Kuća, dizajn, renoviranje, dekor. Dvorište i vrt. Svojim vlastitim rukama » Dnevna soba Očitovanje zavisti u međuljudskim odnosima. Osobna zavist kao faktor u međuljudskim sukobima

Očitovanje zavisti u međuljudskim odnosima. Osobna zavist kao faktor u međuljudskim sukobima

U članku su prikazani rezultati empirijskog istraživanja dobiveni na temelju asocijativnog eksperimenta i podaci indikativnog upitnika autora. Postoje tri pristupa razumijevanju fenomena zavisti: pozitivan, negativan, neutralan (ambivalentan). Otkrivaju se intrapersonalne (psihološke) i vanjske (društvene) odrednice zavidnog ponašanja u kolektivima kadeta, analiziraju se pozitivne i negativne strane zavisti. U članku se analiziraju teoretski pristupi problemu zavisti domaćih i stranih socijalnih psihologa. Po prvi put se ideje o zavisti razmatraju na primjeru studijske skupine vojnog sveučilišta na sveobuhvatan način i u kontekstu. međuljudski odnosi... Razmatraju se glavni objekti zavisti u okviru vojnog kolektiva, prema rezultatima eksperimenta identificirane su 4 kategorije udruga zavisti: "udruge povezane s bolešću", "udruge s devijantnim ponašanjem", "udruge sa statusom "," asocijacije-osjećaji ".

1. Beskova TV Utjecaj karakteroloških karakteristika učenika na njihovu sklonost zavidnosti // Vijesti o Volgogradskoj državi pedagoško sveučilište... 2010. broj 4. P. 99.

2. Gorshenina N.V. Zavist kao moralna i etička kvaliteta učenika // Suvremena istraživanja društvenih problema, br. 12. 2012

4. Letyagina S. K. O problemu zavisti u aspektu psihologije obiteljskim odnosima // Znanstvene bilješke... 2010. T. 3. Serija: Psihologija. Pedagogija. Br. 4 (12). S. 38–46.

5. Silina E.A., Balandina L.L. Što su oni, djeca iz velikih obitelji. Perm, 2005

6. Websterov rječnik http://www.merriam-webster.com/ (datum pristupa 2.04.2015.)

7. Kluger J. Učinak braće i sestara: što veze među braćom i sestrama otkrivaju o nama, 2011

8. Mackie D.M., Silver L.A., Smith E.R. Međugrupne emocije: Emocije kao međugrupni fenomen // Tiedens L.Z., Leach C.W. (ur.). Društveni život emocija. Cambridge, Engleska: Cambridge University Press, 2004. P. 227-245.

9. Sibony D. Predavanja bibliques. Odile Jacob, 2006

10. Smith R. H., Kim S. H. Razumijevanje zavisti // Psychological Bulletin, 2007, v. 113, str. 46-64 (prikaz, stručni).

11. Zizzo, Daniel J., "Kognitivna i bihevioralna ekonomija zavisti", u Richard H. Smith, ur., Zavist: teorija i istraživanje, Oxford University Press, 2008., 11. poglavlje, str. 190-210 (prikaz, ostalo).

12. Vecchio, R.P.: Negativne emocije na radnom mjestu: Ljubomora i zavist zaposlenika. Međunarodni časopis za upravljanje stresom 7, 161-179 (2000)

13. Ven N. van de. Zeelenberg M., Pieters R. Zašto zavist nadmašuje divljenje // Bilten osobnosti i socijalne psihologije 2011.

Posljednjih desetljeća broj studija i publikacija na temu zavisti značajno se povećao, kako od strane stranih socijalnih psihologa, tako i od strane domaćih znanstvenika. Zavist u radnim kolektivima i poduzećima proučavaju R.H. Smith i S.H. Kim, u unutarporodičnim odnosima: među braćom i sestrama, zavist smatra E.A. Silina, L.L. Balandina, D. Sibony, J. Kluger, između supružnika i bračnih partnera detaljno proučava S.K. Letyagina, u studentskom okruženju analizira T.V. Beskova, N.V. Goršenjina. U međuvremenu, praktički nema radova posvećenih proučavanju zavisti u vojnom okruženju i kadetskim skupinama. To može biti posljedica nekoliko razloga: prvo, zatvoreni vojni sustav; drugo, poteškoće u dijagnosticiranju vojnika u vezi sa specifičnostima osposobljavanja i uslužnih djelatnosti kadeta, što se očituje u nepravilnom rasporedu obuke (putovanje na vojne poligone, centre za obuku itd.). U svom radu bavimo se proučavanjem ideja o zavisti u kontekstu međuljudskih odnosa na primjeru studijske skupine vojnog sveučilišta. Napominjemo da kadetske skupine imaju niz značajki zbog zanimanja i posebne prirode djelatnosti:

postoji heterogena dobna skupina istog spola (dječaci u dobi od 18-26 godina), izolirana od aktivnih društvenih kontakata, koja dugo ostaje na izjednačavajućoj osnovi;
u kadetskim kolektivima postoji potpuna regulacija normi ponašanja, prava i obveza, što se očituje u poštivanju povelje i strogoj disciplini u jedinici;
kadetske kolektive odlikuje bliska interakcija, stabilnost aktivnosti među članovima grupe, trajanje suživota u vojnim vojarnama.

Dakle, izražena specifičnost obuke i uslužnih djelatnosti kadeta vojnih obrazovnih ustanova stvara povoljni uvjeti formirati osjećaj zavisti.

Riječ "zavist" dolazi od latinskog invidere, što znači "gledati drugog s bijesom". Zavist je povezana s destruktivnim tendencijama, na primjer, omalovažavanjem zasluga drugih ljudi (Zizzo, 2008), potrebom uništavanja materijalnih stvari drugih ljudi (Ven N. van de. Zeelenberg M., Pieters R., 2011), osjećaj zlonamjerne radosti kada objekt zavisti pati (Vecchio, RP, 2000.) ili kada grupa na kojoj se zavidi ne uspije, čak i ako patnja nije zaslužena (Mackie DM, Silver LA, Smith ER, 2004.).

Svrha studije. Proučavanje ideja o zavisti u kontekstu međuljudskih odnosa u kadetskim skupinama.

Metode. Korišteno je istraživanje: "Besplatni asocijativni eksperiment", "Indikativni upitnik" (razvio autor).

U istraživanju je sudjelovalo 216 kadeta (dječaka) jednog od vojnih sveučilišta u Sankt Peterburgu u dobi od 18 do 26 godina, upisanih na 1., 2. i 4. tečaj.

Rezultati i rasprava

Na početku istraživanja proveli smo kvalitativnu i kvantitativnu analizu riječi - reakcije ispitanika u asocijativnom eksperimentu, zatim smo sve riječi -reakcije diferencirali u zasebne skupine po različitim osnovama. Kao rezultat analize povezanosti, podatke smo podijelili u tri skupine: prvo, asocijacije s riječju „zavist“, koje imaju negativno značenje, činile su većinu - 78% ukupnog uzorka; drugo, asocijacije na riječ "zavist", koje imaju pozitivno značenje (13%); treće, asocijacije na riječ "zavist", koje imaju neutralno značenje (9%). Riječi s izraženim negativnim semantičkim opterećenjem klasificirali smo kao negativne asocijacije: bijes (6%), ubojstvo, smrt (7%); razdražljivost (8%); ogorčenost (8%); mržnja (23%); negativan (9%); licemjerje (5%); ljutnja, likovanje (29%), pohlepa (8%); pozornost na tuđi život (5%), bespomoćnost (7%). U neutralne asocijacije svrstali smo riječi koje nemaju izraženo pozitivno ili negativno semantičko opterećenje: čovjek (6%), savjest (5%), stroj (1%). Pozitivne asocijacije: uspjeh (2%), dobar život (1%), slava (3%), bogatstvo, novac (8%), bijelci (2%).

Nadalje, nakon što smo analizirali sve asocijacije dobivene kao rezultat istraživanja, podijelili smo ih u kategorije.

Povezanosti s bolestima: "alkohol", "bol", "bolest", "nelagoda", "droga", "pijanstvo", "slabost", "sociopat" itd.
Povezanosti s asocijalnim ponašanjem: ("rat", "krađa", "krađa", "krvava osveta", "nasilje", "oštećenje", "slomljen nos", "zatvor", "ubojstvo", "smrt", "poniženje" " i tako dalje.).
Asocijacije sa statusom (društvenim položajem): “siromaštvo”, “autsajder”, “ovisnost”, “mali čovjek”, “neuspjeh”, “podlost”, “potreba”, “potreba”, “suparništvo”, “uspjeh”, “Inferiornost”, “dobar život”.
Povezanost s osjećajima: tjeskoba, bespomoćnost, ljutnja, agresija, ponos, tuga, ljutnja, lijenost, laskanje, licemjerje, mržnja, ogorčenost "," Očaj "," gađenje "," ljubomora "," razdražljivost "," taština "," poniženje ".

Zatim smo pogledali unutarnje i vanjske odrednice zavisti. Među vanjskim razlozima najčešće su se spominjali: "odgoj" (14%), "osobni neuspjeh" (18%), "nedostatak bliskih odnosa" (6%), "materijalna nesigurnost" (6%), " loše zdravlje "(7%)," nesklonost prema drugom "(7%)," nizak društveni status "(18%)," neimaština, potreba "(32%)," loše djetinjstvo, obiteljske nevolje "(9%) , “Teška financijska situacija” (8%), “uspjeh drugih, sreća, sreća” (18%) itd. Među unutarnjim razlozima imenovani su kao što su: “slabost, slab karakter” (9%), izopačenost ( 5%), "bespomoćnost" (7%), "Neadekvatno samopoštovanje" (10%), sebičnost (5%), "lijenost" (7%), "sumnja u sebe" (13%), "sukob" (6%), "loš karakter" (6%), "agresivnost" (5%), "strah" (5%), "bijes" (5%), "plašljivost" (5%), "ponos" ( 6%), „razočaranje“ (7%), „Pesimizam“ (8%).

Dakle, vidimo da se zavist u svakodnevnoj svijesti tumači široko i može biti uzrokovana raznim razlozima. Na temelju dobivenih podataka pokušali smo spojiti vanjske i unutarnje odrednice zavisti u zasebne skupine. Glavne skupine vanjskih i unutarnjih odrednica koje izazivaju pojavu zavisti u studijskoj skupini prikazane su u tablici 1.

stol 1

Glavne skupine vanjskih (društvenih) i unutarnjih (individualnih) odrednica koje izazivaju pojavu zavisti u uzorku muškaraca (216 dječaka)

Vanjske (društvene) odrednice

Unutarnje (pojedinačne) odrednice

1. Obiteljske nevolje (specifičnost odgoja, jedino dijete u obitelji, loše djetinjstvo itd.)

2. Loš položaj u društvu (osobni neuspjeh, žudnja za moći, društvena nejednakost, nedostatak obrazovanja, nedostatak osobnog rasta, niska razina razvoja)

3. Loši međuljudski odnosi (loše okruženje, nedostatak bliskih odnosa, prijatelji, osobni život)

4. Teška financijska situacija (materijalna nesigurnost, nevolja, neimaština, potreba)

5. Nadmoć značajnog drugog (hvalisanje drugima, društvena nejednakost, uspjeh, sreća, sreća s drugima).

1. Negativne osobine ličnosti (agresivnost, bespomoćnost, razdražljivost, ljutnja, plašljivost, ponos, sebičnost)

3. Negativno emocionalna stanja i osjećaji (lijenost, strah, razočaranje)

4. Negativan pogled na život (pesimizam, sukob, izopačenost itd.).

Sljedeći korak istraživanja bio je identificiranje objekata zavisti. Zamolili smo ispitanike da odgovore na pitanje: "Što mislite, na čemu ljudi u većoj mjeri zavide?" Dobiveni rezultati omogućili su identifikaciju najznačajnijih objekata zavisti koji su prikazani u tablici 2.

Zamolili smo kadete da ocijene svoju zavist prema ovim predmetima na ljestvici od 5 bodova: 1 - uopće ne zavidim; 2 - radije ne zavidim; 3 - pola zavisti; 4 - radije zavidim; 5 - Zaista zavidim.

tablica 2

Prosječne vrijednosti i činovi glavnih objekata zavisti u uzorku muškaraca (216 dječaka)

		srijeda značenje
	obiteljsko blagostanje
	akademski uspjeh
	položaj u društvu, status
	uspjeh sa suprotnim spolom
	osobni život

	dobar život



	izgled, fizička ljepota

	neovisnost
	sigurnost
	uspjeh, sreća
	automobil, motocikl, bicikl
	poštovanje
	materijalne stvari
	sreća drugih, sreća

	zdravlje
	popularnost među vršnjacima

Kao što se može vidjeti iz tablice 2, mladići koji studiraju na vojnom institutu (i uz podršku države) najviše zavide na „obiteljskoj dobrobiti“ (3, 18), „studiju“ (3, 14), „položaju u društvu ”,“ status ”(3.13),“ uspjeh sa suprotnim spolom ”(3.01),“ osobni život ”(2.95). Muškarci osjećaju zavist prema ljudima koji uspješno studiraju, koji su se ostvarili u obitelji, koji su prepoznali zasluge na značajnom području. Vjerojatno je takva hijerarhija osjećaja zavisti povezana sa specifičnostima obrazovne ustanove. zatvorenog tipa, dob i psihološke karakteristike ispitanika, izoliranost od aktivnih društvenih kontakata, ograničeno zadovoljavanje potreba (fizioloških, društvenih, duhovnih), produženi boravak u brojnim istospolnim skupinama na izjednačujućoj osnovi sa stvarnim razlikama.

Posljednji korak u studiji bio je pogledati pozitivne i negativne strane zavisti. Utvrđeno je da se takvi pozitivni aspekti usamljenosti najčešće nazivaju kao: "motivacija" (33%), "težnja za samorazvojem, samopoboljšanjem" (37%), "suparništvo, konkurencija" (20%), " težiti nečemu "(8%)," razmišljanje, rad na sebi "(18%)," postavljanje novih ciljeva, svrhovitost "(14%)," novi pogled na život "(6%), težnja za postizanjem (5% ), "ustrajnost, mobilizacija unutarnjih resursa" (7%).

Među negativnim aspektima zavisti, ispitanici su identificirali sljedeće: „agresija“ (9%), grijeh (6%), „degradacija“ (5%), „ljutnja“ (18%), „negativno“ (6%) , „Mržnja“ (7%), „živčana iscrpljenost“ (8%), „usamljenost“ (6%), „očaj“ (7%), „razdražljivost“ (5%), „uništenje“ (5%), “Stagnacija” (5%), “Pogoršanje odnosa s drugima” (13%), “emocionalna napetost” (13%), “bijes” (5%).

zaključci

Prvo, identificirane su tri vrste stavova prema zavisti: pozitivan (zavist kao sposobnost natjecanja, koja se postiže sposobnošću obraniti svoju poziciju i postići zacrtane ciljeve); negativan (zavist kao izvor uništenja, neprilagođenosti, koja se očituje u »razdražljivosti«, »ogorčenosti«, »mržnji«); neutralna (zavist kao ambivalentan osjećaj koji je teško razlikovati i definirati).

Drugo, identificirane su četiri skupine asocijacija s riječju "zavist": asocijacije na bolest, asocijacije na asocijalno ponašanje, asocijacije na status, asocijacije na osjećaje.

Treće, preporučljivo je odrednice zavisti podijeliti na vanjske (društvene): ("obiteljske nevolje", "loš položaj u društvu", "loši međuljudski odnosi", "teška financijska situacija", "nadmoć značajnog drugog") ) i unutarnje (individualne) odrednice koje izazivaju pojavu zavisti u skupini za obuku kadeta ("negativne osobine ličnosti", "neadekvatno samopoštovanje", "negativna emocionalna stanja i osjećaji").

Četvrto, ispitanici primjećuju pozitivne i negativne strane zavisti. Većina ispitanika zavist smatra destruktivnim osjećajem koji dovodi do "degradacije", "usamljenosti", "pogoršanja odnosa s drugima" i "emocionalne napetosti".

Recenzenti:

Kulikov OV, doktor psihologije, profesor Odsjeka za socijalnu psihologiju Savezne državne proračunske obrazovne ustanove za visoko stručno obrazovanje, Državno sveučilište Sankt Peterburg, Sankt Peterburg;

Gurieva S.D., doktor psihologije, profesor, v.d. Predstojnik Odsjeka za socijalnu psihologiju Državnog sveučilišta Sankt Peterburg, Sankt Peterburg.

Bibliografska referenca

A. V. Pilishina POJMOVI ZAVISTI U KONTEKSTU MEĐUSOBNIH ODNOSA (NA PRIMJERU KOLEKTIVA PREDMETA) // Suvremeni problemi znanosti i obrazovanja. - 2015. - Broj 1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=18975 (datum pristupa: 17.09.2019). Skrećemo vam pozornost časopise koje objavljuje "Akademija prirodnih znanosti"

Problem zavisti u socio-psihološkoj literaturi nije nov. Spomene zavisti nalazimo u antičkoj filozofiji u tekstovima takvih mislilaca kao što su Hesiod, Demokrit, Aristotel, Ksenofon. S razvojem filozofske i psihološke znanosti razmišljanja o zavisti mogu se pronaći u F. Bacona, R. Descartesa, B. Spinoze, V. Frankla, I. Ilyina, V. Bibikhina itd.

Istodobno, problem zavisti može se pripisati broju nedavno unesenih predmetnih područja znanosti o psihologiji. Tako je prvi pokušaj proučavanja u ruskoj psihologiji, u teorijskom i empirijskom smislu, 1997. godine poduzeo K. Muzdybaev. U posljednje vrijeme možemo primijetiti jasan porast interesa za zavist kao društveno-psihološki fenomen.

Problem zavisti neizravno se razmatra u radovima ogromnog broja znanstvenika, domaćih i stranih, čiji je istraživački fokus na međuljudskim odnosima. L.S. Arkhangelskaya, O.R. Bondarenko, N.V. Dmitrieva, I.B. Kotova, V.A. Labunskaya itd.

Međutim, valja napomenuti da je dominantni pristup u proučavanju zavisti trenutno značajan po spekulativnosti, fragmentaciji, "mozaicizmu". Nedostaje sveobuhvatno empirijsko istraživanje.

Sama logika proučavanja tako složenog društveno-psihološkog fenomena kao što je zavist diktira potrebu prelaska na globalniju teorijsku razinu svog razvoja. Istodobno, najveća produktivnost može se postići uz pomoć sustavnog pristupa koji promiče transformaciju fragmentarnih činjenica u znanje u strogom smislu ovog koncepta, koji karakterizira dosljednost i prisutnost potrebnih znakova konceptualne cjelovitosti .

Unatoč činjenici da postoje određeni problemi u metodološkoj razradi ovog koncepta, mora se priznati da su se posljednjih godina pojačali napori socijalnih psihologa u proučavanju ovog fenomena, o čemu svjedoči rad V.A. Labunskaya, K. Muzdybaev, E. Sokolova, L. S. Arkhangelskaya, U. Lukan, O. R. Bondarenko. Glavna pažnja u proučavanju zavisti posvećuje se identificiranju njezinih vanjskih odrednica, rjeđe unutarnjih. Istodobno je proučavanje socio -demografske strukture zavisti proveo samo jedan istraživač - K. Muzdybaev.

TELEVIZOR. Beskova, ukazujući na poteškoće povezane s psihološkom dijagnozom zavisti kao crtom ličnosti, to objašnjava nedostatkom jedinstvenog pristupa razumijevanju zavisti kao društveno-psihološkog fenomena, povezujući to s različitim pristupima autora ovom fenomenu. Dakle, neki autori (Yu.D. Bogdanov, S.L. Bocharov), koji prepoznaju destruktivnu prirodu zavisti, primjećuju prisutnost konstruktivne poveznice u njoj, drugi (T.Ya. Pleshko, Z.G. Zyzin, A.L. Emelyanov) poticajnu prirodu zavist se poriče. Istodobno, ti autori ističu njezin destruktivni utjecaj kako na vlastiti, tako i na tuđe živote.

Osim toga, zavist u svijesti javnosti ima negativnu konotaciju i percipira se kao društveno nepoželjan ljudski osjećaj, što dovodi do njenog potiskivanja, poricanja, maskiranja, značajno komplicirajući dijagnozu.

U djelima K. Muzdybaeva, posvećenim analizi međuljudskih odnosa, razmatraju se čimbenici koji utječu na stvaranje zavisti.

K. Muzdybaev, analizirajući odrednice zavisti, dolazi do zaključka da je pojava ovog psihološkog fenomena u velikoj mjeri povezana s nekim crtama osobnosti.

Studije koje je proveo K. Muzdybaev ukazuju da je u velikoj mjeri zavist - njezina pojava, značajke - određena spolom. Autor također ističe prisutnost rodno specifičnih unutarnjih odrednica zavisti.

Novi društveno-ekonomski uvjeti uvelike su pogoršali problem međuljudskih odnosa među subjektima. Promjene koje su se dogodile u društvu posljednjih desetljeća dovele su do značajne društvene nejednakosti i raslojavanja, a slika uspjeha, koja se obično percipira u obliku materijalnog blagostanja ili, barem, u bliskom odnosu s njim, aktivno je nametnuti od medija, čineći ga dijelom moderne masovne kulture. Posljedica toga je da želja da se prilagodi idealima potrošačkog društva stvara zavist.

Analiza suvremenih filozofskih, socioloških i psiholoških djela o ovom pitanju pokazala je da je do sada u znanstvena literatura ne postoji jedinstven pristup definiranju ljubomore. Ovisno o pozicijama istraživača, može se tumačiti kao "osjećaj", "stanje", "neprijateljski, neprijateljski stav", "porok", "očitovanje motivacije za postignuće", " karakteristika ličnosti" i tako dalje.

Istodobno, s jasnom prednošću, vodeće definicije zavisti, u kojima se tumači kao emocionalno stanje, emocija, osjećaj. Dakle, kao univerzalnu definiciju, može se prihvatiti definicija zavisti kao osjećaj koji se javlja u osobi koja vidi objekt (možemo govoriti i o uspjehu, postignućima, kvaliteti), koju bi htjela imati, u drugoj osobi.

Zavist je sastavni element međuljudskih odnosa, jedan od njihovih najjačih regulatora. U socio-psihološkoj literaturi postoji prilično velik broj studija, teorijskih i empirijskih, posvećenih proučavanju vanjskih odrednica zavisti. Unutarnje odrednice ovog fenomena proučavane su fragmentarno i nedovoljno, što ne dopušta izvođenje zaključaka o individualnim psihološkim svojstvima ljudi sklonih zavisti.

Ljubomora je emocija koja je sebične i zlonamjerne prirode. Cilja drugu osobu koja posjeduje ono što zavidna osoba želi, implicirajući nesviđanje prema njoj i želju da joj nanese štetu. Osnovu zavisti kao fenomena tvore sebična pohlepa i neprijateljstvo. Važna komponenta zavisti je i svijest o vlastitoj inferiornosti u usporedbi s objektom zavisti i osjećaj iritacije zbog toga.

Zavidna osoba objekt zavisti doživljava kao prednost, raduje se ako mu objekt zavisti ne donosi potpuno zadovoljstvo. Osjećaj još veće radosti nastaje ako objekt zavisti dovede svog vlasnika do nezadovoljstva i boli, jer se time smanjuje njegova superiornost u očima zavidnika, čime se doprinosi povećanju njegova samopoštovanja.

Jer zavist pojačava frustracije u zavisti, ukazujući na njegov neuspjeh i bespomoćnost, u smislu da nema osjećaj moći koji bi mogao dati u posjed objekt zavisti, to je izuzetno bolna emocija.

Zavist je veliki regulator međuljudskih odnosa: ogroman broj radnji inhibiran je i modificiran strahom da ga ne izazove.

Budući da je zavist, rađanje osjećaja nezadovoljstva i, u određenom smislu, postavljanje prioriteta, određivanje orijentacije osobnosti, svojevrsni poticaj za samousavršavanje, samoostvarenje, kako ističe EE Sokolova, možemo govoriti o konstruktivnom utjecaju zavisti. U svakodnevnoj psihologiji to se podudara s konceptom "bijele" zavisti, koji su neki autori poistovjetili s očitovanjem radosti i divljenja, dok su drugi - s pojavom motivacije za postizanje osobnosti, kada, kada prepoznaju uspjeh druge osobe, pojavljuju se snažni poticaji za kreativnu aktivnost i zdrava želja za natjecanjem, odnosno ovdje je prikladno govoriti o osobnom rastu.

Valja napomenuti da u razumijevanju zavisti različitih psihologa ne postoji nedvosmislen konsenzus mišljenja. U shvaćanju K.K. Platonov, struktura zavisti kao osjećaja uključuje komponente natjecanja, pateći od misli da drugi posjeduje željeni objekt, kao i mržnje uzrokovane time.

LA. Dyachenko i M.I. Kandybovich zavist smatra društveno-psihološkom osobinom ličnosti, koja se očituje kao nezadovoljstvo, neprijateljstvo prema drugoj osobi koju prati sreća i koja je postigla dobrobit. Ovi autori zavist smatraju manifestacijom ograničenog uma i sitnog karaktera. Odnosno, prikladno je ovdje govoriti ne o zavisti kao psihološkoj pojavi, već o zavisti kao individualno-osobnom vlasništvu.

E. Abolina zavist smatra jednom od manifestacija motivacije postignuća, u kojoj stvarne ili zamišljene prednosti nekoga u određenom području (društvene koristi, materijalne vrijednosti, uspjeh, status, osobne kvalitete) osoba doživljava kao prijetnju vrijednost vlastitog "ja", popraćena afektivnim iskustvima i postupcima. Istodobno, kako primjećuje autor, emocija zavisti može se uzeti u obzir samo u slučaju njezine situacijske pojave. U istom slučaju, kad zavist postane stabilna u odnosu na neki objekt, ona postaje emocionalna postavka, osjećaj.

Prema nizu istraživača, do stvaranja zavisti dolazi pod utjecajem niza psiholoških mehanizama koji djeluju zajedno, međusobno se prožimajući i jačajući u prisutnosti odgovarajućih preduvjeta, čimbenika, uvjeta (povoljne značajke i vanjskog (makro i mikro-) i unutarnje okruženje). Ti čimbenici određuju specifičnosti njegova tijeka.

Genetski početni mehanizam za stvaranje zavisti je interiorizacija. Važnu ulogu u stvaranju zavisti ima mehanizam društvene usporedbe. Ovu ideju, koju je prvi izrazio F. Bacon, podržavaju svi istraživači ovog problema bez iznimke. Prema S.L. Rubinstein, analiza provedena sintezom dovodi do generalizacije i nove sinteze. To znači da usporedba, koja počinje sintetičkim činom povezivanja objekata ili pojava, dovodi do izdvajanja općeg i različitog u njima (analiza), a odabrano opće opet generalizira (sintetizira) predmete i pojave.

U socio -psihološkoj literaturi, analizirajući mehanizam društvene usporedbe u stvaranju zavisti, prije svega postoji usporedba u dijadi "Ja - Ostalo", koju subjekt provodi i nenamjerno i dobrovoljno. U prvom slučaju, pojava društvene usporedbe je automatska, nesvjesna i predstavlja „gotovo neizbježan element društvene interakcije. U drugom slučaju misli se da subjekt ulaže određene svrhovite napore.

Usporedba u sustavu "Ja - Ostalo" igra vodeću ulogu u stvaranju zavisti, ali ta uloga nije isključiva. Usporedbu može provesti ne samo sam subjekt, već i drugi ljudi (roditelji, učitelji, kolege itd.). U ovom slučaju subjekt je objekt usporedbe. Kao rezultat usporedbe napravljene u sustavu "Ja - Ostalo" i vanjske usporedbe, Drugi se u odnosu na subjekt ocjenjuje kao više ili manje uspješan, nadređen ili na bilo koji način superiorniji od njega.

Usporedba sebe sa samim sobom, provedena u sustavu "ja -stvaran - ja -ideal", u mnogome se podudara s usporedbom "mogu - želim" (koreliranje vlastitih sposobnosti, rezultata vlastitih aktivnosti sa vlastitim potrebama) te otkriva nedostatak ili prisutnost praznine među njima. U slučaju neslaganja između "mogu" i "želim", subjekt u početku provodi "reviziju" svojih unutarnjih i vanjskih resursa, nužnih za postizanje uravnoteženog stanja između uspoređenog "ja". Svijest o nedostatku sredstava i neslaganje subjekta o ulozi u skladu sa svojim mogućnostima može dovesti do stvaranja zavisti.

Analizirajući društvenu usporedbu kao mehanizam za formiranje zavidnog stava, potrebno je uzeti u obzir da, kao kontradikcija koja je nastala s negativnim rezultatom usporedbe u sustavu "ja - ja", ona može biti primarna i pojačati usporedbom u sustavima "ja - drugo" ("ja ne zadovoljavam potrebu, a drugi zadovoljava") ili "drugi je drugi", i obrnuto (osoba može zavidjeti drugome koji posjeduje određenu stvar, iako nikada nije osjetio potrebu za tim i prije o tome nije ni razmišljao).

Rezultat društvene usporedbe, negativan za ispitanika, dobiven u različitih sustava koordinate, može dovesti do različitih, ponekad suprotnih društveno-psiholoških učinaka, od kojih je jedan zavist.

Psihološki mehanizam društvene usporedbe usko je povezan s mehanizmom kategorizacije, koji također igra značajnu ulogu u stvaranju zavisti, jer se "ljudi uspoređuju ne samo s bilo kime, već samo s određenim pojedincima", što podrazumijeva njihovo primarno uređenje u pojmove kategorija, odnosno kroz grupiranje ljudi, predmeta i događaja kao da su međusobno slični ili ekvivalentni u svom odnosu prema pojedincu. Kroz mehanizam kategorizacije, objekti socijalne interakcije dodjeljuju se različitim skupinama na temelju niza kriterija:

a) sličnost ili različitost samog subjekta u brojnim značajkama, čiji izbor subjekt samostalno bira;
b) veličinu socijalne i psihološke udaljenosti između subjekta i objekata. Osim kategorizacije društvenog okruženja, subjekt zavisti pribjegava kategorizaciji objekata (osobina, postignuća) Drugoga, čiji je glavni kriterij kriterij njihovog značaja ili nevažnosti za njega.

Mehanizam uzročne zablude također sudjeluje u formiranju stava zavisti čija je psihološka bit da se nadređena osoba percipira kao uzrok vlastitih neuspjeha i poniženog položaja. Postignuća Drugoga, bez objektivne promjene položaja subjekta na koordinatnoj osi, subjektivno ga prenose u negativnu zonu u odnosu na objekt superiornosti.

K. Muzdybaev razlikuje sljedeće komponente zavisti:

1. Društvena usporedba primarna je manifestacija zavisti koja proizlazi iz društvenih motiva. Budući da drugi raspravljaju o postignućima i neuspjesima ove ili one osobe, u slučaju neuspjeha uobičajeno je razmišljati "što će ljudi reći ...". Valja napomenuti da je materijalni uspjeh, koji se može pokazati u društvu, najčešće predmet zavisti.
2. Opažanje nadmoći druge osobe, koje nastaje kada su subjekt i objekt zavisti blizu (to jest, na primjer, početne mogućnosti su iste, sfera interesa je ista). Istodobno, svijest o unutarnjoj superiornosti jedne osobe istovremeno se doživljava kao ponižavanje druge.
3. Doživjeti smetnju, tugu i poniženje u tom pogledu, što je emocionalna reakcija na superiornost protivnika.
4. Nevoljenje, mržnja prema nadređenom, djelujući kao zaštitni mehanizmi, maskiranjem osjećaja vlastite inferiornosti racionalizacijom. Istodobno, ogroman broj nedostataka vidi se u objektu zavisti, koji uklanja dio emocionalnog stresa zbog emocionalnog odgovora i smanjuje važnost objekta zavisti, što također smanjuje napetost.
5. Želja ili stvarno nanošenje nadređene štete;
6. Želja ili stvarno lišavanje superiornog objekta superiornosti.

Zavist, promatrana kao psihološki fenomen, regulator ponašanja i međuljudskih odnosa, ima nekoliko karakterističnih svojstava. Prije svega, zavist ne može ući u objašnjenje motiva vlastitog ponašanja, čak ni kao jedini motiv.

Kao još jedan osebujan aspekt zavisti, može se označiti nastanak i djelovanje tog osjećaja isključivo u društvenim situacijama: zavist uvijek ima svoj objekt i objekt, odnosno osoba uvijek nekome ili nečemu zavidi. Također se može primijetiti da je najčešće uočljivo svima osim samoj zavidnoj osobi, budući da je pojava zavisti obično popraćena djelovanjem psihičke obrane.

Prije svega, ovo je mehanizam racionalizacije "on nije vrijedan ovoga ...", "to se dogodilo samo zbog ..." ili mehanizam projekcije "ljubomorni su ...", "život je okrutan" i nepravedno, pa sve je tako ... ”, a svi su usmjereni samo na spašavanje samopoštovanja.

Ovako veliki broj korištenih psiholoških obrambenih mehanizama objašnjava se činjenicom da je prepoznavanje, svijest o zavisti, zapravo, jednako priznavanju vlastite insolventnosti. Istodobno, kako je M.S. Mirimanov, zavist ne nosi samo izrazito negativnu konotaciju, već može biti i koristan impuls. Da nema zavisti, osoba ne bi težila superiornosti i ne bi dolazila do otkrića.

Zavist također uključuje i komponentu suparništva, iako latentnu, moglo bi se reći, pogrešno usmjerenu: želeći pobijediti, osoba se natječe, takoreći, u sebi, drži rezultat kada toga njegov zamišljeni rival toga nije svjestan.

Svima su poznate situacije kada je dugo bilo nešto jako željeno, a činjenica da netko već posjeduje ovo nešto, želja je bila još jača. A mnogima je jednako poznat i osjećaj razočaranja kada se želja ispuni, a s njom dolazi i spoznaja da više nije potrebna, a želja je bila samo inercija, koju je podržalo neispunjenje i činjenica da je netko posjedovao ovaj objekt.

Zavist može djelovati i kao emocija i, dublje, trajno i intenzivno, kao osjećaj. “Zavist” se, s jedne strane, može manifestirati kao emocija, tj. biti situacijski, manifestirati se u jednom ili drugom trenutku, kao što se, na primjer, u slučaju gubitka, javlja zavist prema pobjedniku ("samo mu se posrećilo ..."), koja uskoro nestaje i ne utječe na odnos.

Ako zavist, koja je stabilno i bolno iskustvo uspjeha drugog ili tuga, pateći od nemogućnosti da postignete ono što želite, postane stav, duboki osjećaj koji utječe i na prirodu međuljudskih odnosa i na osobnost u cjelini.

Zavist se očituje na tri razine, utječući na samopoštovanje i ponašanje osobnosti:

Na razini svijesti, svijest o svom nižem položaju u usporedbi s uspješnijom osobom može se uzeti zdravo za gotovo bez nanošenja ozbiljne nelagode.

Na razini emocionalnog iskustva, zbog ove situacije mogu se pojaviti osjećaji uzrujanosti, iritacije ili ljutnje. Možda pojava auto-agresije, osjećaja manje vrijednosti, povrijeđenog ponosa itd .;

Na razini stvarnog ponašanja, zavist može biti popraćena željom za uništenjem, za uklanjanjem predmeta zavisti. Agresija se u ovom slučaju može izraziti kako prema objektu zavisti, tako i prema njegovu objektu, koji zavist optužuje za stvaranje problema. Na ovoj razini zavist počinje djelovati kao vodeći motiv ponašanja.

Zavist je istovremeno i motivacija i ograničenje zavidne osobe. S jedne strane, osjećaj zavisti tjera osobu da teži istoj stvari koju ima druga osoba ili je čak nadmašuje u nečemu. S druge strane, zavist je svojevrsno ograničenje motivacije za postizanje cilja koji je netko već postigao, što je pak razlog rasipanja pažnje i iskrivljavanja situacije. Ova vrsta ograničenja motivacije može suziti razmišljanje na potrebu za uspjehom druge osobe, što pak prijeti gubitkom identifikacije i pojavom želje za postizanjem tuđih ciljeva, odnosno pravim osobnim neuspjehom.

Ovisno o stupnju emocionalnog utjecaja na osobnost, dubini i intenzitetu iskustava, razlikuje se nekoliko vrsta zavisti, kao i tipovi utjecaja zavisti na život pojedinca. Zavidjeti postoji nekoliko strana, iako se, češće nego ne, radi samo o tome negativna strana ovaj fenomen.

Psihološki se ističu sljedeći oblici zavisti:

Crna zavist - ovu vrstu zavisti karakterizira pojava želje da se uništi objekt zavisti, ili mu, barem, nanese patnja, razmjerna onima koje je zavidio i sam. Jedan od razloga ove vrste zavisti je fenomen "uzročne zablude", t.j. percepciju nadmoćne osobe kao uzroka njezinih neuspjeha i inferiornosti. Istodobno, zavidnici su potpuno oslobođeni odgovornosti za ono što mu se događa u životu.

Crna zavist izuzetno je neproduktivna i utječe na zavidnu osobu: njegova patnja od zavisti veća je u usporedbi sa štetom nanesenoj osobi koja je predmet zavisti.

U skladu s rezultatima provedenih studija, zavist je popraćena manifestacijom somatskih simptoma. Osoba koja osjeća osjećaj zavisti ima niz fizioloških simptoma: Peter Kutter primijetio je da osoba blijedi od zavisti zbog suženja krvnih žila, dolazi do povećanja krvnog tlaka; druga vrsta somatske manifestacije zavisti je žutilo kože zbog zasićenja krvi žučom. Osim toga, takvi su ljudi sumnjičavi, žive u stalnom očekivanju tuđeg neuspjeha umjesto postizanja vlastitog uspjeha.

Bijela zavist ima pozitivnih aspekata i za zavidnu osobu i za cijelo društvo u cjelini. Objekt bijele zavisti djeluje kao svojevrsni standard i predmet divljenja.

Zavidna osoba u ovom slučaju je osoba koja se divi sposobnostima, kvalitetama ili postignućima druge osobe. Takva zavidna osoba nastoji na svaki način imitirati objekt zavisti, nadajući se da će jednog dana postati ista.

Ono na čemu će zavidjeti ova ili ona osoba određeno je prirodom mehanizama usporedbe i strukturom "Ja-koncepta".

Dakle, osoba koja pokreće vlastiti posao, puna nade, može s divljenjem gledati osobu koja je dosegla visoku poziciju, sanjajući da će to u dogledno vrijeme postići.

Ako u ovakvoj situaciji postoje dvije osobe iste dobi s potencijalno istim mogućnostima, od kojih je jedna postigla puno, a druga nije, tada će zavist biti "crna". Ovo je svojevrsni obrambeni mehanizam, budući da nitko drugi ne može kriviti osim vlastitih sposobnosti, a priznanje vlastite nedostatnosti pokazuje se štetnim za samopoštovanje. U ovom slučaju, uz pomoć agresije i ponižavanja natjecatelja, barem u njihovim vlastitim očima, psiha je zaštićena.

Osim toga, ističu se:

Ne-maligna zavist, koja se očituje u želji osobe da posjeduje isto što i objekt zavisti, te želja za tim, neprijateljskim osjećajima, međutim, ne nastaju.

Zlobna zavist očituje se u želji osobe ne toliko da dobije istu, koliko u želji da objektu zavisti oduzme superiornost. Pojava ove vrste zavisti posljedica je osjećaja vlastite nemogućnosti postizanja iste razine.

Uzrok depresivne zavisti također je osjećaj poniženja, međutim karakterizira ga prisutnost osjećaja nepravde i propasti.

Prema autorskom konceptu T.V. Beskova, strukturna organizacija zavisti kao sustavna formacija, čiji je metasustav osobnost, može se smatrati skupom podsustava odnosa prema superiornim objektima, objektima njihove superiornosti, prema sebi i koji odražavaju njihove unutarnje konstrukcijske komponente (kognitivne, afektivne, potrebe, ponašanja i moralne vrijednosti), koje su predstavljene sastavnim sastavom.

Ova struktura odnosa zavisti omogućuje, uzimajući u obzir sve aspekte proučavanog fenomena, davanje njegove bitne definicije. Zavist je stav prema postignućima (uspjesima) druge osobe, formiran stavom prema objektu, objektu superiornosti, kao i prema sebi, a popraćen kompleksom negativnih emocija (prvenstveno negativnih), sviješću o vlastitom niži položaj i želja za izravnim ili neizravnim neutraliziranjem te superiornosti i vraćanjem subjektivno shvaćene jednakosti.

Dakle, do stvaranja zavisti u društvenom životu subjekta dolazi zbog niza zajednički djelujućih psiholoških mehanizama koji se međusobno jačaju.

Dakle, analiza suvremenih filozofskih, socioloških i psiholoških djela o ovom pitanju pokazala je da do sada u znanstvenoj literaturi ne postoji jedinstven pristup definiranju pojma "zavisti". Ovisno o pozicijama istraživača, može se tumačiti kao "osjećaj", "stanje", "neprijateljski, neprijateljski stav", "porok", "očitovanje motivacije za postignuće", "osobne karakteristike" itd.

Istodobno, s jasnom prednošću, vodeće definicije zavisti, u kojima se tumači kao emocionalno stanje, emocija, osjećaj. Dakle, kao univerzalnu definiciju, definiciju zavisti možemo prihvatiti kao osjećaj koji se javlja u osobi koja vidi objekt (možemo govoriti i o uspjehu, postignućima, kvaliteti), koju bi htjela imati, u drugoj osobi

Psihologija komunikacije i međuljudskih odnosa Ilyin Evgeniy Pavlovich

14.6. Zavist

Zavist kao psihološko -etički fenomen privlači pozornost i vjerskih mislilaca ("Zavist", 1996; 1998) i znanstvenika različitih specijalnosti - filozofa, sociologa (S. P. Kolpakova, 1995; A. Yu. Sogomonov, 1989, 1990; DT Shupilo, 1996.) i, naravno, psiholozi (M. Klein, 1997.; EESokolova, EP Akkuratova, 1991.). U nastavku će fokus biti na psihološkim aspektima zavisti.

Suština zavisti. Zavist se najčešće shvaća kao neprijateljski, neprijateljski stav prema uspjehu, popularnosti, moralnoj superiornosti ili prednosti druge osobe (Etički rječnik, 1983.). Takvo shvaćanje zavisti kao neprijateljski, "crno", dolazi od filozofa. F. Bacon primijetio je agresivnu prirodu zavisti: „Tko se ne nada da će izjednačiti bližnjega po zaslugama, pokušava mu se osvetiti, narušavajući njegovu dobrobit“ (1978., str. 369.). R. Descartes je o istom napisao: "Ne postoji niti jedan porok koji bi toliko naškodio dobrobiti ljudi koliko i zavist, jer oni koji su njime zaraženi ne samo da tuguju, već, čim mogu, potamne radost drugih "(1989., str. 561). Zavist nije ništa drugo do želja osobe da osigura da sve: uspjesi, zasluge, raspoloženje drugih ljudi, bogatstvo - u potpunosti pripada samo njemu. A. Schopenhauer je tvrdio da je, iako je zavist prirodna i svojstvena čovjeku, ona ipak porok i u isto vrijeme - nesreća: "Zavist pokazuje koliko se ljudi osjećaju nesretnima, a njihova pozornost na ponašanje i položaj drugih ljudi - koliko im nedostaje" (2000., str. 571-572). Stoga, piše on, na nju moramo gledati kao na neprijatelja naše sreće i pokušati je zadaviti kao zlog demona.

Ako je za B. Spinozu (1957.) zavist mržnja, onda je F. La Rochefoucauld (1971.) vjerovao da je zavist još neumoljivija od mržnje.

Valja napomenuti da psiholozi dvosmisleno shvaćaju zavist. KK Platonov (1984.) zavist smatra osjećajem čija struktura uključuje natjecanje, pateći od misli da drugi ima ono što želi, a što nema, te mržnju prema njemu. L. A. Dyachenko i M. I. Kandybovich (1998) razmatraju zavist kao socio-psihološku crtu ličnosti, koja se očituje u nezadovoljstvu, neprijateljstvu prema drugim ljudima koje prati sreća, koji su postigli dobrobit. Zavist gledaju kao porok, kao znak ograničenog uma i sitničavosti karaktera. Međutim, ovo se razumijevanje radije odnosi na zavist kao osobina ličnosti.

U rječniku "Psihologija" (1990.) zavist se smatra manifestacijom motivacije za postignuće, u kojoj subjekt percipira nečije stvarne ili zamišljene prednosti u stjecanju društvenih koristi (materijalne vrijednosti, uspjeh, status, osobne kvalitete) kao prijetnju na vrijednost vlastitog Ja i popraćeni su afektivnim iskustvima i postupcima. "Crna zavist", sa stajališta autora ovog članka, negativna je emocija. Međutim, zavist se može smatrati emocijom samo u slučaju njezine situacijske pojave. Kad je zavist stabilna u odnosu na neki objekt, ona postaje emocionalni stav, odnosno osjećaj.

Uz razumijevanje zavisti kao neprijateljski osjećaji, neprijateljstvo nekome postoji i širi pristup, kada se zavist smatra fenomenom koji se očituje na tri razine: na razini svijesti - svijest o svom nižem položaju, na razini emocionalnog iskustva - osjećaj smetnje, iritacije ili ljutnja zbog takve situacije i na razini stvarnog ponašanja - uništavanje, uklanjanje objekta zavisti. U skladu s tim, K. Muzdybaev (1997.) identificira sljedeće komponente zavisti, koje se dosljedno ispoljavaju jedna za drugom:

1) društvena usporedba; “... U zavisti uvijek postoji usporedba, a gdje je usporedba nemoguća, nema ni zavisti”, napisao je F. Bacon (1978., str. 370);

2) subjektova percepcija nečije superiornosti;

3) iskustvo smetnje, tuge, pa čak i poniženja u tom pogledu;

4) neprijateljski stav ili čak mržnju prema onom koji je nadređen;

5) želja ili stvarna šteta za njega;

6) želja ili stvarno oduzimanje subjekta superiornosti.

Čini mi se da ovdje nedostaje glavna komponenta zavisti. Uostalom, zavist ne nastaje samo prema onome tko raspolaže onim što zavidnik nema. Pojavljuje se samo o onome što osobu zanima. (Parrott, 1991.), što ga visoko cijeni i što mu treba. To može biti zavist žene koja želi, ali nema djecu, onima koji ih imaju; zavist osobe s karijerskim sklonostima prema drugoj osobi koja se uspješno promiče u službi itd. Najčešće se zavist skriva od onoga kome se zavidi (to se očituje u potiskivanju njegovih postignuća), pa je predmet zavisti možda ništa ne sumnja. No, postoji i otvorena manifestacija zavisti, u vezi s kojom je izvanredni fiziolog G. Helmholtz rekao da se po sve većoj grubosti protivnika može u određenoj mjeri prosuditi koliko je uspjeh vlastiti.

Također se događa da osoba, bojeći se izazvati zavist drugih, smanjuje svoju radnu energiju i entuzijazam, skriva svoju dobrobit i postignuća, tajno ih koristi, ne dobivajući tako od njih potpuno zadovoljstvo.

Zavist se može doživjeti kao ljutnja, ljutnja na nekoga tko je, čini se, postigao nezaslužen uspjeh, dobio nezasluženu korist, a s druge strane, kako ogorčenost o sudbini u vezi s naizgled nezasluženim vlastitim neuspjehom. Zavidnik pati od svijesti o vlastitoj inferiornosti: otkad imam od ovog ne - onda sam gori od njega. Kako primjećuje P. Titelman (Titellman, 1982.), svjesnost neke osobe o nižem ja je najtemeljniji preduvjet zavisti. Neki ljudi doslovno nestanu iz kroničnog toka zavisti. Dolazi do deformacije osobnosti: osoba postaje tajnovita, tjeskobna, sažaljeva se, ima osjećaj manje vrijednosti, stalno nezadovoljstvo. Često zavist motivira osobu da posjedne njezin predmet, čak i na kriminalan način, ili ga pokvari (Klein, 1997.).

Kad je ljutnja oduševljena, to se zove zavist.

V. Hugo

Kako bi neutralizirali negativna iskustva, zavidnici pribjegavaju ili samouništavajućim fantazijama, ili očitovanju ravnodušnosti, cinizma, ismijavanju, dopuštajući mu da izbjegne traumatizaciju povezanu s osjećajem nedostatka i inferiornosti svog postojanja. Zavist se može izroditi u samobičevanje. Intenzivno samobičevanje tijekom akutnog napada zavisti, kako je primijetio P. Kutter (1998.), može uzrokovati fiziološke simptome: osoba "blijedi od zavisti" dok se krvne žile sužavaju i krvni tlak raste, ili "žuti od zavisti" pošto je krv zasićena žuči. U načelu, prema ovom autoru, zavidna osoba je nesretna osoba, zaslužuje žaljenje, pati od sumnji, od opsesivne misli, iz odsustva takozvanog "osjećaja" samopoštovanja. Neki ljudi imaju želju na bilo koji način ukloniti postojeću nepravdu u odnosu na njihov neravnopravan položaj s drugom osobom: kako bi drugi propao, nesreća, diskreditirao se pred drugima. Ta želja, potaknuta mržnjom, često tjera osobu na nemoralna djela. Prisjetimo se priče o Aleksandru Puškinu "O caru Saltanu", kada su dvije sestre htjele kazniti svoju sestru zbog činjenice da ju je car preferirao kao ženu, ili legendu o Salieri, koja je otrovala Mozarta iz zavisti. Ova je legenda dala ime jednoj od vrsta agresije - "Salierijevom sindromu" povezanom s "crnom zavišću". Zavist može dovesti do naizgled besmislenih zlodjela mladih ljudi na ulicama, kada razbijaju prozore u parkiranim automobilima, razbijaju izloge itd.

Čimbenici koji olakšavaju nastanak zavisti mogu se podijeliti na vanjske i unutarnje. Unutarnji čimbenici koji predisponiraju zavist su takve osobine ličnosti kao što su sebičnost i sebičnost (Descuray, 1899), taština i pretjerana ambicija (Aristotel).

Vanjski čimbenici uključuju bliskost u statusnoj poziciji zavisti. Zavidna osoba u pravilu svoj položaj i svoja postignuća, dostojanstvo uspoređuje sa statusom bliskih osoba na društvenoj ljestvici. Čak je i Aristotel primijetio da "ljudi zavide onima koji su im bliski po vremenu, mjestu, godinama i slavi ..." (1978., str. 94.). Blizina stvara Bolji uvjeti za usporedbu, čini život druge osobe vidljivijim. Štoviše, što je manja udaljenost između zavidnika i objekta zavisti, zavist je jača (Mises, 1981). Prevelika razlika rijetko izaziva zavist, smatraju ovaj autor i G. Schoek. Međutim, malo je vjerojatno da će ovo mišljenje biti istinito.

P. Kutter, na primjer, smatra da ne treba zaboraviti društvene ipostas zavisti. “Zavist također raste na temelju pravi društveni nepravda, piše. - Kako izbjeći zavist djeteta iz obitelji s niskim primanjima koje vidi koliko je velika razlika između njegovog invaliditeta i izgleda koji se otvaraju drugoj djeci? Može li nezaposleni mladić bez zavisti gledati potomstvo ugledne građanske obitelji koja pohađa gimnaziju? Je li moguće da radnici i obrtnici ne zavide studentima instituta i sveučilišta koji se probude kad god žele, imaju slobodno vrijeme za čitanje, za razmišljanje, iskoriste priliku za sudjelovanje u raspravi i izjasne o svom političkom stavu?

Vjerujte zavisti koju diktira društvene nepravda, može se tumačiti samo s psihološke gledište znači namjerno se ograničiti na okvir jedne istraživačke metode. U nastojanju da zavidu daju sveobuhvatno psihoanalitičko tumačenje, istraživači griješe. U tom slučaju mogu se donijeti opipljivije koristi političko mjere kojima se svim građanima pružaju manje -više jednake šanse ”(1998., str. 78).

Odavde proizlaze takve političke doktrine kao što su egalitarizam (zahtjev za jednakošću) i demokracija, želja za rušenjem "nepravednog sustava", za univerzalno izjednačavanje itd. Zavist jedne zemlje prema bogatstvu i dobrobiti druge zemlje dovodi do ratova osvajanja.

Vrste zavisti. I. Kant (1965.) podijelio je zavist na crnu zavist (kad zavidnik ima želju drugoga lišiti dobra) i jednostavno lošu volju. Postoje i druge vrste zavisti. Kažu, na primjer, o "Nježno" zavist, kada osoba želi imati ono što drugi ima, ali se u isto vrijeme ne osjeća neprijateljski prema drugome. I u „zlonamjernoj“ i „ne-zlonamjernoj“ zavisti postoji želja zavisti da ukloni nejednakost. No, kako primjećuje J. New (Neu, 1980), u prvom slučaju osoba kaže: "Želim da nemaš ono što imaš", a u drugom: "Želim imati ono što imaš". Ova je podjela slična onoj K. Horneyja (normalna i neurotična zavist). Prisutnost zlonamjerne zavisti ukazuje na nemogućnost zavidne osobe da dosegne razinu na kojoj je druga osoba; ovo je očitovanje njegove nemoći. Drugi razlog za "crnu" zavist je "uzročna zabluda" (Sohoeck, 1969.), odnosno percepciju osobe koja ima superiornost kao uzrok vlastitih neuspjeha i poniženog položaja.

Dodijelite i divio se, "bijeli" zavist, kad osoba, zavidna, ne osjeća neprijateljske osjećaje prema uspješnoj osobi. U ovom slučaju "bijela zavist" može čak biti poticaj za natjecanje s drugom osobom (Aristotel je pisao o natjecateljskoj zavisti). J. New s tim u vezi piše: „U slučaju zlonamjerne zavisti, osoba želi poniziti drugog (do svoje ili niže razine); u slučaju zanosne zavisti, osoba se želi uzvisiti (postati ista kao druga osoba) ”(str. 434). Međutim, čak i uz “crnu” zavist, jedan od zadataka psihologa je pretvoriti je u zdravu konkurenciju. “Umjesto da tražimo tuđe vlasništvo i trošimo svu svoju energiju na zavist”, piše P. Kutter, “mogli bismo, slijedeći Goetheovu misao, pokušati samostalno dobiti ono što želimo posjedovati. Potrebno je kritički analizirati trenutnu situaciju kad god postoji iskušenje podcijeniti vlastite i precijeniti tuđe sposobnosti. Zavidnik bi trebao obratiti pozornost na vlastite prednosti, koje ne primjećuje, fasciniran savršenstvom osobe koja izaziva njegovu zavist ”(str. 79). Izgradnja samopoštovanja i samopouzdanja, prema Kutteru, načini su borbe protiv zavisti. Tada si osoba može reći: ako nemam ono što ta osoba posjeduje, onda imam ono što ona nema. Mirno će se odnositi prema originalnosti drugog, ne osjećajući želju da postane isti. Zavist primijećena na vrijeme može se nadvladati.

Zavist i godine. U ontogenezi zavist se javlja prilično kasno kao posljedica djetetovog moralnog egocentrizma, natjecateljske prirode igara i nezadovoljstva potrebe za priznavanjem. Braća i sestre često su zavidni. Mlađi zavide na superiornosti starijih, a oni pak zavide mlađima, jer se roditelji prema njima odnose s velikom pažnjom i strahopoštovanjem.

Uklanjanje zavisti u djetinjstvu olakšava povećanje društvenog statusa djeteta, njegova identifikacija s drugom djecom koja su mu važna, prisutnost pozitivnih iskustava u tom procesu zajedničke igre i komunikacija.

Neki znanstvenici vjeruju da se u naše vrijeme zavist ne očituje tako intenzivno i otvoreno kao u doba Shakespearea. (Spielman, 1971.). Možda je tomu tako. Međutim, i sada postoje manifestacije podlosti, pa čak i ubojstva iz zavisti.

Iz knjige Kako prestati opterećivati mozak i početi živjeti Autor Dmitrij Leuškin

Zavist Ljubomora je kada se osoba uspoređuje s drugima ili sa svojim postignućima s drugima. U srcu zavisti uvijek je negativan stav prema sebi. Ljudi koji su potpuno samodostatni, vole se i bezuvjetno prihvaćaju ne osjećaju nikakvu zavist.

Iz knjige Sedam smrtnih grijeha ili Psihologija poroka [za vjernike i nevjernike] Autor Jurij Shcherbatykh

Iz knjige Smrtonosne emocije autor Colbert Don

Iz knjige Grčke boginje. Arhetipovi ženstvenosti Autor Bednenko Galina Borisovna

ZLO I ZAVIST Za negativne osobine hekatskog arhetipa lako je uočiti zavist i zlobu. Žene opsjednute Hekatom vide trun u tuđem oku i raspravljaju o tome, osuđuju je, izriču kaznu i čekaju kaznu. Mnoge obiteljske ili kvartovske svađe i svađe, ponekad

Iz knjige Ljubav: Od sumraka do zore. Uskrsnuće osjetila Autor Debela Natalija

ZAVIST Ovaj je osjećaj prisilio podizati piramide sve bliže nebu - kako ne bi bio gori od susjeda, a doveo je i do raspada civilizacija!

Iz knjige 111 priča za dječje psihologe Autor Nikolaeva Elena Ivanovna

№ 76. Bicikl "Zavist" N. Donskaya opisuje epizodu svog života, nakon koje je prestala zavidjeti. Jednom je ona, petogodišnja djevojčica, zajedno s drugom djecom iste vrste, pravila kolače od pijeska. Da bi se dobili uskršnji kolači, bio je potreban mokar pijesak. Odlučeno je godine

Iz knjige Sramota. Zavist Autor Orlov Jurij Mihajlovič

Iz knjige Dobra moć [samohipnoza] autor Lecron Leslie M.

Ljubomora i zavist Ti su osjećaji povezani i dolaze iz jednog izvora - kompleksa inferiornosti. Osoba koja voli i vjeruje u iskrenost međusobnih osjećaja nikada neće potonuti u neosnovane sumnje. Ljubomora je slaba osoba koja pati od toga

Iz knjige Kako pronaći ključ za muškarca ili ženu Autor Bolšakova Larisa

Oprez: zavist! Svaka sretna obitelj uvijek će imati zamišljene dobronamjernike koji, pod krinkom brige za vašu dobrobit, mogu dati najneugodnije savjete. Na primjer: "Žena ti je ljepotica, pazi je, inače će joj biti oduzeto", "Tvoj je muž, naravno, bogat, ali za

Iz knjige Oslobođenje od svih bolesti. Lekcije iz ljubavi prema sebi Autor Tarasov Evgenij Aleksandrovič

Iz knjige Psihologija komunikacije i međuljudskih odnosa Autor Ilyin Evgeny Pavlovich

14.6. Zavist Zavist kao psihološko -etički fenomen privlači pozornost i vjerskih mislilaca ("Zavist", 1996; 1998) i znanstvenika različitih specijalnosti - filozofa, sociologa (S.P. Kolpakova, 1995; A. Yu. Sogomonov, 1989, 1990; DT Shupilo, 1996.) i, naravno, psiholozi

Iz knjige Enciklopedija poroka [Opravdavanje mana i slabosti ljudske prirode] Autor Prolejev Sergej V

Zavist Zavidna osoba ispunjava korisnu životnu misiju izazivajući u onima oko sebe osjećaj dubokog zadovoljstva i ponosa samim sobom. Samo zbog toga svi bi mu trebali biti zahvalni, zavidnici.Uistinu talentirana zavidna osoba bezopasna je i nesretna. Država bi trebala

Iz knjige Kako bolje upoznati sebe [zbirka] Autor Guzman Delia Steinberg

Iz knjige Francuska djeca uvijek kažu "Hvala!" autorica Antje Edwiga

Zavist “Doktore, kako ga natjerati da prestane biti zavidan?” Prema svim roditeljima, odgajateljima, učiteljima i psiholozima, zavist je opasna bolest, koja se neizbježno pojavljuje kod starijeg djeteta pri rođenju druge bebe. Roditelji su spremni na sve, samo da se pojave

Iz knjige Kako ukrotiti emocije. Tehnike samokontrole od profesionalnog psihologa autor Zhukovets Ruslan

Zavist Ljubomora znači željeti ono što drugi imaju. To može biti izgled, um, stvari, način života i općenito bilo što. Istodobno, razlog zavisti leži u dubokom unutarnjem nezadovoljstvu sobom i svojim životom. Budući da je to upravo ono

Iz knjige Summerhill - Education by Freedom Autor Neill Alexander Sutherland

Ako je za B. Spinozu (1957.) zavist mržnja, onda je F. La Rochefoucauld (1971.) vjerovao da je zavist još neumoljivija od mržnje.

1) društvena usporedba; “... U zavisti uvijek postoji usporedba, a gdje je usporedba nemoguća, nema ni zavisti”, napisao je F. Bacon (1978., str. 370);

2) subjektova percepcija nečije superiornosti;

3) iskustvo smetnje, tuge, pa čak i poniženja u tom pogledu;

4) neprijateljski stav ili čak mržnju prema onom koji je nadređen;

5) želja ili stvarna šteta za njega;

6) želja ili stvarno oduzimanje subjekta superiornosti.

Kad je ljutnja oduševljena, to se zove zavist.

V. Hugo

Kako bi neutralizirali negativna iskustva, zavidnici pribjegavaju ili samouništavajućim fantazijama, ili očitovanju ravnodušnosti, cinizma, ismijavanju, dopuštajući mu da izbjegne traumatizaciju povezanu s osjećajem nedostatka i inferiornosti svog postojanja. Zavist se može izroditi u samobičevanje. Intenzivno samobičevanje tijekom akutnog napada zavisti, kako je primijetio P. Kutter (1998.), može uzrokovati fiziološke simptome: osoba "blijedi od zavisti" dok se krvne žile sužavaju i krvni tlak raste, ili "žuti od zavisti" pošto je krv zasićena žuči. U načelu, prema ovom autoru, zavidnik je nesretna osoba, zaslužuje žaljenje, pati od sumnji, od opsesivnih misli, od odsutnosti takozvanog "osjećaja" samopoštovanja. Neki ljudi imaju želju na bilo koji način otkloniti postojeću nepravdu u odnosu na njihov neravnopravan položaj s drugom osobom: kako bi drugi propao, nesreća, diskreditirao se pred drugima. Ta želja, potaknuta mržnjom, često tjera osobu na počinjenje nemoralnih djela. Prisjetimo se priče o Aleksandru Puškinu "O caru Saltanu", kada su dvije sestre htjele kazniti svoju sestru zbog činjenice da ju je car preferirao kao ženu, ili legendu o Salieri, koja je otrovala Mozarta iz zavisti. Ova je legenda dala ime jednoj od vrsta agresije - "Salierijevom sindromu" povezanom s "crnom zavišću". Zavist može dovesti do naizgled besmislenih zlodjela mladih ljudi na ulicama, kada razbijaju prozore u parkiranim automobilima, razbijaju izloge itd.

Vanjski čimbenici uključuju bliskost u statusnoj poziciji zavisti. Zavidna osoba u pravilu uspoređuje svoj položaj i svoja postignuća, dostojanstvo sa statusom onih koji blisko stoje na društvenoj ljestvici. Čak je i Aristotel primijetio da "ljudi zavide onima koji su im bliski po vremenu, mjestu, po godinama i slavi ..." (1978., str. 94.). Blizina stvara bolje uvjete za usporedbu, čini život druge osobe vidljivijim. Štoviše, što je manja udaljenost između zavidnika i objekta zavisti, zavist je jača (Mises, 1981). Prevelika razlika rijetko izaziva zavist, smatraju ovaj autor i G. Schoek. Međutim, malo je vjerojatno da će ovo mišljenje biti istinito.

Uklanjanje zavisti u djetinjstvu olakšava povećanje društvenog statusa djeteta, njegova identifikacija s drugom djecom koja su mu značajna, prisutnost pozitivnih iskustava u procesu zajedničkih igara i komunikacije.

Međuljudski odnosi su objektivno doživljeni odnosi među ljudima.

Ljudski odnosi vrlo su raznoliki, odražavajući višestruke motive djelovanja ljudi na raznim poljima proizvodnje, znanosti, obrazovanja, politike, vlade, kao i odnose u obitelji, s prijateljima i suborcima. Istodobno, dio tih odnosa ovisi o objektivnim čimbenicima aktivnosti, ti odnosi imaju društvenu osnovu, mogu se u velikoj mjeri izračunati, ne ovise o volji i svijesti ljudi uključenih u te odnose (unatoč činjenica da u njima sudjeluju ljudi). Drugi dio uvelike određuju sviđanja i nesviđanja, ima emocionalnu „obojenost“, u kojoj osobnost ima drugačiju vrijednost. Osoba može biti izvrstan stručnjak za proizvodnju, ali biti loš prijatelj. Naprotiv, osobni šarm, sposobnost komunikacije često doprinose rješavanju političkih, diplomatskih i menadžerskih problema. U vezi s navedenim, u psihologiji je uobičajeno razlikovati objektivne, neosobne odnose i subjektivne, međuljudske odnose. Objektivni odnosi (politički, državni, industrijski) su osnovni, definirajući, a međuljudski odnosi su pozadinske prirode, olakšavaju ili kompliciraju tijek bez osobnih odnosa, rijetko nastaju tamo gdje nema objektivne potrebe. Možemo reći da međuljudski odnosi postoje unutar društvenih odnosa, oni te odnose ostvaruju u aktivnostima konkretnih pojedinaca (u njihovoj komunikaciji, interakciji).

Međuljudski odnosi objektivno se doživljavaju, u različitoj mjeri, ostvarene međusobne veze među ljudima. Temelje se na raznim emocionalnim stanjima ljudi u interakciji i njihovim psihološkim karakteristikama. Za razliku od poslovnih (instrumentalnih) odnosa, koji mogu biti i službeno fiksni i nesigurni, međuljudski odnosi ponekad se nazivaju izražajnim, naglašavajući njihov emocionalni sadržaj. Odnos između poslovnih i međuljudskih odnosa nije znanstveno dobro razvijen.

Međuljudski odnosi uključuju tri elementa:

ali) kognitivna(gnostički, informacijski), uključuje svijest o tome što vam se sviđa ili ne sviđa u međuljudskim odnosima;

b) afektivna(emocionalno), izražava se u različitim iskustvima ljudi o odnosu među njima. Emocionalna komponenta je vodeća;

u) ponašanja(praktično, regulatorno), provedeno u konkretnim radnjama. U slučajevima kada se jedan od partnera sviđa drugom, ponašanje će biti prijateljsko, usmjereno na pružanje pomoći i produktivnu suradnju. Ako objekt nije privlačan, interaktivna strana komunikacije bit će teška. Između ovih polova ponašanja postoji veliki broj oblika interakcije čija je provedba uvjetovana sociokulturnim normama skupina kojima općeniti pripadnici pripadaju.

Pojava ovog ili onog odnosa povezana je, prije svega, s prisutnošću određenog sustava vrijednosti u svakoj osobi. Ako izgled, riječi i postupci neke osobe odgovaraju vrijednostima osobnosti njenog partnera, tada će se formirati opći pozitivan stav prema toj osobi. Ako i izgled, a ljudsko ponašanje u suprotnosti s vrijednostima komunikacijskog partnera, tada ovaj razvija prema njemu negativan ili ravnodušan stav. Stav je, dakle, stalni atribut komunikacije koji ima značajan utjecaj ne samo na proces i rezultat interakcije partnera, već i na proces razvoja osobnosti.

Sovjetski filozof A. I. Titarenko s pravom piše da nema ništa radosnije od prepoznavanja druge osobe, iako ta radost nije uvijek očita. "Svaka osoba, a da toga nije svjesna, često se dogodi da u svom životu bude Kolumbo, kada za sebe otkrije nepoznate svjetove - duše drugih ljudi. Možete, možda, čak i metaforički reći o" trudu "prepoznavanja druge osobe. A taj "trud" nije samo radostan, već je i opasan - uostalom, učeći se ponekad razočarate u ljude. "

Kao što vidimo, potreba za komunikacijom vitalna je potreba osobe, bez obzira na to koliko godina imala. Stoga, nezadovoljstvo potrebom za komunikacijom izaziva negativna emocionalna iskustva u osobi bilo koje dobi, očekivanje nevolja čak i kad mu, čini se, ništa ne prijeti. Dugotrajnim očuvanjem nepovoljnog odnosa mogu se dogoditi značajne promjene u karakteru osobe. Stalno će očekivati neprijateljstvo od drugih, nedostatak razumijevanja njegovih pravih motiva ponašanja, negativnu ocjenu svojih postupaka. Razgovarali smo o tome koliko se teško doživljava takva usamljenost kada je osoba lišena same mogućnosti komuniciranja s drugim ljudima. Samoća u javnosti nije ništa manje teška kada postoji realna mogućnost komunikacije, ali se iz nekog razloga ne ostvaruje.

Stalno uspoređivanje sebe s drugima, vaših uspjeha i neuspjeha prije ili kasnije može dovesti do zavisti. A zavist je, kao što znate, loš savjetnik u međuljudskim odnosima. Ljubomora se rađa iz nezasitne želje za svime što drugi ljudi imaju. Dobro je ako se u duhovnoj sferi razvije zavist, tada doprinosi samopoboljšanju, ali češće prisiljava osobu da djeluje na štetu drugih ljudi.

Međuljudski odnosi su upravo oni odnosi koji se razvijaju u stvarnom životu između mislećih i osjećajnih ljudi. Međuljudski odnosi suština su komunikacije, svojevrstan njezin rezultat. Nastali u procesu komunikacije, međuljudski odnosi pak utječu na nju, određujući sadržaj komunikacije.

Na temelju gore navedenog možemo zaključiti da su međuljudski odnosi među ljudima vrlo raznoliki. Sve to naglašava da raznolikost ljudskih manifestacija i bogatstvo svijeta oko njega zahtijevaju raznoliku spoznaju, kombinaciju različiti putevi i oblici kognitivne aktivnosti.

Problem zavisti u međuljudskoj interakciji ispitanika jedan je od onih koji su relativno nedavno zauzeli vodeće mjesto u studijama domaćih i stranih psihologa. Mora se priznati da su se posljednjih godina pojačali napori socijalnih psihologa da prouče ovaj fenomen. Tako su V.A. Labunskaya i njezini učenici proveli istraživanje o proučavanju zavisti u strukturi odnosa među subjektima koji imaju komunikacijske poteškoće; te su također povezali fenomene zavisti, beznađa i nade kao načine preobražavanja subjektova bića. No, ipak, poznavanje fenomena zavisti još uvijek nesumnjivo zahtijeva duboku analizu i razumijevanje.

Zavist se uvijek očituje u međuljudskim odnosima, t.j. nije biološki uvjetovana, uvijek je društveno obrazovana, t.j. rađa se kada postoji stalno uspoređivanje i procjena sebe i drugih. Na ovoj usporedbi izgrađene su čitave industrije, a kod neke osobe nastaju mnoge vrste neuroza. Mnogi roditelji, a potom i učitelji i prijatelji, voljno ili ne, doprinose činjenici da taj osjećaj stvaramo u sebi. Masovni mediji - televizija, časopisi, radijske postaje uspoređuju nas, a zatim nas iskorištavaju, pokazuju nam i dokazuju da smo takvi kakvi jesmo nesavršeni, ružni, neuspješni ... Imamo nesavršenu figuru, zastarjeli auto-računar-telefon, nemodnu odjeću, imamo karijes, perut, ćelavost, celulit itd. Nismo ni u čemu 100% savršeni. Ali ne moramo biti savršeni. Moramo biti sami.

Blagoslov zavisti je taj što otkriva prirodu ljudskih osjećaja, t.j. sama priroda čovjeka. Ona čini ono što se čini tajnim.

Zavist ukazuje osobi na vlastiti interes i neotjelovljenu želju, na što ne primjenjuje dovoljno snage i napora ili je odabrao pogrešan put za ostvarenje svoje potrebe, sna.

Poteškoća je u tome što osoba ne voli primjećivati neugodne u sebi, stoga rijetko tko može uočiti i prihvatiti njihove nedostatke i nedostatke, obratiti im pažnju, analizirati ih u ispravnom obliku i za sebe i za druge da isprave trenutnu situacija - kada su postigli cilj svoje bivše zavisti (zaradili dovoljno novca, promaknuli se i / ili brojne nagrade i titule). Uostalom, zavist je jedan od polova težnje za pravdom i savršenstvom, ali samo jedan, kada osoba vidi konačni rezultat i uopće ne ocjenjuje proces koji je doveo do ovog rezultata, t.j. ne određuje cijenu izdanja.

U svom najopćenitijem obliku, kategorija "stav" definirana je kao smislena veza osobe s vanjskim svijetom. U konceptu V.N. Myasishčev stav shvaćen je kao integralni sustav individualnih, selektivnih, svjesnih veza osobe s različitim stranama objektivne stvarnosti, koji uključuje tri međusobno povezane komponente: odnos osobe prema ljudima, prema sebi, prema objektima vanjskog svijeta.

Za društvenu psihologiju glavni interes je odnos osobe prema drugim ljudima, koji nastaje u procesima interakcije s njima, najvažnija značajkašto je njihova dvostrana priroda dopuštajući ih da se smatraju odnosom u koji je uključeno nekoliko aktera.

Posebno mjesto u sustavu odnosa osobnosti pripada stavu prema vlastitom uspjehu i uspjehu drugog. R.M. Šamionov smatra ovu vrstu odnosa integralnim, koji se može povezati s aktivnostima, društvenim pojavama i društvenim ponašanjem, te materijalnim bogatstvom, kao i visokom subjektivnošću procjene. Autor piše: „Stav prema vlastitom uspjehu i prema uspjehu drugoga može se predstaviti vrlo dvosmisleno: moguće su njihove različite kombinacije ovisno o određenim vrijednosno-semantičkim usmjerenjima pojedinca. različiti tipovi aktivnosti i stavovi prema njemu. Stav prema uspjehu drugoga nije ništa manje raznolik u smislu njegovih sadržajnih karakteristika - prihvaćanja njega, radosti i podrške u odnosu na drugoga i njegova uspjeha, odbacivanja drugoga, umanjivanja ili prevladavanja značaja uspjeha, i na kraju , stav zavisti. "

Osoba s visokom razinom zavisti vrlo je oprezna prema drugima, pokazuje nepovjerenje i oprez u odnosima, a ponekad je puna uvjerenja da mu drugi namjeravaju nanijeti značajnu štetu. Sasvim je moguće da se u ovom slučaju aktivira zaštitni mehanizam projekcije i dolazi do pripisivanja njihovih stanja drugoj osobi: "Zavidim (ali to sebi ne mogu priznati), a čini mi se da mi svi i svi zavide i želi mi nauditi. "

Također imajte na umu da sumnjičavost, prema A. Bassa i A. Tamno, sastavni je dio općenitije pojave - neprijateljstva, koje se najčešće koristi za opis zavidnog stava: "Zavist je neprijateljski, neprijateljski stav prema uspjehu, popularnosti, moralnoj superiornosti ili povoljnom položaju druge osobe."

Dakle, u masovnoj svijesti postoji stabilan stereotip o većoj zavisti žena nego muškaraca, ali istodobno su postignuti rezultati istraživanja K. Muzdybaev pokazuju odsutnost statistički značajnih razlika u intenzitetu zavisti muškaraca i žena.

Osim sumnje, koja je svojstvena i zavidnim muškarcima i zavidnim ženama, zavist se očituje i u drugim aspektima međuljudskih odnosa, ali se u njima već primjećuje spolna specifičnost. Tako zavidni muškarci pokazuju agresivnost u odnosima s drugima, a zavidne žene imaju tendenciju biti podložne drugima. Zavist muškaraca ne očituje se izravno, već je popraćena zlonamjernim šalama, trncima usmjerenim na objekt zavisti, neusmjerenim i neurednim ispadima bijesa. Ako je izravna agresija uvijek usmjerena protiv same žrtve, tada s neizravnom agresijom žrtva možda neće biti prisutna, a agresija je u ovom slučaju usmjerena na zamjenske objekte, surogate, žrtve, predstavnike njezina "kruga". K. Muzdybaev s tim u vezi napominje: "Ljutnja i agresivnost onih koje živcira tuđa superiornost često se ne upućuju samo na protivničku osobnost, već i na odobravajuće i podržavajuće članove grupe ili tima, prisiljavajući ih na ovaj način da negativno konformno ponašanje. "

Kod žena, njihova zavist u međuljudskim odnosima, naprotiv, nema manifestacije agresivnosti, već se razlikuje po manifestacijama pokornosti, sklonosti samoponižavanju, slabovoljnosti, pasivnosti, što su karakteristike podređenog stila odnosa. U ovom slučaju, definirajuća karakteristika podložnosti, koja se očituje u međuljudskim odnosima žene kao subjekta zavisti, prema našem mišljenju, jest njezina sklonost samoponižavanju, koja se očituje kao pasivna pozicija "ja" kao " objekt".

Govoreći o invarijantnim i promjenjivim karakteristikama međuljudskih odnosa između muškaraca i žena, koji su karakteristični visoka razina očekivanja zavisti od drugih, može se primijetiti sljedeće: muškarci i žene koji pretpostavljaju da će im drugi zasigurno zavidjeti, u međuljudskim odnosima pokazuju autoritarno-sebičan stil, kojeg karakteriziraju vlastoljubivost, dominacija, narcizam, samodopadnost, oholost i ponos; žene koje vjeruju da im mnogi zavide i u mnogo čemu, osim opisanih karakteristika međuljudskih odnosa, pokazuju i neku vrstu agresivnosti, izraženu u okrutnosti, neprijateljstvu, iritaciji i nepopustljivosti prema drugima.

Dakle, može se vidjeti da zavist uništava komunikaciju, doprinosi fiksaciji regresivnih oblika ponašanja, fokus je duboko skrivenih, ali spremnih u svakom trenutku eksplodirati, destruktivnih tendencija pojedinca. Izaziva trvenja, poremećaje, prekide u odnosima, doprinosi pojavi emocionalnih, bihevioralnih i psihosomatskih odstupanja.

Teorijska analiza istraživanja pokazala je da je jedna od osnovnih karakteristika zavisti to što se ona izražava, posredno, kroz kompleks odnosa prema drugome i iskustva tih međuljudskih odnosa, što subjekt ne prepoznaje uvijek kao odnos drugim ljudima. Zavidan stav prema drugome doživljava se kao kombinacija stanja (smetnja, očaj, tuga, nemoć, ljutnja, ljutnja) i usko je povezan s takvim odnosima kao što su mržnja, neprijateljstvo, ljubomora, prezir. Zavidan stav aktualizira verbalnu agresiju (laž, kleveta), jača želju za licemjerom, osvetom, uništenjem drugog, psihološki i fizički.

Povezani članci:

O knjizi Liz Burbo “5 ozljeda koje nas sprječavaju da budemo sami Pet ozljeda koje vas sprječavaju da budete svoji - burbo liz Značajke njege lica kod kuće: zvjezdane tajne Novac ritual u pomrčini Mjeseca od regine fedorenko Wong kyu kit qigong i zdravlje

Novi: