Burjaatia pealinnast Ulan-Udest lõuna pool asub haruldase ilu maa: kõrged mäed ja seljandikud, sajanditevanused männimetsad, liivased kuristikud ja vesised niidud jõeorgudes. Siin asub Tarbagatai linnaosa. Trans-Siberi maantee Moskva - Vladivostok läbib Tarbagatai, kaunist vanausuliste küla. Linnaosa 22 külas ja külas elab üle 18 000 inimese. See on peamiselt vene vanausuliste elanikkond - "Semei".
Semeyskie - vene rahva väga särav ja iidne haru - osake Petriini-eelsest Moskva Venemaast. Kes nad on, miks nad Transbaikaliasse sattusid ja miks neid nii kutsutakse?
17. sajandi teisel poolel toimusid Venemaa ajaloos põhimõttelised muutused.
Kaks suurimat nähtust Venemaa ajaloos: lõhenemine ja Peeter I. Vene valitseja tahtis võita Venemaale õigeusku tunnistavad rahvad (slaavlased, grusiinid, armeenlased, kreeklased). Selleks otsustab tsaar reformida ja lähendada jumalateenistuse ja rituaalide vorme tänapäeva Kreeka mudelitele, mis võeti kasutusele juba teistes õigeusu keskustes (Ukraina, Gruusia, Armeenia). Parandati raamatuid, muudeti soolamist, s.t. rituaale sooritades kõnepuldi ümber päikese käes kõndimist, vähendati kummarduste arvu, muudeti oluliselt ka kirikulaulu, mille tõttu jäi see tegelikult ilma "polüfooniast", mis vähendas jumalateenistust kirikus. kirik.
 |
Kasutusele võeti Jeesuse nime kirjapilt kahega "ja"; kõik kohandused tehti vastavalt Kreeka kiriku riitustele. Paljudele usklikele tundus, et tegelikult võeti Venemaal kasutusele uus usk. 1656. aastal võrdsustati kõik kahekäelisuse pooldajad ketseridega, ekskommunikeeriti ja neetud. Reform jagas Vene kiriku kaheks õigeusu leeriks: domineerivaks ja vanausulisteks.
Vanausulised on see osa Venemaa elanikkonnast, kes on hüljanud uuendused, järgides jätkuvalt vana usku, rituaale ja elustiili. Selle eest langetati neile kõige karmimad repressioonid, paljud olid sunnitud põgenema vabadele maadele Tereki kaldal, Donil, Uurali taga ja paljud välismaale, Poolasse.
18. sajandi teisel poolel tõrjuti Katariina II dekreediga skismaatikud Poolast, Valgevenest ja Ukrainast jõuga välja. Neid ootas tundmatu maa, karm Siber, puutumatud maad. Esimesed 1766. aastal Vetkast välja viidud vanausulised asustati Verhneudinski lähedale Tarbagatai, Kuituni, B-Kunaley, Desjatnikovo, Burnaševo küladesse.
Nad asusid elama tervete peredega, nii et hiljem hakati neid kutsuma "pereks". Nad harjusid kiiresti Siberi karmi loodusega. Tänu pere erakordsele töökusele kasvasid peagi välja korralikud külad.
Mittemateriaalne kultuur oli pidevaks toeks ametliku kiriku ja riigi poolt igavesti tagakiusatud Semey või vanausuliste raskes saatuses.
 |
Sellest on möödas umbes 240 aastat. Semey Transbaikalia juurdus kindlalt Siberi maal ja leidis siin teise kodu. Peremajakesed on kõrged puitehitised, neid värvitakse seest ja väljast ning pestakse kaks korda aastas. Väljast lähenedes pääseb vaevu käega aknani. Paljude onnide raamid ja karniisid on kaunistatud nikerdustega ja maalitud. Semeyskie 17.-18. sajandist tänapäevani on säilitanud vana rõivavormi muutmata kujul.
 |
Semesy traditsiooniline rahvakultuur on ainulaadne, originaalne etnokultuuriline nähtus. Semey kui ajaloolise, kultuurilise nähtuse väärtust Venemaal on raske üle hinnata. Neil õnnestus säilitada vaimne kogemus, mis teiste vene rahvaste seas tegelikult kaduma läks. Reliikvia iseloomuga on rahvalaulutraditsioonid, mis on suulise ja vaimse pärandi meistriteos, mis pärineb iidsest vene muusikakultuurist ja mille juured ulatuvad keskaja sügavustesse.
Suurimat kiitust väärib mitmehäälse laulu oskus ja originaalne tehnika, mis on endasse imenud palju erilisi võtteid.
Unesco kuulutas 2001. aasta mais Pariisis Burjaatia Vabariigi Semey Tarbagatai linnaosa algse vaimse kultuuri uue tsivilisatsiooni jaoks erakordset väärtust "inimkonna suulise ja vaimse pärandi meistriteoseks" ja lisati esimesse nimekirja. Ühinenud Rahvaste Organisatsiooni Haridus-, Teadus- ja Kultuuriorganisatsiooni (UNESCO) liige.
Külastades muuseumi, mille Tarbagatay külas asuvasse templisse lõi isa Sergei, näete antiikesemeid, ikoone, majapidamistarbeid, puudutate perekonna kauget minevikku.
 |
OÜ pakub turismimarsruute küladesse, kus elavad vanausulised.
Lõpetanud: Volosatova Victoria Vladimirovna, Kazanova Olga Aleksejevna, rühma: BU-DLS-001 MESI Burjaatia vanausuliste perekonna burjaadi haru õpilased: ajalugu, kultuur ja elu
Burjaatia vanausuliste perekond: ajalugu, kultuur ja elu
Ajalooline taust Mässades reformide ja rõhumise vastu, olid mõned vanausulised, kõige fanaatilisemad, sunnitud kasutama kõige äärmuslikumaid meetmeid – protesti märgiks põletasid nad end elusalt; teised tõstsid rahutusi ja ülestõususid; teised aga põgenesid tagakiusamise eest varjudes Vene riigi äärealadele ja kaugemalegi. Nii ilmusid Uuralites ja Siberis "Kerzhaks", Burjaatias - Semey-vanusulised, Türgis - "Nekrasovi kasakad", Rumeenias - "Lipovans", toonastes Poola piirides - Vetkas ja Starodubye's - " poolakad". Kus iganes nad vanausulistena sattusid, uurisid nad uusi maid, lõid kogukondi, säilitasid pühalikult antiikaja kombeid, kultuuri ja vene keelt. Semeyskie on omamoodi Siberi vene vanausuliste elanikkonna etnograafiline rühm. Nende esivanemad tulid välja 17. sajandil. Nikoni kirikureformi vastu ning valitsuse ja ametliku õigeusu kiriku poolt kiusati neid rängalt tagakiusamise ja tagakiusamise osaliseks.
Aastatel 1735 ja 1764 tsaarivõim võttis ette kaks "sunnimist", ajades "poolakad" - vanausulised kodudest välja ja pagendades "kohutavasse kõrbesse", Baikali taha, et nad arendaksid seal põlluharimist ja varustaksid Nertšinski kaevureid leivaga. Tõenäoliselt siin Siberis ja nad kutsusid neid "semeideks", sest nad tulid siia erinevalt teistest asunikest oma peredega. Vanausulised - piirkonna vene elanikkonna rühm - on mitmel ajaloolisel põhjusel hästi säilinud peaaegu kuni 20. sajandi keskpaigani. traditsiooniline eluviis. Transbaikalia ja Altai arendamine venelaste poolt toimus peamiselt 18.-19. Siia tulid rändurid ja geograafid, kasakad ja riigiametnikud, kaupmehed ja sõdurid. Kuid vene vanausulised avaldasid piirkonna majanduslikule heaolule kõige tugevamat mõju. Revolutsioonieelse Siberi vanausulised moodustasid selle piirkonna vene kristlusest olulise osa.
1897. aasta rahvaloenduse andmetel elas Siberis umbes 250 000 vanausulist. Lääne-Siberis ja Altais 19. sajandi lõpus. neid oli 170-180 tuhat ja Taga-Baikalias - üle 40 tuhande. Vastu tahtmist siia sattudes omandasid nad kiiresti need varem viljatud maad, õppisid neil kasvatama rukist, nisu ja otra. Nende töö tõstis paljude Venemaa äärealade põlise pinnase selle kagupiirile. Nende jõupingutuste kaudu saadi Altai lõunaosas uusi maid ja arendati välja Transbaikalia mägi-taiga piirkondi. Nende kogemused maaharimisel on saanud eeskujuks teistele neis paikades elavatele rahvastele, sealhulgas piirkonna põliselanikele – burjaatidele. Varem hakati viljatuid kohti kutsuma Siberi leivakorviks. Leiba ja muid põllumajandussaadusi ei olnud vaja Transbaikaliasse importida.
Nad elasid 40 aastaks liivastele ja kivistele kohtadele, kus polnud isegi võimalust põllumajanduseks, kuid nende valvas töökus ja nõusolek muutis nii-öelda kivigi viljakaks. Nüüd on neil parim põllumaa ja nende põlluharimine ei paku neile mitte ainult külluslikku sisu, vaid Verhneudeni ja Nerchinski rajoonid toetavad seda peamiselt. "Taga-Baikali vanausulised, keda nimetatakse kohalikuks elanikkonnaks" Semeysky ", on üks piirkonna huvitavaid etnilisi rühmitusi.Siia 18. sajandi keskel pagendatud, nad tõid endaga kaasa ja säilitasid siin iidse vene rahvuskultuuri eredaid elemente.Neitsimaade kündmine, puude väljajuurimine taigas, Semey vanausulised Varsti muutis Transbaikalia Ida-Siberi juhtivaks teraviljakasvatuspiirkonnaks. Nad külvasid kanepit, rukist, nisu, otra, tatart, kaera, istutasid kartuleid, istutasid juurviljaaedu ning kasvatasid isegi arbuuse ja meloneid. perekonna põllumajandustalent ühes 1808. aasta provintsi ametlikus allikas: "Eeskuju harukordsest töökusest ja hoolsusest põlluharimisel toovad Verhneudenski rajooni elama asunud vanausulised.
Olles elama asunud Transbaikaliasse, hakkasid vanausulised elama suurte isoleeritud rühmadena Burjaatia praegustes Ulan-Ude, Bichursky ja Mukhorshibirsky rajoonides, aga ka Tšita piirkonna Krasnochikoysky rajoonis. Olles oma usuliste vaadete meelevallas ja ametliku õigeusu poolt taga kiusatud, suhtlesid Semey inimesed piirkonna ümbritseva elanikkonnaga vähe ning pidasid rangelt kinni traditsioonilistest tavadest ja reeglitest. Alles pärast Suurt Sotsialistlikku Oktoobrirevolutsiooni murdis uus elu Transbaikalia vanausuliste elanikkonna konservatiivsuse.
Majandustegevus Olemas ka "merlog" - sigade soe laut, on "komyagi" - suured palgid, millest veiseid söödetakse ja joodetakse, see on talveaed. Kolmandas õues ja mõnikord ka teises olid võred kõrva jaoks, uhmrid kanepiseemnete purustamiseks ja kanepiveskid. Siin oli ka supelmaja, mida köeti enamasti "mustalt", see tähendab ilma ahjuta - toruga küttekeha, et suitsu välja pääseks, kogu suits läheb uksest välja ja tänu sellele on lagi ja sellise vanni seinad olid kaetud pideva tahmakihiga. Õuede taga oli rehepeks, millel oli lõhestatud "palm" - vool peksmiseks. Edasi ehk juurviljaaiad, kus igal peremehel oli alati oma "põlealune" – väike palkidest palkmaja, kuhu laoti sõnniku peale muld ja kus kasvatati kapsa-, kaalika- ja päevalilleistikuid. Köögiviljaaedade taga on "teletniki" - vasikamajad, milles tõesti sügisel ja kevadel karjatavad vasikad ning suvel kasvatatakse m muru, mida niidetakse heina jaoks. Vasikaid joodetakse kraavidest. Transbaikalia vanausulised on Siberi piirkonna parimad maaharijad, põlluharijad. Seda arvamust jagasid üksmeelselt reisijad, kubernerid, teadlased, vanaaegsed inimesed, kasakad ja kohalik elanikkond. Nende Transbaikaliasse ilmumise põhjus oli just see, et veel Poolas elades näitasid nad enne kurikuulsaid "sundisid" oma parimat külge, muutes Vetka ja Starodubye õitsvaks maaks. Ja seda lühikeseks ajalooliseks perioodiks. Venemaa keisrinna Katariina II oli kogu oma isikliku ebamoraalsuse juures (perekond kutsus teda ei keegi muu kui "hoora Katka") samal ajal tark valitseja. Olles tõusnud Vene õukonna, aida ja aia etteotsa. Esihoovis asus elamukompleks: onn, tuba, talveonn, ait, import koos keldri või eraldi keldriga, kuur vankrite ja kelkude jaoks. Aidaaeda ehitati lehmalaut, karjad, hobuste laut, eraldi heinaalune või pööning.
Ta ei karda niisket maad, lume sulamist ja on kogu konstruktsiooni usaldusväärne alus. Lehist kasutati ka onni kraniaalkroonil, lage toetaval, siin koguti kokku suurem osa siseaurudest ja nõuti niiskuskindlat puitu. Lehisest tehti vihmaveerennid - ehitati rennid, okhlupenid, väravapostid, vannid ja keldrid. Traditsiooniliselt oli Transbaikalia perekonnal kolm peamist eluruumi tüüpi - nelja seinaga onn - puur varikatusega ja ilma, viie seinaga onn ja kuue seinaga onn - ühendus. Hiljem kahekümnenda sajandi alguses. ilmus "ümmargune maja" - neljaseinalise katusega kandiline karkass. Kõigi loetletud eluasemetüüpide paigutus põhines samal mõõdul - ruudu- või peaaegu ruudukujuline palkpuur. See oli elamuarhitektuuri põhirakk ja Taga-Baikalia vanausuliste esmaste kodumaiste vajaduste rahuldamise norm. Semey sugupuud korjati ehituseks märtsis, kui niiskus ei olnud veel mööda tüve tõusnud ja seetõttu ei kõverdunud langetatud puu kuivamisel. Kuid märtsipäike soojendas juba maakoort ja põhjustas vaigu intensiivse liikumise. Vaigune puit, nagu teate, on vähem vastuvõtlik lagunemisele, tugevam ja vastupidavam. Hoone kolmel esimesel kroonil kasutati lehist.
Taga-Baikali vanausuliste onnis on alati väga puhas ja korras. Põrand kaeti vaipade, vaipadega või puistati liivaga. Esiteks hakkab tuppa sisenedes silma "esinurk", millesse on paigutatud jumalanna, ääristatud vanade kirjade ikoonidega, enamasti piltidega - Püha Nikolai, Jumalaema, Päästja, George the. Võidukas jne. Ikoonid ilma rizata, maalitud tahvlitele. Lisaks puidust ikoonidele oli Semey ikoonidel palju vaskvolte ja riste. Nad hoidsid hoolikalt oma pereikoone ja hoiavad neid siiani, andes edasi põlvest põlve. Peremajakesed on suured ja kõrged – aknaliistud asusid maapinnast kõrgel, mida tänavalt käsitsi kätte saada oli võimatu. Üks onn oli suvel eluase, teine talvel. Kuid enamasti ehitas pere talvemajutamiseks õue spetsiaalsed ruumid - "talvemajakesed".
Käsitöö Kiu, kanepi, lina ja villa töötlemine: augustis korjati üles, laotati heinamaale ja hoiti halliks. Sügisel valiti emad, varred leotati vees ja seejärel kuivatati. Hobuse ja ema töötlemine viidi läbi okastel. Seejärel valmistati kiust riiete ja käterätikute jaoks kangast. Tõrva, vaigu ja väävli tootmine: Latka - fajanss tüvipaisuva koonuse kujul. Plaastrisse sisestati rauast ring. "Löökis välja", "istus" tõrva. Tõrva ja vaiku aeti metsas välja spetsiaalsetes süvendites. Lambanahkade riietamine, nahk ja nende kasutamine igapäevaelus: Mezra küljelt lambanahk määriti hapupiimaga. Et nahk niiskusest vähem rikuks, suitsutati ja tinditati. Nad tegid seda spetsiaalselt emakaaugus. Sinna pandi argal või käbid, mille peale tehti auk. Käsitöö
Maja maalimine Puidule maalimine on tihedalt seotud palkmajaga ja on levinud suurel vene rahvastiku alal, eriti põhjas, Volga piirkonnas, Uuralites ja Siberis. Pidades suurt tähtsust eluruumi välisele ilule, kasutasid Semey inimesed selle kaunistamisel laialdaselt polükroomset värvimist ja maalimist, mis sai lühikese aja jooksul laialt levinud. Värvimine ja maalimine, mis nikerdamist tuntavalt pressis, eksisteerivad sellega tänini. Suurepäraste maalimisvõimaluste ja teostuskiirusega täiendas ja rikastas ta maja nikerdust oluliselt, suurendades selle dekoratiivset efekti. Trans-Baikali majamaal on tihedalt seotud pereinimeste elu ja kultuuriga, selle ebatavalise armastusega heleduse ja polükroomsuse vastu, mis avaldub tänapäevani kõiges, alates kodu kaunistamisest ja lõpetades naiste eredate maaliliste riietega. See jaguneb majade välisvärvimiseks ja sisevärvimiseks.
Semeiskide seas levinud ja teistele venelaste gruppidele tundmatu saviga määrimise, maja väliskülgede värvidega värvimise traditsioonil on ilmne seos Ukraina traditsiooniga määrida saviga, valgendada, värvida onnide välisseinu ja värvida. palkmajad Ukraina põhjapiirkondades. Perekodu puhtus on tihedalt seotud ideedega selle ilust. Eluruumi seinu seest ja väljast, lage pesti, "kraabiti", "rabati kaltsudega", see tähendab jämeda liivaga, mitu korda aastas, peamiselt usupühade - kolmainsuse, eestpalve jne - ettevalmistamisel. Põrand, mis koosnes laiadest tugevatest plankudest, mis oli valgeks segatud ja kaetud kuiva rohuga või mädanenud muruga, kuni seda hoiti puhtana. Pesemise põhjalikkus viidi läbi sellisel määral, et seinad Semeisky sõnul "soojenesid nagu palavik". Seinte pesu nii väljast kui ka seest on säilinud tänaseni.
Esimesse tüüpi kuuluvad geomeetrilised, poolvegetatiivsed ja vähemal määral taimemotiivid, mis kuuluvad naiskoduperenaiste pintslisse. Nendega katsid eluruumi ja eeskoja seinad, vaheseinad, puupliidid, laed, põrandad, matid. Nendel maalidel on kõige iidsem ja levinuim ringikujutis, mis tuli siia nikerdamisest. Need on esitatud perekonna maalidel erinevates variatsioonides. Ringid, mis on enamasti üksteise sisse kirjutatud, koguses 3 kuni 10 ja isegi rohkem. Iga ringi joone laius ja selle mõõtmed on suvalised. Sissekirjutatud ringid on omavahel ühendatud sirgete, laineliste, katkendlike joonte ja konksudega. Ringe on kujutatud üksikutena, keskse motiivina, sageli austamata sümmeetriat ja proportsioone.
Vähem oluline pole ka tõsiasi, et pidev värvimine eluruumide seintel on kõige iseloomulikum Transbaikaliale, Altaile ja Ukrainale. Vene maalikunsti jaoks on värvimine tüüpiline ukse- ja piirdepaneelidel. Seda hämmastavat lähedust Ukrainaga võib mingil määral seletada venelaste ja ukrainlaste iidse kultuuri ühisosaga, kuid eriti oluline on see, et Semeiskide esivanemad, kui nad elasid Venemaa lääneosas, olid vahetus läheduses. ukrainlastele. Burjaatide vahetus läheduses elanud semeilased ei saanud jätta laenamata burjaadi ornamendi motiive. Burjaadi ornamendile nii iseloomulikud jäärasarve või stiliseeritud okste kujulised lokid on kohati raskesti eraldatavad kõikjal levinud barokkrullidest.
Kudumine Vana-Vene linnades oli see käsitöö hulgas silmapaistev koht. Seal oli terveid asulaid ja külasid, kus elasid kangakudujad ja kus olid koondunud töökojad (poorid, kudujaid kutsuti hamovnikuteks). Nad varustasid voodipesu, mustrilisi laudlinu, käterätte jne. Neil olid kudumistöökojad ja kloostrid. Iga taluperenaine oskas juba varakult ketrada ja kududa. Vene rahvakunsti üks levinumaid liike oli käsitsi mustriga kudumine. Mustriline kudumine pole ainult riietus, vaid ka majapidamistarbed ja pidulik siseviimistlus. Pruudi kaasavaraks olid särgid, sarafanid, zapanid, laudlinad, sukmankid (kirjud, vööd jne), mida ta ise pidi kuduma kingitusteks peigmehele ja tema perele, kasutamiseks vanematemajas. Pruudi näputöö kvaliteedi järgi hinnati tema teeneid. Eakad naised kudusid palju ka igapäevaseks kasutamiseks - reas, kirjud jne.
Lihasööjate toit koosnes lamba-, sea-, veise-, metskitse- ja punahirvelihast. Söödi prae- ja hautatud liha, lihasuppi (shti), suppi, hautist, salamatit, searasva praemuna, piima, võid, hapukoort, kodujuustu, kalgendatud piima, kartulit võis, kartulit peekoniga, pelmeene, nuudlisuppi liha, pirukad küpsistega, tarretis ja muud toidud. Hobuseliha söömist peeti patuks tänu sellele, et hobuse kabjad ei olnud klotsid.Paastupäevadeks peetud kolmapäeval ja reedel oli toit viletsam: leib, jahutoidud (pelmeenid, kaerahelbed), kanepiõliga uhmerdatud kartul ( “ bulbishnya") või "vormis", kapsas, lahja kapsasupp, mille kohta nad ütlesid: "Meie kapsasupp isegi piitsaga - mull ei hüppa üles ja kõht ei nuuma"), supp, botvinya sibula, tarretise, erinevate teraviljadega: tatar, hirss, kaerahelbed ja teised. Pere toit koosnes tagasihoidlikust toidust - lihasööjatel ja lahjast - paastumisel. Nende sündinud teraviljakasvatajate jaoks oli jahutoit suur tähtsus. Peamine toidutoode oli muna (rukki)leib, nisuleiba pakuti pühade ajal lauas ja argipäeviti ainult tee jaoks. Kartulit, kapsast ja muid köögivilju tarbiti palju, eriti sügisel ja talvel. Eriti raske oli taluda seitse nädalat – vastlapäevast ülestõusmispühadeni kestnud “suurt paastu” ja juunis peetripaastu, mil kõikvõimalikud varud kokku kuivasid: tekkis tõeline nälg, ei öeldud asjata. : “Petrovka - näljastreigid.” seened, kapsaga, porgandiga ja vahel kalaga, koogid marjadega, kanepiõliga.
TOLL Patriarhaalne-hõim Semey külades korraldas kuni revolutsioonini kõiki avalikke asju “rahu”. Koosviibimistel, kus rikkad tegelikult võõrustasid, valiti koolijuhataja, jagati heinamaid, määrati makse ja tollimakse, valiti värvatuid, karistati vargaid ja joodikuid ning lahendati muid avaliku eluga seotud küsimusi. Põhikirja kohaselt olid vanemad kohustatud jälgima talupoegade käitumist, et nad purjuspäi ja ekstravagantsusega ei rikuks majandust ja ei määraks perekonda vaesusesse, ei hoiaks taga põgenenud süüdimõistetuid, ehitaks planeeringu järgi maju ja hoiaks. need puhtaks. Nende jõud oli väga suur. Oma äranägemise järgi võisid nad talupojad mitmeks päevaks arreteerida, ketidesse ja varudesse panna. Talupojaelus oli nn abistamine tavaline. Majade ja kõrvalhoonete ehitamisel, saagikoristuse ajal, kogunes peremehe juurde seltskond sugulasi või lähedasi inimesi, kes teda aitasid. Samuti abistati sõdureid, leski ja vanureid. Kuid põhimõtteliselt pidas iga pere oma majapidamist.
Vastumeelselt pöörduti majanduse lõhestamise poole. Jagamatute perekondade säilimise tingisid majanduslikud vajadused: lihtsam oli majapidamist pidada, metsi välja juurida, uusi maid arendada, saaki koristada, kuna tolleaegne tehnika nõudis palju ja palju tööjõudu. Eraldamise põhjuseks oli ainult tõrjumine ja värbamise teenindamine. Siis ehitati igale pojale isamaja lähedale onn, eraldati vajalikud nõud ja majapidamistarbed; ainult noorim poeg jäi vanemate juurde. Jagamisel sai isa teatud osa kariloomadest ja tehnikast, mis oli ligikaudu võrdne poegade osaga. Revolutsioonieelsel ajal olid pereperedes väikesed ja suured pered. Väiksed koosnesid kolmest kuni viiest inimesest ja kaks-kolm abielus venda koos oma naiste ja lastega elasid koos vanematega suurtes. Sellised pered olid rahvarohked (kuni 30 või enam inimest), koosnesid kolmest või neljast põlvkonnast. Meeste ja naiste kohustused perekonnas olid rangelt määratletud. Mehed külvasid, kündisid, hoolitsesid hobuste, veiste eest, valmistasid küttepuid, ehitusmaterjale jne. Naised tegid kodus kõiki töid: koristasid, pesid, küpsetasid leiba, tegid süüa, kasvatasid lapsi.
Kord perekonnas sõltus perepeast. Seal olid kohutavad vanamehed, kes juhtisid kogu majapidamist, nende sõna oli seadus, keegi ei julgenud neile vastu öelda. Üks nende ilmumine värises kõik majapidamised, eriti tütretütred kannatasid nende all. Oli ka tolerantsemaid peremehi, kuid ka nende tahe domineeris kõigis majapidamistes. Poegadel, tütardel ja eriti tütrel polnud õigust kulutada raha oma äranägemise järgi ilma vanemate loata. Asjade ja riiete ostmine toimus alati ema nõusolekul. Ainult aeg-ajalt lubas tava sellest reeglist kõrvale kalduda. Naistele kirjaoskust ei õpetatud, kuna nad uskusid, et neil pole vaja õppida. Tavaliselt öeldi: "Mees ei saa sünnitada, naine ei saa olla ametnik," ja naise äri on kokkamine ja lapsed. Juhtus, et naised üksi juhtisid oma majapidamist ja tegid head tööd. Kuid reeglina polnud üksiku talunaise saatus kerge.
Pereabielud Perekonnaabielud sõlmiti väga varakult. Tüdrukud abiellusid 15-18-aastaselt ja poisid 17-20-aastaselt. Abielude kujundamisel oli palju jooni: “kummardasid puu enda järgi”, ehk valisid endale võrdse “jõukuse järgi”; keelati abielud erineva usulise veendumusega, usutunnistusega või rahvusest inimeste vahel, sugulaste vahel kuni kaheksanda põlvkonnani. Preesterlust tunnustavate Semesy ehk preestrite hulgast kroonis noorpaari preester, kes kord paari aasta jooksul külas käis ja abiellus korraga mitu abiellunud paari. Tema haruldasi külaskäike silmas pidades läks vahel vahekäiku nelja-viie lapsega inimesi, kelle preester, olles abiellunud nende vanematega, kohe ristis. Bespopovtsy ei tunnistanud abiellumisel kirikurituaale.
Abielud sõlmiti enamasti mõlema poole vastastikusel nõusolekul, kuid esines ka “põgenemise” abielu, kui vanemad olid vastu tütre abiellumisele mehega, keda ta armastas. Sellistel puhkudel peitsid nad tütre eest kõik üleriided ja isegi kingad, kuid tüdruk jooksis siiski sõprade toel oma kallima majja, kus nad keerasid ta patsi kaheks lahti ja panid selga kitchka. tema abielu. Mõni päev hiljem läksid noorukid pruudi vanemate juurde andestust paluma. Vanemad, kes seisid silmitsi fait accompliga ja olid noominud, andestasid põgenejale tavaliselt, andes talle kogu kaasavara. Kuid juhtus ka seda, et vihased vanemad ei õnnistanud oma sõnakuulmatut tütart mitu aastat. Mõnikord sõlmiti abielud vanemate nõusolekul pruudi tahte vastaselt. Tihti sõlmiti kokkulepitud abielusid, kui teisest külast pärit peigmees nägi oma pruuti esimest korda alles kosjasobitamise ajal ja kostis tüdrukut sugulaste või sõprade nõuandel. Semeyskie säilitas ka pruudi "röövi" riituse.
Oli veel üks abieluvorm. Pruudi valinud kutt ütles oma vanematele, et soovib abielluda, mõnikord otsisid vanemad ise oma pojale pruuti, misjärel saadeti pruudi vanemate juurde kosjasobitajad, tavaliselt peigmehe sugulastelt: tädi, onu või ristiisa. ja ema. Pruudi majja jõudes, lakke toetavat matitsat (tala) ületamata, alustasid kosjasobitajad tühist vestlust, kuid peremehed teadsid või aimasid juba külaliste saabumise põhjust ja kutsusid edasi minema. Pulmapäeval valmistus pruut hommikul, sõbrad riietasid ja kaunistasid ta. Tüdrukud laulsid laule, hädaldasid ja pruut hädaldas, et nad viivad ta võõrale poole. Siis tuli peigmees, kaasas sõbrad ja sugulased. Pruudi majas küsisid sõbrad lunaraha "patsi eest" - omamoodi kalym, milles lepiti kokku kosjasobitamise käigus. Keskmise sissetulekuga talupojad maksid vikati eest 40 rubla, rikkad igaüks 100 - 150. Kui raha andis vähe, ei olnud sõbrad nõus vikatit müüma ja ta lisas juurde. Pulmapidu jätkus pruutpaari majas vaheldumisi kolm kuni kuus päeva. Peigmehe majja toodi kingitusi noortele. Keset tuba pandi põrandale uus dressipluus, mille peale pandi noorpaar.
Pruudi kaasavaraks kuulus tingimata voodi (kampsun, kaks-kolm patja, tepitud tekk), riided (kurma, hommikumantel, kasukas, mitu pidulikku ja igapäevast saradressi, mitu paari sukki, vareg, rätikud, mähkmed jne .), rämps ( häll, rauaga polsterdatud kirst, õmblusmasin, kamm, kamm kanepi ja villa kammimiseks, iseketrus). Lisaks anti talle nõusid ja mõnikord veiseid: vasikas, lammas, hobune (rikastele). Noor naine kinkis oma äiale ja poiss-sõbrale sukad, labakindad ja muud. Noor naine kummardus hommikul äia ja ämma jalge ette ja palus neilt õnnistust: ilma selleta pole pesta. Pärast kolmekordset kätepesu pidi ta risti lööma ja seejärel nägu pesema. Nii algas tema uus elu.
Semeiski endise Verhneudinski rajooni (tänapäeva Ulan-Ude, Mukhor-Shibirsky, Burjaadi NSVL Bichuri aimaks) riided 19. sajandi keskel. õmbles riideid peamiselt ostetud kangastest. Vanad 90- ja 100-aastased kolhoosnikud (Taga-Baikalias pole sellised vanad inimesed haruldased) ja Tarbagatai, Bichur ei mäleta kodutekstiili laialdast levikut. Semeilaste rõivad jätsid suurepärase mulje oma sära, korralikkuse, tikitud peakatete ja saradressidega, mis sarnanesid Kesk-Venemaa vene talunaiste riietega4. Tolle ja hilisema aja pererõivaste täpsemad kirjeldused puuduvad.
Semeyskie's kasutati teistest rohkem Hiina kangaid: daba, dalemba, siidid - burs, kanfa, chesucha jne. Ja kui Angara piirkonnas 19. sajandi lõpus. siid läks moest ning müüdi ja annetati kirikule, siin kasutati iidseid siidkangaid pidulike riiete jaoks pärast Oktoobrirevolutsiooni. Laia turu leidsid siin ka paberkangad, siidsallid - satiinid ja õhukesed villased kašmiirrätikud - Venemaa tehaste tooted. Kudumine oli nende piirkondade Semey külades muidugi olemas, kuid selle peamiseks materjaliks oli vill. XIX lõpus - XX sajandi alguses. rõivaste hulka kuulus värvilisest chintz- või bumazeenikangast alusseelik, mida kanti särgi peal ja oli näha, kuna komme sundressi esipool vöösse toppida oli perenaiste seas väga levinud. Lootus-. Vali ja kaks särki, eriti pühade ajal: rohkem peal! uus, tark, udusulg - hästi kulunud. Varrukad randmel olid kaunistatud triipudega, mõnikord hammastega - erinevat värvi kangastest aplikatsioonid ja need olid õmmeldud kangaväljaga kontrastsete toonide niitidega - valge, must või värviline. Sageli asetati randmekaunistuse keskele kuue kroonlehega õmmeldud rosett, mida ümbritsesid lainelised jooned. Nad kritseldasid mustreid kätele ja 20. sajandi alguses juba õmblusmasina abil. Nii kaunistatakse praegu särke.
Kukla seoti tagant kokoshniku all oleva kichka külge, õmmeldi sametist, brokaadist, siidist, kaunistati palmikutega või tikiti kuldniidiga. Kokoshnik kaeti üleni hõbe- või kuldniidi mustriga või tikitud, jättes tagaplaanile tühimikud; need valmistasid spetsiaalsed käsitöölised. Kokoshnik oli rikkalikult kaunistatud. Kokoshniku peale seoti siidist sall - satiin - või õhuke kašmiirist sall ja nii, et kokoshniku tikitud põhi oli näha. Tavalistel päevadel käidi ühes kitchkas, rätik või sall peale sidudes. Kitchka alla pandi kaks patsi punutud juuksed. Kichka nii Ulan-Ude, Mukhor-Shibiri, Bichur aimaki külades kui ka külas. Ühte tüüpi kharauz - väikese kabja kujul. Kitchka oli kaunistatud vööga - helmestega põhjaga riideriba ja Drake'i sulgedega (neid kutsuti kutsariks). Kichka kohal kanti kogushnikut, mis oli pidulik kleit, vastavalt selle kujule; õmbles selle väikese ümara peavõruga.
Perekonda iseloomustab ehete rohkus. Need on originaalsed, kuna valmistasid enamasti nende küla käsitöölised ja vaid osaliselt ostetud linnast. Lemmikehted - kaelakeed ja ehted: mansetinööbid, nõelad, kõrvarõngad, sõrmused ja sõrmused. Mansetinööbid kinnitasid naiste särki ja mõnikord ka päikesekleidi. Need olid ümmargused, värvilise klaasiga keskel ja mustrilise metalläärisega. Prossi meenutavad nn nööpnõelad kinnitasid noored naised atlase külge mitmes tükis. Nõela keskele pisteti värviline klaas ja selle allosas olid piklikest tünnikujulistest klaashelmestest valmistatud ripatsid. Sõrmuste kandmine, sõrmused olid laialt levinud. Kõrvarõngad olid tavaline ehe. Sõltuvalt jõukusest omandasid talunaised vasest, hõbedast ja isegi kullast kõrvarõngaid; nende kuju on üsna mitmekesine. Eriti iseloomulikud on käppadega kõrvarõngad; need koosnevad kahest metallosast - ülemisest ja alumisest, mõlemas on sama või erinevat värvi klaasist sisetükk, allosas on samast metallist valmistatud ripatsid linnukäppade kujul, nn tripyatushki, tavaliselt on neid 5-7. igal kõrvarõngal. Kõrvarõngaste külge kinnitati drake downist kahurid.
Metallketil või gaitanil kanti vasest või hõbedast risti (särgi peal, aga zaponi all); "haigusest" kanti küpressi sisetükiga risti. Vanasti kinnitasid naised riidest taskud väikeste esemete jaoks (suurused 12X10, 15X12 cm) vöö külge. Chita regioonist pärit tasku on kaunistatud satiinpistes tehtud lillelise mustriga, Bichura taskusse on tikitud joon, mille keskel on rosett sarnaselt särkide mustritega. See tasku on hiljutise päritoluga, vooderdatud kirjutusmasinaga. Mõned vanad naised kasutavad sarnaseid taskuid ka praegu. Helmeid kandsid suures koguses nii noored kui ka vanad naised, eriti pühade ajal (5-6, vahel kuni 20 kiudu). Helmestest kaelakeed kutsuti monistoks, kinglets. Eriti hinnatud oli 2-3 kiust merevaigust (antari) kaelakee. Suuri merevaiku nimetati headeks või huntadeks (kaaluga kilo). Nagu vanad kolhoosnikud Bolšoi Kunaleyst ütlesid, oli merevaik "kerge" ja seda ei kasutatud mitte ainult ehteks, vaid ka "haigustest". Ostsin linnast merevaigust helmeid.
Püksid õmmeldi laia astmega. "Vanad inimesed pidasid kitsaste pükste õmblemist millegipärast patuks," rääkisid nad. Kharaus. Põllu äärde kogunesid muistsed õitsejad; nööril; Semeyskie hoidis sellist seadet kauem kui teised venelased, kuna ka lukuga (nööbil) vöö õmblemist peeti pikka aega patuks. Perekonna meeste kostüüm koosnes särk-särgist ja laia sammuga pükstest. Särk-kosovorotka õmmeldi pikk, kaldsete tünnide ja varrukatega daba, dalemba, pidulik - hiina tšetšu punase, sinise, rohelise ja kollase värviga. Vanasti õmmeldi kraega ehk ilma kraeta, kattes krae ja lõike nööriga ning kinnitades nööbi rolli täitva sõlmega. Alates XIX sajandi algusest. särke hakati tegema lühemaks ja väikese püstkraega. Rinna keskel lõhikuga särgi õmblemist peeti "patuks". Särki kanti vabastamiseks, vöötatuna laia mustrilise vööga, harvem kitsa vöö või patsiga.
Peremehi iseloomustasid pikad juuksed, habe ja vuntsid; juuksuritööd kiusati taga, nagu ka tubaka suitsetamist. Lambavillast vilditud mütsid, aga ka Mongooliast toodud kaamelivillast rullitud laia äärega kübarad olid iidsed peakatted. Talvel kanti karusnahast mütse - lambanahast, hundist, jänesest ja kõige jõukamad kandsid pühade ajal rebasemütse. Vööd olid riidest, see tähendab villased, erksavärvilisest garust või mõistlikud mustriga - valitud, rinnakujulised. Neid kooti väikestel ristidel - kangastelgedel, ilma pilliroota, ainult niitidega, millesse lõimelõngad tõmmati. 8-15 cm laiused vööd kooti 40-50 paarina (paar - 3 lõimelõnga). Vööd oli kootud 85 paari. Enamiku geomeetriliste mustrite aluseks olid rombilised kujundid, nn ringid, sammud jne. Vööd olid mitmevärvilised, 6-7 värvitoonis: taust jagunes pikisuunalisteks värvilisteks triipudeks, mida mööda asus jultunud muster. Vööd (naiste - 2,5 m pikad ja meeste - pikemad) keerati kaks korda ümber vöökoha.
Tantsud Vene traditsioonilisi rahvatantse on veel väga vähe uuritud; paljud neist on siiani "avastamata". Nende kogumis- ja uurimistöö jääb kõvasti maha kõigist teistest rahvakunsti kogumise ja uurimise valdkondadest. Koreograafe kaasatakse etnograafilistele ekspeditsioonidele harva ning vähesed neist armastavad ja teavad, kuidas rahvatantse salvestada. Kohalikud rahvatantsustiilid on sama mitmekesised kui vene keele dialektid. Igal piirkonnal on oma laulud ja tantsud, mida erinevad kohalikud rahvameistrid.
Suure nihke rahvalaulu ja rahvatantsu arengus määrati seoses suure hulga rahvakooride ja rahvaansamblite organiseerimisega. Kuid ka seal ei põhine loominguline praktika alati põhjalikul rahvapäraste allikate uurimisel. Materjali ei üldistata, ei analüüsita seoses ajaloolise (või tänapäevase) olukorraga. Semeyskie esitustel kõlasid väga omapärased laulud (eriti Bolšoi Kunaley küla kolhoosikoori esituses). Algupäraseid rahvatantse kavades ei olnud. Nende paikade vene tantsu rahvuslike elementide täielikumaks esitlemiseks tuli käia külaskäigul, lusti- ja õhtupidudel. Nagu teisteski vene tantsudes, vaheldus esituse rahutus ja efektsus kelmika meisterlikkuse ja huumoriga; tüdrukute tagasihoidlikkus ja vaoshoitus vastandus "naiste" julgusele.
Laulud Semey inimeste seas olid kuni 20. sajandi alguseni laialt levinud vaimsed värsid, mis on rahvapärase õigeusu ilmekas ilming. Perele meeldib laulda. Pikkades lauludes tulevad eriti selgelt esile perelaulu algsed jooned - polüfooniline esitus ja häälesiseste laulude kasutamine. Taga-Baikalia vanausuliste folkloor on vene folklooritraditsiooni lahutamatu osa. Erilist huvi pakub aga Semey kultuur, kuna petrieelse Venemaa kultuuri elemente on säilinud ja säilinud tänapäevani. Kõige selgemalt avalduvad need elemendid sellistes Semey folkloorižanrites nagu rituaalne luule (kalender ja perekondlik argipäev), kauakestev või vokaal-, laulu- ja vaimuvärsid. Venitatud polüfooniline laul on Semey folkloorikultuuri peamine vara, nende uhkus, see, mida nad on läbi sajandite säilitanud ja kandnud.
PUHKUSED Näiteks rahvakalendri järgi on talve kestus määratud viie kuuga, kuid ametlik kalender annab kolm kuud talvitamiseks pigem tinglikult, arvestamata erinevate geograafiliste laiuskraadide kliimatingimusi. Semey rahvakalender kajastab looduse seisundit ja sellega seotud põllutööde ajastust, aastaaegade vaheldumist, määrab perioodi vastavalt oma erilisele ajaarvestusele.
Talvised pühad Savva päev ja Barbara päev. 3., 4. detsember. Nad ütlesid nende pühade kohta: "Savvas-barbarid röövisid ööd, varastasid kanu, panid need pliidi alla." Nikolause päev. 6. detsember – langeb kokku jõuluaja esimeste tugevate külmadega. Need olid esimesed pühad, mis idaslaavlaste seas vana lõpetasid ja uue aasta avasid. Nad tähistasid neid jõuludest kolmekuningapäevani ehk 25. detsembrist 6. jaanuarini. Perekondlik jõuluaeg algas jõululaupäeval - 24. detsembril, millega lõppes paast ja mida tähistati väga tagasihoidliku einega. Inimesed püüdsid erinevate loitsude abil vaadata tulevikku ja isegi eelseisvat saaki mõjutada. Need rituaalid olid ajastatud väga tähtsasse perioodi põllumeeste elus, uue päikese taassünni, mis toob soojust ja valgust kõigele elavale ning mõjutab otseselt saaki. Ja muid erinevaid riitusi oli ka. Slaavlaste uskumuse kohaselt lähevad surnud teise maailma ja seal nende elu jätkub.
jõulud. Esimesel jõulupühal me ei kõndinud, istusime kodus. Valmistati ohtralt toitu: praad, pirukad kalaga, pannkoogid, pirukad porgandiga, linnukirss, kapsas, marjad jne. Kogu pere istus laua taha. Jõulude ajal püüti üldiselt palju liha süüa. Teisel päeval algasid noortepeod. Poisid veeretasid tüdrukuid troikades mööda küla tänavaid. Sõdurid või lesed korraldasid majas mänge. Iga tüdruk tõi majaperenaisele ämbri vilja, pühade puhul tüki liha ja searasva. Poisid andsid küttepuid. Mängudeks püüdsid tüdrukud riietuda võimalikult elegantselt. Nii panid nad jõuludeks pähe “gumaška” - sirbikujulise krooni taolise peakatte, mille peale mässiti satiin- või kašmiirist rätik, ilma juukseid ülevalt katmata. Patsi sisse kooti paelad ja palmikud. Usuti, et jõuluajal on kaheksa püha. Mitu päeva nad mänge korraldasid, sama palju atlaseid ja sundresse vahetati. Kui sundresse või kasukaid polnud piisavalt, laenasid nad need rikastelt. Siis tegeleti omanikega riiete kasutamisega, tavaliselt enne lihavõtteid pesin oma onni.
Ristimine. Varahommikul, et ükski lind ei jõudnud end purju juua, võeti august vett. Seejärel pühitseti see palvemajas või kirikus. Pärast tundide möödumist katkestavad kõik pereliikmed sellise veega paastu. Nad ütlesid ristimisvee kohta: "Svetina tuleb." Seejärel asetati see vesi maa alla vanni, kus seda hoiti kuni järgmise ristimiseni. Seda kasutati siis, kui oli vaja midagi puhastada. Ristimisel piserdasid paljud peremehed püha veega õue, aeda, sööda- ja karjaalasid. Nad piserdasid lehma spetsiaalselt ja andsid talle isegi juua seda “svetinat”, et veised sigiksid ja paljuneksid. Vanasti suplesid mõned ristimisel jääaukudes puhastamise eesmärgil. Isegi paganlikul ajal peeti tuld ja vett parimaks vahendiks erinevatest kurjadest vaimudest puhastamiseks. Ja neist - tulest, päikese asendajana maa peal ja veest - sõltus talupoja heaolu tuleval aastal. Näiteks iidsed slaavlased hüppasid selleks taimetark Ivani päeval üle tule, ujusid jõgedes. Ristimisriitustes ilmneb perekonna kaksikusk väga selgelt. Nad kas püüavad ühineda "kurjade vaimudega" (ennustuses) või kaitsevad end selle "kurjade vaimude" eest kristliku atribuudi - risti abil.
Maslenitsa. Ta jättis talvega hüvasti ja kohtus kevadise Maslenitsaga. Maslenitsas tuli "süüa luksumiseni, juua kuni kõõmani, laulda, kuni väsid, tantsida kuni maha kukkuda". Nii kirjeldasid inimesed ise seda humalat ja melu täis puhkust. Perekond naudib sel pühal kündmist. Maslenitsat hakati tähistama esmaspäevast. Tänaseks küpsetasid nad võis mägesid pannkooke, kodujuustuga shangi, muna ja teraviljaga pirukaid, pannkooke ja kooke, keedetud hirsist kushat. Söö kindlasti munaputru. Lihatoit oli välistatud. Terve nädala kuni laupäevani sõitsime mägedest kelkude ja paatidega. Kui mees sõitis kogu aeg tüdrukuga, kellega ta oli sõber, öeldi, et ta austab teda hästi. Poisid ratsutasid tüdrukute seljas, troikadel, rippusid paelte, kellade, koševki ja tarantassidega. Sõideti lärmakalt, laulude saatel, hõisates, eriti intensiivselt viimasel pühapäeval. Sel päeval läksid parimatesse riietesse riietatud tüdrukud rühmadena tänavale ja ootasid, millise seltskonna poisid troikaga sõitma kutsuvad. Mõnda kutsuti nagu sooja saia, teistele ei pöördutud. Maslenitsa viimast päeva nimetati andeksandmiseks. Kõik palusid üksteiselt andestust: lapsed oma vanematelt, naaber naabrilt ja nad vandusid, et ei tülitse ega varja kurja. Lapsed ütlesid tavaliselt: "Anna meile andeks, isa ja ema", "Jumal andestab," vastasid nad ja palusid vastastikust andestust ning seejärel suudlesid selle andestuse märgiks.
Religioon Kristlus Tsarism, et tugevdada oma võimu Siberi, eriti Burjaatia rahvaste seas, püüdis neid pöörata kristlikku usku. Siberi avarusi uurinud vene maadeuurijate järel liikusid ristiusu kuulutajad, kes püstitasid kloostreid ja kirikuid. Esialgu ei olnud burjaadi uluses korralikult organiseeritud kristluse jutlustamist ning vangistatud meeste ja naiste peal viidi ristimisriitus läbi vägisi. Õigeusu enam-vähem süstemaatiline levik algas 1681. aastal, kui asutati Dauuria misjon, mille mõjusfääri sattusid burjaatide nomaatide laagrid mõlemal pool Baikali järve.
1682. aastal ehitati Selenga jõe äärde Kolmainu klooster, millest sai misjonäride peamine elukoht; järgnevatel aastatel tekkisid Posolski, Kudariiski, Jelanski ja teised kihelkonnad. 18. sajandi 80-90ndad olid Dauuria misjoni jõulise tegevuse periood. Kuid üldiselt polnud tema edu eriti suur. Alates 18. sajandist puutus ta Transbaikaliasse kokku Mongooliast ja Tiibetist tungiva lamaismiga, mis osutus tõsiseks rivaaliks võitluses inimeste hingede eest. 1727. aastal asutati Irkutski piiskopkond, mille eesmärk oli levitada õigeusku mitte ainult burjaatide ja evenkide, vaid ka jakuutide, evenkide ja teiste Ida-Siberi rahvaste seas. Aastatel 1819–1840 elasid Piibliseltsi inglise misjonärid Taga-Baikali burjaatide seas. Nad avasid lastekooli, raamatukogu, trükikoja, andsid välja mongolikeelset kristlikku kirjandust. Kuid nende tegevus ei jätnud kohaliku hariduse ajalukku jälge. XIX sajandi 30. aastate lõpus võttis sinod Irkutski piiskopkonna nõudmisel Ida-Siberis misjonitegevuse tugevdamiseks mitmeid meetmeid.
Kristlus ei hävitanud burjaatide ja evenkide religioosset maailmapilti, ei kõrvaldanud nende sajandite jooksul kujunenud religioosseid ideid ning nendega seotud rituaale ja traditsioone. Jeesuse Kristuse, Püha Nikolause ja teiste kristlike jumaluste kõrval elas kohalike elanike fantaasias terve hulk tengrisid, onnid, vaimud. Kristlikud legendid muudeti ja moondusid šamanismi mõjul, toimus paganlike ja kristlike ideede ristumine. Tuli uurida kohalikke olusid, eluolu, keelt ja religiooni. Vaimulike kallutatus ja huvide kitsas ei võimaldanud aga jõuda laiaulatuslike teaduslike järeldusteni burjaatide ja evenkide ajaloo, sotsiaalse staatuse ja edusammude kohta.
PEREKOND Lapse sünd ja kasvatus Varem sünnitas naine kodus. Igas külas olid ämmaemandad, keda kutsuti tasu eest sünnitava naise majja last vastu võtma. Varem ei tohtinud sünnitav naine ainult sõtkuda (leiba sõtkuda), teda peeti "mittepuhtaks" ja ülejäänud tööd talus tehti sageli juba 2-3 päeval pärast sünnitust. Tihti sünnitasid koerad põllutööde kõrgajal kusagil põllul ja hiljem võttis ema väikese aja pärast imiku endaga põllule kaasa, kus ta oli töötamise ajal. Veel hiljuti peeti aborti pereliikmete seas suureks patuks ja ka praegu paluvad naised arstil seda saladuses hoida. Nüüd sünnitavad nad haiglas arsti järelevalve all. Kuid kaugeltki kõigis külades pole häid sünnitusosakondi. Mõnikord on naistel, eriti pereliikmetel, piinlik haiglasse sünnitama minna, kui nad teavad, et sünnitusosakond ei ole piisavalt isoleeritud teistest palatitest, eriti meeste omadest.
Sünnitusosakonnas olev naine on lapsega nädal aega arsti järelevalve all. Kolhoosis (liha, munad, piim, hapukoor, kodujuust, marjad, teraviljad, leib jne) müüakse toiduaineid sünnitavatele naistele, nagu patsientidele üldiselt. Toitlustamine on tasuta, lisaks makstakse haigusleht kolhoosnikule. Imikute parem jälgimine ja hooldus. Noored emad kuulavad arsti nõuandeid ja pöörduvad tema poole nõu saamiseks. Pöörlejad on kasutusest väljas. Väikelaste jaoks asetatakse võrevoodid, puidust või metallist. Varem kiigutati väikelapsi alati hällides, mis riputati lae alla puitketi või vedru küljes. Nüüd leidub selliseid hälle vaid kodudes, kus laps on vanaema hoole all.
Kuni viimase ajani säilitati mõningaid laste sünniga seotud rituaale. Eelkõige ei ole aegunud laste ristimisriitus. Perekonnas säilis see riitus peaaegu kõikjal. Siberlased ja kasakad on selle osaliselt üle elanud. Vanem põlvkond mängib laste ristimisriituse juures olulist rolli. Noored abielupaarid on sageli sunnitud oma lapsi ristima oma vanemate nõudmisel, kuna nad keeldusid hoolitsemast "mitte-Kristuse" eest. Kui visa see riitus oli, annab tunnistust ka asjaolu, et sellest peeti kinni isegi segaabielus. Mõnikord ristisid vanaemad isegi neid lapselapsi, kes elavad linnas ja tulevad külla ainult suvel. Perekondlikud ristimised peeti kaheksandal päeval pärast lapse sündi. Varem ristis preester kirikus või palvemajas ja 1959.-1960. saatja ristis kodus ja mõnikord ka üks pere vanainimene, tavaliselt vanaema. Tavaliselt valiti ristiisaks sünnitava naise õde ja kui teda polnud, siis lapse isa õde. Mittesugulaste võtmine ristiisadeks oli keelatud, kuna see piiras tulevikus (abielu keelu tõttu) abiellumise võimalust jälitavate pereliikmete vahel.
Ristimise ajal hoidis ristiisa last ja korrapidaja luges palvet. Siis võttis ta lapse ristiisa käest ja kastis kaelani sooja vette. Vette uppudes pani meister lapse sünni puhul nime, mis langes püha kalendri järgi - poisile võis panna nime, mis langes püha kalendri järgi 8 päeva enne sündi või 8 päeva pärast sündi, ja tüdrukutele. - ainult 8 päeva pärast sündi. Mõnes lasterikkas peres kohtas korrapidaja poolt ristimise tagajärjel isegi samu nimesid - kaks Ivani, kaks Annat, kaks Vassili. "See juhtus raamatu järgi," öeldakse peres. Pärast ristimist pandi rist kaela. Mõnes peres peeti aasta pärast lapse sündi pidu koos kosutustega. Külalised tõid traditsioonilist kalapirukat, küpsiseid, praeliha. See komme - tulla ristimisele tortidega ja teha vastsündinule kingitusi (nüüd kingitakse tavaline kaelakee, mänguasjad) - on säilinud tänapäevani. Perekonnas x tähistas intelligents igal aastal laste sünnipäeva.
Lasteasutustel on laste kasvatamisel oluline roll. Kõigis Transbaikalia külades on korraldatud lasteaiad ja lasteaiad. Tööliste ja töötajate laste jaoks töötavad lasteaiad ja lasteaiad aastaringselt. Puukoolid ja aiad asusid valdavalt vanades elumajades. Tavaliselt koosnesid need köögist, söögitoast ja magamistoast, kus iga lapse jaoks olid metallist või puidust hällid.
Koolis käivad kõik kooliealised lapsed, olenemata sellest, kui palju lapsi peres on. Kõikidesse Taga-Baikali küladesse on ehitatud suured mugavad koolimajad, osadesse koolidesse on paigaldatud veeküte. Varem ei lastud kõiki lapsi kooli isegi jõukatest peredest. Üldjuhul peeti tütarde õpetamist üleliigseks ja õpetati ühte poegadest, harvem kahte, et perel oleks oma kirjaoskaja. Kõigil lastel ei peetud võimalikuks kulutada raha haridusele ja paljudes peredes polnud lihtsalt vahendeid hariduse eest tasumiseks ning mõnikord polnud lastel talvel midagi selga panna. Seitsmeaastased lapsed aitasid ema majapidamistöödel, koristasid kodu, hoidsid väikseid õdesid ja vendi. 9-10 aastased lapsed töötasid juba aias - rohisid, kastsid jne. Nüüd ei tegele laste töökasvatusega mitte ainult pere, vaid ka kool ja kolhoos.
12-14-aastased poisid töötavad suviti kolhoosis heinakoristusel hobuste juhina. Tööstuslaagrite organisatsioonidest töötavad 4. klassi õpilased kooliplatsidel - aias, juurviljaaias, lilleaias, kus neile on suveks ette nähtud teatud tööala. Vanemad õpilased töötavad 1-2 kuud tööstuslaagrites mõnes kolhoosi osas või talus, kus nad elavad. õppeaastal viidi koolides sisse tööõpetuse tunnid. Tüdrukutele toimuvad praktilised tunnid majapidamises, poistel - santehnikas ja puusepatöös. Üliõpilaste parimaid tooteid näidati näitustel Ulan-Udes ja Chitas.
Täname tähelepanu eest!
Burjaatia Zabaykalsky krai Zabaykalsky kraiSemeiskid asustati jagunemise ajal Transbaikaliasse Vetkast, praegusest Valgevene Gomeli piirkonna linnast, mis asus Rahvaste Ühenduse territooriumil Venemaa läänepiiri lähedal. Vetka esimene lüüasaamine toimus 1735. aastal - Ida-Siberisse ja Transbaikaliasse asustati ümber 40 000 inimest. Neid sündmusi nimetatakse Esimene karjamaa". Katariina II kutsus koloniseerimise eesmärgil kokku vanausulised Vetkast ja asustas nad ümber Taga-Baikaaliasse. Mõned neist läksid vabatahtlikult, kuna neile lubati igasuguseid hüvesid; osa samast sunniviisiliselt välja tõstetud. 1765. aastal toimus teine väljatõstmine ja hiljem kolmas. Viimane partii vanausulisi toimetati Transbaikaliasse 1795. aastal.
18. sajandi keskel Venemaa suhted Qingi impeeriumiga halvenesid. Aastal 1752 ilmus projekt Kamtšatka ja Okhotski varustamise korraldamiseks Amuuri jõe ääres. 28. detsembril 1753 lõi senat "Salajase Nertšinski ekspeditsiooni", mis pidi ette valmistama parvetamist Amuuril. Nertšinski tehastest põgenenud süüdimõistetu rääkis Hiina võimudele, et venelased valmistuvad Amuuri vallutama. Olukord piiril halvenes järsult. Selenginski komandant Bartholomew Jacobi koostas 1757. aastal projekti Venemaa idapiiride kaitse korraldamiseks. Plaan nägi ette vägede arvu suurendamist piiril 35 tuhande inimeseni. 1764. aastal hakati Tobolskis moodustama “Poola tõugudest” kahte maamiilitsarügementi, kes saadeti Transbaikaliasse Qingi impeeriumi piirile ning sõjaväeteenistuseks kõlbmatud ja üle 40-aastased saadeti Selenginski ja Nertšinski maakonda. varustada rügemente toiduga.
Ümberasustatud vanausulised said selle nime kohalikelt elanikelt perekond, pidades silmas nende saabumist varaga suurperedena, erinevalt üksikutest süüdimõistetutest.
“Poola asunike” asustamiseks Baikali taha ja nende elu korraldamiseks Selenginskis loodi 1766. aastal spetsiaalne asutus “Kontori asulad ja asulad”, mida juhtis Selenginski garnisoni Nalabordini paraadmajor. Ümberasustamisettevõtte tippjuhtkond kuulus Selenginsky komandandi - kindral Jacobi - juurde.
Semeiskid asusid elama suurte rühmadena, moodustades Tarbagatai, Kuytuni, Kunaley, hiljem Novaja Bryani jt külad ja külad tänapäevaste Bichursky, Mukhorshibirsky, Tarbagataiski ja osaliselt Khorinsky, Zaigraevsky, Selenginsky, Kizhinginsky rajoonide, Buryatia Vabariigi territooriumil. samuti Trans-Baikali territooriumi Krasnochikoysky linnaosa. Tänu nende religioosse maailmavaatega seotud elu iseärasustele ei segunenud perekond "õigeusklikega" ja säilitas oma eripärad, nii moraalsed kui füüsilised. Füüsilise tüübi järgi on perekondlikud pikad ja enamasti ilusad, keda eristab ümbritseva elanikkonnaga võrreldes hea tervis.
Semeyskie tõi endaga kaasa kõrge põllumajanduskultuuri. Nad kasvatasid rukist, nisu, otra, tatart, kaera, kartulit, juurvilju, kanepit. Veisekasvatus mängis teisejärgulist rolli. 19. sajandil sai Verhneudinski ringkond Transbaikalia põllumajanduse poolest kõige arenenumaks (vt Verhneudinskaja laat).
19. sajandi teisel poolel, mil Transbaikalias algas kullakaevandamine, asus Semey perekond kullakaevandustes tööle. Semeiskisid peeti Ida-Siberi parimateks kaevandustöölisteks. 1880. aastate alguses palgati ainuüksi Mukhorshibiri linnaosas kaevandustöödele 780 inimest.
Semey majad on sarnased Moskva, Novgorodi, Pihkva ja teiste Venemaa iidsete linnade väljakaevamistel leitud majadega. Iseloomulikud jooned on kõrge veranda, ümarad toasisesed nurgad, massiivne matt, ümarpalgist lagi, põrandal pooleks lõigatud palgid, rikkalikult kaunistatud väravad ja aknaluugid. Aknad, uksed, põrandaliistud värviti õlivärviga, seinad, lagi, vaheseinad värviti suurte stiliseeritud lilledega.
Pereköök – rohke lihaga. Liha praetud ja hautatud - lambaliha, sealiha, veiseliha, metskits ja punahirv. Ärge sööge küülikut. Postitusi jälgiti rangelt. Aastas oli kuni 244 paastupäeva. Kõik ei joonud teed; tee asemel joodi keedetud vett, ürtide tõmmist või bergeeniat. Alkohol ja suitsetamine on keelatud, nagu kõigi vanausuliste puhul.
Semeyskie ei suitsetanud, praktiliselt ei joonud alkoholi. Majades hoiti pudelitäis viina silmatorkavas kohas - see tähendas, et majaomanik viina ei joonud.
Mõnes külas on muusikatraditsioonis üksikuid jooni. Laulud on laialt levinud: värbamine, ringtants, vangla- ja karistuslaulud, laenatud Transbaikalia vanadelt. Säilinud on traditsioonilised pulmalaulud, vaimulikud värsid, itkulaulud (häälitsused). Kalendrirituaalide laule pole säilinud.
Igas Taga-Baikali vanausuliste külas on rahvakoore ja folkloorirühmi. Kõige kuulsam:
Juba kakssada aastat on end perekonnaks nimetanud Transbaikalias elanud suur grupp vene elanikkonda. Transbaikali perede kohta on pikka aega ringlenud mitmesuguseid legende ja legende. Mõned neist kajastavad tõepäraselt vanausuliste siia ilmumise ajalugu, nende eluviisi, moraali ja kombeid, teised aga on täis väljamõeldisi ja ebasõbralikud nende lihtsate tööliste suhtes, kes kolmsada aastat tagasi tõmbusid võitlusesse selle eest. nimetatakse "tõeliseks õigeusuks".
Olles kolinud Siberi avarustesse, moodustas perekond oma maakogukonnad ja hakkas kiiresti kohanema Transbaikalia karmide loodustingimustega. Esimestel aastatel üritati kohalike elanikega mitte suhelda, elati isolatsioonis, suletuna.
Semey elu vene siberlastele - maadeavastajate ja esimeste maa-asukate järeltulijatele - jäi saladuseks, nende omapärased kombed, peresuhted olid enamikule siberlastest arusaamatud ja tekitasid seetõttu kuulujutte. Taga-baikallastele meeldis rääkida, et pere ei lase võõral vett juua, ei luba suitsetada, istub esinurgas, vaid üritab teda majaomanikust, lastest eemale panna, et võõras ei nüristaks neid, ei rüvetaks neid oma puudutusega.
Kõrgete akendega peremajadest, kuhu ilma redelita käega ligi ei pääse, räägiti, et ehitavad sellised onnid, et siga läbi akna vaadata ei saaks. Väidetavalt olid vanausulised veendunud, et kui siga majja vaataks, sureks kindlasti kogu pere välja või tabaks selline ebaõnne, millest elu oleks raskem kui surm.
Perekonna elu oli raske. Nad talusid stoiliselt tsaariaegsete ametnike solvanguid, oma vaimulike ja kaaskülaelanike jõuka eliidi rõhumist ning perekonnaväliste naabrite mõnitamist. Selles katsumusi ja raskusi täis elus aitasid peret eluarmastus ja haruldane töökus.
Nüüd ei ole Semey külades elu endine ja Semey külad ise pole samad.
Aastad on möödunud. Inimesed on muutunud, kuid nagu varemgi, jäävad pereinimesed traditsiooniliseks oma tugeva majanduse, põlluharimise, aianduse, jahipidamise, kalapüügi poolest; ärge unustage nende perekondlikke juuri, kombeid, traditsioone.
Huvi pere vastu on väga suur. Siin oleme "Tagabaikalia rahvaluule ja kirjanduse" tundides, kus uuritakse perekonna ajalugu, elu ja kultuuripärandit. Piirkonnas elavad ka nende järeltulijad.
Salvestades, kuulates nende lugusid elust, lauludest, saame justkui elavateks tunnistajateks pereperede ajaloole, mis eristuvad teistest peredest selle poolest, et neid ühendab teatav etniline “meie”.
Tahtsime pereelu kohta rohkem teada saada. Kes nad siis ikkagi on? Kuidas nad ilmusid Venemaa kaugematesse avarustesse ja siia Transbaikaliasse, Khiloki piirkonda? Nendele küsimustele leidsime vastused Burjaadi ja Chita teadlaste, folkloristide, kirjanike raamatutest: L. E. Eliasov, A. V. Konstantinov, I. Tšernev, F. F. Bolonev.
Kuulsa teadlase - folkloristi Lazar Efimovitš Eliasovi teoses "Semey rahvaluule" saime palju teada Transbaikalia Semeyde kohta: nende eluviisist, traditsioonidest. Chita ajaloolase, ZabSPU õpetaja A. V. Konstantinovi entsüklopeediast - kes on Semey inimesed, kuidas nad meie piirkonda ilmusid. Lugedes Ilja Tšernevi romaani "Semeyskie", tundus, et oleme ise sel ajal käinud, elanud koos nende raske, kuid huvitava elu kangelastega.
Leidsime Semey kohta huvitavat materjali oma piirkondlikust koduloomuuseumist. Seda muuseumi on aastaid juhtinud huvitav inimene, ajaloolane Vladimir Fedorovitš Petrov. Muuseumis on eksponaat "Perekonna elu". Vladimir Fedorovitš rääkis meile palju pere elust, nägime oma silmaga neid majapidamistarbeid, mida külaelanikud kunagi kasutasid. Meid aitas ka kultuuriteaduste kandidaat Olga Dmitrievna Ivanchikova. Tema lõputöö teema puudutab ka elu, pereelu. Ja muidugi Zarechye, Glinka, Malo - Arhangelski elanike - Semey järeltulijate elulood.
Meie esseed ja selle lisa saab kasutada koduloo, ajaloo tundides, tutvustades lastele Transbaikalia ajalugu.
Semey Transbaikalia ajalugu on tihedalt seotud 17. sajandi keskel Aleksei Mihhailovitši valitsusajal Vene kirikus aset leidnud skismaga.
Lõhenemine Vene õigeusu kirikus ei toimunud juhuslikult, see oli erinevate tolle perioodi ühiskondlike jõudude lepitamatute sisemiste vastuolude tagajärg. Kirikureformi (1653 - 1660) tulemusena võeti patriarh Nikoni nn "uuendus" ametlikult vastu. Skismaatikud - vanausulised, vanausulised - on see osa Venemaa elanikkonnast, kes keeldus "uuendust" vastu võtmast, jätkas riitustest kinnipidamist ja palvetas parandamata kirikuraamatute järgi.
Suur hulk vanausulisi põgenes 17. sajandi lõpus ja 18. sajandi alguses Poola. Seal asusid nad elama kahes piirkonnas: Starodubye ja Vetka. Vanausulised asutasid Poolas mitu asundust, tegelesid maaviljelusega ja, kaugel kuninglikust pilgust, pidasid rangelt kinni vanast usust, sõimasid ja kirusid igal võimalikul viisil nikoonlasi - seda osa vene vaimulikkonnast ja inimesi, kes aktsepteerisid. Nikoni "uuendused". Võib-olla oleksid vanausulised seal elanud tänapäevani, kuid saatus oli neile määranud teistsuguse saatuse.
18. sajandi teisel poolel sisenesid Venemaa äärealad - Tšernigovi kubermangu territooriumid, kus asusid Starodubye ja Mogilevi kubermang koos Vetka oblastiga, taas Vene impeeriumi koosseisu. Nii langesid vanausulised taas Vene tsaari võimu alla.
Katariina 11 valitsemisaja alguses kerkis üles küsimus tollase Venemaa Euroopa osa ja eriti Siberi äärealade asustamise kohta. Katariina 11 valitsus nägi vanausulistes suurepäraseid koloniste, kes oleksid suutelised seal leiba ja muid põllumajandussaadusi tootma. kus nad puuduvad. Nad on ürgsed maaomanikud, ettevõtlikud, töökad, kained ja läänepiiril on ilma nendeta rahulikum. Seetõttu oli lihtsalt vaja neile usaldada põllumajanduse arendamine.
Osa vanausulisi tuli või õigemini põgenes omal algatusel Siberisse vabadele maadele, varjates end usu pärast tagakiusajate, mõisnike ja tsaarivõimude eest.
Teine osa vanausulistest saadeti Poolast sõjameeste saatel väevõimuga Siberisse.
Esimesed väikesed skismaatikute parteid saabusid ja asusid elama Baikali taha juba 17. sajandi 50ndatel. Sellest annab tunnistust Irkutski krooniku sõnum: “Sel (1756) aastal tulid Poola vanausulised Irkutskisse, et asuda Baikali taha. Neid saatis kolonelleitnant Ivanov.
Järgmised parteid olid juba senati määrusega reguleeritud. Kõige arvukamad skismaatikute rühmad saabusid Khilka jõe orgu elama 1768. aastal. Siis saabusid peaaegu igal aastal märkimisväärsed peod.
Vanausulised asustati Tarbagatai ja Mukhorshibiri volostidesse Chikoy jõe äärde. Hiljem omandasid nad maapuuduse tõttu Khilka ja Chikoya jõgede vahelisest ida pool asuvat ruumi, liikudes üles Khiloki ja Ingoda ülemjooksuni. 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses toimus Semey ränne Jakuutiasse, Amuuri ja sealt edasi Primorjesse.
Hiljem, kuni 20. sajandi keskpaigani, kolisid semeilased Mongooliasse, Mandžuuriasse ja kaugemale Hiina sügavustesse. Seejärel kolisid nende järeltulijad Mandžuuriast USA-sse (Oregon).
Transbaikaliasse elama asunud vanausulised nimetasid end "pereks". See enesenimi tuleb sellest, et nad läksid tervete peredega kaugele tundmatule maale. Siin, uues kohas, asuti end ka peredesse elama.
Perekonda käsitlevat kirjandust uuesti lugedes leidsime sõnale "perekond" mitu seletust.
Nii nimetas akadeemik P.S. Pallas poolakate poolt Poolast välja toodud asunikuid, vene rahvast, "poola asunikeks".
Kuulsa skulptori poeg Aleksey Martos, kes reisis mööda Transbaikaliat, märkis oma raamatus "Kirjad Ida-Siberist": "Vanausulised tulid siia oma peredega, asusid elama oma perede juurde ja on seetõttu perekonna nime jätnud. päev."
Slaavi etnograafia spetsialist P. A. Ravinsky kirjutas: „See oli esimene rändajate partii, kes tuli Siberisse suure massina, tervete peredega, terve majapidamisega. Neid asunikke kutsuti perekonnaks.
Professor A. M. Selishchev püüdis anda oma tõlgenduse nime Semeisky päritolu kohta. Ta oletas, et "see võib viidata selle nime kandjate asukohale piirkonnast, mis oli seotud Desna jõe lisajõe Semi (Seim) jõega." Katse siduda etnonüüm "Semeyskie" ühegi geograafilise nimega ei leidnud teadlaste seas toetust.
Altais ja Ida-Kasahstanis kutsutakse nende lähimaid sugulasi siiani "poolakateks". Lääne-Siberis on vanausuliste üldnimetus Kerzhaks, Uuralites Dvoedany.
Vanausulised õigustasid neile pandud lootusi, nad harjusid peagi Siberi karmi loodusega ning tõstsid tolleaegse põllumajanduse ja muud põllumajandusharud väga kõrgele.
Kuulus luuletaja N. A. Nekrasov kirjutas oma luuletuses “Vanaisa” vanausuliste ümberasumisest järgmiselt:
Käputäis venelasi saadeti pagendusse
Kohutavas kõrbes lõhe taga
Nad andsid neile maa ja vabaduse
Nii tasapisi poole sajandi jooksul
Suur istutus on kasvanud -
Inimese tahe ja töö
Imelised diivad loovad!
Kuidas seal põldu haritakse,
Kui rikkalikud on karjad!
pikk, ilus
Elanikud on alati rõõmsad.
Hobused on seal täis - see, nad on täis,
Kõik elavad seal hästi,
Tesom seal onnid on kaetud,
No hukkamine, aga ja inimesed!
Kus see küla on? - Kaugel
Tema nimi on Tarbagatai
Kohutav kõrbes, Baikali taga.
Kuidas aga perekond meie juurde Khiloksky linnaossa jõudis? Sellele küsimusele leidsime vastuse O. D. Ivanchikova tööst.
Khiloksky rajooni territooriumile ilmus perekond palju hiljem, umbes 100 aastat pärast Transbaikaliasse ümberasustamist. Ümberasustamise peamiseks põhjuseks on asjaolu, et nende traditsioonilistes elukohtades ei jätkunud maad ning rahvaarv kasvas kogu aeg arvuliselt. See sundis peresid uusi kohti otsima. Teine põhjus on seotud riigis toimuvate poliitiliste sündmustega. Kahekümnenda sajandi 20ndate lõpus - 30ndate alguses põgenesid perekonnad siia Krasnochikoysky rajooni küladest ja küladest, põgenedes võõrandamise eest. Kolmandaks hakkasid nad siia vabatahtlikult tulema, kuna otsisid tööd tootmises ja 19. sajandi lõpus rajati üle Khiloksky rajooni territooriumi raudteeliin ja töötajaid oli väga vaja.
Esimesed Semey asulad tekkisid Engoroki külas, mis asub Khilokist 80 kilomeetri kaugusel. Vanausulised kolisid Engoroki vabatahtlikult 19. sajandi 90ndatel Arhangelskoje (Kochon) külast uusi maid otsima. Selle koha leidsid jahimehed, kes läksid mööda Bludnaja jõge metsalist otsima, kuigi vahemaa Arhangelskoje külast Engorkani oli umbes 160 kilomeetrit. Asukoht on hea. Seal on maad põlluharimiseks ja aiapidamiseks, mets, kadunud jõgi. Läheduses oli mitmeid burjaatide asulaid. Esimesena rändas siia Titova Natalia, kes endise külanõukogu esimehe A. D. Tšerepanovi mälestuste järgi oli tugev ja julge naine. Abikaasa suri, lapsed jäid alles ja naine otsustas kolida. Engorkas pidas ta hobusekarja, käis ise jahil ja tegeles põllumajandusega. Hiljem kolisid siia Tšerepanovide, Negodjajevite ja Matvejevite perekonnad.
1909. aastaks moodustus 70-80 majapidamisega asula. Kasvatasid talirukist, otra, kaera, tegelesid jahi, karjakasvatuse ja kalapüügiga.
Aastatel 1913-1930 kolisid Andrievski ja Krivoševi perekonnad.
Praegu elavad külas valdavalt eakad inimesed. Noored kolivad, sest küla peetakse väheperspektiiviks.
Khilka linna ilmus perekond veidi hiljem. Võõrandamise eest põgenedes kolisid 1920. aastate lõpus ja 1930. aastate alguses Grešilovite, Ivanovide ja Krivošejevite perekonnad Krasnotšikoi rajooni erinevatest küladest. Khilkas meelitas neid raudtee, nii et nad jäid siia. Nad asusid elama Molotovski mikrorajoonis, ehitasid maju, kohalikud kutsusid neid isegi "chikoyanideks".
Teised pered kolisid vabatahtlikult. Vallalised tüdrukud tulid tööle, kohtusid siin peremeestega, abiellusid. Khilkas moodustati storoi-usku kogukond, mida juhtis diakon Levon Kondratjev.
Paljud pered kolisid pärast sõda Engoroki külast Khiloki, kuna linnas oli rohkem võimalusi tööd saada ja õppida.
Perekond tuli Linevo Ozero külla 20. sajandi 50ndatel aastatel seoses puidutööstusettevõtte avamisega. Kozlovite perekond lahkus Šumilovka kaevandusest, kus kaevandati volframi ja tina, kuna kaevandus suleti. Mitmed pered olid pärit Krasnotšikoi rajooni küladest, teised Bilchiri külast, mis on nüüdseks kadunud.
Nii erinevatel viisidel, saatusest ja tööotsingutest, elamissoovist ajendatuna, seavad Semey vanausulised meie paikadesse elama, tuues endaga kaasa materiaalse ja vaimse kultuuri, mida nende esivanemad elasid ja elavad algse ümberasumise maadel.
Semey Transbaikalia, millel on Petriini-eelse Venemaa, aga ka Valgevene, Ukraina ja Poola kultuuride rikkalik pärand, asus elama Transbaikalia klimaatiliselt kõige soodsamatesse piirkondadesse, tõi ja arendas siia põllumajanduse, aianduse, ehitusseadmete ja kodukäsitöö kultuuri.
Detsembris 1823-detsember 1824 Semeiskie külas käies kirjutas kirjanik A. Martos, et „venelased, valides oma isamaaks Tšikoy ja Khiloki kaldad, kandsid siia üle oma koduelu kuvandi, rõõmsameelsuse vaimu, tegevust ja nende külalislahkusharjumusi. Tulija toas säras rahulolu, puhtus! Nii leidsid Siberi sisikonnas Starodubi, Dobrjanka ja Gomeli elanikud endale uue isamaa ning väsimatu töökus ja aktiivsus andsid ümberasumisele maa peal võimaliku õnne. Praegune põlvkond, kes on sündinud Baikali taga, on oma olevikuga rahul.
Üllatavalt erksad muljed Semeyst jätsid dekabristid, kes tutvusid selle vanausuliste rühmaga 1830. aastal Tšitast Petrovski tehasele üleminekul. Dekabrist A. Rozen kirjutas Tarbagatai Semey külade kohta: „Mitme kambriga majad, suurte akende, laudkatuste, kaetud verandatega; maja ühes pooles on suur vene ahjuga onn, teises pooles kolm kuni viis puhast tuba, kõik põrandad on kaetud omavalmistatud vaipadega, lauad ja toolid värvitud, peeglid Irbitist aus. Nende onnid ja majad pole mitte ainult oma nurkades ilusad, vaid ka pirukatega. , hobused olid tugevad ja hästi toidetud ning inimesed olid pikad, valge näoga, punakad mehed kõndisid riidest sinistes kaftanites, naised soobli kraega siidjakid ja kokoshnikud - üks parem kui teine "
Semey talupoja jaoks olid maa ja tööjõud tema eksistentsi aluseks: Tarbagatai küla talupoeg Jakov Nikitich Chebunin rääkis tööst ja maast tuntud Semey rahvaluule kogujale Lazar Efimovitš Eliasovile: "Kummardame maa, me laulame maale kiitust, niisutame maad pisaratega, maa on meie tugi kõiges, ainult tema hoiab, ainult tema toidab meid, kasvatab meie lapsi. Maa pealt me läheme, maa peale tuleme. Sa oled meie ainus lootus elus. Aitäh, raske töö! Sa hoiad meid, toidad meid elus, oled meile lohutus leinast ja kannatustest. Sa oled surm neile, kes sind ei armasta, sa oled rõõm neile, kes on sinuga sõbrad.
Semey on head põllumehed. Siberi pinnasel kasvasid nad rukist, nisu, kaera, otra ja tatart. Kündmisel kasutati adra. Nemad olid transbaikallastest esimesed, kes adra kasutasid. Äetamiseks kasutati äkkeid. Korja leiba sirpidega. Pekstud käsitsi nööpnõeltega. Vilja jahvatati käsiveskikividel, hiljem tuulikutel.
Naised ja lapsed tegelesid aiatöödega. Nad istutasid Trans-Baikali kliima jaoks traditsioonilisi põllukultuure: kartulit, kapsast, kurki, kaalikat, porgandit, peeti jne. Õmblemiseks, kudumiseks, kottide valmistamiseks, pukseerimiseks kasvatasid nad sellist tööstuslikku põllukultuuri nagu kanep. See amet oli raske, kuna kliimatingimused olid rasked, kanep juurdus külmadel maadel halvasti, linast rääkimata.
Tegeleb pere ja jahiga. Nad jahtisid soobliid, oravaid, rebaseid, hunte, karusid, muskushirvi, punahirvi ja linde. Jahil käies olid perel karusnahast riided ja mütsid. Regionaalses koduloomuuseumis leidsime eksponaatide hulgast kasetohust piibu.
Seda kasutati punahirve küttimisel. Jahimehed kutsusid tema abiga metsalise. Välimuselt lihtne, aga valmistamine oli keeruline. Engorkis olid sellised käsitöölised, sest see viidi Engorkist muuseumisse.
Jahipidamise kõrval oli suur tähtsus ka kalapüügil. Selenga ja selle lisajõed Chikoi, Khilok, Uda, Dzhida jt olid puhtad, täisvoolulised, kalarikkad.
Trans-Baikali taiga oli rikas piiniapähklite, seente ja marjade poolest. Mehed käisid harjal, korjasid pähkleid ja perenaised valmistasid maitsvat ja tervislikku seedriõli. Talupoja toidulaual olid maiuspalaks soolatud piimaseened, seened, pohlad ja tuvid. Nagu Malo-Arhangelskoje küla elanik Ivan Ivanovitš Kolesnikov meenutab:
“Kasvasin üles taigas. Ta toitis ja riietas meid. Pähkel, neiu, koristatud suurtes kogustes. Nad andsid need hiljem üle, raha oli käes. Taiga on minu jaoks nagu kodu. Nüüdseks olen saanud vanaks ja viimastel aastatel käisin taigas pähklit löömas. Meie muuseumis on eksponaatide hulgas plekk-kühvel, mürin. Seda kõike kasutati pähklite valmistamisel.
Külades arendati alepõllu. Peaaegu kõik majapidamistarbed olid kohalike käsitööliste valmistatud: savinõud, puidust nõud (soolakeldrid, tassid), aed (tünnid, tünnid, juuretis), kasetohust tuesad, vitstest korvid, korvid; puidust majapidamistarbed - rullid riiete pesemiseks, rubel ja triikimisrattad, ketrusrattad ja ketrusrattad, õmblusmasinad; rauast ja sepistatud tööriistad - adrad, kirved, sirbid, vikatid, tangid, pannid ja palju muud. Osa neist majapidamisesemetest on piirkonna koduloomuuseumi ekspositsioonis. Need kinkisid muuseumile Engorki ja Khilka elanikud.
Naiste ametid olid ketramine ja kudumine. Selle kodutoodangu tooraineks oli kanep, lambavill. Villastest lõngadest kooti sukad, sokid, labakindad (vargas). Kanepist, linasest, villasest niidist kooti lõuendeid käterätikute, laudlinade, särkide ja pükste jaoks. Seejärel tikiti käterätid ja laudlinad. Joonis on tavaliselt vene või ukraina, tikitud punaste, roheliste, mustade niitidega ristiga. Nadežda Ivanovna Kolesnikova kinkis meile kaks rätikut, mille ta ise tikkis. Ja vanaema õpetas teda tikkima. Linased rätikud, tikitud punaste niididega.
Tüdrukuid õpetati keerutama alates 9.-10. eluaastast väikestel võllidel ja ketrusratastel. Alates 12. eluaastast hakkasid nad endale kaasavara valmistama kootud rätikute, laudlinade, meestesärkide, vööde jms näol.
Perekonna eripäraks on puhtusearmastus. Ta on nende jaoks kultus. Seda kasutatakse sageli inimese raske töö hindamiseks. Heal omanikul või perenaisel on puhtus ja kord kõikjal: majas, esikus, verandal ja aias. Pliit on lubjatud, voodi on kaetud puhta lina ja voodikattega. Erilist tähelepanu pööratakse keha puhtusele. Vannis käimine iga nädal. Vannist tulles peseb pererahvas kraanikausist nägu ja käsi. Nõusid hoitakse suurepärases puhtuses. See on erinevate majanduslike vajaduste jaoks eraldi. Üks toiduvalmistamiseks, teine kariloomade jaoks, kasutatakse spetsiaalset vanni.
Perekülad šokeerivad oma korrektsuse ja korrastatusega. Mõned külad on poolringikujulised, mille keskel on juurviljaaiad ja põllud, teised külad ulatuvad mitme kilomeetri pikkuseks. Nagu näiteks Krasnochikoysky rajoonis: Maloarkhangelskoje küla, seejärel Barakhoevo ja Korotkovo. Kolm küla ja üks tänav paarkümmend kilomeetrit. Inimesed neis tahavad hästi elada ja selle nimel palju ära teha.
Luugid on korralikult värvitud. Rõõmsate soojade toonide majad. Külma tooni piirdeaiad. Kõrged aknad. Palgid lebavad tihedalt, üks ühele.
Perekülade välimus on riietatud. Karniisid, plaadid, frontoonid ja kabelid (plaatide otste katvad lauad) on sageli kaunistatud ja värvitud erinevates värvides, domineerivad punane, sinine, roheline, valge, sinine. Majad on värvitud seest ja väljast. Peske kaks korda aastas. Välisseinte pesu ei tinginud mitte ainult talupoegade soov müüride pikema säilimise järele, vaid ka pere töökus, esteetiline vajadus.
Semelastele meeldib, kui seinad sädelevad merevaigu läikega, “braavo pestud”, “põlevad nagu tuli.” Pestud seinad annavad küla värskuse ilme ja pakuvad silmailu. Meie kooli lähedal on korralik korralik maja. Selles elavad Lineitsevi abikaasad: Fetinya Mihhailovna ja Kupriyan Lukich. Fetinya Mihhailovna on üllas perenaine. Kõikjal on tal kord.
Olime alati üllatunud: "Miks Baba Fenya oma maja peseb?". Ja seda ta meile ütles: "Ma olen pärit Novaya Bryani külast. See pole kaugel Ulan-Udest, 60 kilomeetri kaugusel. Miks New Bryan? Aastal 18 põles meie küla maha. Meie peres oli suitsetamine keelatud. Ja üks tüüp suitsetas salaja. Ja näete kuskil sigareti ja peitis tulekahju oli kohutav. Tulemärgid lendasid üle jõe. Küla ehitati uuesti üles ja sai nimeks Novaja Bryan. Jah, nad pesid maja ära. Shorkali lihavõttepühadeks. Ja majad särasid nagu uued kollased. Shorkali kõik majad, isegi värvimata. Igaüks, - ütlesid, - tuli pesta oksaga. Kui kellelgi oli maja halvasti pestud, öeldi, et omanikud on halvad, nad on räpased. Ja noad, kahvlid, lusikad said jõe peal liivaga hõõrutud. Nüüd lähevad inimesed meie külast minema ja sellist puhtust enam pole.» Baba Fenya järgib peretraditsioone. Lihavõtteks särab tema maja pestud seinte ja puhta pestud klaasiga.
Ulan-Udest mitte kaugel, kui sõidate mööda maanteed, on Desyatnikovo küla. Majast majja, majad on kõik värvitud. Korraldage kõiges.
Semey külasid iseloomustavad neli peamist talupoegade elamutüüpi: nelja seinaga onn ehk palkmaja koos varikatusega ja ilma; viie seinaga onn; kuue seinaga onn ("ühendus"); ümmargune (kandiline) maja.
Ehitusmaterjalina kasutati erinevat tüüpi puitu.
Nelja seinaga peremajale on omane traditsiooniline vene planeering. Tagaseinas, ukse lähedal, oli Adobe ahju. Pliidi taha nurgas külgseina äärde oli paigutatud golfimäng - plankkast, mis kattis trepi maa alla, siin hoiti ka kööginõusid. Pliidi lähedale sissepääsu juures panid nad puidust kaanega kaetud veevanni. Vanni kõrval, pliidi lähedal, asus vann, mille kohale riputati pesemiseks nööri otsa vasest või savist pesualus. Ahjust diagonaalselt oli "punane nurk": pühamu, laud, pingid mööda seinu. Uste kohale või ahju lähedusse ehitati voodid laste ööbimiseks.
Ja 19. sajandil valitsesid peremajade hulgas peamiselt viieseinalised onnid. Sellises onnis oli kaks eluruumi: onn ise ja ülemine tuba.
Majad on piiratud kõrgete piirdeaedadega, hoovis rehealune, heinaalune, kasvuhoone, saun.
“Peremaja seest puhas ja korralik. Põrand on pestud ja kergelt lihvitud ning mõnikord kaetud kodukootud riidega. Esinurgas on riiulid vanade tähtede ikoonidega ja vasest kaheksaharuliste ristidega vaalades. Sealsamas või nurgalaual on suitsutusaparaat, küünlad lebavad, redelid (roosipärjad) ripuvad: laual on kummardamiseks kasutatavad käerauad.
Nurgas oli suur vene ahi. Mõlemal pool ahju olid põrandad. Seinad on puhtad. Mõnes majas rippusid seintel populaarsed trükised. Majas seisid pingid seinte ääres, lilled aknalaudadel. Igas majas on pöörlev ratas.
Majade mööblist olid lauad, puidust taburetid, rippkapid, suured “kamootid”, mis koosnesid ülemisest kapist, keskmisest sahtlist ja alumisest väljaulatuvast osast, puidust diivanid või pingid selja ja külgedega, mida kutsuti “kanapeliteks”, “ kanalid ”, puidust voodid. Paljudel vanaemadel on selline mööbel alles.
Nõudest - suur männist, seedripuust ja kuusepuust valmistatud aed (“vannid, tilgad, laguunid, vannid, kääritusseadmed”). Ladusid vett, jahu, hapukapsast, soolaseeni, täideti talveks, marju, tehti haputainast, lihahakkimiskünasid ja erineva suurusega uhmreid, kasepuidust korve, kasetohust, vitstest nõusid.
Majas oli näha lastele mõeldud mänguasju - "tšekke". Need on väikese suurusega lagushki, tünnid, "kõrvad", tassid, malm.
Viie seinaga majad on näiteks Engoroki külas asuvad majad. Enamik maju on ehitatud 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. sisse. Khilkas ja Linevo-Ozero külas asuvad peremajad on sarnased Engoroki küla majadega.
Khiloki linnas on maja, mis koliti Engorkist. See on 13. keskkooli ajalooõpetaja N. A. Masjutina vanemate maja. See maja on nagu mälestus teie juurtest. Kuid pere järeltulija Nikolai Jakovlevitš Greshilov (tema vanemad kolisid Khiloki Krasnochikoy rajoonist Barakhoevo külast) ehitas maja, milles ühendati antiikaja ja moodsa aja elemendid. Maja on viieseinaline, kinnistu on jagatud 3 osaks: elamu, rehealune ja muud hooned, suveköök - kasvuhoone. N. Ya. Greshilovi pärand on austusavaldus perekonna traditsioonidele, soovile tagada, et lapsed ja lapselapsed "teaksid, kust kõik tuleb".
Jah, ja N. Ya. Greshilov ise on hea laulukirjutaja, koos oma naisega teavad nad palju perekonnalaule, hoiavad oma isade ja vanaisade traditsioone.
Ka oma riietuse poolest erinesid nad teistest Siberi populatsioonidest. Pere meeste kostüüm koosnes särgist - kosovorotkast ja laia sammuga pükstest. Särk on tüüpiliselt vene, püksid Ukraina-Valgevene tüüpi. Mehed kandsid vilditud lambavillast mütse, laia äärega mütse. Talvel - lambanahast mütsid, hunt, jänes, jõukas - rebane. Külmal aastaajal kandsid nad villasest kodukootud riidest jakke. Kingadest kandsid nad chirki ja ichigi. Burjaadid laenasid kõrgeid karusnahast saapaid ja pimat, teatud tüüpi ülerõivaid: dokha, karusnahast müts (malakhai). Tõmbluku, rüüde ja kasukate lõige oli iseloomulik vene kostüümile.
Mehed kandsid alati vuntse ja habet, kuna juuksuritööd peeti patuks.
"Vanaisa Jegor oli nagu pilt, ilusa habemega," meenutab küla põliselanik Valentina Kuzminichna. Barakhoevo, kes elab praegu meiega Zarechye's.
Lasteriided ei erinenud palju täiskasvanute riietest.
Eriti huvitav oli aga naiste kostüüm. Mõned perenaised ei tunne siiani ära muud kostüümi kui oma vana, kuulutades seda trotslikult:
Ma olin perekond
Ja minust saab perekond.
Teie pere sundress
Ma ei unusta.
Meie, Semey inimesed, olime kohe näha, - ütleb Glinka küla elanik Vassili Aleksandrovitš Larionov, kes on pärit Kochoni külast, - kui nad Petrovski Zavodi jõudsid. Lähme ja vaatame auruvedurit. Meid näeb kaugel, sundresside järgi tunnevad nad kohe ära, et oleme Kochon. Masinamees jääb naerma, aga kuidas ta vilistab. Saime kõik sisse. Ja ta tahab.
Meie külas elasin Maloarkhangelskojes, - tema naine Nadežda Ivanovna ühineb vestlusega - kõik tüdrukud armastasid sundresse, armastasid kanda zapone, moniste, kaelakeesid. Minu tütred Natalja ja Irisha kannavad endiselt pereriideid. Mulle ei meeldinud sundressid. Ta õmbles seelikuid ja dressipluuse. Siin fotol on mu sõbrannad Motya ja Galya sundressides ning mina olen jopes ja seelikus.
Naised ja tüdrukud kandsid sundresse. Igapäevased ja pidulikud sundressid erinesid nii kanga kui ka viimistluse poolest. Igapäevased õmblemised tehti kõige sagedamini tsintsist, satiinist, pidulikud aga villast, siidist või kalikoonist. Värvid valiti kirkad ja mustriga. Sundressi all - voodi särgist või alusseelik.
Valentina Kuzminichna Kulkova hoidis oma ema sundressi. Ta räägib, et Semey sundress erines Siberi omast. Ta oli sirge. Ja all olevale zaponile olid paelad peale õmmeldud.
Naiste rõivaste oluline osa on tutini sirge pikkade varrukatega särk, mis on valmistatud erksatest ühevärvilistest kangastest - helepunane, punane, sinine, lilla, kollane, kontrastne sundressiga.
Kostüümi täiendas mustriga pikk kootud vöö. Nad kandsid seda vöökohas sundressi kohal ja kuna nad olid väga pikad, keerati neid mitu korda ümber.
Sundressi peal kandsid naised zaponit – heledast või tumedast kangast põlle. Õmbles zapony tingimata rinnaga.
Eriti väärtuslikud olid naiste peakatted. Abielus naine pidi kandma keerulist peakatet, mis koosnes kichkast, sallist ja erilistel pidulikel puhkudel, millele lisandusid kukla, vöö ja kokoshnik.
Kichka toimis omamoodi peakatte raamina, see oli õmmeldud tepitud kangast kõrge kõva peavõruga, ülalt veidi ette-alla painutatud ning nööriga ümber pea kokku tõmmatud.
Kokoshnik - kate kichkale, õmmeldud sametist, satiinist, siidist, kaunistatud kuldse tikandiga.
Kukla - kangariba, mille äärtes on paelad, keskosa on kaunistatud helmeste ja nööpide tikandiga või õmblusega; riides tagapool kokoshniku all.
Esiosal kanti vööd - paeltega riideriba, kaunistatud pärlmutrist niitide, helmeste, helmestega.
Sall seoti nurgast nurka volditult ümber pea nii, et see kattis kinniseotud paelad ja kõigi nende detailide servad, kokoshniku servad. Kui nad kokoshnikut ei kandnud, katsid nad kichka salliga, nii et vöö ja pea tagaosa, samuti salli tutid olid näha.
Tüdrukud ei kandnud komplekte. Selle asemel olid neil peapaelad, mõnikord pärlitest ripatsidega. Suurtel pühadel (kolmainsus, jõulud) sidusid tüdrukud pähe volditud salli, mille sisse oli pandud “gumazhka” (kõva paber), mis oli kaunistatud jõuluaja - värskete või kunstlilledega.
Naiste riietuse oluliseks lisandiks olid ehted: kõrvarõngad, helmed. Helmestest kaelakeed kutsuti monistoks või kingletiks. Kaela ümber kanti erilist kaunistust - kitsale kahekordsele kangaribale õmmeldud pärlmutrist helmestest röstijat. Seda tugevdati gaitani abil - pika nööriga.
Perenaised on oma kostüümi suhtes lahked. Praegu on harva näha kedagi perest traditsioonilistes riietes. Nüüd hoiavad seda kummutites vanaemad. Kuid nad riietuvad pühadeks. Nii et V.K.Kulkova hoiab endiselt oma vanaema kichkat. Kui tema sõbrannad pühadeks kogunevad, panevad Engorkist pärit Yadrikhinskaja Valentina Ivanovna ja Zahharovo külast pärit Gladkihh Maria Yakovlevna oma kostüümi selga ning sõbrannad hakkavad meenutama oma rasket elu ja laulma perelaule.
Iga rahvas saab pärandi eelmistelt põlvkondadelt, mis on loodud tema käte ja talendiga. See on mineviku materiaalse kultuuri pärand: majapidamistarbed, riided ja tarbekunst. Ja rahvariidel on eriline koht.
Rahvarõivad on paljude esivanemate põlvkondade tegevuse tulemus. Käsitöönaised tõid tootesse paratamatult midagi omast, kuid traditsiooniliste ideede raames inimeste loomingu ilust pidid nad kehastama ideed igavesest ilust, igavesest elust, headest jõududest looduses. ja mees. Rahvarõivad on meie esivanematelt päritud hindamatu kingitus. Rahvarõivaste iga detail on inimese loodud väike ime. Ning seda ainulaadset perenaise kostüümi selga proovides saad puhtamaks, targemaks, puudutad hingega ajalugu, oma rahva kultuuri, käsitöönaiste – rahvarõivaste loojate helgeid ja lahkeid mõtteid.
Märkimisväärset huvi pakub Semesy traditsiooniline kunst (rituaalsed laulud, maja maalimine). See on meie edasise uurimistöö teema. Rahvaluuletundides tutvusime suguvõsa laululoominguga, kuulasime Urluki küla folklooriansambli andekate laulukirjutajate ja laulukirjutajate esituses salvestusi. Meil on ringkonnas ka vanaemad – laulukirjutajad. Nad laulavad mõnuga. Ja meil on helikassett nende laulude salvestistega. Ees ootavad folklooripraktika "Semey laulurepertuaar" ja "Semey dialektist", Burjaatia Transbaikalia rahvaste kultuuri- ja eluolu etnograafilise muuseumi külastus.
Semeyskie on rahvusliku mälu, meie kultuuripärandi, meie vaimsuse ja identiteedi valvurid. Nende hulgas on hoolikalt säilitatud vene rahvarõivaid, hämmastavaid rahvalaule, meloodiaid, vene rituaale. Nad väärivad suurimat tähelepanu ja meie sügavaimat lugupidamist.
Me elame hämmastavas piirkonnas - Transbaikalia. Meie, noored, peame päranduse päästma. Ja olevikus elamiseks on Burjaatia rahvakirjaniku Isai Kalašnikovi sõnul vaja "teada, kust kõik tuleb".
Siber. Transbaikalia. Mingi tundmatu jõud on rahutu ränduri juba ammu meelitanud sellele maale, mis on täis saladusi, seikluslikkust ja segadust.
Vaid paarisaja kilomeetri kaugusel Trans-Baikali tsivilisatsiooni tugipunktist Ulan-Udest – milline vahemaa piiritutele Trans-Baikali steppidele! - ja me oleme kauges külas, mille nimi on Kunaley. Siin elavad vanausulised – "Semei", nagu kohalikud neid kutsuvad, või vanausulised, nagu me neid kutsusime. Kes need pereinimesed on? Miks ei tea keegi nendest salapärastest inimestest rohkem kui raamatutest või seiklusfilmidest?
Hommikune jumalateenistuskell kõlas kohalikus kirikus, mis veel lõhnas värskelt hööveldatud laudade ja äsja pandud katuse tsingi järgi päikese käes säramas. Kui mitte paar autot mõne onni maalitud väravate juures seismas, võiks arvata, et salapärase Siberi maagiline jõud viis meid sajand tagasi. Halli habemega vanamehed ja vanamutid, kes olid riietatud iidsetes värvilistes mitmekihilistes sundressides, hajusid rahulikult oma tihedalt ehitatud ja millegipärast kaunistatud majadesse nagu Brasiilia karnevalil.
Pärast pikka sörkimist mööda tolmuseid igavaid stepiradasid on üsna veider näha sellist maaliküllust tavalises vene tagamaa ääres. Oleme rohkem harjunud nägema, kuidas pooleldi lagunenud, pooleldi mahajäetud majadel katused alla langevad, klammerduvad elu külge korralikult maalitud traditsiooniliste valgete aknaraamidega, mis on tee poole.
Kohalikud elanikud, kes ei ilmutanud erilist huvi võõrastega vestlemise vastu, soovitasid siiski, et kui tahame perekonnast rohkem teada saada, on parem minna Anna Zaitseva juurde. Ta on nende ametnik, umbes nagu küla peavaimulik. Pean ütlema, et vanausulised ikka päriselt oma majja ei lase mitteusklikke ja veel enam ei istu nad laua taha. Sellega rangelt. Usk keelab. Tulevikku vaadates ütlen, et isegi nemad sõlmivad abielusid ainult oma, perekondlike vahel. Üldiselt, teaduslikult öeldes, õitseb sugulusaretus koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega.
Anna osutus teiste vanausulistega võrreldes üsna edumeelsete vaadetega inimeseks ja nõustus kergesti rääkima. Tõsi, teda laua taha ei kutsutud. See kange venelanna, kes juhatas meid vanade perekommete järgi maalitud soliidsesse majja, jutustas oma pere loo. Tema esivanemad tulid siia kirikureformaatorite tagakiusamise eest välismaale põgenenud skismaatikute suure rände ajal Siberisse.
17. sajandil nendele maadele saabunud esivanemate traagiline ja seikluslik ajalugu oli üsna tüüpiline tohutule hulgale skismaatikutele, kes põgenesid õigeusu kiriku verise terrori eest ja otsisid pealegi riigivõimu tuge.
Vanausulised tekkisid 17. sajandil, mil Venemaal loodi feodaalsüsteemi asemele feodaalriik. Enne seda allusid maavaimulikud ainult ilmikutele ja valiti nende poolt. Kuid 17. sajandil kaotati preestri valimine, vaimulikud viidi sõltuvusse mõisnikust ja piiskopist ning kirikuhalduse ülalpidamise koorem langes kogudustele. Kõrgemale kirikuvõimule allusid ka kloostrid, millel oli varem iseseisvus ja millel olid isegi oma väed. Endistest "vabadustest" ilma jäetud vaimulikud ei olnud uue korraga rahul ja seisid enamuses kõrgeima kirikuvõimu vastu.
Venemaa kõrgeim kirikuvõim püüdis vanausuliste liikumist igal võimalikul viisil lämmatada selle eksisteerimise esimestest päevadest peale.
Peamise "ideede generaatori" ja kiriku ümberkorraldamise algataja patriarh Nikoni reform viidi läbi kiirustades, imperatiivsete korrapäraste meetoditega, nagu kõik muu Venemaal tänaseni. Nikon ise tunnistas hiljem nii vanade kui ka uute riituste õigsust. Aga karistusmasin juba töötas. Kohutavate kättemaksude lained pühkisid üle Venemaa.
Kõik teisitimõtlejad, kes ei nõustunud kirikureformidega, pagendati kloostritesse ja vanglatesse, hukati, põletati tuleriidal, säästmata isegi naisi ja lapsi. Skismasse sattunuid karistati piitsaga, pagendus või maksustati topeltmaksuga. Märk, mille järgi võimud ja vibumeeskonnad skismaatikat taga ajasid, oli sõrmede lisamine.
Püüdes kõigest jõust tagakiusamist vältida, põgenesid paljud skismaatikud välismaale - Türki, Austriasse, Poolasse.
Samal ajal oli Vene tsarism hõivatud vallutatud piirkonna - Siberi - kindlustamisega. Esimesed asukad siin olid väed, vaimulikud ja kaupmehed. Siis, nagu me teame, sai Siberist seiklejate-seiklejate (ja kerge raha) ja igasuguste rahulolematute varjupaik, kes salaja tsaarivalitsuse eest põgenesid. Siberist on saanud ka ideaalne paguluse ja sunnitöö koht.
Nii saabusid esimesed vanausuliste perekonnad Transbaikaliasse alates aastast 1665 pagulasena. Hiljem, peaaegu sajand hiljem, andis Katariina II välja manifesti, mis lubas "kõikidel välismaal elavatel skismaatikutel" naasta kodumaale ja asuda elama vabadele maadele. Kuningannat ema uskudes põgenesid välismaale põgenenud skismaatikud Siberisse. Nende hulgas, Balti riikidest, otsustasid meeleheitliku teekonna ka Anna esivanemad. Ta muidugi mäletab vanarahva juttudest vähe, kui palju aega on möödas! Kuid suur rändetee polnud sugugi lilledega täis. Rasked raskused langesid paljudele hulljulgetele, kes kuulasid valitseja magusaid kõnesid. Algul koondati kõik asukad Kalugasse spetsiaalsetesse kasarmutesse, millega tehti nii suur au, et paljud surid seal juba haigustesse ja nälga. Ellujäänud viidi edasi mööda Oka jõge Volgani, mööda Volgat Kaasanisse. Siin värvati palju tugevaid mehi, kes moodustasid terve rügemendi “poolakatest” (nagu nad nimetasid Poolast ja Balti riikidest naasjaid) vanausulisi. Kõigile polnud määratud uutele maadele elama asuda – paljud läksid teise maailma, jõudmata kunagi Siberisse ega leidnud kuninganna lubatud rahu.
Taga-baikallased kutsusid vanausulisi "semeideks" – kuna nad kolisid terve perega Siberisse. Ja sellest ajast alates sündis elu lõbusamaks muutmiseks traditsioon kaunistada maju seest ja väljast. Ja nüüd eristavad peremaju teiste seas eksimatult värvitud piirdeaedade ja fassaadide järgi. Linnud, päike, kaunistused. Toas aga värvivad nad nüüd järjest vähem, seinad on kohati isegi tapeediga kaetud. Ja Semeyskie küla on ka kaugelt silmapilgul lihtne ära tunda - värvilised majad laiuvad mööda ühtset värvikat tänavat.
Anna elab ilma meheta, koos ema ja lastega. Ta on juba harjunud majapidamistöödega üksi hakkama saama. Veelgi enam, täita nii kõrgeid liigkasuvõtja kohustusi, mille külaelanikud talle on määranud. Tegelikult on korrapidaja sama preester, kuna tegelikult on ta koguduse juht ja juht. See on Semey-"bespopovtsy" peamine vaimulik. Juhtus nii, et küla meessoost elanike hulgas polnud korrapidaja ametikohale väärilist kandidaati. Valisime Anna. Vanad religioossed raamatud, mille järgi ta oma tseremooniaid täidab, ja käsitsi valmistatud merevaigust kaelakeed, mida tema ja ta ema kannavad ainult tähtpäevadel, on päritud esivanematelt, kes selliste raskustega siia kõnnumaale jõudsid. Neid säilmeid hinnatakse nagu silmatera, sest nad on juba kakssada viiskümmend aastat vanad, mitte vähem.
Vanasti oli külas tegelik peremees liigkasuvõtja. Tal oli vaieldamatu autoriteet ja mõju. Tavaliselt, olles kulak või kange talupoeg, hoidis korrapidaja oma hoolealuseid kuulekas. Ta hoolitses kadedalt selle eest, et võõrad mõjud, eriti kultuur, ei tungiks külla. Ta valvas hoolega vana eluviisi ja vana korra aluseid. Jumala nimel ja pühade raamatute erinevate tõlgenduste kaudu püüdis ta säilitada vana eluviisi. "Kui keegi juba allakirjutatust lahutab või sellele lisab, olgu ta neetud."
Nüüd on asjad muidugi teisiti. Kuigi pereliikmed peavad rangelt usku, peavad lapsed ikka koolis käima, aga kuidas saakski teisiti, ajad pole tänapäeval enam need, mis vanasti. Ja kuidas oli enne? Kool oli vana kirjakoha järgi üks "patustest" kohtadest. Ja korrapidaja püüdis alati inimesi teadmatuses hoida. Tõsi, ta õpetas oma lapsi eraõpetajatelt. Ainus kirjaoskus, millega pereliikmed olid seotud, oli kirikuslaavi keele lugemise õpetus juhendajatelt. On selge, et teadmiste kõrget lendu seetõttu ei täheldatud. Seetõttu olid vanausulistel kõige primitiivsemad ettekujutused loodus- ja muudest nähtustest. Näiteks Linnutee on Jumala märk juutide Egiptusest lahkumise auks Moosese poolt, kui ta ületas mere "nagu kuival maal". Maavärinaid seletati veelgi lihtsamalt: maa toetub ookeanis ujuvale tohutule kalale; kala pöördub - maa väriseb.
Vanausuliste käitumises on palju muutumas. Nüüd hakati näiteks arsti ära tundma, mida varem isegi võimalikuks ei peetud. Suur patt. “Parem olla haige kui nõrkuse kasutamise nimel ebaõnne langeda; kui deemon paraneb, teeb ta rohkem haiget kui roomab.
Seevastu nõidus õitses jõuliselt, nagu praegu suurlinnades. Siin on mõned retseptid "perekonna asjade" lahendamiseks:
Kui sind vaevab ehmatus, paluge sugulastel uniselt endale külma vett peale visata või tulistada relvast üle kõrva. Radikaalne vahend "seljavalu" vastu on lihtne massaaž, mis on enamikule kättesaadav: peate panema patsiendi kõhuga lävele ja hakkima nüri kirvega luuda selga, lausudes sobiva vandenõu (vandenõu) , aga ei öeldud). Noh, "koera vanadus" (inglise haigus) läheb üle, kui lohistate lapse värava alla; võid ka pirukaks küpsetada ja palvega ahju pista. Sa võid ta kasvõi supelmajas olevast kalachist läbi tirida, seal patsiendi koera selga ajada ja lasta tal seda kalachit süüa. Pärast seda eemaldatakse kõik nagu käsitsi. Keegi ei tea tegelikult, mida teha, kui koer keeldub kalachit söömast. Igatahes. Siis saab arsti juurde minna.
Nüüd on elu muidugi muutumas. Ja bespopovtsy ühineb Temnovertsy ja Belokriniansiga. Jah, paljud, eriti noored, ei tea juba praegu, millist suunda nad tunnistavad. Elu võtab oma. Kaanoneid austatakse ja riided on järjest tsiviliseeritumad. Neid ristitakse kahe sõrmega ja nad vaatavad televiisorit. Nad lähevad paganate juurde poodi, ostavad ülemere tooteid.
Ja kohalikud reisibürood korraldavad tagasihoidliku tasu eest pererahvale väljasõite külla, kus tantsitakse teile ja lauldakse vanu vanausulisi laule. Vanausulised vanaemad kostitavad teid, mitteusklikud, kalja ja boršiga värske vasikalihaga. Ja mitte midagi, mida usk ei peaks tegema. Tasuline.
👁 Kas broneerime hotelli alati Bookingus? Maailmas ei eksisteeri ainult Booking (🙈 maksame hotellidest hobuprotsenti!) Olen Rumguruga juba pikemat aega harjutanud, see on tõesti tulusam 💰💰 Broneerimine.
👁 Kas tead? 🐒 see on linnaekskursioonide areng. VIP giid - linnainimene, näitab kõige ebatavalisemaid kohti ja räägib linnalegende, proovisin ära, tuli 🚀! Hinnad alates 600 rubla. - kindlasti meeldib 🤑
👁 Runeti parim otsingumootor - Yandex ❤ alustas lennupiletite müüki! 🤷
