Teksti allikas:
Tõlge tehtud väljaande järgi: Plutarchs Moralia. London: William Heinemann Ltd; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962. V. 6. P. 377-391 (Loebi klassikaline raamatukogu).
Selle kõne rahva või diatriibi ees (nagu Polenz arvab, usun ma õigesti ja seega ei aktsepteeri ma Willowitzi kombinatsiooni sellest ja eelnevatest kirjutistest sama dialoogi fragmentidena) luges Plutarchos (Xylander on praktiliselt ainus, kes seda eitab autentsus, kuid selle kohta, mida ta ei ütle) mõnes Väike-Aasia linnas: Volkmann (Plutarch, I köide, lk 62f) arvab, et Sardises - provintsi pealinnas Hauptis (Opuscula, III, 554 - Hermes, VI, 258) - see Halicarnassos, Wilamowitz (Hermes, XL, 161jj) - mis asub Efesoses. See sündmus oli selgelt konsuli iga-aastane ülevaade kohtuasjadest kogu provintsis. Tõestus, et vaimne ahastus on hullem kui kehalised kannatused, on esitatud avalikult ja peatükis. 4 dramaatiliselt. Järeldus kadunud. Sama teemat arendab ka Tüürose Maximus (Orat., VII, toim. Hobein, XIII, toim. Dubner), kuid banaalselt ja hakiliselt ning pealegi ei näita ta ei teadmist Plutarchose kõnest ega mingit seost tema allikatega. . Cicero näitab Tuscula diskursuste kolmanda raamatu alguses mõningast seost Plutarchose argumentidega. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, lk. 106-110) põhjendab arvamust, et mingi osa sellest teosest laenas Plutarchos υπομνημα-lt (pigem ütleksin θπομνηματllα kirjutamisel), mida Tran. Tekst ei ole väga heas korras. Teos on Lampria kataloogis numbriga 208.
I Homeros, mõtiskledes eri liiki surelike olendite üle ja võrdledes neid omavahel seoses nende elude ja tavadega ning hüüdes, et
Olenditest, kes hingavad ja roomavad tolmu sees
Tõesti, terves universumis pole enam õnnetut inimest,
andis inimesele kahetsusväärse ülimuslikkuse, kuna ta ületab õnnetustes kõiki. Aga meile, kes me juba teame, et inimene on halva õnne korral kõigi üle võidu võitnud ja avalikult kõigist loomadest kõige õnnetumaks kuulutatud, võrrelgem teda iseendaga, eraldades keha hingest nende individuaalsete õnnetuste osas - see pole sugugi kasutu, vaid ka lausa hädavajalik, sest nii saame aru, kelle pärast: kas Fortuuna või iseenda tõttu on meie elu õnnetum. Tõepoolest, kuigi kehahädade põhjuseks on loodus, siis hinge pahe ja pahatahtlikkus, siis esiteks tema enda kätetöö ja seejärel tema haigus. Seetõttu teeme vaimu rahustamiseks palju ära, kui püüame ravida neist kahest halvimat, muutes rünnakute talumise kergemaks ja nõrgendades rünnakute jõudu.
II Rebane Aisopis, vaidles leopardiga, kes on ilusam, nii et kui ta näitas oma keha ja eriti nahka, oli üllatavalt laiguline, samas kui punakarvaline rebase nahk oli kole, isegi ebameeldiv välimus, ütles kohtunik:
Vaata mind seestpoolt, kohtunik
Ja sa leiad mind sealt, kus on temast rohkem kirju
Ja minu mitmekesisus on ilusam
, muutes talle seega ilmseks tema enda hinge keerukuse, mis võttis vajaduse korral mitut vormi. Niisiis. Ütleme siin endale: “Oo mees! Sinu keha läbib palju haigusi ja kannatusi oma olemusest tulenevalt ning lisaks saab ta vastu väljastpoolt. Kui avaksite end seestpoolt, leiaksite Demokritose sõnul mitmekülgse ja kauakannatanud hädade lao ja lao; need ei voola sisse väljastpoolt, vaid neil on justkui lokaalsed ja autohtoonsed allikad, mis tulenevad kurjast jõust, mis seisneb külluslikes ja mitmekesises kirgedes. Veelgi enam, kui kehahaigused paljastavad pulss ja nahapunetus, ebatavaline kuumus ja äkilised valud, siis psüühikahäired on paljude nende all kannatajate eest varjatud ja on seetõttu suur pahe, sest nad ei tea endast. kes nende all kannatavad. Vaim, olles terve, on teadlik keha haigustest, kuid vaimuhaiguste all kannatades ei saa ta hinnata oma vaevusi, sest need mõjutavad just seda osa, millega ta hindab. Seetõttu peame tunnistama, et esimene ja suurim vaimuhaigustest on rumalus, mille tõttu pahe, olles temaga lahutamatusse koosellu, elab ja sureb koos enamiku inimestega. Lõppude lõpuks seisneb ravi algus mõistmises, et olete haige, mõistmises, mis viib teie jaoks kasuliku kasutamiseni. ; aga see, kes ennast haigeks ei tunnista, eirab enda vajadusi ja kuigi ravim on tema ees, lükkab ta selle siiski tagasi. Samamoodi on kehahaigustest kõige hullemad need, millega kaasneb teadvuse hägustumine – letargia, tugevad peavalud, epilepsia, apopleksia ja palavik, mis põletiku jõul hägustab meelt ja rikub meeli nagu muusikariista. “südame keelte puudutamine. mida keegi pole varem puudutanud."
III Sellepärast tahab iga arst esiteks, et inimene ei oleks haige, ja teiseks, kui ta on veel haige, et ta ei oleks teadmatuses oma haigusest, mis juhtub kõigi vaimuhaigustega. Lõppude lõpuks, kui inimene käitub hoolimatult, himukalt või ülekohtuselt, siis ta ei arva, et tal on halb, ja mõnikord isegi usub, et tal on õigus. Tõepoolest, kuigi keegi ei nimeta palavikku "terviseks", tarbimist - "suurepäraseks seisukorraks", ei nimeta podagrat "kiirejalgseks" ja maalähedase jumega inimest "värske jumega", kuid paljud inimesed nimetavad tulisust "mehelikkuseks". , ebaloomulik armastus - "sõprus", kadedus - "konkurents" ja argus - "ettevaatust". Edasi saadab ihuhaige arsti järele, sest ta mõistab, keda ta oma haigusele vastu peab, aga hingelt haige väldib sageli filosoofe, sest arvab, et tal läheb hästi neis asjades, milles ta tegelikult on. eksinud.. Seda loogikat järgides jõuame järeldusele, et halba nägemist on kergem taluda kui hullumeelsust ja podagrat kui ajupõletikku. Haige inimene on ju sellest kehaliselt teadlik ja kutsub arsti juurde ning kui ta tuleb, siis lubab tal silmi määrida või veenid lahti teha; ja vastupidi, kindlasti kuulsite Agave kohta, et ta, kire mässu tõttu hullust haaratud, ei tundnud ära omaenda üsa kõige kallimat loodut ja hüüdis:
Toome Kieferonist
Sinu õnnelik saak
See trofee on värske
Luuderohuhari saalidesse.
Kehaliselt haige muutub leplikuks, läheb magama ja jääb terveks saades puhkama ja kui juhtub nii, et kui palavik peale tuleb, viskleb rahutult voodis ja tossab, siis üks neist, kes temaga koos istub. , ütleb talle alandlikult:
Heida pikali, õnnetu vend, sa ei näe midagi
ja seega piirab ja ohjeldab teda; psüühikahäirete all kannatajad muutuvad vahel ootamatult aktiivseks, vahel jäävad puhkama. Impulss on ju tegevuse algus, kuid ebanormaalses seisundis hinges on impulsid meeletud. See on põhjus, miks nad ei lase hingel puhata, vaid just siis, kui inimene vajab üle kõige rahu, vaikust ja puhkust, tekitavad ärritust, tõmbavad vaidlustesse, kutsuvad nüüd räpasele armastuse külgetõmbele, nüüd südantlõhestavale leinale, tirivad. kodust eemal, sunnitud sooritama palju seadusevastaseid tegusid ja lobisema palju asju, millest ei sobi lobiseda.
IV Ja kuidas see torm, mis ei lase laeval sadamasse siseneda, on ohtlikum. kui see, mis ei lase purjetada, seega on ohtlikumad need vaimsed tormid, mis ei lase inimesel end tagasi hoida ja ärevil meelt rahustada, nii et olles ilma tüürimeheta ja ilma ankruketita, segaduses ja abitult hulkumas, ta tormab ülepeakaela hoolimatult ja hukatuslikul viisil, kuni tabab kohutavat õnnetust, milles ta kaotab elu. Seetõttu on ka sel põhjusel hullem olla hingelt haige kui kehalt; sest see. kes on kehalt haige, see ainult kannatab, seesama, kes kannatab hingelt ja käitub valesti ja seetõttu halvasti. Aga miks loetleda paljusid vaimseid vaevusi? Käesolev juhtum ise annab meile võimaluse. Näed seda tohutut ja kirevat rahvamassi, kes foorumis tungleb ja trügib. Lõppude lõpuks ei kogunenud ta selleks, et ohverdada isajumalatele, mitte osaleda pühadel tseremooniatel, mitte tuua Ascrea Zeusile "Lüüdia maa saagi esimest vilja", mitte selleks, et pühitseda Dionysose austus pühadel öödel tema salapüha ühise pidusöögiga. Kuid vägev tuul ajas nad kokku ja Aasiat kihama ajav aastane tiraaž tõmbas nad siia oma hagisid ja hagisid lahendama; ja suur hulk tegusid tormas nagu tormised ojad ühele turuplatsile, kus nad raevukalt keesid, tormasid kokku tormis ja "segusid võiduhüüded ja surmaoigud"
Selles artiklis tahaksin rääkida mitmest meetodist, mis võimaldavad teil psühholoogilistest kannatustest vabaneda. Enne seda oli saidil juba artikkel "". Seal pakutud meetodid olid aga pigem seotud teistsuguse eluviisiga. Siin käsitleme üsna spetsiifilisi praktilisi tehnikaid.
Hingamismeetod
On vaja teha mitu sügavat, teadlikku hingetõmmet ja väljahingamist. Sissehingamisel tundub, et olete teadlik, et hingate sisse oma eluenergiat, õnne, tervist ja kõike head. Väljahingamisel hingate välja kannatusi ja valu. Kui te seda otseselt ei tunne, võite lihtsalt ette kujutada, et saate seda teha. Reeglina töötab see peaaegu koheselt. Piisab vaid kahest-kolmest sisse- ja väljahingamisest. Selle meetodi tõhusust seletatakse sellega, et hingamine on otseselt seotud energiaga. Me hingame sisse elamiseks energiat. Sel viisil hingamise teadvustamine seob kogemused hingamisenergia vooluga ja väljahingamisel vabaned tõesti kõigest üleliigsest. Kui olete materialist, saate seda mõju endale enesehüpnoosi abil selgitada. Tõepoolest, tegelikult on psühholoogilised kannatused ka lihtsalt enesehüpnoos.
Lõõgastumine
Lõõgastuspraktika on üks olulisemaid ja seda on saidil rohkem kui korra kirjeldatud. Lühidalt öeldes on asi selles, et igasuguste kannatuste põhjuseks on psüühiliste kanalite plokid, mille kaudu eluenergia liigub. Pinge ajal, kus peaks olema liikumine, energia seiskub, mis põhjustab kannatusi. Pingete põhjuseks on tagasilükkamine – keeldumine elada oma kogemusi, mis sellise blokeeringu tagajärjel lähevad alateadvuse tasandile. Seetõttu elame tänu lõõgastumisele läbi allasurutud kogemuste ägenemise ja vabaneme neist järk-järgult, kogedes samal ajal kergendust, justkui oleks midagi rasket ja mittevajalikku maha kukkunud ning elamine oleks muutunud lihtsamaks.
Lülitage sisemine dialoog välja
Seda meetodit on vaja võtta võimalikult lihtsalt ja praktiliselt ning teostada lihtsalt ja konkreetselt. See on tõeline meetod, mille abil saab taluda igasugust psühholoogilist valu. Sisedialoogi väljalülitamine on algus. Siis peate välja lülitama fantaseerimise ja mõtlemise mis tahes konkreetsetel kasututel teemadel. Parim on, kui see juhtub lõõgastumise kaudu. Vastasel juhul võib mõtlemise intensiivne allasurumine viia selleni, et mõtted "rünnavad" meeleldi kättemaksuga. Psühholoogilised kannatused on enamasti põhjustatud meelest tulevatest hinnangutest. Rasked mõtted, millega kannatused hõõrduvad, panevad kogema elu hülgamist ja peent psühholoogilist pinget. Võime öelda, et elu tagasilükkamine on üks kannatuse kui sellise tahke. Meele lõdvestumine viib valusa peegelduse lahustumiseni. Kui mõistus lülitub välja, lahkub sisemine hindaja ja sellega kaasneb psühholoogiline valu.
Mõtisklus "mina" üle
Kannatlikkust
Toimuva tähenduse mõistmine annab kannatust. Tuleb meeles pidada, et kannatus arendab ja karastab isiksust – see tähendab, teeb meid tugevamaks. Kannatlikult raskusi talunud munkadest said pühakud. Muidugi ei tohiks see muutuda masohhismiks ja enesepiitsutuseks. Kuid iga inimene elus peab teatud perioodidel astuma julgeid samme ja kannatlikult raskustega toime tulema.
Palve
See meetod, kui palvet võib meetodiks nimetada, aitab kõige raskemates elusituatsioonides. Kui miski ei aita, päästab inimene.
Suhtlemine
Tavaline suhtlemine maistel teemadel on see, mis aitab mõtisklustelt kõrvale juhtida ja rasketesse mõtetesse süveneda. Suhtlemisel on aga palju võimsam mõju olukorras, kus teadvus ei leia tuge. Kui hooletu müstik hüppas kuidagi üle vajalikest arenguetappidest ja ta viidi seisundisse, kus isiksus ei suuda leida tuge, kuid vajab seda siiski, viib suhtlus teadvuse võluväel kiiresti tagasi tavapärastele rööbastele.
Kannatustesse sukeldumise meetod
See on võib-olla kõige kardinaalsem ja raskem meetod. Nagu teate, peate mõnikord kogemustest vabanemiseks lihtsalt seda tugevdama ja täielikult elama. Siis põleb kogemus läbi, kurnab ennast ja inimene kogeb kergendust, katarsist. Mõnikord võib see füüsilisel tasandil põhjustada pearinglust. Kui sel ajal on tunda iiveldust, on ehk parim viis juua liiter sooja vett ja kutsuda esile oksendamine.
Säte armastuseks
See meetod tõmbab ligi positiivset, harmoonilist energiat, seisundit, milles kõik kannatused lahustuvad. Kui teie kannatuste põhjuseks on näiteks teise inimese tegu, peate astuma oma ego jaoks kardinaalse sammu ning soovima kurjategijale Armastust ja soojust. Mõnikord on see äärmiselt raske. Seda saab aga praktilisel viisil rakendada. Küsige endalt: kas vajate kannatusi? Pahameele ja vihaga muudad sa asja enda jaoks ainult hullemaks. Kui soovid võõrale inimesele soojust ja armastust, siis seda tehes tood soojust ja armastust oma olemise sellesse piirkonda, kus tunti selle inimesega seotud kannatusi. Kui puuduvad välised põhjused, siis lihtsalt tunnetage, et armastuse allikas on teie olemuse südames. Kui te ei tunne seda, kujutage lihtsalt ette. Seda meetodit saab kasutada isegi siis, kui kõik on hästi. Meistrid ütlevad, et ainus viis elu läbimiseks ilma psühholoogilise stressita on armastus kõige elava vastu.
Ärge arvake, et me kõik siin masohhistid oleme. Kannatused tugevdavad meid, isegi kui see on raske. Nad teevad meid tugevamaks, paremaks ja tolerantsemaks. Head päevad meid ei muuda, aga halvad päevad muudavad vahel kõike. Kui kellelegi tundub, et head päevad teevad meid paremaks, sest need on kõik nii päikselised ja positiivsed, siis ütlen kindlalt: head päevad muudavad meid vaid pisut, aga tegelikud probleemid muutuvad kardinaalselt.
Kannatus on meiega kogu päeva ja öö, imbudes meie unenägudesse ja äratades meid selle kohaloleku terava meeldetuletusega. See on meie riietesse kinni jäänud ja me kanname seda võltsnaeratusega, kuni hakkame sellest aeglaselt eemalduma.
Sa kõnnid terve päeva hapu näoga ringi, kadestad kõiki möödujaid, sest sulle tundub: nad polnudki nii õnnetud kui sina. Sina oled ainus maailmas, kes seda koormat kannab. selline Kindlasti pole seda kellegagi juhtunud, aga ei ole. Maailmas on olnud hullemaid olukordi, nälgivat Aafrikat ei tasu isegi meenutada ja näiteid on nii palju. Ükskõik kui ilusad või koledad, rikkad või kaunilt ülespumbatud teised inimesed on, tundub, et nad ei tea kurbust. Tegelikult on kõigil probleeme, ärevust, ebaõnne. Me kõik oleme oma mõistuse ja mõtete vangid, mis viivad meid depressiooni. Näiliselt absoluutselt ebavõrdsed probleemid võivad viia võrdsete kannatusteni – kõik oleneb tajust.
Kui arvate, et teie probleemid ei saa olla hullemad ja kannatused ei saa midagi head tuua, siis tänane artikkel räägib vaimsete kannatuste eelistest ja nende kasulikest mõjudest.
Tahtejõulised inimesed ei sünni sellisteks. Inimesed, kes on tõeliselt muljetavaldavad, võisid kunagi olla haledad nässud, millele iga autoritaarne inimene võis südametunnistuse piinata lõpu teha. Ainult õigesti talutud kannatused, ainult paastumine ja raskused võivad teha inimesi inimestest. Enamikus kirjandusteostes, filmides ja elulugudes muutuvad kangelased nõrkadest kangelasteks just hästi kannatades. muutus Heisenbergiks, kui ta vähki haigestus. Romaanist pärit Willie Starkist sai see, kes ta on, pärast seda, kui ta mõistis, et teda kasutati räigelt, ja tegi ta lolliks. Kõik see viitab sellele, et drastilised muutused iseloomus ja eluviisis toimuvad siis, kui selles algab elu.
Varem arvasite, et tüdrukust lahkuminek pole põhjus kannatamiseks. Meri on kalu täis! Siis mõistsite neid tundeid, olles kogenud midagi sarnast omaenda kogemuses. Kannatamine aitab mõista teiste inimeste seisukohti ja jõuda mõistusega lihtsa tõeni: edev küünilisus on vaid enesekaitse ja ei midagi enamat. Selline küünilisus on naeruväärne ja sobib ainult kogenematutele koolilastele või inimestele, kes kardavad oma emotsioone teistele näidata.
Kannatused aitavad meil hinnata kunsti, kurbi filme, mõista inimlike emotsioonide keerukust ja reageerida erinevatele asjadele erinevalt.
Kaasaegsete inimeste probleem on see, et nad väldivad kannatusi ega muutu vanusega tugevamaks. Kannatused karastavad meid, muudavad meid püsivamaks, rahulikumaks ja kogenumaks. Valesti kogetud kogemus võib viia selleni, et tuled olukorrast välja mitte võitjana, vaid kaotajana – murtud tunnetega, paadunud ja täis viha. See on viha, mis on sama vanade kannatuste lihvimine. Sa ei kogenud tegelikult midagi, vaid lihtsalt sulgesid juurdepääsu oma emotsioonidele. Istud nagu koer heina sees, valvad hunnikut, mida sa ei vaja ja urised kõigi peale, kes mööduvad.
Kui su hingel on armid, koged edaspidi raskusi kergemini. Teid on raskem hirmutada ja kalduda kahtlustele vaimus: "Kas sa ei arva, et elate valesti?" Teil on oma konkreetne kogemus, mis tähendab, et teil on võimalus tõesti oma otsus teha.
Kui me tegeleme tõelise leinaga, näeme elu teisiti. Mõistame täielikult õnne tähtsust, kui selle kaotame. Samuti oskame lõpuks tõeliselt hinnata meeldivaid pisiasju elus.
Kui tunnete midagi väga halvasti, saate palju parema ettekujutuse sellest, kuidas midagi head tegelikult välja näeb. Kõige tähtsam on see, et te teate, et lootust on, ja tunnete seda. Tundub, et see on "lootusekiir" - see on mingi jama, peaaegu nagu ükssarvik. Aga ta on tõesti olemas. Ja nagu ka artiklis teemal, õpite leidma väikeseid rõõme näiteks suurest lihapitsast.
Ükskõik kui tark, kaval ja osav sa ka poleks, kui sa pole kannatusi kogenud, lööb esimene raskus sind jalust. Ka kõige pisem ja tühisem. Teatud hetkel unustame, et oleme ainult inimesed ja kannatus tuletab meile meelde, et me pole universumi peamised olendid, vaid ta elab oma seaduste järgi ja elab ka pärast meid.
KANNATUS
KANNATUS
Haigus, kibestumine, kurbus, hirm, ärevus. S.-i käsitletakse filosoofias kõige sagedamini kahes aspektis: kui inimese vajalikku saatust, kuna ta on allutatud haigustele, vananemisele ja surmale; kui ainuvõimalik tee transformatsioonile, indiviidi täiuslikkusele.
Juudi-kristlikus religioosses S. on jumalik karistus pattude eest. Enamiku inimeste elu tuksub A. Schopenhaueri järgi kahe pooluse vahel: S. ja igavuse vahel. S. tekib rahuldamata soovidest, aga soovide rahuldamisel tuleb tüdimus peale. Mida iganes see annab, mida iganes see annab, kes me oleme ja mida me omame, on võimatu vabaneda elule omasest S.-st. Pole juhus, et S. langeb inimese õlule, oleneb ainult juhtumist, ainult kumba nad aktsepteerivad. Kõik väljamõeldised annavad tunnistust Schopenhaueri järgi, et S.-l on negatiivne, mitte positiivne, ta ei kujuta kunagi lõplikku ega püsivat õnne, vaid ainult S.-d teel selle poole.
M. Eckhart kirjutas S. positiivsest iseloomust, uskudes, et S. on kiireim loom, kes viib sind täiuslikkuseni. S. on Jumala armastus inimese vastu. Inimene peab kannatama, et olla inimene. Mees, keda peetakse F.M. Dostojevski peab olema sügavalt õnnetu, siis on ta õnnelik. Ainult S. paljastab inimloomuse; läbinud vabaduse proovi, läbi S. läbi, avaldub inimene tema olemise põhjatus keerukuses, avaldub tema olemuse antinoomilisus ja olemus. Samad ideed saadi ka F. Nietzsche filosoofiast, kes uskus, et igas inimeses elab olend ja looja, igaühes on savi, mustust, jama, inimene kannatab vajadusest ja peab kannatama, et saada olendist looja, karasta, vooli ja “ põleta ennast, saavuta haamri kõvadus. Kaastunne, mis on kristliku moraali aluseks, on tihedalt seotud S.-ga – inimese kaudu ta puhastub, võidab oma looma. Kaastunne on ka otsene müstiline tungimine kellegi teise Minasse.Kuid vaatenurgast. Nietzsche, kaastunne kahandab inimest, alandab inimest. Inimene, kes üritab endast inimest välja sepistada, pole väärt kaastunnet, vaid armastust. Kaastunne on Nietzsche sõnul orjamoraali tunnusjoon.
Filosoofia: entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Gardariki. Toimetanud A.A. Ivina. 2004 .
KANNATUS
vastupidav, tegevused; valu, haiguse, leina, kurbuse, hirmu, igatsuse, ärevuse seisundid. Tähendusküsimus (eesmärgid, põhjendused) S. on võimatu t. sp. antiikne maailmavaade. S. langeb inimese osaks seaduse järgi ükskõikseks otd. nägu (kivi), seega kaastunnet traditsioonide nimekirja ei kantud. antiikne voorused, nimetasid stoikud seda tigedaks kireks, millest tuleb üle saada. Juudi-Kristuse sees. religioosne traditsioon, arvestades inimlikke sündmusi. elu inimese ja kõrgeima printsiibi vaheliste isiklike suhete tulemusena tõlgendati S. jumalustena. karistus pattude eest (lunastus), kui loomingu ebatäiusliku maailma omadus. Vana Testament S. on negatiivne (S. - tõendid selle isiku hülgamise kohta, kellest ta ära pöördus); Uue Testamendi järgi annab Kristuse lepitusohver S.-le päästetõotuse; kolmapäev-sajand. Kristus. müstika hindab S. märgiks Jumala armastusest inimese vastu. Kristluses toimib kaastunne universaalsena. suhe maailmaga, millest voolab ligimesele. Uue aja ratsionalism kuulutab S. ebaadekvaatse teadmise tagajärjeks (Sinosa, Leibniz). Kaastunnet hinnatakse erinevalt olenevalt sellest, kas nad peavad seda isekaks. alus (Descartes, Hobbes, Spinoza) või peetakse ehtsaks (F. Hutcheson, Hume, A. Smith, Rousseau). Kanti seisukohalt on kaastundel piir. moraalne väärtus: inimkonnana tuleks seda kasvatada, kuid iseenesest mitte vaba, passiivne, irratsionaalne, "seaduslik", st. ei ole vastuolus moraalinõuetega, vaid pimesi, ebamõistlikult ja seetõttu ebamoraalselt. "Õnnetu teadvus" olemine osutub Hegeli sõnul valuks ka tänu oma selguse puudumine: püüdleb enesejaatuse poole, otsib seda asjatult ja ekslikult oma empiirilises (mööduv), pole tõsi (universaalne) singulaarsus. Burzh. peab harmooniat üksikisiku ja universaalse vahel hoolimatuks illusiooniks; ühtsus asendub universaalse ja individuaalse, ajalise ja kehalise olemasolu kokkusobimatuse postulaadiga. Olendid. Valgustamata, S., ahastus ja vaesus, mis tulenevad inimese olemuse ebatäielikkusest, on tunnistatud individuaalse eksistentsi tunnusteks. Sellistest kinni pidades t. sp., kuulutab Schopenhauer moraali aluseks kaastunnet, arvates, et „moraal. kevad" peab olema "empiiriline", st. tugevalt ja vahetult tegutsev ja võimas egoist võitu. motiivid. Ta näeb kaastundes müstilise, vahetu kogemust. tungimine kellegi teise "minasse", sellega sulandumine, mis viib teadmiseni kõigi asjade identiteedist. Spengleris toimib S. eheda vaimsuse sisuna: selles mõttes räägib ta igatsusest ja hirmust, mis elavad lapse ja kunstniku hinges. S. väärtust rõhutab Kierkegaard. Nietzsche hindab S.-i hinge suuruse osas ja lükkab tagasi kaastunde kui depressiivse seisundi, mis vähendab elu. Eksistentsialismis ilmneb "tõeline olemine", "eksistents" läbi S. ("" Heidegger, "" Jaspers).
Marksism, paljastades sotsiaalsete katastroofide allika klassis antagonistlik. moodustised, paljastab apologeetilise. mõistete suunitlus, mis müstifitseerivad S. ja omistavad talle vastupandamatut iseloomu. Samas tõrjub ta vastutustundetult optimistlikke. universaalse õnne utoopia ja avab väljavaate tõeliseks võitluseks õiglase ühiskonna eest. seade, milles inimene leiab end oma saatuse loojana. Marksist-leninist, kes hindab kõrgelt kaastunde moraalset nõuet, on vastu selle absolutiseerimisele, muutes selle klassivõitluse ja tegelike sotsiaalsete suhete tingimustest lahutatud põhimõtteks.
Kaart k koos K. ja Engels F.-ga, Püha perekond, op. t. 2; Essee eetika ajaloost, M., 1969; Averintsev S. S., Alandamine ja tema raamat. In: Varajane Bütsantsi poeetika. Kirjandus, M., 1977; Jaspers, K., Psychologie des Weltanschauungen, B., 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, B., 19302.
Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetajad: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .
KANNATUS
füüsiline või moraalne, piin: leina, hirmu, ärevuse, igatsuse seisundid. Kristuse raamides. religioosne traditsioon, mis käsitles individuaalse elu sündmusi inimese ja Jumala vahelise suhte tulemusena, kannatused toimisid jumaliku karistusena pattude eest (lunastus). Samas on kannatus patust vabanemise, moraalse täiuse ja pääsemise vahend, s.t. ; Kristuse lepitusohver annab evangeeliumi järgi kannatustele päästetõendi tähenduse ning kaastunne toimib universaalse suhtumisena maailma, millest lähtub ligimesearmastuse käsk. Schopenhaueris on moraali aluseks kaastunne, milles tugev saab üle võimsatest egoistlikest impulssidest. Ta näeb kaastunnet kui otsest tungimist kellegi teise Minasse, sellega sulandumist, mis viib teadmiseni kõige olemasoleva identiteedist. Kannatus on Spengleri järgi tõelise vaimsuse kriteerium ja sisu, Nietzsche järgi vahend hinge suuruse saavutamiseks. Eksistentsialismis olemasolu(eksistents) ilmneb läbi kannatuste ("hirm" sisse Heidegger"Piiriolukorrad" Jaspers).
Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. 2010 .
KANNATUS
KANNATUS -, tegevuse vastand; valu, haiguse, leina, kurbuse, hirmu, igatsuse ja ärevuse seisund. Idee elusolendite kannatustest, mis on kaasatud lõputusse taassündide ahelasse (samsara), on iidse India spekulatsiooni traditsiooni, peamiselt budismi (nn Buddha "neli õilsat tõde") aluseks, mis käsitleb peamist psühholoogilist laadi. kannatuste põhjuseks on inimese emotsionaalne seotus mööduvate asjadega ning kannatuste ületamise ja samsarast vabanemise tee nägemine eemaldumise ja kiretuse saavutamisel. Muistse maailmapildi jaoks kannatuste tähenduse (eesmärgi, õigustuse) kohta on kannatus peaaegu võimatu (vrd aga Aischylos, et Zeus õpetab inimesele tarkust läbi kannatuste). Kannatused langevad inimese osaks üksikisiku (saatuse) suhtes ükskõikse seaduse järgi. Klassikaline antiikfilosoofia järgib "vaimu ühtsuse" ideaali. Seega püüab Sokrates isegi surmaohu ees end mitte alandada, tehes midagi “orjalikku” (Platon, Sokratese apoloogia 38 d). Sama väljendub Aristotelese tragöödia katarsise olemuse definitsioon, mis eeldab, et see "puhastub kaastunde ja hirmu kaudu sellistest afektidest" (Aristoteles. Luulekunstist 1449 b).
Juudi-kristliku usutraditsiooni raames mõisteti kannatusi kui jumalikku karistust pattude eest, kui ebatäiusliku loodud maailma hädavajalikku atribuuti. Vana Testamendi kannatuste kogemus on negatiivne (kannatus on tõend inimese jumalast hülgamisest). Kristluses muudab Kristuse lepitusohver kannatused päästmise tagatiseks. Kõige kohutavam on Kristuse märtrisurm – kristliku lootuse tuum. Apostel Paulus ütleb: “...me kuulutame ristilöödud Kristust, komistuskiviks juutidele, kreeklastele...” (1Kr 1:23). Kristuse kannatuses on koondunud kõik inimlikud kannatused, alates reetmisest kuni Jumala hülgamiseni. Lunastav on Kristusele antud kannatus, see tähendab kaastunne, kuna ta ühendas kõigi inimeste piinad. Need, keda piinavad kannatused, sisenevad tänu usule kaastunde kaudu Kristuse kannatuse päästvasse sakramenti. Usu paradoks, saades Augustinuses ajaloolise õpetuse aluseks, viib vaba tahte dogmade ja Jumala ettenägeliku kohalolu sünteesini inimeste elus, mis on täis eyaa ja kannatusi, "maise linna" ajaloos. ”. Selle tulemusena kinnitatakse ühtse ajaloolise protsessi suund, milles avaldub ettenägelik vaimne ja sotsiaalne kriis ning Rooma ja antiikmaailma kui terviku surm ning sellega seotud inimlikud kannatused. Augustinuse seisukohalt avas selle Kristuse ohver, mis andis New Age'i lähtepunkti. Uue Testamendi valguses näib ajalugu olevat suunatud inimese päästmisele; see sisaldab järgimise-tõusu suunda, milles Jumal on, inimene on tee (Augustinus. Jumala linnast, XI, 2). Keskaegne kristlik müstika käsitleb kannatusi Jumala armastuse märgina inimese vastu: "Kannatused on hobune, mis viib meid kõige kiiremini täiuslikkuseni," ütleb Meister Eckhart. Hiljem rõhutab Luther, vastandudes Erasmusele Rotterdamist (kes uskus, et inimese enda vabadus "võib jääda õigeks", kuna "mõistuse varjutab [patt], kuid ei kustu") jumaliku ettenägeliku mõistuse ja inimliku mõistuse võrreldamatust. ratsionaalsest valikust ja tahtest ning seeläbi - kannatuste salapärasest-lunastavast tähendusest: „Kui ma saaksin kuidagi aru, kuidas see halastav ja õiglane Jumal meile nii palju viha ja ebaõiglust näitab, siis poleks usku vaja. Nüüd, kui sellest on võimatu aru saada, on just nimelt usuõpetus ja seda tuleks jutlustada ja kuulutada. Nimelt selles, et kui Jumal tapab, siis Ta õpetab usku ellu.”
Moodsa aja ratsionalism kuulutab kannatusi ebapiisavate teadmiste tagajärjeks (Spinoza, Leibniz). Kaastunnet hinnatakse erinevalt sõltuvalt sellest, kas nad näevad selles egoistlikku alust (Descartes, Hobbes, Spinoza) või peavad seda ehtsaks tundeks (F. Hutcheson, D. Hume, A Smith, utilitarism, Rousseau). Kanti seisukohalt on kaastundel piiratud moraalne väärtus: kohustusena
seda tuleks kasvatada oma väleduse pärast, kuid iseenesest ei ole ta vaba, passiivne, irratsionaalne, “legaalne”, st ei lähe vastuollu moraalinõuetega, vaid on pime, ebamõistlik ja seetõttu ebamoraalne.
Samas isegi 2. korrusel. 18. sajand toimub kannatuste ümberhindamine. See on seotud eelkõige koledate, vastikate ja kohutavate, näiteks röövloomade ja surnukehade mimeetilise reprodutseerimise keelu ületamisega luules kui milleski, milles „meie hing ei näe ... mingit naudingu segu. ” (Lessing. Laocoön, XXIV-XXV). Kuid juba Goethe Wertheris esineb kangelase enesetapu kirjelduses see siduv-normatiivne mimeesiskeem: „Kui arst tuli õnnetu juurde, leidis ta, et ta on lootusetu; pulss ikka peksis, kõik jäsemed olid halvatud. Ta tulistas endale parema silma kohal pähe; aju lekkis välja. Tal oli käest ohtralt verd. Veri voolas, ta hingas endiselt."
Schopenhauer rõhutab kannatuste lunastavat tähendust, kuulutades moraali aluseks kaastunde. Samas usub ta, et "moraalne vedru" peab olema "empiiriline", s.t tugevalt ja vahetult mõjuv ning võimsaid egoistlikke impulsse ületav. Ta näeb kaastundes müstilise otsese tungimise kogemust kellegi teise "minasse", sellega sulandumist, mis viib teadmiseni kõige olemasoleva identiteedist. Kerjus peab kannatusi vaimse suuruse tingimuseks, kuigi ta jätab selle ilma igasuguse lunastava tähenduse ja lükkab tagasi kaastunde kui depressiivse seisundi, mis kahandab elu väärtust. Eksistentsialismis ilmneb “tõelise olemise”, “eksistentsi” struktuur läbi kannatuste (Heideggeri “hirm”, Jaspersi “piirsituatsioonid”). 20. sajandi kogemus muudab ebapopulaarseks naiivseks varakodanlikuks ja hedonismiks, mis nägi kannatusi omamoodi arusaamatusena. Enese kaotanud “absurdse” inimese seletamatud kannatused (absurdsus on Camus’ sõnul “meeleseisund, mil tühjus muutub kõnekaks, kui igapäevaste tegude ahel katkeb ja süda otsib asjatult kadunud lüli” ) saab filosoofia ja kunsti esialgne intuitsioon. Kaasaegses kultuuris on piiritletud inimeksistents "antud surmakogemusena ... mõeldamatu mõttena" (M. Foucault). Postmodernse kultuuri üheks oluliseks tunnuseks on hirm tuleviku ees ja enne otsuse langetamist, kuna kultuuriteaduslik ja -tehnoloogiline tsivilisatsioon läheb kaduma.
Lit.: Essee eetika ajaloost. M., 1969; Schweitzer A. Kultuuri- ja. M., 1973; Averintsev S.S. Inimese alandamine ja väärikus.- Raamatus: Ta. Varajase Bütsantsi kirjanduse poeetika. M., 1977; Lewis C.S. Kannatused. M 1991; Kannatused, - Raamatus: Piibli teoloogia sõnaraamat. Brüssel, 1990; Kozlowski P. Postmodernne kultuur: tehnilise arengu sotsiaalsed ja kultuurilised tagajärjed. M., 1997; Guard "iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; Mensching G. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.
A.A. Tšõšev
Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2001 .
Vaadake, kuidas haigus kannatuste karikast välja voolab ... Vene sünonüümide ja tähenduselt sarnaste väljendite sõnastik. all. toim. N. Abramova, M.: Vene sõnaraamatud, 1999. põdevad haigust; valu, raske töö, piinamine, räpane, katsumus, hammaste krigistamine, jahu, piin, rist ... Sünonüümide sõnastik
Tunnete müsteerium * Mälestus * Soov * Unistus * Nauding * Üksindus * Ootus * Langus * Mälestus * Võit * Lüüastus * Au * Südametunnistus * Kirg * Ebausk * Austus * … Aforismide koondentsüklopeedia
KANNATUS, kannatus, vrd. Ahastus, füüsiline või vaimne valu. Füüsilised kannatused. Moraalsed kannatused. "Kolm päeva kohutavaid kannatusi ja surma." L. Tolstoi. "Sinu ilu, teie kannatused on kirstuurnis kadunud." Puškin. “Liigsed pisarad ja…… Ušakovi seletav sõnaraamat
Novembris jõustus Vene Föderatsiooni ülemkohtu otsus ühe hagi kohta, milles nõuti mittevaralise kahju sissenõudmist, ja on nüüdsest siduv kõigile Venemaa kohtutele.
Eksperdid nimetavad seda väga uudishimulikuks. Themis mõistab sageli lugusid, kus üks osalejatest soovib moraalsete kannatuste eest teatud summasid saada, kuid teatavasti pole ühtseid "määrasid".
Selle tulemusena peavad mõned kohtunikud inimesele tekitatud moraalset kahju tuhandete rublade väärtuseks, teised - miljoneid. Ja kellelgi on selliste nõuete täitmine täielikult keelatud ja kohtuotsuse loogika pole alati selge. Loomulikult ei saa rääkida mingist üldisest hinnakirjast neile, kes end solvunuks peavad. Sellegipoolest võib vaidlusi käsitlevate seaduste reeglite tõlgendamine, kus räägime kaebuste eest tasumisest, olla paljudele kodanikele väga kasulik. Selguse saamiseks pöördusime oma õigusosakonna alalise eksperdi, Stavropoli "Õigusagentuuris" tuntud SRV "Roman SAVICHEV" juhi poole.
- "Rossiyskaya Gazeta" tsiteerib järgmist statistikat: moraalse kahju hüvitamise osakaal moodustab vaid umbes 5,5 protsenti kodanikele kohtumenetluse tulemusena väljamõistetud maksete kogusummast. Kõige sagedamini saavad moraalse kahju hüvitist kaupade ostjad, panga-, eluaseme- ning kommunaal- ja isiklike teenuste tarbijad, - selgitab
R. Savichev. - Riigikohus aga, kui rääkida tema otsusest, mis pälvis juristide tähelepanu, oli huvitatud teistsugusest vaidlusest.
Themis juhtis tähelepanu poole eramaja omaniku nõudele naabri vastu, kes tema hinnangul oma ruutmeetritel ebaseaduslikult remonti tegi. Kohtud võtsid ta algul poolel teel vastu, tunnistades poole maja ümberehitamise ebaseaduslikuks: nende sõnul oli kodaniku vara seetõttu räämas. Ja naaber pidi kahjustused parandama ja puudused likvideerima. Kuid see otsus naisele täielikult ei sobinud: teist korda kohtusse pöördudes ütles ta, et naabri ebaseadusliku tegevuse tõttu oli kogu remondi ajal reaalne oht tema elule ja tervisele. edasi, näis ta kogevat hirmu, elevust ja „tunnet, et
ebakindlus oma tuleviku suhtes. Kodanik hindas talle tekitatud moraalse kahju suuruseks 52 tuhat rubla. Selle tulemusel nõustusid kohtud temaga osaliselt, hinnates vaimse ahastuse odavamaks ja mõistis hageja kasuks välja 15 tuhat rubla.
Kodu remonti teinud naaber aga sellise “aritmeetikaga” ei leppinud ja pöördus riigikohtusse, kelle otsus rõõmustas teda palju rohkem. Kõrgeim võim ei saatnud asja ringkonnakohtusse tagasi, vaid tegi ise uue otsuse, mida ei juhtu nii sageli. Naisele makseid keelduti kategooriliselt. Kuid on põhimõtteliselt oluline, et see otsus annaks üksikasjalikud selgitused, millistel juhtudel peavad kohtud ikkagi välja mõistma mittevaralise kahju hüvitise.
Niisiis, millistel juhtudel võite pöörduda kohtusse, nõudes kurjategijalt süüteo eest tasumist? Tuletan meelde, et peamine õigustloov akt, millele kohtud moraalse kahju hüvitamise määramisel tuginevad, on tsiviilseadustik. Artiklis 151 määratletakse mittevaraline kahju füüsilise või vaimse kannatusena. Samuti öeldakse selles, et "kodanikule moraalse kahju tekitamise korral tegevusega, mis rikub tema isiklikke mittevaralisi õigusi, võib kohus panna rikkujale rahalise hüvitise kohustuse." Antud juhul räägime sellistest mittemateriaalsetest hüvedest nagu elu, tervis, isiklik väärikus, ärialane maine, privaatsus jne.
Kui teooriat rakendada konkreetsemate elusituatsioonide puhul, siis võib mittevaraline kahju Riigikohtu selgituste kohaselt seisneda moraalsetes tunnetes seoses lähedaste kaotusega, suutmatusega jätkata seltsielu, töö kaotamisega. , isiklike, meditsiiniliste või perekondlike saladuste avaldamine. Moraalseks kahjuks on ka tegelikkusele mittevastava teabe levitamine, kodaniku au ja ärialust diskrediteerivad faktid, mõne tema õiguste ajutine piiramine. Seadus hõlmab ka füüsilist valu, mis on seotud moraalsete kannatuste tõttu tekkinud vigastuse või haigusega.
Seega järeldame, et moraalne kahju kuulub hüvitamisele, kui see on põhjustatud tegevusest, mis rikub kodaniku isiklikke mittevaralisi õigusi või riivab tema isiklikku mittevaralist kasu. Eelkirjeldatud juhul tõi hageja mittevaralise kahju hüvitamise aluseks naabri tegevuse poole maja ebaseaduslikul ümberehitamisel. Selle tõttu langes osa hageja majast elamiskõlbmatuks. Õiguskeelde tõlgituna on nõude aluseks ühisvara kahjustamine. Ja see on teine lugu: meie riigi tsiviil- ja eluasemeseaduste kohaselt ei hüvitata eluaseme omandiõiguste rikkumisega tekitatud moraalset kahju.
Mis puudutab makseid ennast, siis hüvitise lõpliku suuruse saab määrata vaid kohus. Tean praktikast hästi, et hageja kätte saab mängida ainult maksimaalne kogus tõendeid – mida rohkem tõendeid saab inimene oma väidete põhjendamiseks tuua, seda soliidsemale hüvitisele saab ta lõpuks loota. Poolte ja kolmandate isikute selgitustest saadud tõendid võivad olla füüsiliste ja moraalsete kannatuste kinnituseks. Kaalu on tunnistajate jutud, kirjalikud ja asitõendid, heli- ja videosalvestised ning ekspertarvamused.
Rõhutan, et ei tasu loota ainult pealtnägijate ütlustele, neil on oluline, kuid mitte määrav roll. Kasulik oleks pöörduda psühhiaatri poole, kes fikseerib kannatanul psüühikahäire, unetuse või depressiooni, kui seda esineb. See aitab suurendada ka hüvitise suurust. Kiirabi kutsub, kui rõhk tõusis või oli halb, ravimite retseptid - kõik see on täielik tõend kannatanu kasuks.
