Maja, projekteerimine, remont, sisustus. Õu ja aed. DIY

1 slaid

Vanausulised Nižni Novgorodi territooriumil. Nesterov Mihhail Vasilievitš "Suur tonsuur".

2 slaidi

Vene õigeusu lõhenemise algusest peale oli Nižni Novgorodi piirkond üks vene vanausuliste tähtsamaid keskusi. Selle kinnituseks mõned faktid: Nižni Novgorodi territooriumil on sündinud "vastaspoolte" silmapaistvad ideoloogid - patriarh Nikon, ülempreester Avvakum, piiskop Pavel Kolomenski, Nizhegorodetsi Sergius, Aleksander Diakon. Kõige esimene vanausuliste skete asutati täpselt Nižni Novgorodi oblastis Kerženetsi jõe äärde - Smolyany Skete (1656).

3 slaidi

3. Vanausuliste arvu järgi on piirkond hõivanud ja hõivab Venemaal juhtiva koha. 4. Nižni Novgorodi provintsis asusid XVIII-XIX sajandil viieteistkümnest suurimast vanausuliste kokkuleppest (juhisest) kuue vaimsed ja organisatsioonilised keskused.

4 slaidi

Vastandpoolte ideoloogid

5 slaidi

Valitsus kiusas taga vanausu pooldajaid. Nad pidid selle maha jätma või oma kodudest lahkuma. Ja vanausulised läksid põhja, Nižni Novgorodi metsadesse, Uuralitesse ja Siberisse, asusid elama Altais ja Kaug-Idas. Kerženetsi ja Vetluga jõgede basseinide tihedates metsades asus 17. sajandi lõpuks juba sadakond vanausuliste kloostrit - meeste ja naiste kloostrit. Neid nimetati sketteks. Tuntuimad olid: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slaidi

7 slaidi

Peeter I ajal algas taas vanausuliste tagakiusamine. Kui keiser 18. sajandi esimese kümnendi lõpus erilist tähelepanu pööras Nižni Novgorodi skismaatikutele, valis ta oma kavatsuste teostajaks Pitirimi. Pitirim – Nižni Novgorodi piiskop (umbes 1665 – 1738). Pitirim pärines lihtsast auastmest ja oli alguses skismaatik; Õigeusk aktsepteeris seda juba täiskasvanueas. Pitirimi tegevus oli algselt puhtalt misjonär; skismaatikute õigeusku pööramiseks kasutas ta ainult manitsusvahendeid. Pitirimi sellise tegevuse tulemuseks olid tema vastused 240 skismaatilisele küsimusele. Ent nähes oma misjonitöö ebaõnnestumist, pöördus Pitirim järk-järgult sundimise ja tagakiusamise poole. Kuulus vanausulisest diakon Aleksander hukati, sketid rikuti, kangekaelsed mungad pagendati kloostritesse igavesse vangistusse ning ilmikuid karistati piitsaga ja saadeti sunnitööle. Selle tulemusena põgenesid vanausulised Uuralitesse, Siberisse, Starodubyesse, Vetkasse ja mujale.

8 slaidi

9 slaidi

Nižni Novgorodi oblasti vanausulised

10 slaidi

Belokrinitskoe (Austria) nõusolek. Okruzhniki: selle vanausuliste suuna kõige olulisemad jooned olid: vaimulike ja piiskopi kohalolek, tormiline ühiskondlik ja kirikuelu vanausuliste liitude, vennastekogude, kongresside, kirjastamistegevuse vormis. misjonitegevuse intensiivistumine nikoonlaste seas. Erinevus mittekeskkonna vahel seisneb ennekõike kõigi riigivõimuga kompromisside eitamises ja selle osaks olnud nikonism: allumatus valitsusele, nikonlastega suhtlemise piiramine, "Domostroi" järgimine.

11 slaidi

Bespopovtsidel ei ole oma piiskoplikku auastet, vaimulikke oli väga vähe ja neil ei olnud Nikoni kirikust pärit päritolu tõttu erilist autoriteeti. Kõikide asjadega tegelesid ühel meelel kirikukogukonna esindajad: usaldusisikud, juhendajad, autoriteetsed ja kirjaoskavad vanainimesed. Sel põhjusel elavad nad isevalitsevates kogukondades. Nad ei ehita kirikuid, kõik rituaalid viiakse läbi palvemajas.

Nižni Novgorodi vanausulised: Key Mountain, 4. juuli 2014

Ühel Kerzhentsi allasõidul püüdsin leida ja jäädvustada Nižni Novgorodi vanausuliste ajalooga seotud kohti ning just täna räägime ühest sellisest paigast.
See küngas, millel asuvad kalmistu ja kasesalu, on esmapilgul täiesti hoomamatu, kuid hoomamatu vaid inimestele, kes pole kursis 1719. aastal siin toimunud traagiliste sündmustega. Need sündmused näitavad taas, kui jõhkralt Peeter I kohtles vanausulisi ... See koht asub Klyuchi küla lähedal, mis on Pafnutovo kõrval - koht, kus kunagi oli palju skette ...

Kalmistu on siin ka vanausuline (nagu paljud Semenovski rajoonis)

Linde jõe äärsed külad on üksteise kõrval. Sa kõnnid kilomeetri, kaks – teine ​​küla. Seetõttu valis Nižni Novgorodi piiskop Pitirim just siin, iidses Pafnutovo külas, oma "vaidluseks" koha, 1699. aastal toeks ehitatud "Kolme hierarhi" puukiriku lähedal. õigeusk varjavate "skismaatikute" hulgas. Temal, Pitirimil, oli siin, nagu rahvalegend ütleb, "oma mees" - vanem Barsanuphius. Ta toimetas Kerženski metsadesse Pitirimovile kirja saja kolmekümne piiskopi "keeruka" küsimusega.

Nižni Novgorodi peapiiskop ja Alatyr Pitirim (umbes 1665-1738)

Ta ulatas need Kerženski skismaatikute juhile – diakon Aleksandrile, sellele kangekaelsele pika habemega mehele, kel on siniste silmadega silm. Nad ütlevad, et diakon Aleksander oli Kostroma provintsi põliselanik. Juba noorest peale olid teda hõivatud küsimused usutõe kohta. Ühel päeval kohtus ta Jaroslavli kloostrist pärit vana naise Elizavetaga, kes ütles talle: "Tõeline usk on peidetud kohtades, nimelt metsades, ja kõik, kes tahavad saada päästetud, peavad minema sinna kurtidesse metsadesse." Pärast selliseid hinge vajunud sõnu jättis Aleksander oma naise ja lapsed kirikusse diakoni kohale ja läks kõigepealt Jaroslavli. Seal kohtus ta kõrtsis vanema Cyriacuse ja munk Joonaga ning läks koos nendega Kerzhensky metsadesse.

Ta elas erinevates sketides, liikus ühest teise, ise õpetades ja õppides. Aastal 1709 tonseeriti ta Lavrentiy kloostris, kus ta diakoniks võeti, "lõhe järgi" mungaks ja võeti preesterlusesse. Sellest ajast alates on tema nimi kogu Kerzhentsis tuntuks saanud.

Aastaks 1719, kui vastused Pitirimi küsimustele olid valmis, sai Aleksandrist oma õppimisvõime ja usujõuga põgenike tiiva vanausuliste vaimne juht. Seetõttu läks just tema Pitirimisse, et esitada vastused oma "kurjale" sajale kolmekümnele küsimusele.

Nagu äike selgest taevast levitasid Kerženski sketid uudist: Pitirim, Kristuse müüja, diakon Aleksander, pani diakon Aleksandri vastuseid andes Nižni Novgorodi kloostrivanglasse. Viha ja õudus valdasid kongide vanemaid ja vanu naisi. Nad mõtlesid, mida temalt, selle Pitirimi "loomalt" nüüd oodata. Paljud pöördusid nõu saamiseks esialgse vanema Macariuse poole, kes elas Kerženski metsades kongis. Nüüd on tema, Macarius, kes peab vastama Nižni Novgorodi "ketserile" ja "piinajale" ning ta on juba kokku leppinud kohtumise - vaidlus Püha Jumalaema eestpalve - 1. oktoobril, 1719.

Diakon Aleksander toodi selleks ajaks kettides Pafnutovosse. Nii kirjeldab vaidluse kulgu kirjanik Juri Prilutski (teise nimega Epifaania küla Pühima Eluandva Kolmainu kiriku preester Pjotr ​​Šumilin) ​​oma 1917. aastal ilmunud loos “Risti ja usu eest”:

« Pitirim tuli välja täiskleidis ikoonide ja bänneritega. Keset väljakut, kiriku ees, oli platvormile asetatud kõnepult, selle kõrval laud, kus oli hunnik vanu nahkköites raamatuid ... Kuskilt sadakond Petrovski Preobraženski rügemendi kaardiväelast. ilmus ja rahvast halastamatult kõrvale lükates tegi külast allee väljakule. Kaugemasse otsa ilmus seltskond aheldatud skete isasid tosina tõmmatud mõõkidega kaardiväelase saatel, taga mustal (mustal) hobusel ratsutas kaardiväe kapten Rževski ... Kahvatu, kõhn, ninasõõrmed välja rebitud. sandistunud nägudega, räbaldunud riietes, veres, rebenenud habemega, kuid rahulikult, vaikselt ahelaid kõlistades, suundusid isad perroonile ... Aleksander alustas oma kõnet. Kuid alanud kõne õhinas langes Rževski raske rusikas diakon Aleksandrile pähe ja ta kukkus maha nagu niidetud mees. ».

Vaidlus ebaõnnestus. Erinevate skettide vanausuliste seast valitud, nähtut suure hirmuga kartuses ja Pitirimi hirmuäratava mõju all, kirjutasid nad alla tema koostatud “aruandele”, et skettide “vanausuliste” vastused olid valed. Esimene, kes oli eeskujuks ja kirjutas alla Juudas (reetur) Barsanuphiusele. Pärast seda avaldas Pitirim "halastust" ja vabastas kinnipeetavad. Sellega "vaidlus" lõppes.

„Skismaatikute“ allkirjadega aruanne esitati keisrile endale – Peeter I. „Pitirimi triumf“ ei kestnud aga kaua. Vanemad, kes olid kunagi vabad, "paljastasid" kogu Kerženetsi Nižni Novgorodi piiskopi valesid. Diakon Aleksander, kes ei suutnud seda valet taluda, läks pealinna Peterburi tsaar Peeter Aleksejevitši enda juurde. Kuninglikes häärberites ta tabati ja "ülekuulati kirega". Raske piinamise all ei keeldunud ta Pitirimi valet tunnistamast. Kangekaelne "fanaatik" saadeti kettides Alam-Pitirimi kohtusse.

Sel ajal kütsid Kerzhentsi jõe ääres Nižni Novgorodi piirkonnas vanausuliste kired, mõistes hukka tõelise usu, isade ja vanaisade usu tagakiusaja - Pitirimi tema ebatõe pärast, piinamise eest. vanemaid allkirjade pärast. Mõisteti hukka ja kardeti. Nad kartsid asjata. Opositsiooni "laim" jõudis Pitirimide kõrvu. Vangistati preester Macarius, vanemad Dositheus ja Joseph ning seitseteist "innukat" vanausu kaitsjat. Kõik nad viidi Pafnutovi küla ja Kljutši küla vahel asuva õrna mäe külge aheldatud kettides eskordi alla. Siia kaevati suur ja üsna sügav auk, mille äärtes olid risttaladega sambad ja valmis köieaasad. “Jeapäised vanausulised” ise, Jeesuse palve huulil, viskasid endale silmuseid. Tugev surumine käsu peale ja... lõpp.

Sellest ajast alates kutsutakse seda mäge, kus toimus "Inkvisitsioon", rahvapäraselt võtmemägi(Klyuchi küla lähedal) ja koht, kus hukkamine toimus - “ Gallows". Nüüd on selles kohas näha suur paisunud lamedate servadega süvend (maa on settinud) Kristuse usu eest märtrite helget mälestust austavate vanausuliste jõupingutustega toimus 2003. aasta sügisel suur jumalateenistus. Võllapuule pandi märgiga rist. Selle peal on kiri: Isa Macarius ja 19 märtrit iidse õigeusu eest ».

Õiglase vanema Macariuse tunnistas vanausuliste kirik pühakuks, tema nimi kanti sinodile (raamatusse, kuhu kantakse nimed mälestamiseks). Lahkusime diakon Aleksandrist sel hetkel, kui viisime ta Pitirimi kohtu ette. Ja kohtuotsus oli kiire.

Nižni Novgorodis, Dmitrievskaja torni lähedal, kuulutamise väljakul, kus rahvas oli palju, loeti ette esimese artikli teise peatüki maailma loomise kood 7157: kehad.

Aleksander kuulas surmaotsust rahulikult, nägu muutmata. Seejärel eemaldasid nad peata kehalt ketid ja süütasid selle siinsamas platsil. Diakoni säilmed maeti lastekirstu.
See 21. märtsil 1720 toime pandud "tegu" šokeeris kogu skismaatilist maailma. Sellele järgnes "tsoneerimine" ja Kerzhenski piirkonna sketside hävitamine. Mustade metsade metsad olid mahajäetud. Paljud iidse usu innukad voolasid mujale, isegi Venemaa piiride taha, ja siia jäänud tunglesid kõrbes, lahkudes sketidest ja küladest ...

Vanausulised Nižni Novgorodi piiskopkonna territooriumil

Skisma tekkimise hetkest said Nizovi maa tohutud metsad ja Nižni Novgorod ise skismaatikute varjupaigaks. Tsaar Aleksei Mihhailovitš nägi selle põhjust omaenda piiskopitooli puudumises. Just lõhenemise vastu võitlemise eesmärgil asutati see siin 1672. aastal.
Nižni Novgorodi ja Alatyri esimene metropoliit Filaret (1672–1686) kõneles kirikukogul Nikita Pustosvjati ja teiste skismaatikute vastu, kogu piiskopkonna valitsemise ajal hoolitses ta aktiivselt skisma likvideerimise eest, kuid kuna polnud piisavalt õppinud vaimulikke. ja Filaret ise oli sageli pealinnast eemal, lõhe õitses. Ka Paulus I-l (1686-1696) ei õnnestunud skismaga võidelda. Trifiliy (Inikhov) oli Aleksandr Stroganovi järglane ja Stroganovid tundsid vanausulistele kaasa. Isaiah (1699-1707) oli ise "pühendunud mõnele väidetavalt iidsele kombestikule ja rituaalile". Sylvester (Volynsky) (1708–1719) määrati Nižni Novgorodi katedraali, "tingimusel, et ta hoolitseb skisma likvideerimise eest, kuid ta püüdis rohkem ehitada kirikuid". Üldiselt oli olukord Nižni Novgorodi piiskopkonnas enne Pitirimit vanausulistele soodne. Rahvapärimuse järgi - "turvaline ja mugav pelgupaik". Kerženets on vanausuliste “pealinn”, siia kirjutati mitte ainult Moskvast, Pomorjest ja Siberist, vaid ka välismaalt. Siia kogunesid Kerzhensky vanemate katedraalid, millel oli autoriteet kõigile vanausulistele. Pitirimi (1719–1738) ajal pöördus usku 26 000 skismaatikut, kuid need olid repressioonide aastad vanausuliste kui "vanade aegade" ideoloogide vastu: Pitirimil oli õigus hukata ja ära võtta mässulist vara.
Skismast pöördunute jaoks rajas Pitirim jõe äärde kloostrid - meessoost Keržebelmjaški ja naissoost Belmjaški (1708) ja Roždestvenski. Sanakhte (olemas veel ametlikult Pereyaslavsky Nikolsky kloostri ehitaja, tegelikult Peeter I agent skisma vastases otsingus). 1716. aastal toimus Kerzhensky vanematega õigeusu puudutavate küsimuste vahetus: Pitirim saatis neile 130 küsimust, vanausulised - vastuseks 240 küsimust.
1719. aastal külas. Pafnutovo Balakhna linnaosa oli tema intervjuu skismaatikutega, kus ta ametlikult võitis. Ta viis vanem Barsanuphiuse ja diakon Aleksandri Moskvasse pöördunutena tsaari esindama. Pitirimi teos "The Sling Against Schismatic Questions" saadeti 1721. aastal kõikidesse piiskopkondadesse.
Ametlikult oli Pitirimi all Nižni Novgorodi skismaatikute piiskopkonna 367 790 elanikust vaid 7269 inimest, 94 skemaatilisest sketist jäi alles vaid 2 - Olenevis ja Sharpanis. Kuid pärast Pitirimi surma ei olnud tema käsilastel - koguduse preestritel - võimalust aruannetes vanausulisi näidata, sest. neil oleks võimatu külades elada. Enamik preestreid ise tundis oma koguduseliikmetele kaasa ja kirjutas, et nad kõik käivad kirikus.
Katariina II ajal vaadati üle Peeter I seadusandlus vanausuliste kohta (nagu nähtub skismaatikat käsitlevate resolutsioonide väljavõtetest).
Nižni Novgorodi ja Arzamase peapiiskop Veniamin II (Krasnopevkov) (1798–1811) lubas vanausulistel teenida endises kloostrikirikus vaimulikus kirikus (1798). Ja 1801. aastal kästi vanausulistel olla kirik ja Benjamini pühitsetud eripreestrid ning jumalateenistusi pidada vanade trükitud raamatute järgi. (Vanausulisi üritati pöörata samasse usku).
Nikolai I ajal muutus vanausuliste poliitika karmimaks. Nižni Novgorodi ja Arzamase piiskop Athanasius (Protopopov) (1827–1832) muutis mitu tuhat skismaatikut õigeusku.
Nižni Novgorodi arhiivi andmetel kasvas pärast 17. oktoobri 1906. aasta südametunnistuse vabaduse seadust vanausuliste arv järsult. 1910. aastal oli seal 57 632 tuhat hinge. (Belokrinitski preesterlus - 17 763 hinge; preesterluse saajad domineerivalt kirikult - 6 526 hinge; Spasovi nõusolek - 15 188 hinge; Pomeranlased - 13 611 hinge; bespreestrid-enese-ristid - 4 519 hinge - 6 molhtuanpristi -6 hinge -7 ;0okanpristi hinge; Paškoviidid - 16 hinge; eksistentsiaalsed eneseristid - 35 hinge).
1910. aastal registreeriti ametlikult 85 kogukonda (25 Belokrinitski preesterluse kogukonda, 26 Spasovi nõusolekut; 22 Pomor-abielu nõusolekut; 6 preestriteta eneseristide kogukonda ja 3 domineeriva kiriku preesterluse vastuvõtmise kogukonda).
Nižni Novgorodi politseiülema andmetel oli 1909. aastal Nižni Novgorodis kolm vanausuliste kogukonda:
1. Pommeri seaduslik abielu nõusolek, millel oli Velyachya tänaval palvemaja Shulpini majas, varem. Hvalkovski. 139 inimest. Rektor - P. S. Shulpin.
2. Belokrinitski preesterlus, millel oli kaks palvemaja: Iljinka peal Sirotkini majas ja Karpova majas vabrikuasulas (brownie). Esimeses majas elas vanausuline piiskop Innokenty, kes juhtis Nižni Novgorodi ja Kostroma provintsi 55 preestri ja 25 kogukonnaga. 112 inimest kogukonnas. Rektor - G. A. Spirin.
3. Nikolskaja saab preesterluse valitsevast kirikust möödudes. Oli surnuaed, nn. "Bugrovskoje" kloostri taga Maryina Grove lähedal ja sellel on 2 kirikut, peale selle Bugrovi majas Alamturus N.A lähedal. Bugrova - maja palvetuba. 51 inimest. Rektor - F. A. Petrin.
Kokku on kuus kirikut ja palvemaja ning üks kalmistu koos hosteliga.
Iljinka Sirotkini majas toimusid igal aastal (augustis) kongressid:
1. Piiskopkonna vanausuline, piiskopi käsul kokku kogutud majandus- ja haridus-religioossete küsimuste arutamiseks;
2. Ülevenemaaline, peamiselt volitatud kogukondadest, kus arutati kõigi vanausuliste majandusküsimusi. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
1910. aastal korraldati “eelmiste aastate eeskujul” antiskismaatilisi intervjuusid ühes kuulutuskloostri kirikus 1.–22. augustini messipäevade ajal, mis traditsiooniliselt meelitas kohale palju vanausulisi (TsANO, F. 1025, op 2271, d. 1, leht 214-214v).
Skismaatikavastased intervjuud viisid läbi Nižni Novgorodi linna preestrid spetsiaalselt koostatud ajakava alusel. Kuid oli ka täiskohaga piiskopkonna ja ringkonna antiskismaatilisi misjonäre: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (maakond).
1916. aastal oli vanausuliste kogukondi 97. Vanausulistel oli 121 palvehoonet, 1 Belokrinitsa preesterkonna klooster (4 mungast ja 4 noviitsist) ning Nikolskaja Nikolskaja kogukonna alluvuses nunnade ühiselamu. Kogukonnale kuulusid almusmajad (Belokrinitskaja ja preesterluse vastuvõtjad) ja 5 kooli. Alates 1905. aastast oli vanausulistel õigus õpetada oma lastele Jumala seadust omasuguste õpetajate käest.

Nižni Novgorodi provintsi vanausuliste kogukondade nimekiri 1916. aastaks
I. Ardatovski piirkond – 2 kogukonda:
Mõlemad - lk. Lichadeevo, "Spasova nõusolek"

II. Arzamase piirkond – 6 kogukonda:
- koos. Tšernuhha - "Belokrinitskaja hierarhia" - 2 kogukonda
- koos. Sobakino – Belokrinitskaja hierarhia
- koos. Tumanov - "Spasova nõusolek"
- koos. Kovax - "Belokrinitskaja hierarhia"
- koos. Kostjanka - "Spasova nõusolek"

III. Balakhna piirkond – 9 kogukonda:
- v. Ostapovo - "Belokrinitskaja hierarhia"
- koos. Sormovo – Belokrinitskaja hierarhia
- koos. Gorodets - need, kes võtavad preesterluse vastu domineerivast kirikust, on üleantavad
- d. Kuzmina - "Belokrinitskaja hierarhia"
- koos. Gnilitsy - "Bespopovtsevi eneseületused"
- koos. Gorodets - "Belokrinitskaja hierarhia"
- d. Klimstino - "Belokrinitskaja hierarhia"
- koos. Sormovo - "Preesterluse saamine, domineerivast kirikust lahkumine"
- koos. Sormovo - "Pomor abielu nõusolek"

IV. Vasilsky piirkond - 10 kogukonda:
- v. Ognevo-Maidan - "Belokrinitskaja hierarhia"
- koos. Spasskoje Maidan – Belokrinitskaja hierarhia
- koos. Spasskoe Maidan – Pomoori nõusolek
- koos. Elkhovka - "Belokrinitskaja hierarhia"
- koos. Novy Usad – 2 "Pomor Marriage Consent" kogukonda
- koos. Antonovo - "Pommeri abielu nõusolek"
- d. Turbanka - "Pomorsky nõusolek"
- v. Ognevo-Maidan - "Pomoori abielu nõusolek"
- koos. Belavka - "Spasova nõusolek"
- koos. Chugunovo - "Spasova nõusolek"
F. 61, op. 316, toimik 1006, ll. 15-18.

V. Gorbatovski piirkond - 17 kogukonda:
- koos. Vorsma - "Spasova nõusolek"
- Gorbatov ja selle ümbrus - "Belokrinitskaja hierarhia"
- D. B. Chubalovo - "Spasova nõusolek"
- Dr M. Chubalovo - "Spasova nõusolek"
- d. Bogdanova - "Spasova nõusolek"
- v. Venets - "Spasova nõusolek"
- d. Natalino - "Spasova nõusolek"
- koos. Martovo – Belokrinitskaja hierarhia
- d. Okulovo - "Pommeri abielunõusolek"
- d. Stepurino - "Spasova nõusolek"
- koos. Bochikha - "Belokrinitskaja hierarhia"
- koos. Hvoštševka - "Spasova nõusolek"
- v. Shishova - "Spasova nõusolek"
- d. Maslenka - "Spasova nõusolek"
- v. Rylkovo - "Spasova nõusolek"
- d. Panino - "Spasova nõusolek"
- koos. Ozerishchi - "Spasova nõusolek"

VI. Knyagininsky piirkond - 10 kogukonda:
- koos. Kartmazovka - "Pommeri abielu nõusolek"
- koos. Prillid - "Pomorskie abielu nõusolek"
- koos. Konõševo - "Spasova nõusolek"
- koos. Jumala poolt kaitstud – "Pommeri abielunõusolek"
- koos. B. Murashkino – Belokrinitskaja hierarhia
- d. Konoplyanka - "Bezpopovtsevi eneseületused"
- koos. Ichalki - "Spasova nõusolek"
- koos. Rozhdestveno - "Pommeri abielu nõusolek"
- d. Knyazh-Pavlovo - "Pomoori seaduslik abielu nõusolek"
- koos. Kremnitskoe - "Ise ristitud abielu nõusolek"

VII. Lukojanovski piirkond - 12 kogukonda:
- koos. B. Maresevo - "Belokrinitskaja hierarhia"
- Yazykovka küla - "Spasova nõusolek"
- koos. Kemlya - "Spasova nõusolek"
- d. Tashkina - "Spasova nõusolek"
- koos. M. Silino - "Spasova nõusolek"
- koos. Baikovo - "Pomorskie abielu nõusolek"
- koos. Keskmine Pichingushi – "Spasova nõusolek"
- koos. Akaevo - "Pomor abielu nõusolek"
- koos. Obrochnoe - "Spasova nõusolek"
- koos. M. Silino – Belokrinitskaja hierarhia
- koos. Kachkurovo - "Spasova nõusolek"
- koos. Saitovka - "Spasova nõusolek"

VIII. Makaryevski piirkond - 8 kogukonda:
- Budilikha küla - "Belokrinitskaja hierarhia"
- v. Borok - "Pommeri abielunõusolek"
- Krasnõi Jari küla - "Belokrinitskaja hierarhia"
- d. Achutino - "Pomor abielu nõusolek"
- koos. Raznezhye - "Belokrinitskaja hierarhia"
- Kremenki küla - "Pomor abielu nõusolek"
- koos. Astashikha – Belokrinitskaja hierarhia
- koos. Velikomskoe - "Pomor abielu nõusolek"

IX. Nižni Novgorodi piirkond - 17 kogukonda:
- koos. Sokhtanka - "Spasova nõusolek"
- Shermenevo küla - "Spasova nõusolek"
- d. Kamenki - "Spasova nõusolek"
- d. Gary - "Pommeri abielunõusolek"
- Gremyachka küla - "Spasova nõusolek"
- koos. Spirin – Belokrinitskaja hierarhia
- koos. Kaleynikovo - "Ise ristid"
- koos. Impordivaba – "Belokrinitskaja hierarhia"
- koos. Novolikeevo - "Spasova nõusolek"
- d. Mihhaltšikovo - "Pomoori abielu nõusolek"
- koos. Märg - "Pommeri abielu nõusolek"
- v. Vodoleika - "Pomortsy-self-riss"
- v. Mokraya - "Spasova nõusolek"
- Jelnya küla - "Pommeri abielu nõusolek"
- v. Tseden - "Belokrinitskaja hierarhia"
- d. Utechina - "Pomor abielu nõusolek"
- v. Chachlovo - "Pomoori abielu nõusolek"

H. Semenovski rajoon – 8 kogukonda:
- d. Elesino - "Belokrinitskaja hierarhia"
- koos. Koshelevo - "Belokrinitskaja hierarhia"
- d. Kondratevo - "Belokrinitskaja hierarhia"
- d. Yakimikha - "Belokrinitskaja hierarhia"
- Naumovo küla - "Pomoori abielu nõusolek"
- Hr Semjonov - "Preesterluse saamine"
- d. Ponavo - "Belokrinitskaja hierarhia"
- v. Bystrya - "Belokrinitskaja hierarhia"

XII. Sergachsky piirkond - 5 kogukonda:
- v. Wet Maidan - "Spasova nõusolek"
- koos. Tolby - "Bezpopovtsy"
- koos. M. Kljutševo - "Bezpopovtsy"
- koos. Smirnovo - "Spasova nõusolek"
- Sherstino küla - "Spasova nõusolek"

1918. aastal sisenesid misjonärid "materiaalse ebakindluse tõttu" kogudustesse kiriku jaoks kõige raskemal hetkel.
1922. aastal loodi Vanausuliste Liit.
1929. aastal oli Nižni Novgorodis 6 vanausuliste kirikut ja 2 kabelit:
1. 1925. aastal anti Malo-Pitski kloostri endine kabel üle Nikolskaja vanausuliste kogukonnale ning Gribojedova ja Polevoi tänava nurgale kerkis vanausuliste kirik (1929. aastal „tööliste palvel“). , see oli samuti suletud).
2. Taevaminemise vanausuliste kirik (1923–1935).
3. Bugrovski skete kalmistul (see suleti 1930. aastal, Taevaminemise kirik anti üle tuberkuloosikolooniale).
4. Kirik b. Sirotkin Žukovskaja tänaval.
5. Kuibõševi rajoonis Gogolevskaja tänava palvemaja (suleti 1938).
6. Palvemaja Avtozavodski rajoonis (likvideeritud 1938).
1935. aastal oli piirkonnas 65 palvehoonet 125 vanausuliste seltsile ja 47 rühmale.
TsANO andmetel 1937.-38. 60 vaimulikku ja vaimulikku - vanausulisi arreteeriti ja lasti maha, 99 inimesest - 1935. aastal registreeritud vaimulikud.
Esimene vanausuliste kirik avati pärast sõda 1948. aastal Belokrinitskaja hierarhia Urenski rajoonis Bolshoe Neprjahhino külas.
1989. aastal registreeriti 6 vanausuliste usuühendust (3 Belokrinitskaja hierarhiast, 1 Beglopopovskajast, 2 Bespopovskajast). 1990. aastal oli 8 vanausuliste kogukonda.

Materjal ette valmistatud
koduloolise töö pearaamatukoguhoidja
A.A. Medvedeva

Nižni Novgorodi oblastist sai skisma esimestest päevadest üks "iidse vagaduse" tugipunkte. See pole üllatav, kui võtta arvesse tõsiasja, et skisma võtmefiguurid - kiriku "uuenduste" algataja patriarh Nikon ja tema äge antagonist peapreester Avvakum - olid mõlemad pärit Nižni Novgorodist.

Ametliku õigeusu kiriku mõjusfäärist välja jäädes lagunesid "vana usu" järgijad kiiresti erinevatesse suundadesse ja vooludesse ("kõnelused", nagu nad siis ütlesid). Kõige olulisem erinevus oli "preesterliku" ja "mittepreesterliku" tähenduse vahel. Erinevus seisnes selles, et esimesed tunnustasid preesterluse ja munkluse auastet, teised seda ei tunnustanud ning nende kogukondades ei olnud põhilised preestrid, vaid ilmikute hulgast valitud isikud. Nendest kuulujuttudest lahkasid omakorda teised suunad ja sektid. Mis puudutab Nižni Novgorodi territooriumi, siis Nižni Novgorodi vanausulised kuulusid enamasti “vaimulikesse” ning tunnustasid preestreid ja munkasid. Peamiselt räägitakse just nendest vanausulistest.

Nižni Novgorodi skismaatikud läksid 17. sajandi lõpus tagakiusamise eest põgenedes Volga taha tihedatesse metsadesse, kus nad püstitasid oma sketid (mitme vanausuliste kloostri ühendus). Eriti palju asus neist elama Kerženetsi jõe kallastele.

Sellest ajast alates on Nižni Novgorodi territooriumi vanausulisi kutsutud "keržakkideks" ja sõna "Keržatš" on hakanud tähendama "vanast usust kinni pidama". Kerzhaks elas teisiti: suhteliselt rahulikud ajad asendusid julmade repressioonide perioodidega. Eriti tugev oli tagakiusamine ajal, mil Pitirim määrati Nižni Novgorodi piiskopiks. Tema käe all algas Kerzhentsi kuulus "kiirendamine".

Nižni Novgorodi territooriumi vanausulised

Vene õigeusu lõhenemise algusest peale oli Nižni Novgorodi piirkond üks vene vanausuliste tähtsamaid keskusi. Selle kinnituseks mõned faktid: Nižni Novgorodi territooriumil on sündinud "vastaspoolte" silmapaistvad ideoloogid - patriarh Nikon, ülempreester Avvakum, piiskop Pavel Kolomenski, Nizhegorodetsi Sergius, Aleksander Diakon. Kõige esimene vanausuliste skete asutati täpselt Nižni Novgorodi oblastis Kerženetsi jõe äärde - Smolyany Skete (1656).

Vanausuliste arvu poolest hõivas ja hõivab piirkond Venemaal juhtiva koha. Nižni Novgorodi provintsis asusid XVIII-XIX sajandil viieteistkümnest suurimast vanausuliste kokkuleppest (juhisest) kuue vaimsed ja organisatsioonilised keskused.

Valitsus kiusas taga vanausu pooldajaid. Nad pidid selle maha jätma või oma kodudest lahkuma. Ja vanausulised läksid põhja, Nižni Novgorodi metsadesse, Uuralitesse ja Siberisse, asusid elama Altais ja Kaug-Idas. Kerženetsi ja Vetluga jõgede basseinide tihedates metsades asus 17. sajandi lõpuks juba sadakond vanausuliste kloostrit - meeste ja naiste kloostrit. Neid nimetati sketteks. Tuntuimad olid: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Peeter I ajal algas taas vanausuliste tagakiusamine. Kui keiser 18. sajandi esimese kümnendi lõpus erilist tähelepanu pööras Nižni Novgorodi skismaatikutele, valis ta oma kavatsuste teostajaks Pitirimi. Pitirim – Nižni Novgorodi piiskop (umbes 1665 – 1738). Pitirim pärines lihtsast auastmest ja oli alguses skismaatik; Õigeusk aktsepteeris seda juba täiskasvanueas. Pitirimi tegevus oli algselt puhtalt misjonär; skismaatikute õigeusku pööramiseks kasutas ta ainult manitsusvahendeid. Pitirimi sellise tegevuse tulemuseks olid tema vastused 240 skismaatilisele küsimusele. Ent nähes oma misjonitöö ebaõnnestumist, pöördus Pitirim järk-järgult sundimise ja tagakiusamise poole. Kuulus vanausulisest diakon Aleksander hukati, sketid rikuti, kangekaelsed mungad pagendati kloostritesse igavesse vangistusse ning ilmikuid karistati piitsaga ja saadeti sunnitööle. Selle tulemusena põgenesid vanausulised Uuralitesse, Siberisse, Starodubyesse, Vetkasse ja mujale.

VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM

LIITRIIGI AUTONOOMNE HARIDUS

KÕRGHARIDUSASUTUS

«KRIMI FÖDERAALÜLIKOOLI NIME V.I. VERNADSKY »

HUMANITAAR- JA PEDAGOOGIAAKADEEMIA (FIRAAL) JALTAS

FILOLOOGIA- JA KUNSTIAJALOO INSTITUUT

MAAÕPETUSTE JA ÕIGUSALADE AJALOO OSAKOND ÕPETUSMETOODIKAGA

KURSUSETÖÖ

ajaloos

teemal: Vanausulised Nižni Novgorodi kubermangus aastal XVIII - XIX sajand

Ettevalmistusjuhised 46.03.01 Koolitusprofiili "Ajalooline kodulugu" "Ajalugu"

31-I rühma õpilane

Juhendaja: ajalooteaduste kandidaat Aleksakha A.G.

Jalta – 2016

Sissejuhatus

Peatükk 1. Vanausulised: ajalugu ja kaasaeg

1.1 "Vanausuliste" kontseptsiooni olemus

2 Vanausuliste ajalugu

3 Vanausuliste põhivoolud

4 Vanausulised praeguses staadiumis

Jaotis 2. Vanausulised Nižni Novgorodi kubermangus 18-19 sajandil

2.1 Nižni Novgorodi piirkond - Vene vanausuliste keskus

2 Nižni Novgorodi territooriumi vanausulist

3 Pitirimi varemed

4 Legend nähtamatust Kiteži linnast

5 Ühtsus. Austria preesterkond

3. jagu. Vanausuliste heategevuslik tegevus

3.1 XVIII-XIX sajandi Nižni Novgorodi provintsi vanausuliste heategevusliku tegevuse üldtunnused.

2 Nižni Novgorodi vanausulist tänapäeval

Sissejuhatus

Uurimistöö asjakohasus.XX-XXI sajandi vahetus. - minevikku eriti tähelepaneliku suhtumise aeg. Vene kultuuri traditsioonide mõistmise protsessis, uute väärtuste otsimisel pöördume ajaloolise kogemuse poole. Vene kultuur ei saa oma arengus ja ajaloolises peegelduses ignoreerida tuhandeaastase ajaloo jooksul paljude ühiskonnasiseste konfliktide ja lõhede traagilist kogemust.

Kirikulõhe 17. sajandil sai tõeliseks pöördepunktiks õigeusu hilisemale saatusele Venemaal. Meie kultuuris näib see erilise, võrreldamatu nähtusena ja sellest vaatenurgast on selle uurimisel säilinud pidev teaduslik ja rahvuslik maailmavaateline aktuaalsus.

Vanausulised avaldasid olulist mõju rahvuskultuuri arengule, ühiskonna välimusele ja väärtusorientatsioonidele. Seda vene vanausuliste originaalsust, selle ideoloogia ja kultuuri eripära, nähtamatut mõju olulise osa elanikkonna psühholoogiale ei saa seletada ainult selle rituaalse ja rituaalse eneseisolatsiooniga arhailistes vormides.

Teaduslikult objektiivse pildi taasluua vanausuliste hetkeseisust on äärmiselt raske ülesanne, arvestades vanausuliste eraldatust ühiskonnast tervikuna, mis on säilinud ka pärast seda, kui kaotati igasugune skismasse kuulumise tagakiusamine. See on maailm, mis on välisvaatleja silmale kättesaamatu ja talle paljuski arusaamatu.

Uurimistöö keerukus seisneb selles, et vanausulised jagunevad mitmeks iseseisvaks tõlgenduseks ja kokkuleppeks ning sama voolu üksikud sordid erinevad sageli üksteisest oluliselt.

Tänapäeval on vanausulised üks suurimaid usukonfessioone Venemaal. 1990ndate keskpaigaks. Vene õigeusu vanausuliste kiriku koosseisu kuulus Venemaal, Ukrainas, Valgevenes ja Kasahstanis 250 kogudust. Kasvab ka registreeritud kogukondade arv. Ajalooliselt on vanausuliste keskuseks Moskvas asuv Rogožskoje kalmistu. Siin asub peapiiskopkonna nõukogu ja siin asub ka eestpalvekatedraal - vanausuliste vaimse ühtsuse ja vankumatuse keskus ja sümbol.

Praeguseks on avaldatud mitmeid ajaloole ja tänapäeva vanausulistele pühendatud teoseid. Need on kogud: "Vanausuliste maailm: ajalugu ja modernsus"; "Venemaa vanausulised"; Vanausuliste ajaloo- ja kultuurimuuseumi almanahhid. 2001. aastal asus E.E. Martšenko Peterburi vanausuliste kogukondade ajaloost 19. sajandi teisel poolel.

Eriti huvitav on S.G. toimetatud entsüklopeedilise sõnaraamatu koostamise kogemus. Vurgaft ja I.A. Ušakov "Vanausulised: isikud, sündmused, objektid ja sümbolid", pühendatud vanausuliste ajaloole, teooriale ja praktikale. Venemaa ja lähivälismaa vanausuliste hetkeseisu analüüsib üksikasjalikult 20. sajandi Vene õigeusu kiriku ajaloo kollektiivne fundamentaalne uurimus, mis sisaldab eripeatükki "Vene õigeusu vanausuliste kirik: aastad 1917". - 1996".

Märkimisväärsed nähtused vanausuliste lähiajaloos olid kaks viimaste aastate sündmust. Esimene neist on ühise usu tekkimise 200. aastapäev ehk osa vanausuliste naasmisest Vene õigeusu kirikusse, mida tähistati 2000. aastal.

Teiseks sündmuseks oli 2001. aastal VI Ülemaailmne Vene Rahvanõukogu, mis puudutas tänapäevaste vanausuliste ja patriarhaalse õigeusu kiriku suhete probleemi. Vene Föderatsiooni president V.V. Putin. Nõukogu materjalides märgiti, et „lõhe on Venemaa ajaloo kõige olulisem traagiline sündmus. Selle tähendus ja tähendus on siiani ebaselge. Pange tähele, et vene õigeusu ajalooteadvus pöördub selle teema poole iga kord, kui kiriku ja riigi suhe muutub või ähvardab muutuda. Pauluse juhtimisel, Romanovite viimastel aastatel kuni revolutsioonini, 1920. aastate lõpus, 1970. aastate alguses ja lõpuks tänapäeval tunnistatakse Vene skisma probleemi, 17. sajandi dramaatilisi sündmusi, tungivalt. kutse otsima ilmselget tõde, mitte aga lõpliku kohtuotsuse assimilatsioonina, mis on valmis ja ei kuulu ülevaatamisele."

Praegu on vaja terviklikku ajaloolist, filosoofilist ja religioosset analüüsi vanausuliste kui religioosse ja sotsiaal-kultuurilise nähtuse koha ja rolli kohta Venemaa vaimses kultuuris, selle ajaloolise mõju kohta riigi sotsiaal-kultuurilisele olukorrale. riigi loodeosa.

Uuringu eesmärk- ajaloolise, filosoofilise ja religioosse analüüsi põhjal, kasutades konkreetseid materjale, teha kindlaks vanausuliste sotsiaal-kultuuriline tähendus ja selle objektiivne tähendus Nižni Novgorodi kubermangu näitel.

Selle eesmärgi saavutamiseks eeldab töö järgmise lahenduse ülesandeid:

uurida Nižni Novgorodi oblasti vanausuliste traditsioone;

uurida XVIII-XIX sajandi Nižni Novgorodi provintsi vanausuliste heategevuslikku tegevust;

Et paljastada Nižni Novgorodi vanausuliste iseloomulikud jooned meie päevil.

Õppeobjekt:Vene vanausuliste kultuuriline eripära nendes vormides, mis on säilinud ja muutunud selle kõige olulisemateks atribuutideks.

Õppeaine:Nižni Novgorodi piirkonna vanausuliste traditsioonid.

Uurimistöö metoodika ja allikad.Töö metodoloogiliseks aluseks on religiooni ja vaimse kultuuri, religiooni ja ajaloo, religiooni ja poliitika suhete probleeme käsitlevad teaduslike religiooniuuringute sätted ja järeldused. Uurimuses kasutatakse historitsismi põhimõtet, mis näeb ette konkreetse ajaloolise lähenemise uuritava sotsiaal-kultuurilise nähtuse analüüsile. Töös kasutati laialdaselt võrdlevaid ja kultuuriloolisi religiooniuuringute, ajaloolise, sotsiaalfilosoofilise ja teoloogilise kirjanduse uurimise meetodeid.

Allikatena kasutati vanausuliste vaimsete juhtide originaalkirjutisi, Vene õigeusu kiriku ajaloolist ja teoloogilist kirjandust, vene ajaloolaste ja kirjanike kirjutisi, aga ka arvukalt arhiivimaterjale, eelkõige osakonna materjale. NSVL Teaduste Akadeemia iidne vene kirjandus, XIX sajandi lõpu piiskopkonna Teataja kogud

Peatükk 1. Vanausulised: ajalugu ja kaasaeg

1.1 "Vanausuliste" kontseptsiooni olemus

Viimastel aastatel on meie riik kasvanud huvi vanausuliste vastu.Paljud nii ilmalikud kui ka kirikuautorid avaldavad materjale vanausuliste vaimse ja kultuuripärandi, ajaloo ja tänapäeva kohta.

Vanausulised on vene õigeusu vaimulike ja ilmikute üldnimetus, kes püüab säilitada iidse Vene õigeusu kiriku kiriklikke institutsioone ja traditsioone ning keeldub aktsepteerimast 17. sajandil patriarh Nikoni poolt ette võetud ja tema järgijate poolt kuni aastani jätkatud reformi. ja sealhulgas Peeter I.

Iseenesest termin vanausulised"tekkis vajadusest. Tõsiasi on see, et sünodaalkirik, selle misjonärid ja teoloogid nimetasid skisma-eelse õigeusu pooldajaid ei millekski muuks kui skismaatikuteks. ja ketserid.

Seda tehti seetõttu, et Venemaal ligi 700 aastat eksisteerinud vanavene vanausuliste kirikutraditsioonid tunnistati 1656., 1666.–1667. aasta uususuliste kirikukogudel mitteõigeusulisteks, skismaatilisteks ja ketserlikeks.

1.2 Vanausuliste ajalugu

Vanausulised tekkisid 17. sajandi teisel poolel. lõhenemise tagajärjel Vene õigeusu kirikus, kui osa vaimulikkonnast ja ilmikutest keeldus vastu võtmast tsaar Aleksei Mihhailovitši (1645-1676) toel läbi viidud patriarh Nikoni (1652-1666) reformi. Reform seisnes liturgiliste raamatute korrigeerimises ja mõningates riituste muutmises Kreeka mudeli järgi ning põhines soovil ühendada vene ja kreeka õigeusu kiriku riitused. 1653. aastal, enne paastu algust, teatas Nikon kahe sõrmega ristimärgi kaotamisest, mis oli ette nähtud Stoglavy katedraali 1551. aasta dekreediga, ja "kreeka" kolmesõrmelise märgi kasutuselevõtust. Mitmete vaimulike avalik nördimus selle otsuse peale oli ettekäändeks kiriku opositsiooni vastaste repressioonide alguseks.

Reformide jätkuks oli 1654. aasta kirikukogu otsus viia hulk kirikuraamatuid täielikult kooskõlla vanade slaavi ja kreeka raamatute tekstidega. Rahva nördimust tekitas see, et vastupidiselt volikogu otsusele tehti parandusi mitte vanade, vaid värskelt trükitud Kiievi ja Kreeka raamatute järgi.

Kuna erimeelsused riigikiriku ja vanausuliste vahel puudutasid vaid mõningaid riitusi ja liturgiliste raamatute tõlkimise ebatäpsusi, siis dogmaatilisi erinevusi vanausuliste ja vene õigeusu kiriku vahel praktiliselt ei ole. Varaseid vanausulisi iseloomustasid eshatoloogilised ideed, kuid järk-järgult lakkasid neil vanausuliste maailmapildis enam suurt kohta hõivamast.

Vanausulised säilitasid kahe sõrmega ristimärgi, risti tuntakse ära vaid kaheksaharulisena. Proskomeedias kasutatakse seitset prosforat, mitte viit, nagu ametlikus õigeusus. Jumalateenistuse ajal tehakse ainult kummardusi. Kirikuriituste läbiviimisel kõnnivad vanausulised päikese käes, õigeusklikud - vastu päikest. Palve lõpus öeldakse halleluuja kaks korda, mitte kolm korda. Sõna "Jeesus" vanausulistes kirjutatakse ja hääldatakse kui "Jeesus".

Varaseid vanausulisi iseloomustab "maailma" eitamine – feodaalriik, kus domineeris Antikristus. Vanausulised keeldusid igasugusest suhtlemisest "maisega", pidasid kinni rangest askeesist ja reguleeritud elustiilist.

Moskva nõukogul aastatel 1666–1667 tekitasid Nikoni reformide vastased vaevu. Mõned neist, sealhulgas Avvakum Petrovitš ja Lazar, pagendati ja hiljem hukati. Teised põgenesid tagakiusamise eest kaugematesse piirkondadesse. Nikoni vastased uskusid, et pärast reforme lakkas ametlik õigeusk olemast ja nad hakkasid riigikirikut nimetama "nikonismiks".

1667. aastal algas Solovetski mäss – Solovetski kloostri munkade protest Nikoni reformide vastu. Vastuseks võttis tsaar Aleksei Mihhailovitš kloostri valdused ära ja piiras seda vägedega. Piiramine kestis 8 aastat ja alles pärast ühe munga reetmist vallutati klooster.

Pärast Avvakumi surma sai skisma juhiks Nikita Dobrynin (Pustosvjat).

1685. aastal keelustas bojaaride duuma lõhenemise ametlikult. Kahetsematuid skismaatikuid karistati mitmesuguste karistustega kuni surmanuhtluseni välja.

17. sajandi lõpus jagunesid vanausulised sõltuvalt preesterluse olemasolust või puudumisest kaheks suureks vooluks - preestriteks ja bespopovtsideks. Preestrid tunnistasid preestrite vajadust jumalike talituste ja rituaalide jaoks, bespopovtsy eitas tõelise vaimuliku olemasolu, kuna antikristus hävitas selle.

Haruldased inimesed on "lõhesse" läinud. "Vanausuliste" juhid - ülempreestrid Avvakum, Lazar, Suzdali preester Nikita Pustosvjat, diakon Fjodor, munk Epiphanius ja teised - olid andekad jutlustajad, erakordselt julged inimesed. Nad alustasid vastuseisust maise võimu vägivallale inimvaimu ja südametunnistuse üle, kuid selles vastasseisus osutusid mõlemad pooled võrdselt kallutatud.

"Vanausulised" ei olnud vähem pühendunud "Kolmanda Rooma" ideele kui reformaatorid. Kuid nende jaoks oli "rikutud" Kreeka proovide vastuvõtmine tõend selle idee reetmisest. "Kolmas Rooma" - viimane, "neljandat ei juhtu"; see tähendab, et Antikristus on määratud selle hävitama vahetult enne viimast kohtuotsust. Kui "usu rikumine" pärineb "kolmanda Rooma" võimu kõrgustest, siis viitab see selgelt Antikristuse kuningriigi tulekule. Tema õudus pani mind nägema erinevusi usus seal, kus neid sisuliselt polnud.

Läbimurre kirikuga, mida "vanausulised" või vanausulised kiirustasid kuulutama Antikristuse varjupaika, mõjutas skisma juhte mitte vähem kui nende vastaseid - orjalikkust võimude suhtes. Vastastikune kibestumine mõjus kristlikule teadvusele hävitavalt. Ülempreester Avvakum süüdistas oma võitluse alguses õigustatult võimuesindajaid Päästja ettekirjutuste rikkumises: "Nad tahavad usku kinnistada tule, piitsa ja võllapuuga. Millised apostlid niimoodi õpetasid, ma ei tea. Minu Kristus ei käskinud meie apostlitel niimoodi õpetada." Selle kohta, kui dramaatiliselt tema maailmavaade tema viimastel eluaastatel muutus, öeldakse kirjas noorele tsaarile Fedor Aleksejevitšile. Habakuk kirjutas oma vaenlaste kohta: "Kui te annaksite mulle vaba tahte, siis ma saaksin neid, alatuid täkke, prohvet Eelijat nagu ühe päevaga hakitud koeri." Pöördumine Vana Testamendi prohvet Eelija kujule ei tundu juhuslik.

Vanas Testamendis on julmade tegude kirjeldus tõeline peegeldus langenud maailma julmusest, mis läbib kõigi inimeste teadvust ja maailmavaadet, sealhulgas nende inimeste, kes lõid Pühakirja tekstid ja tegutsesid Püha ajaloos.

Jumaliku ilmutuse täius Kristuses näitas selle julmuse võõrast kristlusele. Kristliku halastuse kaotamine skisma juhtide poolt andis tunnistust nende väärusest, kuigi see ei õigustanud vähimalgi määral skismaatikute piinajaid.

1682. aasta aprillis määrati tsaari otsuse kohaselt Avvakum ja tema kaaslased kohutavale hukkamisele – nad põletati. Sel aastal toimus võimude viimane pööre teisitimõtlejate jõuga mahasurumise poliitikale.

Pärast tsaar Fjodor Aleksejevitši (1676-1682) surma kuulutati tema vennad Ivan I ja Peeter kuningateks. Moskvas puhkes vibulaskjate mäss, mille juhid olid "muinasaja innukad". Nad jäid karistamata, sest kõrgeim võim riigis praktiliselt puudus. Selline olukord võimaldas skisma juhtidel saada patriarh Joachimi nõusolek avalikuks võistluseks "vanausuliste" ja "uue riituse" pooldajate vahel. See toimus vahetult pärast noorte kuningate kroonimist. Vaidluseks valmistumisega kaasnes rahva rahutus. Võistluse ajal ründas preester "vanausuline" Nikita Pustosvjat kuningliku perekonna juuresolekul Kholmogori piiskop Athanasiust peksmisega. Vanausuliste saadik eemaldati kuninglikest kambritest. Varsti algasid streltsy etenduste vanausuliste juhtide arreteerimised ja hukkamised. 1682. aasta kirikukogu, mille kutsus kokku patriarh Joachim, visandas terve repressioonide süsteemi vanausuliste vastu. Ja 1685. aastal anti välja 12 määrust, millega kästi konfiskeerida "vanausuliste" vara, piitsaga peksa ja pagendusse saata ning pärast reformide sisseviimist ristitud "vana usku ümber ristimise" eest. surmanuhtlus tuli ette näha.

XVII teisel poolel - XVIII sajandi alguses. Vanausulisi kiusati rängalt taga, mille tulemusena sunniti nad välja kaugematesse paikadesse Pomorjesse, Siberisse, Donisse ja Venemaa taha. Tagakiusamise julmus tekitas vanausulistes veendumuse, et Moskvas hakkab valitsema Antikristus, mis viis ideedeni maailmalõpu ja Kristuse teise tulemise kohta. Sel perioodil ilmnes põgenike vanausuliste seas äärmuslik protestivorm enesesüütamise (tule- või tuleristimise) näol. Enesepõletamine sai õpetusliku seletuse hinge müstilise puhastamise näol maailma mustusest. Esimene massilise enesesüütamise juhtum leidis aset 1679. aastal Tjumenis, kus jutluse tagajärjel sooritas enesetapu 1700 inimest. Kokku suri kuni 1690. aastani enesesüttimise tagajärjel umbes 20 tuhat inimest.

Veebruar 1716 andis tsaar Peeter I välja dekreedi riigimaksude kogumise kohta vanausulistelt topeltsuuruses. Et leida "topeltpalga" eest varjujaid, kästi dekreediga kõigil venelastel igal aastal ülestunnistusele minna. Sellest hetkest kuni Peeter I surmani 1725. aastal asendus usuliselt suhteliselt liberaalne sisepoliitika vanausuliste laialdase otsimise ja tagakiusamise poliitikaga.

XVIII lõpus - XIX sajandi alguses. tagakiusamine lakkas olemast massiline ja omandas tsiviliseerituma iseloomu.

19. sajandil, õigeusu kiriku kriisi, repressioonide nõrgenemise, usuvabaduse seadusandliku kehtestamisega, said vanausulised uue arengu. Aastal 1863 oli preestrite arv 5 miljonit inimest, Pomortsy - 2 miljonit, Fedosejevtsy, Filippovtsy ja Beguns - 1 miljon.

1971. aastal eemaldas Moskva patriarhaadi katedraal vanausulistelt anateemi.

Vanausuliste koguarv on 20. sajandi lõpus üle 3 miljoni inimese. Neist üle 2 miljoni elab Venemaal.

Ametlikult hakati mõistet "vanausulised" kasutama alates 1906. aastast. Vanausulised ise suhtuvad kasutatud terminisse "skismaatik" negatiivselt, pidades end tõelise kiriku poolehoidjateks.

.3 Vanausuliste põhivoolud

preesterlus. Üks kahest vanausuliste põhivoolust. See tekkis lõhenemise tulemusena ja konsolideeriti 17. sajandi viimasel kümnendil.

Tähelepanuväärne on, et peapreester Avvakum ise võttis sõna uususuliste kirikust preesterluse vastuvõtmise poolt: "Ja isegi õigeusu kirikutes, kus altari sees ja tiibadel lauldakse võltsimata ning preester on äsja ametisse pandud, otsustage selle üle - kui ta neab nikoonlasi ja nende teenistust ning armastab kõigest jõust vanu aegu: vastavalt praegustele vajadustele, aja pärast, olgu preester. Kuidas saab maailm olla ilma preestriteta? Tulge nendesse kirikutesse"

Preestrid võtavad vastu kõik 7 kristluse sakramenti ja tunnistavad preestrite vajadust jumalateenistustel ja rituaalidel. Kirikuelus osalemine on omane mitte ainult vaimulikele, vaid ka ilmikutele.

Peamised preesterluse keskused olid algselt Nižni Novgorodi oblast, kus elas kümneid tuhandeid vanausulisi, Doni piirkond, Tšernigovi oblast, Starodubje. 19. sajandil kujunes suurimaks preesterluse keskuseks Moskva Rogožski kalmistu kogukond, kus manufaktuuride omanikel oli juhtiv roll.

Algul olid preestrid sunnitud vastu võtma preestreid, kes erinevatel põhjustel lahkusid Vene õigeusu kirikust. Selle eest said preestrid nime "beglopopovtsy". Kuna paljud peapiiskopid ja piiskopid kas liitusid uue kirikuga või olid muul viisil represseeritud, ei saanud vanausulised ise diakoneid, preestreid ega piiskoppe ordineerida. 18. sajandil oli teada mitmeid ennastpiiskopiks nimetanud piiskoppe (Afinogen, Anfim), keda vanausulised paljastasid.

Põgenevate uususuliste preestrite vastuvõtmisel lähtusid preestrid erinevate oikumeeniliste ja kohalike nõukogude otsustele viidates ordinatsiooni tegelikkusest Vene õigeusu kirikus, pidades silmas, et reformidest hoolimata säilis selles kirikus arm.

1800. aastal läks väike osa preestritest Vene õigeusu kiriku jurisdiktsiooni alla, säilitades reformieelsed rituaalid. Nende jaoks loodi eraldi struktuur - nn. Ühtsuse kirik. Seejärel lõi enamik neist kolmekordsed hierarhiad, kolmas osa läks preestrita.

1846. aastal, pärast seda, kui Bosnia metropoliit Ambrose pöördus vanausuliste vastu, tekkis Belokrinitskaja hierarhia, mis on praegu üks suurimaid preesterlust aktsepteerivaid vanausulisi suundi.

Dogmaatika järgi erinevad preestrid uususulistest vähe, kuid samas peavad nad kinni vanadest - ikoonieelsetest - riitustest, liturgilistest raamatutest ja kirikutraditsioonidest.

Preestrite arv on 20. sajandi lõpul umbes 1,5 miljonit inimest, millest suurem osa on koondunud Venemaale (suurimad rühmad on Moskva ja Rostovi oblastis).

Praegu jagunevad preestrid kahte põhirühma: Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik ja Vene Vana-Õigeusu Kirik.

Bezpopovstvo. See tekkis 17. sajandil pärast vanade ordinatsiooni preestrite surma. Pärast lõhenemist ei olnud vanausuliste ridades ühtegi piiskoppi, välja arvatud Pavel Kolomensky, kes suri juba 1654. aastal ja ei jätnud järeltulijat. Kanooniliste reeglite kohaselt ei saa õigeusu kirik eksisteerida ilma piiskopita, kuna ainult piiskopil on õigus pühitseda preestrit ja diakonit. Varsti surid Nikoni-eelse ordu vanausulistest preestrid. Osa vanausulisi, kes eitasid "tõelise" vaimuliku olemasolu võimalust, kujundasid bespriestlikku meelt.

Vanausulisi (ametlikult nimetatud vanausulisi ja neid, kes ei aktsepteeri preesterlust), kes lükkasid tagasi uue võimu preestrid, jäid preestritest täiesti ilma, hakati igapäevaelus nimetama mittepreestriteks.

Bespopovtsy asus algselt elama metsikutesse asustamata kohtadesse Valge mere rannikul ja seetõttu hakati neid pomoorideks kutsuma. Teised suuremad Bespopovtsõde keskused olid Olonetsi territoorium (tänapäeva Karjala) ja Kerženetsi jõgi Nižni Novgorodi maadel. Seejärel tekkisid mittepreestriliikumises uued lahkhelid ja tekkisid uued kokkulepped: Danilov (Pomor), Fedosov, kabel, Spasovo, Aristo jt, väiksemad ja eksootilisemad, nagu vahendajad, augud ja jooksjad. Praegu on suurim mittepreestrite ühendus Pommeri Vana-Õigeusu Kirik.

Paljudel juhtudel on mõnd pseudokristlikku sekti seostatud ja omistatakse mittepreesterlike nõusolekute arvule, kuna nende sektide järgijad keelduvad ka ametliku preesterluse teenimisest.

1.4 Vanausulised praeguses staadiumis

Praegu on vanausuliste kogukondi lisaks Venemaale veel Valgevenes, Lätis, Leedus ja Eestis, Moldovas, Poolas, Rumeenias, Bulgaarias, Ukrainas, USA-s, Kanadas ja mitmetes Ladina-Ameerika riikides, samuti Austraalia.

Suurim kaasaegne õigeusu vanausuliste usuühendus Venemaa Föderatsioonis ja väljaspool selle piire on Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik, kus on umbes miljon koguduse liiget; on kaks keskust - Moskvas ja Brailas Rumeenias.

Pommeri Vana-Õigeusu Kirikul (DOC) on Venemaal üle 200 kogukonna ja märkimisväärne osa kogukondadest on registreerimata. Tsentraliseeritud, nõuandev ja koordineeriv organ tänapäeva Venemaal on Venemaa DOC nõukogu.

Vene Vana-Õigeusu Kiriku vaimne ja halduskeskus kuni 2002. aastani asus Brjanski oblastis Novozybkovis; sellest ajast - Moskvas.

Vanausuliste koguarv Venemaal on umbkaudsel hinnangul üle 2 miljoni inimese. Nende hulgas on ülekaalus venelased, kuid on ka ukrainlasi, valgevenelasi, karjalasi, soomlasi, komisid, udmurte, tšuvašše jt.

Jaotis 2. Vanausulised Nižni Novgorodi kubermangus 18-19 sajandil

.1 Nižni Novgorodi piirkond on vene vanausuliste keskus

Nižni Novgorodi oblastist sai skisma esimestest päevadest üks "iidse vagaduse" tugipunkte. See pole üllatav, kui võtta arvesse tõsiasja, et skisma võtmefiguurid - kiriku "uuenduste" algataja patriarh Nikon ja tema äge antagonist peapreester Avvakum - olid mõlemad pärit Nižni Novgorodist.

Ametliku õigeusu kiriku mõjusfäärist välja jäädes lagunesid "vana usu" järgijad kiiresti erinevatesse suundadesse ja vooludesse ("kõnelused", nagu nad siis ütlesid). Kõige olulisem erinevus oli "preesterliku" ja "mittepreesterliku" tähenduse vahel. Erinevus seisnes selles, et esimesed tunnustasid preesterluse ja munkluse auastet, teised mitte ning nende kogukondades ei olnud põhilised preestrid, vaid ilmikute hulgast valitud isikud. Nendest kuulujuttudest lahkasid omakorda teised suunad ja sektid. Mis puudutab Nižni Novgorodi territooriumi, siis Nižni Novgorodi vanausulised kuulusid enamasti “vaimulikesse” ning tunnustasid preestreid ja munkasid. Peamiselt räägitakse just nendest vanausulistest.

Nižni Novgorodi skismaatikud läksid 17. sajandi lõpus tagakiusamise eest põgenedes Volga taha tihedatesse metsadesse, kus nad püstitasid oma sketid (mitme vanausuliste kloostri ühendus). Eriti palju asus neist elama Kerženetsi jõe kallastele.

Sellest ajast alates on Nižni Novgorodi territooriumi vanausulisi kutsutud "keržakkideks" ja sõna "Keržatš" on hakanud tähendama "vanast usust kinni pidama". Kerzhaks elas teisiti: suhteliselt rahulikud ajad asendusid julmade repressioonide perioodidega. Eriti tugev oli tagakiusamine ajal, mil Pitirim määrati Nižni Novgorodi piiskopiks. Tema käe all algas Kerzhentsi kuulus "kiirendamine".

2.2 Nižni Novgorodi oblasti vanausulised

Vene õigeusu lõhenemise algusest peale oli Nižni Novgorodi piirkond üks vene vanausuliste tähtsamaid keskusi. Selle kinnituseks mõned faktid: Nižni Novgorodi territooriumil on sündinud "vastaspoolte" silmapaistvad ideoloogid - patriarh Nikon, ülempreester Avvakum, piiskop Pavel Kolomenski, Nizhegorodetsi Sergius, Aleksander Diakon. Kõige esimene vanausuliste skete asutati täpselt Nižni Novgorodi oblastis Kerženetsi jõe äärde - Smolyany Skete (1656).

Vanausuliste arvu poolest hõivas ja hõivab piirkond Venemaal juhtiva koha. Nižni Novgorodi provintsis asusid XVIII-XIX sajandil viieteistkümnest suurimast vanausuliste kokkuleppest (juhisest) kuue vaimsed ja organisatsioonilised keskused.

Valitsus kiusas taga vanausu pooldajaid. Nad pidid selle maha jätma või oma kodudest lahkuma. Ja vanausulised läksid põhja, Nižni Novgorodi metsadesse, Uuralitesse ja Siberisse, asusid elama Altais ja Kaug-Idas. Kerženetsi ja Vetluga jõgede basseinide tihedates metsades asus 17. sajandi lõpuks juba sadakond vanausuliste kloostrit - meeste ja naiste kloostrit. Neid nimetati sketteks. Tuntuimad olid: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Peeter I ajal algas taas vanausuliste tagakiusamine. Kui keiser 18. sajandi esimese kümnendi lõpus erilist tähelepanu pööras Nižni Novgorodi skismaatikutele, valis ta oma kavatsuste teostajaks Pitirimi. Pitirim – Nižni Novgorodi piiskop (umbes 1665 – 1738). Pitirim pärines lihtsast auastmest ja oli alguses skismaatik; Õigeusk aktsepteeris seda juba täiskasvanueas. Pitirimi tegevus oli algselt puhtalt misjonär; skismaatikute õigeusku pööramiseks kasutas ta ainult manitsusvahendeid. Pitirimi sellise tegevuse tulemuseks olid tema vastused 240 skismaatilisele küsimusele. Ent nähes oma misjonitöö ebaõnnestumist, pöördus Pitirim järk-järgult sundimise ja tagakiusamise poole. Kuulus vanausulisest diakon Aleksander hukati, sketid rikuti, kangekaelsed mungad pagendati kloostritesse igavesse vangistusse ning ilmikuid karistati piitsaga ja saadeti sunnitööle. Selle tulemusena põgenesid vanausulised Uuralitesse, Siberisse, Starodubyesse, Vetkasse ja mujale.

2.3 Pitirimi hävitamine

1719. aastal sai Pitirimist Nižni Novgorodi ja Arzamasi piiskop, õigupoolest "viies" sellelt kohalt välja endise konservatiivse piiskopi Filareti. Just sellest ajast sai alguse tollane kõige suurejoonelisem vanausuliste tagakiusamine. Siiani jääb mõistatuseks, miks Pitirim ise, olles põliselanik traditsioonilisest vanausuliste perekonnast, aga ka vanausuliste prominentne tegelane Vetkal (üks religioossetest keskustest, Poola piir) oma usku praktiliselt "muutis" .

Pitirimi tegevus piiskopina oli vanausuliste vaenu ettekäändeks. Olles Peetruse õdede lähedane, hoidis ta sidet keisri endaga. Just Pitirim pakkus Peetrusele välja reformiprojekti skisma likvideerimiseks ning see projekt tuli õigel ajal ja õiges kohas, kuna Venemaa oli sõdadest kurnatud ja vajas riigikassat täiendada. Reformide peamiseks ja olulisemaks aspektiks oli topeltmaksu kehtestamine vanausuliste suhtes (8. jaanuari 1716. aasta dekreet). Selle poliitika läbiviijaks Nižni Novgorodi Volga piirkonnas oli Pitirim, kes kasutas aktiivselt ilmalikku võimu Nižni Novgorodi asekuberneri Yu.A. Rževski "lõhenduse" likvideerimiseks. .

Algas massiline vanausuliste tagakiusamine. Aastatel 1718–1725 Nižni Novgorodi piiskopkonnas oli avatud kuni 47 000 skismaatikut; neist kuni 9 tuhat pöördus õigeusku; osa kirjutas sisse topeltpalgale, seega 1718. ja 1719. a. Rževski kogus 19 tuhandelt inimeselt umbes 18 tuhat rubla; kangekaelsed mungad pagendati kloostritesse igavesse vangistusse, ilmikuid karistati piitsaga ja saadeti sunnitööle. Metsadesse saadeti sõjaväelised meeskonnad, kes ajasid sketid jõuga skesmaatikutest välja ja ise hävitasid. Üks viise, kuidas kiriku- ja tsiviilvõimu omavolile vastu seista, oli enesesüütamine – kui skismaatikud, preestrid ja ilmikud oma naiste ja lastega lukustasid end mõnda hoonesse, enamasti puukirikusse, ja süütasid end põlema. Nižni Novgorodi territooriumil registreeriti mitu sellist juhtumit.

Kuid levinumad olid võrsed, kui skismaatikud lahkusid oma kodudest ja põgenesid kõikjale, kuhu nende pilk vaatas, kõige sagedamini Siberisse, kust nad tõid oma hüüdnime. Seetõttu kutsutakse skismaatikuid Siberis siiani "keržakkideks" – sinna kolis 18. sajandi alguses liiga palju keržentslasi.

Pärast Pitirimi surma (1738) vähenes skismaatikute tagakiusamine. Sel perioodil tormavad vanausuliste rändevood Uuralitest, Siberist ja teistest piirkondadest Nižni Novgorodi Volga piirkonda. Tagasi ei tule mitte ainult need, kes varem siin elasid ja olid sunnitud Pitirimi repressioonide tõttu oma kodumaalt lahkuma, vaid “vana usu” võitluskaaslasi saadetakse siia ka teistest riigi piirkondadest. Nendes tingimustes on Trans-Volga piirkonnas vanausuliste sketid elavnemas. Kõige olulisemad sketid olid Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Kõiki neid skette on mainitud romaanides "Metsades" ja "Mägedel" ning kõige kuulsam ja rikkaim Komarovsky Skete on üks romaani stseene. Komarovski skete ühe kloostri abtiss, ema Manef, esineb romaani ühe kangelanna.

Skismaatilised mungad ja nunnad elasid peamiselt kohalike skismaatikute almuse arvelt, kuid kõige enam - vanausuliste kaupmeeste jõukate "heategijate" märkimisväärse rahalise abi arvelt: nii Nižni Novgorodist kui ka teistest linnadest. Lisaks kogusid mungad ja nunnad almust Makarijevi laadal, mis toimus suvel Nižni Novgorodis, ja kõikvõimalikel vanausuliste korraldatud pidustustel. Üks tähelepanuväärsemaid oli Vladimiri Jumalaema ikooni tähistamine. Seda esitati igal aastal Svetloyari järve kaldal, millega see oli lahutamatult seotud.

2.4 Legend nähtamatust Kiteži linnast

Svetlojari järv on püha koht, mida austasid eriti Nižni Novgorodi skismaatikud. Selle ajalooga on seotud poeetiline legend Suure Kiteži linna imelisest sukeldumisest oma vetesse, mis ei tahtnud Batu armeele alla anda. "Kui Batu väed lähenesid suurele linnale Kitežile, palvetasid õiglased vanemad taevakuninganna poole, kutsudes abi. Järsku valgustas jumalik valgus kõiki kannatajaid ja Jumalaema laskus taevast alla, hoides oma kätes. imeline kate, mis peitis Kiteži linna." "See linn on siiani puutumata – valgete kivimüüride, kuldse kupliga kirikutega, ausate kloostrite, mustriliste tornide ja kivikambritega. Linn on terve, aga me ei näe seda." Ja õiged kuulevad järvel ainult Kiteži kellade heli.

Järve kaldal kogunenud vanausulised korraldasid midagi "kogu öö valvsuse" sarnast: palvetasid, lugesid katkendeid iidsetest legendidest Kiteži linna kohta. Ja koidikul hakati kuulama ja tähelepanelikult vaatama: oli ja on siiani usk, et koidutundidel on kõige õigematel kuulda Kiteži kellade helinat ja näha nähtamatute kirikute kuldsete kuplite peegeldust. linn selges järvevees. Seda austati kui märki Jumala erilisest armust ja halastusest.

Kogu see "Kiteži legend" on meieni jõudnud vanausuliste ümberjutustustes 17.-18. See on “Verbikroonika raamat”, mille teine ​​osa on legend “Kiteži salalinnast”.

Tänu vanausulistele säilis tohutul hulgal varakult trükitud ja käsitsi kirjutatud vanu raamatuid, mis pärast Nikoni "uuenduste" kasutuselevõttu tunnistati ketserlikeks ja hävitamisele. Vanausuliste teene oli märkimisväärne ka iidsete vene majapidamistarvete säilitamisel. Suurem osa neist esemetest säilis muidugi rikastes bojaaride ja aadliperekondades, kuid just ülemklassi esindajad peetriini järgsel ajastul raiskasid kiiresti oma vanaisa pärandi. Antiiksed vennad, kulbid ja kausid; vääriskividega tikitud naiste ja meeste rõivad; iidsed relvad ja mõnikord rikkalikud ikoonide rõivad - kõik see anti halastamatult "valgustatud" aadlike poolt ümbersulatamisele ja muutmisele, et kiiresti omandada uusi luksusesemeid.

Kuid isegi kui võtta arvesse heldet almuste kogumist erinevatel festivalidel, nagu Svetlojarskis, pidid vanausuliste kloostrid siiski veidi viletsalt elama. Ja rikaste "heategijate" käsi muutus iga aastaga üha vähem heldeks. Vanad inimesed surid ja noored muutusid "usus nõrgaks": nad hakkasid habet ajama, kandma "saksa" kleiti ja suitsetama tubakat. Kloostrid olid viletsad ja kõhedad. Selline oli näiteks Bojarkinite kloostri saatus Komarovski sketes (kloostri rajas 18. sajandi keskel aadliperekonnast pärit printsess Bolhovskaja – siit ka tema nimi) või samas Komarovskis asuva Manefina kloostri saatus. skete. Manefina klooster (muidu Osokina klooster) sai nime selle asutaja - Nižni Novgorodi provintsis Balakhna linnas elanud jõukast Osokinite kaupmeeste perekonnast pärit abtissi Manefa Staraya järgi. 19. sajandi alguses said kaupmehed Osokinid aadlitiitli ja pöördusid õigeusku. Nende abi kloostrile lakkas, klooster vaesus, “kuivas” ja sai uue nime - Rassokhinite klooster.

Väga võimsa löögi Nižni Novgorodile ja tegelikult kogu vene vanausulistele andis kompromissvool, mis läks kokkuleppele ametliku õigeusu kirikuga.

2.5 Üksmeel. Austria preesterkond

Vanausulised Pitirim Nižni Novgorodi kubermang

Edinoverie tekkis 18. sajandi lõpus ja oli midagi nagu kompromiss õigeusu ja "preesterliku" veenmise vanausuliste vahel. Edinoverie sai kohe tugeva toetuse nii Vene impeeriumi tsiviil- kui ka kirikuvõimudelt – nad mõistsid, kui tõhus see liikumine võib olla võitluses skisma vastu. Vanu kiriklikke kombeid kangekaelselt järginud vanausulised said oma kaanonite järgi palvetada, kuid samas anti nad riigi ja õigeusu kiriku range kontrolli alla. 19. sajandi alguses või keskpaigas läksid Nižni Novgorodi territooriumil mõned vanausuliste sketid ja kloostrid samasse usku.

See tugevdas veelgi vanausu "innukad" nende soovis jääda truuks "iidsele vagadusele". Vanausuliste kogukonnad kõigis Venemaa nurkades püüavad läheneda, ühineda nende jaoks vältimatute ja rõõmutute muutuste ootuses. 19. sajandi 40ndatel otsustavad nad isegi valida endale piiskopi ja seejärel metropoliidi. Selleks pöördusid nende pilgud väljaspool Vene impeeriumi piire elavate usukaaslaste poole. Ammu Venemaalt põgenenud skismaatikud asusid elama Austria keisririigi territooriumile Belaja Krinitsasse (praegune Ukraina territoorium) ja rajasid sinna oma piiskopkonna. Sealt otsustasid "preesterliku" veenmisega vene skismaatikud endale piiskopi võtta. Skismaatikute ja Bila Krinitsa vahelised suhted toimusid kõigi detektiivižanri seaduste järgi: esiteks salajane kirjavahetus, seejärel otsesuhtlus, millega kaasnesid ebaseaduslikud piiriületused mõlemalt poolt.

Teade, et vene skismaatikud tahavad luua “Austria preesterkonna”, ajas kõik toonased Venemaa võimud ärevile. Nikolai Venemaa jaoks polnud see naljaasi, kus kõik pidid käima formatsioonis ja ajama avalikke asju ainult võimude loal. Ajad olid segased: Euroopas käis revolutsiooniline käärimine, mis peagi puhkes 1848. aasta revolutsioonideks, suhted Türgi ja Euroopa naabritega teravnesid, lähenes Krimmi sõda. Ja siis järsku tuli uudis, et Vene impeeriumi alamatel, ja mitte kõigil, vaid võimude suhtes kahtlustavatel teisitimõtlejatel on välisriigiga otsesed ja ebaseaduslikud suhted. Venemaa võimud kartsid, et sõjalise konflikti korral Austriaga võib 5 miljonit vene skismaatikut täita "viienda kolonni" rolli. See ei olnud muidugi tõsi, kuid Vene impeeriumi toonased võimud nägid kõiges "mässu".

Vene vanausulised, eriti need, kes elasid sketetes, on võimudega pikka aega olnud halvas seisus ja mitte ainult seetõttu, et nad ei tunnustanud ametlikku kirikut. Vanausuliste sketetes varjasid end üsna paljud “riigikurjategijad” (näiteks Pugatšovi mässus osalejad) ja põgenenud pärisorjad. Kõik nad elasid ilma dokumentide ja passideta ning politsei korraldas regulaarselt reidi sketes, et tuvastada ja vahistada "passita" inimesi.

Katse luua "Austria preesterkond" ületas Venemaa võimude kannatuse. Nad otsustavad, et on aeg alustada skismaatiliste skettide väljajuurimist ja „väljasurumist“ ning asutakse selles suunas tegutsema 1849. aastal. Nižni Novgorodi skete „väljasundimisel“ on noor siseministeeriumi eriülesannete ametnik skism, P.I. Melnikov, võttis aktiivselt osa.

40ndatel ja 50ndate alguses oli P.I. Melnikov jagas ametlikku seisukohta vanausuliste kohta. Ta oli mures ka skismaatilise piiskopkonna loomise pärast Bila Krinitsa linnas. Melnikov rääkis 1854. aastal oma "Raportis Nižni Novgorodi kubermangu skisma hetkeseisust" skismaatikutest äärmiselt negatiivselt. Ta hindas neid hävitavaks jõuks, mis ei aidanud kaasa Vene impeeriumi tugevnemisele; ta meenutas ka nende osalemist Stepan Razini ja Kondrati Bulavini mässudes ning Streltsy rahutustes ja Pugatšovi ülestõusus (ja Pugatšov ise ja tema kaaslased olid skismaatikud). Samadel aastatel alustab ta oma kirjanduslikku tegevust; mitmetes novellides ja juttudes kirjutab ta ka skismaatikutest ning igal pool kujutab ta neid usufanaatikute ja suurkujude kambana.

Kuid 1950. aastate keskel, Aleksander II liitumisega, puhusid liberaalsed tuuled. Skismaatikute tagakiusamine on lakanud. Lisaks ei tunnustanud paljud vene skismaatikud Belokrinitski piiskopkonda ning 1863. aastal läksid nad sellest isegi täielikult lahku ning tõstsid oma peapiiskopi Anthony metropoliidiks. Oma märkuses 1864. aasta skisma kohta pehmendab Melnikov juba suuresti oma varasemaid seisukohti skisma kohta. Skismaatikutele hakkab talle muljet avaldama nende pühendumus kõigele iidsele ja ürgvenelikule. Veel hiljem, 1866. aastal, kirjutab Melnikov juba siseministeeriumile saadetud kirjas: „Skismaatilisel keskkonnal on vaatamata oma religioossetele pettekujutelmidele palju häid külgi ... Haritud vanausulised toovad meie ellu „uusi” elemente, või, parem, "vana", mille oleme unustanud lääne kontseptsioonide ja tavade sissevoolust ... "Ja isegi teatab lõpus:" Ja ma näen endiselt vanausulistes Venemaa tuleviku peamist tugipunkti.

Lisaks astus Melnikov-Petšerski igaveseks Nižni Novgorodi maa ajalukku kui üks teadusliku kohaliku ajaloo rajajaid. Tema pärandist võib leida artikleid Nižni Novgorodi silmapaistvatest kodanikest - Kulibinist ja Avvakumist, Nižni Novgorodi suurvürstiriigist, teoseid Nižni Novgorodi territooriumi linnade ja Makarijevi messi tegevuse kohta.

Nii jäi ta Nižni Novgorodi elanike mällu - julm administraator, kes hävitas skete palkmajade seinad ja vanade Kerzhentside vundamendid, kelle nime Nižni Novgorodi vanausulised needsid ja Taga-Volga külades lapsi hirmutasid. sellega. Ja samal ajal - hoolikas iidse keele ja mälu hoidja, kes püstitas oma romaanides Kerzhak Rusile ülendatud ja spirituaalse monumendi.

3. jagu. Vanausuliste heategevuslik tegevus

3.1 XVIII-XIX sajandi Nižni Novgorodi provintsi vanausuliste heategevusliku tegevuse üldtunnused.

Heategevusliku tegevuse traditsioonid ulatuvad tagasi Vana-Vene aegadesse ja on lahutamatult seotud keskaegse kristluse eetikaga, mille võtsid omaks ja järgisid vanausulised kaupmehed. Tuletage meelde, et Kiriku õpetuse järgi on ligimesearmastus üks kohustuslikest kristliku armastuse ilmingutest ligimese vastu, mis väljendub tasuta abis ja toetuses kõigile abivajajatele. Tema peamine eesmärk oli aidata teistel ehitada oma elu sellisele tasemele, nagu peaks elama tõeline kristlane. Siiani on vanausuliste talupoegade seas traditsioone hoitud ja järgitud. korralik almus : kõige parem on anda almust lastele, sõduritele ja vanglas; suurim almus on see, mida antakse salaja, mitte uhkuse pärast.

Kristliku heategevuse peamised keskused ja korraldajad Venemaal olid ennekõike kirikud ja kloostrid, mis ühelt poolt tegid ulatuslikku heategevuslikku tegevust, teisalt aga loodi ja eksisteerisid sageli õigeusklike annetuste toel. . Kirjeldades suurvene rahva elu ja kombeid, kirjeldas kuulus ajaloolane N.I. Kostomarov märkis, et "vanal ajal ehitas iga jõukas inimene kiriku, pidas selle jaoks preestri ja palvetas selles koos perega." Templi – "Issanda koja", eriti kivitempli ehitamine nõudis märkimisväärseid rahalisi vahendeid, mida sai eraldada vaid väga jõukas klient, kuid seda peeti tema isiklikuks suurimaks panuseks kristluse tugevdamisel ja seetõttu. andis panustajale pika hiilguse maa peal ja pääste "igaveses elus". Nižni Novgorodi esimesed kivikirikud ehitati 17. sajandil nii Nižni Novgorodi kui ka teiste linnade kaupmeeste kulul. külalised . Kirikute, hoovide, kivikambrite ehitamiseks kutsusid nad parimaid käsitöölisi, kes lõid stiilselt originaalse, kauni disainiga ja praktilised hooned. Puidust kirikute asemele püstitati kivikirikud: Nikolskaja (1656), Kolmainsuse (1665); Gavrila Dranishnikov rahastas Ristija Johannese kiriku (1683), Afanasy Olisovi - Kaasani kiriku (1687), Ilinskaya Gora Taevaminemise kiriku (1672) ja Petuški Sergiuse kiriku (1702) ehitamist.

Kogu XVIII-XIX sajandi jooksul säilitasid vanausulised innukalt iidseid vene kirikuehituse ja heategevuse traditsioone. olukord vaenulikus olukorras maailm sundis neid arendama endas parimaid omadusi, nagu töökus, ettevõtlikkus, leidlikkus. Kus talupojad on jõukamad, seal lõheneb rohkem , - väitis Melnikov-Petšerski 1853. aastal. Tema viidatud statistika järgi kaupmeeste klassi isikud vanausuliste hulgast 19. sajandi keskpaigas. see oli: Nižni Novgorodis - 84, kümnes maakonnalinnas - 207; mis moodustas 18% kõigist Nižni Novgorodi kaupmeestest.

Eriti 19. sajandil suurenes vanausuliste kaupmeeste mõju Nižni Novgorodi maale ning suurenes ka nende kultuuri- ja heategevusliku tegevuse ulatus. Kaupmehed-vanausulised ehitavad koole, varjupaiku, haiglaid, oma töölistele maju, abistavad kirikuid ja sketeid ning investeerivad märkimisväärseid vahendeid kultuuri arendamisse.

Vanausulistest ettevõtjatele, nii suurtele kui ka keskmistele, on omane ühine joon kaasusuliste eest kõigis eluvaldkondades. 1891. aastal aitas tuntud Moskva tootja Savva Morozov Semenovi rajooni Korelskaja küla Nižni Novgorodi vanausulisi-pomoorlasi palvemaja ehitamisel - annetas selle hoone jaoks 400 rubla (koos kabeli ehitamisega). selle sees "kuplikujulise" laega). surnud poja mälestuseks.

2. gildi kaupmehele Afanasi Pavlovitš Nosovile (1828–1912) polnudki nii lihtne beglopopovskaja palvemaja püsti panna. Aastatel 1892–1895. Semenovi kaupmehed Vituškinid, väikekodanlased Osmušnikovid, Kaluginid, Prjanišnikovid eesotsas kaupmees Nosoviga taotlesid luba 50ndatel laastatud inimeste poolt korraldatud palvemaja seadustamiseks ja laiendamiseks. Olenevski skete ja hoidis iidseid skete ikoone ja pühamuid. Afanassy Nosov oli vanausuliste-põgenike usaldusisik ja sai 1896. aastal siiski loa avada väikekodanlik Rybina majas palvetuba ning aasta hiljem loa ehitada uus kivihoone, mis ehitati tema kulul. . Pärast ususallivusreforme ehitas Afanassy Pavlovitš Semjonovi keskusesse kellatorniga Niguliste kiriku, mis on säilinud tänapäevani. Kaupmees Nosovi nimi on Semenovi linna elanikele hästi teada ja see on lahutamatult seotud Nikolski Beglopopovi kirikuga, mis ehitati pärast 1905. aastat ja mida tuntakse rohkem kui "Nosovskaja kirikut".

Nižni Novgorodi ja provintsi rikaste kaupmeeste-vanausuliste seas oli palju raamatute ja ikoonide kogujaid. Niisiis areneb Gorodetsis terve kunstnike, kirjatundjate, kalligraafide koolkond, kes loob näidiste põhjal käsitsi kirjutatud raamatuid ja ikoone. iidne kirjutatud ning täites selliste raamatutundjate ja -sõprade tellimusi nagu Pjotr ​​Aleksejevitš Ovtšinnikov ja Grigori Matvejevitš Prjanišnikov.

Pjotr ​​Aleksejevitš Ovtšinnikov (1843-1912) - Volga teraviljakaupmees, elas Nižni Novgorodi kubermangus Balakhna rajoonis Gorodetsi külas. Ta oli tuntud vanausuline tegelane, ülevenemaalise Beglopopovtsõ vennaskonna nõukogu liige. S.Ya.Elpatevski, P.A.Ovtšinnikovi mälestuste järgi kogutud vanavara - ikoone, kuid peamiselt vanu käsitsi kirjutatud ja varajase trükiga raamatuid , mida koguti kõikjal - Moskvas, Arhangelski ja Vologda provintsis, reisis Volga piirkonnas ja Uuralites, tundis erilist huvi Bulgaaria käsikirjade vastu, mis kaevandati Bulgaarias ja Rumeenias ning Nižnõis elavate vanausuliste kaudu messil . Oma elu viimastel aastatel tegeles ka kaupmees P. A. Ovtšinnikov kirjastustegevusega ning Moskvas viibides käis ta sageli Rumjantsevi muuseumis, et võrrelda oma hangitud käsikirja muuseumis talletatutega. Tegevus P.A. Ovtšinnikovi hinnati juba tema eluajal – ta valiti Nižni Novgorodi teadusarhiivikomisjoni liikmeks.

Teine vene antiigi koguja G. M. Prjanišnikov (1845-1915) - "teise gildi balakhoni kaupmees", manufaktuurikaupmees, Gorodetsi vanausuliste kabeli usaldusisik - oli tuntud oma käsitsi kirjutatud ja vanade trükitud raamatute ning iidsete ikoonide kogude poolest. , mündid, kuldtikandid, väike plastik.

Prjanišnikovi kollektsioonis oli 710 vanaaegset ikooni, palju hõbedast riste ja emailiga panagiaid, 300 trükitud raamatut ja münte, sealhulgas kuldseid. Just sellest kollektsioonist sai Nižni Novgorodi kunstimuuseum 14. sajandi lõpu – 15. sajandi alguse ikooni "Prohvet Eelija tuline tõus koos Jumalaema Nicopeia ja kummardunud inglitega, eluga 16 tunnusmärgis". Seda nii loomisaja ja -koha kui ka kompositsiooni poolest ainulaadset ikooni peetakse õigustatult Nižni Novgorodi fondi pärliks.

1920. aastatel Kunsti- ja antiigimälestiste konserveerimise ja kaitse küsimuse lahendamise osana pälvisid kaupmeeste kogud "emissaride" ja Rumjantsevi muuseumi töötajate tähelepanu. Ovtšinnikovi kogu pitseeris esmalt tšeka ning Rumjantsevi muuseum ja ülevenemaaline muuseumide ning kunsti- ja muististe kaitsekolleegium said Prjanišnikovi kollektsiooni ohutu käitumise tunnistuse. Ovtšinnikovi ja Prjanišnikovi käsikirjade kogud viidi seejärel üle Rumjantsevi muuseumisse (praegune Venemaa Riiklik Raamatukogu). Ovtšinnikovi fondis on praegu 841 monumenti, Prjanišnikovi fondis - 209 ning vanimad käsikirjad pärinevad 14. ja 15. sajandist.

Nende Vana-Vene raamatukultuuri laialdaselt esindavate kogude moodustamine peegeldab teataval määral vene kaupmeeste kõrgenenud kultuurilist taset - ajaloolises ja kultuurilises mõttes probleemi, mida Venemaa teaduses veel vähe uuritakse.

Prjanišnikovi ja Ovtšinnikovi tellimusel töötas imeline Gorodetsi kalligraaf ja miniaturist Ivan Gavrilovitš Blinov, kelle loominguline pärand koosneb umbes sajast käsitsi kirjutatud raamatust, mis on nüüdseks kantud Venemaa suurimatesse kogudesse - Riiklik Ajaloomuuseum, Tretjakovi galerii, Vene riik. Raamatukogu. Gorodetsi koduloomuuseumis on 17 I. G. Blinovi käsikirja: need on teosed, mille ta esitas P. A. Ovtšinnikovi tellimusel, kes hoolitses selle eest, et kunstniku looming koju jääks.

Nii omandas ühe väärtus- ja käitumisstereotüübina kaupmeeste teadvusesse kinnistunud erametseenlus ja heategevus 20. sajandi alguses tavatult laia haarde. 1910. aasta märtsis toimunud Ülevenemaalise Heategevustegelaste Kongressi materjalide järgi tegutses Venemaal 4762 heategevusühingut ja 6278 heategevusasutust, kusjuures 75% nende eelarvest tuli eraviisilisest heategevusest ehk vabatahtlikest annetustest.

3.2 Nižni Novgorodi vanausulised tänapäeval

Eelmise sajandi 90ndaid nimetatakse Venemaal ja kogu postsovetlikus ruumis õigustatult usulise ärkamise ajaks. Ka Nižni Novgorodi skismaatikud ei jäänud sellest protsessist kõrvale. Tekkisid uued kihelkonnad, mõnel pool kerkisid uued vanausuliste kirikud.

Nüüd on Nižni Novgorodi oblasti territooriumil mitukümmend tuhat vanausulist, nii preestrid kui ka bespopovtsid. Preestrite peamised organisatsioonilised struktuurid on Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik ja Vene Vana-Õigeusu Kirik; bespopovtsev - Vana-õigeusu Pommeri kirik.

Alates 1995. aastast ajaleht Staroobryadets. Ajaleht kõikkõlalistele vanausulistele”, mis paigutab oma lehtedele nii ajaloo- kui ka koduloolisi materjale ning teabemärkmeid peamiste vanausuliste elu kohta.

Lisaks kogunevad Nižni Novgorodi vanausulised jätkuvalt oma pühadele Nižni Novgorodi maal neile mälestusväärsetes kohtades ja paljudes teistes kohtades, kus ärkavad ellu vanad pildid legendaarsest Trans-Volga piirkonnast - Kitezh Rusi pildid.

LEIUD

Vanausulistest ei kuule tänapäeval kuigi sageli. Ja oli aeg, mil kuulujutud selle kristliku suuna järgijate kohta ei lakanud. Vanausulised tekkisid 17. sajandil, Venemaa jaoks uuel ajalooperioodil, mida iseloomustas piirkondade, maade ja vürstiriikide ühinemine ühtseks tervikuks, mille põhjustas "piirkondadevaheline vahetus, järk-järgult kasvav kaubaringlus, koondumine väikestele. kohalikud turud üheks ülevenemaaliseks turuks."

Käesoleva uurimuse eesmärk on Nižni Novgorodi oblasti näitel uurida vanausuliste ajaloo, asustuse, elukoha iseloomu, elu-, ametite ja rituaalide eripäraga seotud küsimusi. Protestis Nikoni ja Nižni Novgorodi piirkonna vaimulike uuenduste vastu. Nižni Novgorodi ja Alatyri metropoliit Filaret saatis 1663. aastal patriarhile tsaar Aleksei Mihhailovitšile palvekirja, milles mõistis hukka liturgiliste raamatute ja usutunnistuse parandamise. Selliseid rahulolematuid oli Venemaal ja tollases Nižni Novgorodi kubermangus palju. Kuid rohkem kui teistel oli talupoegadel põhjust rahulolematuseks. Eriti aktiivselt võtsid talurahvasõjast osa Nižni Novgorodi kubermangu vanausulised E. I. Pugatšovi juhtimisel.

Nii võib algsetes vanausulistes puhtreligioosse momendi kõrval näha protesti kiriku lõpliku muutumise vastu feodaalse orjastamise instrumendiks, aga ka protesti, mis on suunatud feodaalse rõhumise vastu laiemalt. Nižni Novgorodi provintsi vanausulised ei esindanud kunagi ühtset tervikut. Nagu kogu Venemaal, lagunes see mitmeks vooluks, "kõnelusteks" ja "nõusolekuks". Nižni Novgorodi territooriumil olid esindatud kaks peamist vanausuliste haru, nii preesterlust vastu võtnud (preestrid) kui ka preestriteta. Kõik vanausuliste asulad asuvad üksteisest mitte kaugel, Olenevski ja Komarovski sketside vahel. Maalilised, kivist, puidust, luust ja metallist valatud ikoonid on lahutamatu atribuut. Väikesed nikerdatud ja vasest valatud ikoonid kuulusid kodujumaluste, marsi- ja sageli ka kiriku ikonostaaside koosseisu.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Gromoglasov I. M. Vene lõhenemise olemusest ja põhjustest nn. Vanausulised. Sergiev Posad, 1895;

Zenkovski S. A. Vene vanausulised. 17. sajandi vaimsed liikumised M., 1995;

Vanausulised. Isikud, sündmused, objektid ja sümbolid. Entsüklopeedilise sõnaraamatu kogemus. M., 1996;

Shakhov M. O. Vana uskumuse filosoofilised aspektid. M., 2011. - 342s.

Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2012 - 154s.

Materjalid lõhestumise ajaloo jaoks selle olemasolu esimest korda. Ed. N.I. Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Melnikov P.I. Aruanne Nižni Novgorodi provintsi lõhenemise hetkeseisu kohta // NGUACi tegevus. - N. Novgorod, 1910.- v.9.

Melnikov P.I. Aruanne Nižni Novgorodi provintsi jagunemise hetkeseisu kohta // NSUACi kogu. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131.

John, hieroschemamonk. Mõnede skismaatiliste tõlgenduste tarkuse vaim. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Arhangelov S.A. Volga piirkonna skismaatikute ja sektantide seas. SPb., 1899. S. 27-28;

XVI ülevenemaaline tööstus- ja kunstinäitus 1896. aastal Nižni Novgorodis. Ajaloo esseed. - Nižni Novgorod, UNN-i kirjastus, 1996. - 134lk.

Bogoroditskaja, N.A. Nižni Novgorodi mess kaasaegsete mälestustes. - Nižni Novgorod, UNNi kirjastus, 2013. - 388 lk.

Ei tohi unustada. Lehekülgi Nižni Novgorodi ajaloost. Raamat. 1-3. (1941-1945) Koost. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakov, V.P. Kiselev, V.V. Smirnov. - Nižni Novgorod: Volgo-Vjatka kirjastus, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitri Požarski. Dokumendid, uuringud, pealtnägijate ütlused. Kollektsioon. Autor-koostaja Shamshurin V. M. - Nižni Novgorod: "Novaator" 1997.- 399 lk.

Nižni Novgorodi piirkond 16. sajandi lõpus – 17. sajandi esimesel poolel. (Kontoritöö korraldusaktid). Dokumentide kogumine. Comp. B. M. Pudalov. - Nižni Novgorod: Nižni Novgorodi oblasti arhiivikomitee, 2012. - 288 lk.

Nižni Novgorodi piirkond. Lugeja (Ajalugu dokumentides muinasajast kuni 1917. aastani) / Koost. N.F. Filatov. - Arzamas: AGPI, 2014.-224lk.

Reisijad. / Comp. N.V. Morokhin, DG. Pavlov "Raamatud", Nižni Novgorod, 2011 - 736 lk.

Shaidakova M.Ya. Nižni Novgorodi kroonika mälestusmärgid 17. sajandist. Ed. V.A. Kuchkin. - Nižni Novgorod, UNN-i kirjastus, 2012.-281lk.

Nižni Novgorodi piirkonna ajalugu./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov. Ed. 4. - Arzamas, 2012 - 417lk.

Nižni Novgorodi piirkonna ajalugu./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov 5. väljaanne, Arzamas, ASPI im. A.P. Gaidar, 2013 - 324lk.

Meie maa: raamat. koolide, gümnaasiumide ja lütseumide õpilastele / Koost. V. Šamšurin. 5. väljaanne, rev. ja täiendavad - Nižni Novgorod: "Raamatud", 2012.- 432 lk.

Nižni Novgorodi piirkond: faktid, sündmused, inimesed” / toim. N.F. Filatova ja A.V. Sedov. 2. väljaanne, - Nižni Novgorod, NGC, 1997;

Sidorova I.V., Naumova O.I. Meie Nižni Novgorod. Lugusid linna ajaloost: raamat pere lugemiseks - Nižni Novgorod, Kvarts, 2011. - 240 lk.

Chemodanov L.A. Gorki piirkonna ajalugu. Õpetus. Gorki, Volgo-Vjatka raamatukirjastus, 1975. - 200 lk.

Agafonov S.L. kibe. Balakhna. Makarijev. - M.: "Kunst", 1987 -

Agafonov S.L. Nižni Novgorodi Kreml / toim. I. S. Agafonova, A. I. Davõdov. - Nižni Novgorod, "Kvarts", 2012.- 224 lk.

Bogoroditskaja N.A. Nižni Novgorodi mess: ajalooline essee. Nižni Novgorod, UNNi kirjastus, 1991-61 lk.

IRISKi ekspeditsioonimaterjalid. Nižni Novgorodi piirkond, Pochinkovski rajoon. koos. Syryatino. 2012 Salvestanud Kurzina E.S., Beljajeva N.V.

IRISKi ekspeditsioonimaterjalid. Nižni Novgorodi piirkond, Arzamase rajoon, koos. Välju. 2013 Salvestanud Kurzina E.S.

IRISKi ekspeditsioonimaterjalid. Nižni Novgorodi piirkond, Pochinkovski rajoon, koos. Shagaevo. 2012 Salvestanud Kurzina E.S., Beljajeva N.V.

IRISKi ekspeditsioonimaterjalid. Nižni Novgorodi piirkond, Arzamasi rajoon. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014