologiyada bu nəzəriyyə

V.A. Zəhərlər) fərdin fəaliyyət şəraitinin müəyyən bir qavrayışına və əvvəlki sosial təcrübə ilə əlaqədar bu şərtlərdə müəyyən davranışa meylini nəzərdə tutur.

Şəxsiyyətin bütün mövcud anlayışları ümumi bir problemlə - fərdin sosiallaşması ilə üzləşir, bu, əslində bir insanın sosial münasibətləri mənimsəməsinin xüsusi bir formasıdır və onun ətraf mühitlə fəal qarşılıqlı əlaqəsi prosesində həyata keçirilir (makro- , mezo- və mikro-) mühit.

Əsas ədəbiyyat

Şəxsiyyət və Sosioloji Ensiklopediya. T. 1. M., 2003. S. 567-569.

Osipov tv. Sosiologiya. M.: Nauka, 1995. S. 136-162.

Smirnov P.I. Şəxsiyyət sosiologiyası. SPb.: Sosial. onlar haqqında. MM. Kovalevski, 2001. S. 288-368.

Toshchenko Zh.T. Sosiologiya. M.: UNITI-DANA, 2005. Ç. “Şəxsiyyət sosiologiyası”.

Ensiklopedik sosioloji lüğət / Ed. G.V. Osipov. M.: ISPI RAN, 1995. S. 357-358.

əlavə ədəbiyyat

Ananiev B.G. İnsan biliyin obyekti kimi. M., 2000.

Artemiyev A.I. Şəxsiyyət sosiologiyası. M., 2001. S. 7-25.

Kon I.S. Şəxsiyyət sosiologiyası. M., 1967. Leontiev A.N. Fəaliyyət. Şüur. Şəxsiyyət. 2-ci nəşr. M., 1977.

Maddy S. Şəxsiyyət nəzəriyyəsi: müqayisəli təhlil: Per. ingilis dilindən. SPb., 2002.

Likunova A.A. Üz və maska: "şəxsiyyət" anlayışının genezisi. M., 1999.

Smelzer N. Sosiologiya: Per. ingilis dilindən. M., 1994. S. 94-129.

Tuqarinov V.P. Şəxsiyyət və cəmiyyət. M., 1995. S. 42-78.

Yadov V.A. Sosioloji tədqiqat: Metodologiya. Proqram. Metodlar. M.:. Elm, 1987.

A.B. Sod,

S.N. Mayorova-Şeqlova

Fərdilik, fərdilik, şəxsiyyət

mücərrəd

mövzuda fəlsəfə:

“Fərd, Fərdilik və Şəxsiyyət”

İfa etdi

Qruplar RNG-081

Neft və Qaz Fakültəsi

Katamadze Alina

Plan.

1. İnsan biliyi……………………………………………………….. 3-5 s.

2. “Fərd”, “fərdilik”, “şəxsiyyət” anlayışlarının əlaqəsi………6-16 s.

3. Şəxsiyyət quruluşu……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………

4. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı……………………………………. 24 səhifə

1. İnsan biliyi.

Müasir elmi biliklər sistemində insan və şəxsiyyət problemləri mərkəzi yerlərdən birini tutur. Təbii ki, bu problemlərin tədqiqi və şərhi elmlərin heç birinin inhisarında deyil. Eyni zamanda insan tədqiqinə təkcə elm deyil, fəlsəfə, incəsənət, din, ədəbiyyat da üz tutur.

Buraya fəlsəfə və ya “metafizika”, humanitar biliklər və biologiya və sosiologiya daxil olmaqla elmi fənlər kompleksi kimi bilik sahələri daxildir. Fəlsəfə insan və cəmiyyətin varlığını daha geniş mənada nəzərdən keçirir, “əbədi” deyilən suallara cavab verir. O, insanın mahiyyətini və həyatının mənasını araşdırır, onun bioloji və sosial inkişafının ümumi qanunauyğunluqlarını ortaya qoyur, ideallarını, dəyərlərini və məqsədlərini müəyyənləşdirir.

cəmiyyətdə və ya müəyyən fəlsəfi sistemdə hökmran olan dünyagörüşünə görə insan idrakının sərhədlərini təyin etdikləri kimi.

20-ci əsrin sosial-fəlsəfi fikrinin xarakterik əlaməti insan probleminə, onun fərdi və şəxsi başlanğıcının dəyərinə maraqdır. “İnsanın fəlsəfi dərki” 1988-ci ildə Brightonda keçirilən XIII Ümumdünya Fəlsəfə Konqresinin əsas mövzusu kimi təqdim edilmişdir.

Qədim dövrlərdən bu günə qədər fəlsəfə insanın xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə çalışır. Bəzi filosoflar bunu insanın hər hansı konkret təzahürlərinə, funksiyalarına və münasibətlərinə endirdilər. Digərləri bunu insan həyatının müxtəlifliyinin itirildiyi bir növ universalizmlə əlaqələndirirlər. Odur ki, bəşər tarixinin gedişində insanların qarşılaşdıqları bütün problemlərdən ən qarışıqı insan təbiətinin sirridir. Hansı istiqamətlərdə axtarışlar aparılmayıb, nə qədər müxtəlif konsepsiyalar irəli sürülüb, amma aydın və dəqiq cavab hələ də bizdən yayınır. Əsas çətinlik odur ki, aramızda çoxlu fərqlər var. İnsanların eyni şəkildə geyindiyi, eyni ölçülü evlərdə yaşadığı, eyni yeməkləri istehlak etdiyi bir cəmiyyət təsəvvür etmək çətindir. Eyni şəkildə düşünürlərsə, daha da pisdir.

Buna baxmayaraq, belə bir cəmiyyətin yaradılmasına cəhdlər edildi. Xoşbəxtlikdən, uğursuz oldular və ya uğursuzluğa davam edirlər. Bu ona görə baş verir ki, monotonluq, “eynilik”, boz rənglər, həmfikirlik və digər xoşagəlməz hadisələr insan təbiətinə ziddir. Hər bir insan özünəməxsus şəkildə unikal olmalıdır. Onu özünə, bənzərsizliyə cəlb edən də məhz bu xüsusiyyətdir.

İdrak mərhələsində şəxsiyyət insanın sistem xüsusiyyətlərindən biri kimi çıxış edir. Sistem mənşəli bir insanın "şəxsi tərifləri" olaraq, şəxsiyyətdən əlavə, "ümumi insanlar", fərdi və fərdilik var.

İnsan varlığın canlı təbiətin ən yüksək inkişaf dərəcəsinə - insan nəslinə münasibətini göstərən ümumi anlayışdır. "İnsan" anlayışı əslində insan xüsusiyyətlərinin və keyfiyyətlərinin inkişafının genetik olaraq əvvəlcədən müəyyən edilməsini təsdiqləyir. Qədim dövrlərdə də insanın özünəməxsusluğu onun şüurunda görünür, onu “ağıllı heyvan” kimi müəyyən edirdi. Bəzən başqa cəhətlər də vurğulanırdı: “insan dini varlıqdır”, “siyasi heyvandır”, “tarixin yaradıcısı”, “alət yaradan heyvan” və s... Bütün bu hallarda insanın mahiyyəti başa düşülür. bəzi bir əlamət, bütün fərdlər üçün ümumi, eyni zamanda onu heyvandan fərqləndirir. İnsanın mahiyyətinin belə dərk edilməsi tendensiyası kifayət qədər güclüdür və bu günə qədər gəlib çatmışdır. Artıq yuxarıda qeyd olunan fəlsəfi konqresin materiallarına müraciət etmək kifayətdir, burada bir sıra çıxışlarda insanın mahiyyəti onun müəyyən xassələrinə endirilmişdir. Eyni zamanda, qurultayda gedən müzakirələr belə bir yanaşmanın səmərəsiz olduğunu göstərdi. Amma çox vaxt fəlsəfi biliyin mahiyyətindən irəli gələn insanın mücərrəd-ümumbəşəri obrazını qurmaq meyli kifayət qədər səmərə vermir. Buna görə də, fəlsəfə həm insanı dərk etməyə, həm ona vahid baxışa, həm də onun spesifik cəhətlərinin təhlilinə ümumi metodoloji göstərişlər qoymağa çalışır. Tanınmış filosof və psixoanalitik Erix Fromm dəfələrlə qeyd etdiyi kimi, insan yeganə heyvandır ki, onun öz varlığı problemdir: o, bunu həll etməlidir, çünki ondan uzaqlaşmağa heç bir yer yoxdur. İnsanın mahiyyətində insan varlığına xas olan ziddiyyət var. İnsan fizioloji funksiyalarına görə varlığı instinktlər və təbiətlə harmoniya ilə müəyyən edilən heyvanlar aləminə aiddir. Amma bununla bərabər insan artıq təbii aləmdən ayrılıb. Onun hərəkətləri instinktlər tərəfindən təyin olunmur, lakin bu instinktlər kifayət qədər zəif, kövrək və varlığını təmin etmək üçün kifayət deyil. Bundan əlavə, insana ağıl, təxəyyül, yaradıcılıq, özünüdərk və yaddaş verilir, yəni özü haqqında, keçmişindən və faniliyindən xəbərdardır. İnsan Yer kürəsində yeganə varlıqdır ki, öz varlığını təhlil mövzusu edir.

"fərdi sosial varlıq". İnsanı fərdi bir fenomen kimi xarakterizə etmək üçün elmi ədəbiyyatda bir sıra terminlərdən istifadə olunur ki, bunlardan ən vacibi fərdi, fərdilik və şəxsiyyətdir.

2. “Fərd”, “fərdilik”, “şəxsiyyət” anlayışları arasında əlaqə.

latdan. individum - bölünməz - bir qayda olaraq, insanın varlığının müxtəlif hipostazlarını təsvir etmək və göstərmək üçün istifadə olunan anlayışlar.

"Fərd" anlayışı (ilk dəfə elmi dövriyyəyə Siseron tərəfindən yunan "atom" termininin latın analoqu kimi daxil edilmişdir) bəşər övladının, cəmiyyətin, xalqın, sosial təbəqənin vahid nümayəndəsi ideyası ilə bağlıdır. qrup, bir növ sosial atom kimi, yəni sosial həyatın daha da əsaslı şəkildə parçalana bilməyən elementi. O, həmçinin bir insanın hansısa bir keyfiyyətin daşıyıcısı kimi ideyasını təqdim etmək üçün istifadə olunur. Məsələn, sosiologiyada “fərd” sosiallığın daşıyıcısı olmaq xüsusiyyətinə malikdir. Sosioloji sorğularda "fərd" termini "respondent" (lat. respon-sare - cavab vermək, cavab vermək) termini ilə əvəz olunur və tədqiq olunan hadisələr və proseslər haqqında ilkin empirik məlumat mənbəyi kimi çıxış etmək qabiliyyətinə endirilir. . Respondent (məlumat mənbəyi) kimi fərd əsas xüsusiyyətlərə aid edilir (nasl edilir): müəyyən şüur ​​tipinin daşıyıcısı olmaq (adi - kütləvi sorğularda, ixtisaslaşmış, peşəkar - ekspert sorğularında və s.); səriştəyə, yəni müəyyən məlumat və biliyə malik olmaq; sorğunun predmeti ilə bağlı inkişaf etmiş münasibətə ("rəy"ə) malik olmaq, yəni müəyyən münasibətlərə malik olmaq; müəyyən sosial-mədəni kontekstlərə, ilk növbədə normativ sistemlərə daxil edilmək, bu da respondentə rasional davranış strategiyalarının xüsusiyyətlərini bəxş etməyə imkan verir; ilkin olaraq konkret həyatda rasional təfəkkür və davranışın sxematizmini gücləndirən və ya (daha tez-tez) zəiflədən kimi qiymətləndirilən fərdi xüsusiyyətlərə (intellektual inkişaf səviyyəsi, analitik imkanlar, yaddaş, təxəyyül, məqbul konformizm ölçüsü və s.) malikdir. vəziyyətlərdə və sorğu vəziyyətində. Eyni zamanda, fərdin bu sosioloji abstraksiyasında aydın şəkildə insanın fərdi (şəxsi) xüsusiyyətlərinin əhəmiyyətsizliyi, sorğu proseduruna riayət edilməsi səbəbindən onların aradan qaldırılması və bir insanın əvvəlcədən təyin edilməsi haqqında bir fərziyyə var. ondan kənar məcmus (mədəniyyət, sosial əlaqələr və münasibətlər, ətraf mühit və s.). .). Digər sosial elmlərdə də vəziyyət oxşardır. Məsələn, fərdin iqtisadiyyatda iqtisadi funksiyanın daşıyıcısı kimi mücərrədləşdirilməsi, siyasi elmdə fərdin seçicilərin atom vahidi kimi mücərrədləşdirilməsi və s.. Mücərrəd formada sosial-mədəniliyin mahiyyətini təşkil edir. parametrləri, digər tərəfdən isə konkret konsepsiyanın və ya elmi intizamın metodoloji və ontoloji fərziyyələri əsasında və terminləri əsasında özünün yenidən şərhini nəzərdə tutur. "Fərd" anlayışı insan tədqiqatının mövzu sahəsini təyin etmək üçün ilk şərtdir. Sonrakı araşdırmalarda bu termin fərdilik və şəxsiyyət baxımından konkretləşdirilir.

Öz spesifik xüsusiyyətlərində nəzərə alınan, heç bir ümumi və universal xüsusiyyətlərə endirilə bilməyən fərd fərdilik anlayışı ilə sinonimdir. Buradan belə nəticə çıxır ki, fərdilik anlayışı xüsusi, spesifik və orijinalı, yəni bu konkret insanı digər insanlardan fərqləndirən hər şeyi təsbit edir.

İnsan fərdiliyi artıq bioloji səviyyədə özünü göstərir. Təbiət özü insanda təkcə onun ümumi mahiyyətini deyil, həm də onun unikallığını, bioloji unikallığını təşkil edəni qoruyur. Bu unikallıq heyvanları da fərqləndirir, lakin insanda bu, təkcə zahiri təzahürlərlə deyil, həm də onun daxili mənəvi küləyi ilə əlaqələndirilir. İnsanın unikallığı bir çox amillərlə izah olunur: müəyyən bir bütövlüyü təmsil edən təbii qabiliyyətlər, irsi xüsusiyyətlər, insanın yerləşdiyi mikromühitin unikal şərtləri, təcrübəsinin unikallığı. Eyni zamanda, nəzərə almaq lazımdır ki, fərdilik bir növ mütləq deyil, birdəfəlik verilmiş, rəfə və son tamlığa malik olan bir şeydir. O, o zaman insanın şəxsiyyət strukturunun ən sabit invariantı olmaqla daim dəyişir. Fərdlərin müxtəlifliyi ən böyük sosial dəyərdir, əsaslı şəkildə təşkil edilmiş cəmiyyətin təcili ehtiyacıdır və onun uğurlu fəaliyyəti üçün vacib şərtdir.

insanın sosial həyatının fərdi forması. Fərdilik fərdin öz dünyasını, onun xüsusi həyat yolunu ifadə edir ki, bu da öz məzmununa görə həm sosial şərait, həm də öz həyat yaradıcılığı ilə müəyyən edilir. Təbiət tərəfindən insana nə verildiyini bilmək və bu hədiyyənin həyata keçirilməsi və inkişafı, özünəməxsusluğunu ifadə etmək üçün uzun və əziyyətli bir işə hazır olmaq - bu, insanın fərdiliyinin formalaşması və inkişafı yoludur. .

Hər bir insan fərdi olaraq unikal, əvəzolunmaz hadisədir. Eyni zamanda, bu fərdiliyin inkişaf dərəcəsi insanlarda müxtəlif yollarla ifadə olunur. Məhz bu fakt V. Z. Zenkovskini belə nəticəyə gətirdi ki, bir çox boz, inkişaf etməmiş insanlar var ki, onlara fərdilik verilmir, buna görə də fərdi güc kimi inkişaf etdirilməli, tərbiyə edilməli olan heç bir şey yoxdur. Əslində, bütün insanların fərdiliyi var, lakin onun təzahürünün müxtəlif dərəcələrində. Müəyyən dərəcədə təzahür etməmiş, “silinmiş” fərdiliyi olan insanı “özünü tapmamış”, fərdiliyini “yaratmamış” hesab etmək olar. Beləliklə, fərdilik anlayışı insanı özünəməxsusluğu və unikallığı baxımından xarakterizə edir. Şəxsiyyət anlayışının özündə onun müstəqilliyi, şüurlu - iradi və əxlaqi başlanğıcı sabitdir. O, fərdi sosial keyfiyyətlər baxımından təkcə məhsul deyil, həm də ictimai münasibətlərin subyekti və tarixi prosesi xarakterizə edir. “Şəxsiyyət” sözü yalnız insana münasibətdə və üstəlik, onun inkişafının yalnız müəyyən mərhələsindən başlayaraq işlənir. Biz “yeni doğulmuş uşağın şəxsiyyəti” demirik, bunu bir fərd kimi başa düşürük. İki yaşlı uşaq sosial mühitdən çox şey əldə etsə də, onun şəxsiyyətindən ciddi danışmırıq. Buna görə də şəxsiyyət bioloji və sosial amillərin kəsişməsinin məhsulu deyil. Şəxsiyyətin bölünməsi heç bir şəkildə obrazlı ifadə deyil, real faktdır. Amma “fərdin bifurkasiyası” ifadəsi cəfəngiyyatdır, termin baxımından ziddiyyətdir. Hər ikisi bütövlükdür, lakin fərqlidir. Şəxsiyyət, fərddən fərqli olaraq, genotiplə müəyyən edilən bütövlük deyil: şəxsiyyət doğulmur, şəxsiyyət olur.

A. N. Leontiev şəxsiyyətin fərdin sosial münasibətlər vasitəsilə əldə etdiyi xüsusi keyfiyyət olması səbəbindən "şəxsiyyət" və "fərd" anlayışlarını bərabərləşdirməyin qeyri-mümkün olduğunu vurğuladı. Şəxsiyyət sosial fəaliyyətdən və ünsiyyətdən kənarda mümkün deyil.

Fərdilik insanın təkcə “atomluğu” deyil, daha çox onun bu təklikdən kənara çıxaran təklik və orijinallığının xüsusiyyətidir. Müasir alman filosofu J.Habermasın dediyi kimi, “mənim özüm haqqında anlayışım” o zaman məna kəsb edir ki, insan həm ümumilikdə şəxsiyyət, həm də bu fərdi şəxs kimi tanınsın.

Şəxsiyyətin formalaşması insanların müəyyən bir cəmiyyətin təcrübəsini və dəyər yönümünü mənimsəməsi prosesində baş verir.

Şəxsiyyət tarixi prosesin, sosial davranışın, idrakın, ünsiyyətin, əmək və yaradıcılığın subyektidir. İşdə, ünsiyyətdə, idrakda və yaradıcılıqda özünü dərk edərək inkişaf edir. Onun inkişafı, ilk növbədə, qabiliyyətlərinin təkmilləşdirilməsi və ehtiyaclarının yüksəldilməsidir. Şəxsiyyətin sosial inkişafı onun əqli cəhətdən təkmilləşməsinə səbəb olur. Amma psixikasındakı dəyişiklik onun sosial inkişafına da güclü təsir göstərir. Eyni zamanda, psixoloji xüsusiyyətlər sosial-tarixi məzmunla dolu olur.

Beləliklə, insanın intellektual yetkinliyi, ilk növbədə, onun vətəndaş yetkinliyi kimi, başqa insanların, kollektivin və cəmiyyətin taleyi ilə bağlı olan inam, maraq və meyllərin sabitliyi kimi çıxış edir. İntellektual yetkin insan bilavasitə sosial mühitin münasibətini, fikirlərini, baxışlarını özünün fərdi formasına çevirir.

İnsanın emosional yetkinliyi isə onun sosial fəaliyyətinin həlledici təsiri altında formalaşır. Bu yetkinlik fərdin reallığa real münasibətində, hisslərin sabitliyində özünü idarə etmək bacarığında, uğursuzluqlara və çətinliklərə uğurla dözmək bacarığında ən aydın şəkildə üzə çıxır. Sosial yetkinlik digər insanlara qarşı xeyirxahlığı, öz davranış xəttini inkişaf etdirməyi və eyni zamanda bir komandada yaşamaq və işləmək bacarığını nəzərdə tutur.

Şəxsi inkişaf uşağın asılı vəziyyətindən müstəqilliyə, ailədəki tabeliyindən bərabərliyə, diqqətsizlikdən öz məsuliyyətini dərk etməyə, ibtidai maraqlardan mürəkkəb olanlara keçidi əhatə edir. Dayaz zaman perspektivindən illərin və onilliklərin miqyasına, impulsiv hərəkətlərdən uzunmüddətli və dərindən düşünülmüş tapşırıqlarla müəyyən edilən davranışa keçmək çox vacibdir. Eyni zamanda, impulsiv impulsları boğmaq, gələcəkdə şüurlu şəkildə planlaşdırılan mərhələlərə nail olmaq üçün istəklərin dərhal yerinə yetirilməsindən imtina etmək qabiliyyəti inkişaf etdirilir.

Şəxsiyyətin formalaşmasında ən mühüm element onun mənəvi cəhətdən yetişməsidir. Cəmiyyətin ifadə etdiyi azadlıq, ədalət və insan ləyaqətinə hörmət prinsiplərinin şüurlu şəkildə mənimsənilməsinə üstünlük verilir. Vəzifənin şüurlu şəkildə yerinə yetirilməsi şərəf anlayışı ilə əlaqələndirilir, onsuz özünə hörmət mümkün deyil.

hərəkətlərin məqsəd və motivlərini əlaqələndirmək, davranışlarının vəziyyətlərini qəsdən formalaşdırmaq. Üçüncü səviyyədə insan öz dövrünün miqyası ilə şüurlu şəkildə ölçdüyü həyat yolunun subyektinə çevrilir. Burada fərdilik keyfiyyətləri, öz ictimai-tarixi əhəmiyyətində unikallıq ön plana çıxır.

İnsan öz inkişafında xarici şəraitə münasibətdə öz müqəddəratını təyin edə bilir. Şəxsiyyət onun həyatının mövzusudur, yəni həyati dinamikanın mənbəyi və hərəkətverici qüvvəsidir. İnkişaf etmiş şəxsiyyətin həyatın subyekti kimi özəlliyi onun həyat problemlərini həll etmək bacarığındadır.

mövqeyinizə. Müəyyən bir insanın davranışı, onun sosial rol və funksiyalarına münasibəti onun fərdi şüurundan, həyatın mənasını dərk etməsindən, qabiliyyətlərindən və ehtiyaclarından asılıdır.

İctimai münasibətlər çərçivəsində hər bir insanın varlığı fərdiləşir. Fərd bəşər övladının nümayəndəsidir və o, şəxsiyyət kimi doğulmur, olur. Şəxsiyyət təkcə cəmiyyətin məhsulu və obyekti deyil, həm də tarixi prosesin subyektidir. Fərd bir subyekt kimi ünsiyyətdə, işdə, idrakda, yaradıcılıqda özünü dərk edən insan səviyyəsinə yüksəlir. Və insanın ətraf mühitə təsiri nə qədər çox olarsa, o, özünü bir şəxsiyyət kimi bir o qədər nəzərə çarpır.

İnsan sosial münasibətlərin məhsulu və subyektidir. Əgər fərd anlayışı bu təriflərdən birincisinə yönəlibsə, o zaman fərdilik və şəxsiyyət anlayışı öz mülahizəsini ön plana çıxarır ki, bunun sayəsində bu konkret şəxs tam şəkildə sosial həyatın fəal subyektinə çevrilə bilir. Bu anlayışların hər ikisi insanların özlərində inkişaf etdirdikləri sosial əhəmiyyətli keyfiyyətləri ifadə etmək üçün istifadə olunur.

“Fərdilik” və “şəxsiyyət” terminlərinin semantik yaxınlığı – şəxsiyyətin fərdi olması, şəxsiyyətin fərdiliyinin isə onun spesifikliyi olması ona gətirib çıxarır ki, bu terminlər çox vaxt birmənalı, bir-birini əvəz edən kimi işlənir. Eyni zamanda, fərdilik və şəxsiyyət anlayışlarında “insanın sosial əhəmiyyətli keyfiyyətləri” ilə dəyişənlərin müxtəlif ölçülərini də tapmaq olar.

şəxsiyyətdə bu, daha çox müstəqillikdir və ya sovet psixoloqu S. L. Rubenşteynin yazdığı kimi, "insan onda xüsusi, tək, bənzərsiz xüsusiyyətlərin olması səbəbindən fərdilikdir". İnsan bir insandır, çünki onun öz siması var və həyatın ən çətin sınaqlarında belə üzünü itirmir.

Fərdilik təkcə müxtəlif qabiliyyətlərə malik deyil, həm də onların müəyyən bütövlüyünü təmsil edir. Zəngin istedadlı insanın sadəcə dəsti, cəmi deyil, müxtəlif meyllər ansamblı var. Eyni zamanda, onun istedadlarından biri, bir qayda olaraq, bütün digərləri altında üstünlük təşkil edir, onları birləşdirməyin orijinal yolunu müəyyənləşdirir.

"dahiyə mane olmamaq" üçün istedad - peşə "onda danışır". Gərgin məqsədyönlü iş yaradıcılıq üçün mütləq lazımdır, lakin özlüyündə yaradıcını qane edən heç bir şey vermir.

daha doğrusu, gevşemiş torpaqdakı istedad dənəsindən yetişir.

Fərdilik və şəxsiyyətin nisbəti onunla müəyyən edilir ki, bunlar insan olmağın iki yolu, onun iki fərqli tərifidir. Bu anlayışlar arasındakı uyğunsuzluq, xüsusən şəxsiyyətin və fərdiliyin formalaşmasının iki müxtəlif prosesinin olmasında özünü göstərir.

Şəxsiyyətin formalaşması ümumi, sosial mahiyyətin inkişafından ibarət olan bir insanın sosiallaşması prosesidir. Bu inkişaf həmişə insanın həyatının konkret tarixi şəraitində həyata keçirilir. Şəxsiyyətin formalaşması fərdin cəmiyyətdə formalaşmış sosial norma və davranış qaydalarını qəbul etməsi, başqa insanlarla münasibətlər qurmaq bacarıqlarının formalaşması ilə bağlıdır. Formalaşmış şəxsiyyət cəmiyyətdə azad, müstəqil və məsuliyyətli davranış subyektidir.

Şəxsiyyət məzmunca zəngin məfhumdur, o cümlədən insanın təkcə ümumi və xüsusi xüsusiyyətlərini deyil, həm də fərdi, özünəməxsus xüsusiyyətlərini ehtiva edir. İnsanı şəxsiyyət edən onun sosial fərdiliyi, yəni insana xas olan sosial keyfiyyətlərin məcmusudur. Amma təbii fərdilik də şəxsiyyətin inkişafına və onun qavranılmasına təsir göstərir. İnsanın sosial fərdiliyi sıfırdan və ya yalnız bioloji ilkin şərtlər əsasında yaranmır. İnsan konkret tarixi zaman və sosial məkanda, əməli fəaliyyət və tərbiyə prosesində formalaşır. Ona görə də insan sosial fərdilik kimi həmişə spesifik nəticə, çox müxtəlif amillərin sintezi və qarşılıqlı təsiridir. Şəxsiyyət isə nə qədər əhəmiyyətlidirsə, bir o qədər insanın sosial-mədəni təcrübəsini toplayır və öz növbəsində onun inkişafına fərdi töhfə verir. Fəlsəfədə şəxsiyyət problemi insanın bir şəxsiyyət kimi mahiyyətinin nədən ibarət olması, onun dünyada və tarixdə yerinin nədən ibarət olması məsələsidir. Şəxsiyyət burada sosial idealların, dəyərlərin, sosial münasibətlərin, insanların fəaliyyətinin və ünsiyyətinin fərdi ifadəsi və subyekti kimi qəbul edilir. Xüsusilə fəaliyyətin şəxsiyyətə təsiri haqqında danışmaq lazımdır. İnsan fəaliyyəti fərdin inkişafının və cəmiyyətdə müxtəlif sosial rolların icrasının baş verdiyi əsasdır. Fərd yalnız fəaliyyətdə özünü bir şəxsiyyət kimi üzə çıxarır və təsdiq edir, əks halda o, “özlüyündə bir şey” olaraq qalır. İnsan özü haqqında nə istəyirsə düşünə bilər, amma əslində nə olduğu ancaq əməldə üzə çıxır.

Şəxsiyyət anlayışı insan biliklərinin ən mürəkkəblərindən biridir. "Üz" termini rus dilində ikonadakı üzün təsvirini xarakterizə etmək üçün çoxdan istifadə edilmişdir. Avropa dillərində “şəxsiyyət” sözü latınca “persona” anlayışına gedib çıxır ki, bu da teatrda aktyor maskası, sosial rol və bir növ ayrılmaz varlıq kimi insanı, xüsusən də hüquqi mənada ifadə edirdi. Qul insan sayılmırdı, çünki bu, azad insan olmalıdır. Bir çox dillərdə rast gəlinən “üzünü itirmək” ifadəsi müəyyən iyerarxiyada öz yerini və statusunu itirmək deməkdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, şərq dillərində (Çin, Yapon) şəxsiyyət anlayışı təkcə insanın üzü ilə deyil, həm də bütün bədəni ilə əlaqələndirilir. Avropa ənənəsində üz bədənə zidd hesab olunur, çünki üz insanın ruhunu simvollaşdırır və Çin təfəkkürü mənəvi keyfiyyətləri özündə birləşdirən "canlılıq" anlayışı ilə xarakterizə olunur.

İstər Şərq, istərsə də Qərb təfəkküründə öz “sifətini”, yəni şəxsiyyətini qorumaq insan ləyaqətinin qəti imperatividir, onsuz sivilizasiyamız insan adlandırılmaq hüququnu itirərdi. 20-ci əsrin sonlarında insanı Yer üzündən silə biləcək sosial münaqişələrin və bəşəriyyətin qlobal problemlərinin şiddəti səbəbindən bu, yüz milyonlarla insan üçün əsl problemə çevrildi.

Maraqlıdır ki, latınca “homo” termini insanın əmələ gəldiyi “humus” (torpaq, toz) anlayışına gedib çıxır və Avropa dillərində “insan” “manus” sözündən əmələ gəlir ( əl). Rus dilində “kişi” sözünün kökü “qaş” – insanın alnı, onu yaradana yaxınlaşdıran yuxarı hissəsidir. Nəticə etibarilə, hətta etimoloji cəhətdən də insanın şəxsi xüsusiyyətləri müəyyən mədəniyyət və sivilizasiyadan asılı olaraq fərqli semantik yük daşıyır.

fərdin atomluğu haqqında.

İnsan inkişafının bütün tarixi yolu boyunca izlənilə bilən bir neçə əsas sosial şəxsiyyət tipi vardır.

dünya və digər insanlar, o cümlədən mən.

növ və onun tarixi yaddaşı (salnamələri) həmişə böyük nüfuza malik olmuşdur.

Üçüncü növ, “dünya çatının” (H.Heine) ürəklərindən necə keçdiyini diqqətlə hiss edən “hiss və duyğu adamları”dır. Əvvəla, bunlar ədəbiyyat və incəsənət xadimləridir ki, onların parlaq fikirləri əksər hallarda müdriklərin ən elmi proqnozlarını və falçılıqlarını üstələyir.

Dördüncü növ "humanistlər və asketlər", başqa bir insanın ruh halının yüksək hissi ilə fərqlənir, sanki ona "hiss edirlər", ruhi və bədən iztirablarını yüngülləşdirirlər. Onların gücü öz taleyinə inamda, insanlara və bütün canlılara məhəbbətdə, aktiv fəaliyyətdədir. Onlar mərhəməti öz işlərinə çeviriblər. "Yaxşılıq etməyə tələsin" - 19-cu əsr rus humanist həkimi F.P.Haazın bu həyat şüarı belə şəxsiyyətlərin özəyini simvollaşdırır.

Yer kürəsinin əsas mədəniyyət və sivilizasiyalarında Şərq və Qərbin xüsusiyyətlərini əks etdirən müəyyən şəxsiyyət tipləri inkişaf etmişdir. Deməli, Qərb sivilizasiyalarının idealını əks etdirən Avropa şəxsiyyət kanonunu Şərq mədəniyyətlərinin modeli kimi yaponlarla müqayisə etsək, o zaman ciddi fərqlər göz qabağındadır. Avropa modelində insan öz əsas özəyini saxlayaraq, müxtəlif situasiyalarda oxşar şəkildə hərəkət edən müəyyən bütövlük kimi başa düşülür. Yaponlar üçün bir insanın və onun hərəkətlərinin bir neçə "vəzifə dairələrinin" birləşməsi kimi qəbul edilməsi daha xarakterikdir - imperator, valideynlər, dostlar, özünə və s.

Buddizm insanın Avropa mənasında ruha malik olmasını inkar etsə də, fərd dünyaya qarşı eqosentrik münasibətə can atır ki, bu da reallığa baxışı təhrif edir. Bu, ikinci həqiqətdir.

Nəhayət, dördüncü “yolun həqiqəti” bilik, hərəkətlər sahəsinə nəzarətin ardıcıl həyata keçirildiyi və nəhayət, Buddist psixotexnikasının (samadhi) əsaslandırıldığı səkkiz mərhələnin təsvirini ehtiva edir.

Beləliklə, üç dünya dini çərçivəsində şəxsiyyətin müxtəlif növlərini və onun təkmilləşmə yollarını ayırd etmək olar. Bu, bu konsepsiyanın əhatə dairəsini tükəndirmir və aydındır ki, insanların çoxu müxtəlif şəxsiyyət tiplərinin əlamətlərini birləşdirir və bəzən aparıcı münasibətlərdə dəyişiklik olur. Şəxsi yolun və onun fəaliyyət sahəsinin seçilməsi insanın azad iradəsinin nəticəsidir. Ona görə də şəxsiyyəti azadlıq fenomenindən kənarda təsəvvür etmək mümkün deyil. Və Hegelə görə insanın əsl mahiyyəti “azadlıq, azad mənəviyyatdır”.

3. Şəxsiyyət quruluşu.

Hər şeydən əvvəl fiziki şəxsiyyət və ya fiziki mən deyilən şəxs seçilir.Bu, bədən xassələri və özünü qavrayışlara əsaslanan şəxsiyyətin ən sabit komponenti olan bədən və ya insanın bədən quruluşudur. Bədən təkcə idrak üçün ilk "obyekt" deyil, həm də ünsiyyət proseslərində həm kömək edən, həm də maneə törədən insanın şəxsi dünyasının əvəzsiz komponentidir. Geyim və ocaq da fiziki şəxsə aid edilə bilər. Məlumdur ki, bu elementlərdən insan haqqında çox şey söyləmək olar. Eyni şey insanın əl və ya əqli əməyi əsərlərinə - onun həyatının bəzədilməsi, kolleksiyaları, əlyazmaları, məktubları və s. insanın və cəmiyyətin tarixində və fərdin tarixində qədim şəxsi keyfiyyətləri. G. Heine dediyi kimi: hər bir insan “bütün bir dünyadır, onunla doğulub ölür...”

Sosial şəxsiyyət ana ilə uşaq arasındakı ünsiyyətin ilkin formalarından başlayaraq insanların ünsiyyətində inkişaf edir. Mahiyyət etibarilə o, insanı müxtəlif qruplardakı sosial rollar sistemi kimi təmsil edir, onun fikrini qiymətləndirir. Peşədə özünütəsdiqin bütün formaları, rəqabət və s. şəxsiyyətin sosial quruluşunu təşkil edir. Psixoloqlar qeyd edirlər ki, özündən razılıq və ya narazılıq tamamilə bir kəsrlə müəyyən edilir ki, burada pay faktiki uğurumuzu, məxrəc isə iddialarımızı ifadə edir.

Onlar tam şəkildə həyata keçirilə bilməz, lakin bu və ya digər şəkildə “ruhun” qayğısına qalmaq şəxsi inkişafın kvintessensiyasıdır. Gec-tez hər bir insan, heç olmasa həyatının müəyyən anlarında öz varlığının mənası və mənəvi inkişafı haqqında düşünməyə başlayır. İnsan mənəviyyatı zahiri bir şey deyil, onu tərbiyə etməklə, hətta ən yaxşı nümunələri təqlid etməklə əldə etmək olmaz.

Çox vaxt o, təkcə şəxsiyyəti çubuq kimi “tutmur”, həm də bəzən həyatın qurban verildiyi ən yüksək yaxşılıq, ali dəyərdir. Sözün tam mənasında şəxsiyyətin mənəvi inkişafı ehtiyacı doyumsuzdur, bunu fiziki və sosial ehtiyaclar haqqında söyləmək olmaz. Paskalın insan haqqında “düşünən qamış” kimi məşhur ifadəsi həyatın ən ağır şərtlərində belə ruhun gücünü vurğulayır. Üstəlik, tarix gərgin mənəvi həyatın (müdriklərin, elm adamlarının, ədəbiyyat və incəsənət xadimlərinin, dini asketlərin) təkcə fiziki sağ qalmağın deyil, həm də aktiv uzunömürlülüyün açarı olduğuna dair çoxlu nümunələr verir. Mənəvi dünyalarını qoruyub saxlayan insanlar, bir qayda olaraq, 20-ci əsrin acı təcrübəsini bir daha təsdiqləyən cəzaçəkmə müəssisələrində və konsentrasiya düşərgələrində sağ qaldılar.

Fiziki, sosial və mənəvi şəxsiyyətin (həmçinin müvafiq ehtiyacların) bölüşdürülməsi olduqca ixtiyaridir. Şəxsiyyətin bütün bu cəhətləri bir sistem təşkil edir, onun elementlərinin hər biri insan həyatının müxtəlif mərhələlərində dominant əhəmiyyət kəsb edə bilir. Tutaq ki, insanın öz orqanizminə və onun funksiyalarına artan qayğı dövrləri, sosial əlaqələrin genişlənməsi və zənginləşməsi mərhələləri, güclü mənəvi fəaliyyətin zirvələri var. Bu və ya digər şəkildə, lakin bəzi xüsusiyyətlər onurğa xarakteri alır və inkişafının bu mərhələsində şəxsiyyətin mahiyyətini müəyyən edir, lakin artan, çətin sınaqlar, xəstəliklər və s. onun "parçalanması" və ya deqradasiyası.

psixikanın fenomeninə çevrilmiş, onun mahiyyətini, motivasiya dairəsini, maraqlarını ictimaiyyətlə əlaqələndirmə üsulunu müəyyən edən daxili sosial şəxsiyyət olardı. O, həm də insanın sosial hisslərinin formalaşması üçün əsasdır: vəzifə, ləyaqət, məsuliyyət hissi, vicdan. Beləliklə, “mən” şəxsiyyət strukturunun mühüm elementidir, onun ən yüksək mənəvi və semantik mərkəzidir. "Mən" obrazının real həyat şəraiti ilə əlaqələndirilməsi prosesi özünütərbiyə, öz şəxsiyyətinin inkişafı üçün əsas rolunu oynayır. Bir şəxs bir şəxs kimi verilmiş bir bitmiş deyil. Yorulmaz zehni fəaliyyət tələb edən bir prosesdir.

“Şəxsiyyət” sözünün sinonimi kimi işlənən “xarakter” sözü, bir qayda olaraq, şəxsi gücün ölçüsü, yəni iradə gücü deməkdir ki, bu da şəxsiyyətin nəticə göstəricisidir. İradə dünyagörüşünü ayrılmaz, sabit edir və ona fəal qüvvə verir. Güclü insanlar güclü xarakterə sahib olacaqlar. Belə insanlar adətən lider kimi qəbul edilir, belə bir insandan nə gözləmək olar. Məlumdur ki, öz əməli ilə böyük məqsədlərə nail olanın böyük xasiyyəti olur.

İradə olmadan nə mənəviyyat, nə də vətəndaşlıq mümkün deyil, fərdin bir şəxsiyyət kimi ictimai özünü təsdiqi ümumiyyətlə mümkün deyil.

Şəxsiyyətin xüsusi komponenti onun əxlaqıdır. Sosial vəziyyətlər insanı çox vaxt seçim qarşısında qoyur və o, heç də həmişə özünə tabe olmur. Belə məqamlarda o, ictimai qüvvələrin marionetinə çevrilir və bu, onun şəxsiyyətinin bütövlüyünə düzəlməz ziyan vurur.

Yeni doğulmuş uşaq artıq aydın, parlaq bir şəxsiyyətdir və həyatının hər günü ətrafındakı dünyaya müxtəlif reaksiyalara ehtiyacı artırır. Sözün əsl mənasında, həyatın ilk günlərindən, ilk qidalanmadan, uşağın özünəməxsus, xüsusi davranış tərzi formalaşır, ana tərəfindən yaxşı tanınır. Uşağın fərdiliyi iki və ya üç yaşa qədər böyüyür ki, bu da dünyaya maraq və öz "mən"inin inkişafı baxımından meymunla müqayisə edilir. Gələcək taleyi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən xüsusi "kritik" məqamlardır, bu zaman xarici mühitin canlı təəssüratları alınır və bu da daha sonra insan davranışını müəyyən edir. Onlara "təəssürat verici" deyilir və çox fərqli ola bilər, məsələn, bir hekayə ilə ruhu sarsıdan bir musiqi parçası, hansısa hadisənin şəkli və ya bir insanın görünüşü.

Şəxsiyyətin sonrakı inkişafı digər yaş dövrlərinin “mənşəyi” ilə, digər tərəfdən isə qız və oğlanların, qız və oğlanların inkişaf xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Yaş, necə, peşə, sosial dairə, dövr - bütün bunlar şəxsiyyəti formalaşdırır. Həyat yolunda eniş-yoxuş qaçılmazdır - bir qayda olaraq, gənclikdə və 30-40 yaşda və durğunluqda (25-30, 40-45). Valideyn ailəsindən ayrılıq, öz ailəsinin yaradılması, övladların dünyaya gəlməsi və s. insanın həyatında mühüm mərhələlərə çevrilir.

uşaq, tələbə, ər və s. roluna uyğun olaraq, onların hamısı açıq mədəni kontekstə malikdir və xüsusən də düşüncə stereotipindən əhəmiyyətli dərəcədə asılıdır. Əgər beynin inkişafında ağır anadangəlmə qüsurlar, anadangəlmə zədə və ya xəstəliyin nəticələri yoxdursa, şəxsiyyətin formalaşması insan və cəmiyyətin qarşılıqlı təsirinin nəticəsidir. Həyat boyu bir insan xroniki alkoqolizm, narkomaniya, mərkəzi sinir sisteminin ağır xəstəlikləri və s. inkişafı səbəbindən bu və ya digər dərəcədə şəxsiyyət xüsusiyyətlərini itirə bilər, prinsipcə, insan "ölə" bilər. hələ yaşayan bir insanda, bu fenomenin mürəkkəb daxili quruluşunu göstərir.

biz şəxsiyyəti deyil, onun maddi alt qatını – onun vasitəsilə özünü göstərdiyi və başqa cür təzahür edə bilməyəcəyi bədəni hiss edirik. Bədən bütöv bir mənlik duyğusuna çox böyük töhfədir - hər kəs bunu öz təcrübəsindən bilir. Bədən mənliyi yeniyetməlik dövründə xüsusilə böyük əhəmiyyət kəsb edir, o zaman ki, insanın öz mənliyi insandan önə çıxmağa başlayır və mənin digər tərəfləri hələ də inkişafında geri qalır.

və özünü müəyyən rəsmi funksiyaların və dövlət maraqlarının təcəssümü kimi düşünən xalqlar - və məndə bundan başqa heç nə yoxdur.

Mənliyin dördüncü tərəfi özünü fəaliyyət mənbəyi və ya əksinə, passiv təsir obyekti kimi hiss etməsi, öz azadlığı və ya azadlığının olmamasıdır. Onu ekzistensial Mən adlandırmaq olar, çünki o, ən yüksək ekzistensial səviyyənin şəxsi xüsusiyyətlərini, bəzi konkret şəxsi strukturların xüsusiyyətlərini deyil, fərdin ətraf aləmlə münasibətinin ümumi prinsiplərini əks etdirir.

Nəhayət, I-in beşinci aspekti özünə münasibət və ya I-in mənasıdır. Özünüqiymətləndirmə özünə münasibətin ən səthi təzahürüdür. Özünə hörməti - bəzi real üstünlüklərə və ya çatışmazlıqlara görə kənardan özünə qarşı münasibətlə özünü qəbul etmə - özünə qarşı birbaşa emosional münasibəti ayırmaq lazımdır.

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, şəxsiyyət anlayışı insan biliklərinin ən çətinlərindən biridir. "Üz" termini rus dilində ikonadakı üzün təsvirini xarakterizə etmək üçün çoxdan istifadə edilmişdir. Avropa dillərində “şəxsiyyət” sözü latınca “persona” anlayışına gedib çıxır ki, bu da teatrda aktyor maskası, sosial rol və şəxsiyyətin ayrılmaz varlıq kimi, xüsusən də hüquqi mənada mənasını verir. Qul insan sayılmırdı, çünki bu, azad insan olmalıdır. Bir çox dillərdə olan “üzünü itirmək” ifadəsi müəyyən iyerarxiyada öz yerini və statusunu itirmək deməkdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, şərq dillərində (Çin və Yapon) şəxsiyyət anlayışı təkcə insanın üzü ilə deyil, həm də bütün bədəni ilə əlaqələndirilir. Avropa ənənəsində üz bədənə zidd hesab olunur, çünki üz insanın ruhunu simvollaşdırır, Çin təfəkkürü isə mənəvi keyfiyyətləri özündə birləşdirən "canlılıq" anlayışı ilə xarakterizə olunur.

İstər Şərq, istərsə də Qərb təfəkküründə öz “sifətinin”, yəni Şəxsiyyətin qorunub saxlanması insan ləyaqətinin qəti imperatividir, onsuz sivilizasiyamız insan adlandırılmaq hüququnu itirərdi. 20-ci əsrin sonlarında insanı Yer üzündən silə biləcək sosial münaqişələrin və bəşəriyyətin qlobal problemlərinin şiddəti səbəbindən bu, yüz milyonlarla insan üçün əsl problemə çevrildi.

“insan” sözünün “qaş” kökü var – insanı yaradana yaxınlaşdıran alın, yuxarı hissəsi. Nəticə etibarilə, hətta etimoloji cəhətdən də insanın şəxsi xüsusiyyətləri müəyyən mədəniyyət və sivilizasiyadan asılı olaraq fərqli semantik yük daşıyır.

Deyilənləri ümumiləşdirərək, əsərdə qeyd olunan əsas müddəaları formalaşdırmağa və müvafiq tərifləri verməyə çalışacağam.

Fərd, fərdilik, şəxsiyyət anlayışları bir-biri ilə bağlıdır. “Fərd” termini insanı xalqdan biri kimi xarakterizə edir. Bu termin həm də müəyyən icmanın əlamətlərinin onun müxtəlif nümayəndələri (məsələn, Çar İvan Qroznı, şumçu Mikula Selyaninoviç) üçün nə qədər tipik olduğunu bildirir.

Fəlsəfə fərdiliyi hər hansı bir hadisənin, o cümlədən həm təbii, həm də sosial hadisənin özünəməxsus orijinallığı hesab edir. Bu mənada təkcə insanlar deyil, həm də tarixi dövrlər (məsələn, klassisizm dövrü) fərdiliyə malik ola bilər. Əgər fərd icmanın nümayəndəsi hesab olunursa, onda fərdilik insanın təzahürlərinin özəlliyi kimi görünür, onun fəaliyyətinin unikallığını, çoxşaxəliliyini və harmoniyasını, təbiiliyini və asanlığını vurğulayır. Beləliklə, insanda tipik və bənzərsiz vəhdətdə təcəssüm olunur.

Şəxsiyyətə gəldikdə isə, fəlsəfi ensiklopediya onu belə müəyyənləşdirir: insan fərdi münasibətlərin və şüurlu fəaliyyətin subyekti kimi. Başqa bir məna, fərdi müəyyən bir cəmiyyətin üzvü kimi xarakterizə edən sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərin sabit sistemidir.

İnsanın ikili təbiəti onun əsas xüsusiyyətlərinə diqqət yetirməklə, insan mahiyyətini dərk etməyə imkan verən anlayışlarda öz izini qoymuşdur. Məhz buna görə də biz insan cəmiyyətinin üzvü haqqında müxtəlif nöqteyi-nəzərdən danışır və müxtəlif anlayışlardan - buna görə də fərd, fərdilik və şəxsiyyət anlayışlarından istifadə edirik.

1. Ananiev B. G. "Şəxsiyyət psixologiyasının problemləri" Moskva, 1977.

2. Ananiev B. G. “Müasir insan biliyinin problemləri haqqında”, Moskva, 1977.

3. Bodalev A. A. “Şəxsiyyət və ünsiyyət” Moskva, 1983.

5. Leontiev A. N. “Fəaliyyət, şüur, şəxsiyyət”