"Inimene, isiksus, isiksus"

Inimene on liigi Homo sapiens liige. Paljud mõtlejad ja teadlased ei tee alati vahet mõistetel "inimene", "indiviid" - liigi Homo sapiens üksik esindaja ja "isiksus" - sotsiaalne. süsteem, meie Mina sisu, mis on igas konkreetses otsuses igati õigustatud, kuid inimeksistentsi põhiprobleeme silmas pidades vastuvõetamatu. Niisiis, bioloogid ja arstid ei pööra tähelepanu sotsiaalsele. humanitaarteadused kaotavad silmist tõsiasja, et inimese kultuurilised omadused põhinevad inimkeha neurobioloogilistel mehhanismidel. Inimese vaimse ja füüsilise aspekti ühtsus võib oma ilmselguses tunduda triviaalne, kuid just selle ilmselguse tõttu alahinnatakse seda sageli mitmetes tänapäevastes inimelukeskkonna kontseptsioonides. Tehnogeense tsivilisatsiooni arengu osas ei saa teha vajalikke järeldusi sellest, et inimene oma kultuuri arendades ei lakka olemast Homo sapiens liigi esindaja, mis on oma keskkonnaga seotud looduslike ja sotsiaalsete sidemetega, nii etnilised, majanduslikud ja bioloogilised, füüsilised, kosmilised sidemed.

Inimene kui pikaajalise bioloogilise evolutsiooni produkt, reprodutseerides informatsioonilises aspektis meie universumi evolutsiooni pärast Suurt Pauku, peegeldab iseenesest kodeeritud kujul meie Kosmose ajaloo jada ... Lisaks on tunnid samal ajal sotsiaalne toode. evolutsioon. Vene teadlased V.P. Kaznacheev ja E.A. Spirin soovitab viia läbi Homo sapiens'i laiaulatusliku uuringu, mis põhineb ideel inimesest kui lahutamatust kosmoplanetaarsest nähtusest. Selle lähenemisviisi kohaselt toimus bioloogiliste tunnuste kujunemine pika evolutsiooni jooksul koostoimes kultuuriga ning etniliste, religioossete ja muude tavade kujunemine - vastasmõjus looduskeskkonnaga.

Sotsiaalne ei vastandu füüsilisele, kosmilisele ja bioloogilisele, sest inimesel on sünnist saati kehaline organisatsioon, mis sisaldab endas selle universaalse sotsiaalse ja aktiivse arengu võimalusi. Kuna inimloomus on muutumatu, ei saa ühiskond inimloomust igas põlvkonnas ja igas inimeses ümber kujundada. See tikib lõuendile (inimene kui kokkusurutud universum) sotsiaalse mustri (isiksuse, mis on ühiskonna mikrokosmos) sõltuvalt väärtushinnangutest.

Inimene on ennekõike plastiline olend, kes kannab kosmofüüsikalise, biogeneetilise ja sotsiaalkultuurilise evolutsiooni jälgi.

ISIK, PERSONAAL

Isiksuse mõiste

Isiksuse mõiste on inimteadmistes üks keerukamaid. Ikoonil oleva näo kujutise iseloomustamiseks on vene keeles pikka aega kasutatud terminit “nägu”. Euroopa keeltes ulatub sõna isiksus tagasi ladinakeelse mõiste "persona" juurde, mis tähendas näitleja maski teatris, sotsiaalset rolli ja inimest kui omamoodi terviklikku olendit, eriti juriidilises mõttes. Orja ei peetud inimeseks, sest see peab olema vaba inimene. Väljend "nägu kaotama", mida leidub paljudes keeltes, tähendab oma koha ja staatuse kaotust teatud hierarhias.

Tuleb märkida, et ida keeltes (hiina, jaapani) seostatakse isiksuse mõistet mitte ainult ja mitte niivõrd inimese näoga, vaid ka kogu kehaga. Euroopa traditsioonis käsitletakse nägu vastandina kehale, kuna nägu sümboliseerib inimese hinge ja Hiina mõtlemist iseloomustab mõiste „elujõud, mis hõlmab indiviidi kehalisi ja vaimseid omadusi.

Nii ida kui ka lääne mõtlemises on oma “näo”, s.t isiksuse säilitamine inimväärikuse kategooriline imperatiiv, ilma milleta kaotaks meie tsivilisatsioon õiguse inimeseks nimetada.

20. sajandi lõpus muutus see tõsiste sotsiaalsete konfliktide ja inimkonna globaalsete probleemide tõttu sadade miljonite inimeste jaoks tõeliseks probleemiks, mis võib inimese Maa pealt minema pühkida.

Huvitav on märkida, et ladinakeelne termin "homo" ulatub tagasi mõisteni "huumus" (muld, tolm), millest inimene on tehtud, ja Euroopa keeltes on "inimene" tuletatud sõnast "manus" ( käsi). Vene keeles on sõna “mees” tüvi “kulm”, see tähendab otsaesist, inimese ülemist osa, mis toob teda Loojale lähemale. Seetõttu isegi etümoloogiliselt isikuomadused inimesed kannavad erinevaid semantiline koormus olenevalt konkreetsest kultuurist ja tsivilisatsioonist

Esimene mõiste, millega isiksuse probleemi uurimist alustada, on "indiviid". Sõna otseses mõttes tähendab see mingi terviku edasist jagamatut osakest. Seda omapärast "sotsiaalset aatomit", üksikisikut ei peeta mitte ainult inimkonna üksikuks esindajaks, vaid ka mõne sotsiaalse rühma liikmeks. See on inimese kõige lihtsam ja abstraktsem omadus, mis ütleb vaid, et ta on eraldatud (peamiselt kehaliselt) teistest indiviididest. Kaugus ei ole selle põhiomadus, sest kõik universumi objektid on üksteisest eraldatud ja selles mõttes "individuaalsed". Filosoofia ja sotsiaalpoliitilise mõtte ajaloos tuntakse individualismi – filosoofilis-etnilist kontseptsiooni, mis kinnitab indiviidi prioriteetsust igasuguse sotsiaalse kogukonna ees, tuginedes ideedele indiviidi atomaarsest olemusest.

Individualismi erinevates variantides mõistetakse inimest vastandina maailmale kui tervikule ning tema teadvust ainsa reaalsusena, mis loogiliselt viib subjektivismi ja solipsismini. Ajalooliselt tekkis individualism klassiühiskonnas, mis ületas hõimukogukonna normid ja muutis inimese arengu omaette eesmärgiks.

Selles mõttes oli individualism kollektivismi ja eriti kasarmukommunismi pseudokollektiivsete kontseptsioonide vastand.

Palju tähenduslikum on teine ​​termin “individuaalsus”, mis tähistab inimese ainulaadsust ja originaalsust kogu tema isiklike omaduste ja omaduste rikkuses. Inimene tegutseb esmalt indiviidina, "juhusliku indiviidina" (Marx), seejärel sotsiaalse indiviidina, personifitseeritud sotsiaalse grupina (kinnisvara indiviid) ja seejärel inimesena. Oma viimases kehastuses neelab inimene endasse kõik sotsiaalsed sidemed ja suhted. “... “Erilise isiksuse” olemus,” kirjutas K. Marx, “ei ole tema habe, mitte tema veri, mitte tema abstraktne füüsiline olemus, vaid tema sotsiaalne kvaliteet...” Samal ajal on inimene ei taandu tema individuaalsetele omadustele. Isiksus on seda olulisem, mida universaalsemad, universaalsemad omadused on esindatud tema individuaalses murdumises. Isiksuse individuaalsed omadused ei ole samad, mis indiviidi isikuomadused ehk omadused, mis iseloomustavad teda kui isikut.

Individuaalsus ei ole lihtsalt inimese "aatomilisus", vaid pigem tema singulaarsuse ja originaalsuse tunnus, mis viib sellest singulaarsusest kaugemale. Muidu ei erineks inimese individuaalsus näiteks tooli või laua individuaalsusest. See ei ole inimese "teene" ja "ise" pole meie omand. Nagu nüüdisaegne saksa filosoof 10. Habermae hästi ütles, on "minu ettekujutus iseendast" mõttekas ainult siis, kui inimest tunnustatakse nii inimesena üldiselt kui ka selle üksikisikuna.

Teisest küljest pole vähem tõene väide, et inimene on paljusus ja, nagu usub näiteks G. I. Gurdžnev, "ei ole individuaalsust ... pole olemas ühte suurt "mina". Inimene jaguneb paljudeks väikesteks "minadeks". Kaasaegne juudi usumõtleja Martin Buber ütleb: „Indiviid näeb iseennast. Individuaalsus on hõivatud oma minuga: minu iseloom, rass, minu loovus, minu geenius. Seetõttu on isiksuse jaoks iseloomulik väide: "Ma olen" ja individuaalsusele - "Ma olen selline".

Ilmselt õigus ja Oscar Wilde'il, kes väitis, et inimhing on tundmatu: "Sa ise oled kõigist saladustest viimane."

Nende küsimuste mõistmiseks on vaja pöörduda geneesi probleemi poole; inimese isiksuseomaduste päritolu. Kõigepealt tekib küsimus – millal inimene sünnib, mis sellele kaasa aitab või takistab? Ilmselgelt ei kehti mõiste "isik" vastsündinud lapse kohta, kuigi kõik inimesed sünnivad indiviididena (välja arvatud nn siiami kaksikud) ja indiviididena. Viimase all mõeldakse tõsiasja, et igasse vastsündinud lapsesse on omanäoliselt ja jäljendamatult nii genotüübis kui ka fenotüübis kinnistunud kogu tema eellugu. See kehtib ka biokeemiliste reaktsioonide kaasasündinud omaduste, füsioloogiliste parameetrite, aju valmisoleku kohta välismaailma tajumiseks jne. Sündides ei ole kõik lapsed mitte ainult erinevad, vaid ka ainulaadsed, sest isegi identsed kaksikud erinevad mitmete omaduste poolest. olulised omadused. Geneetilise koopia – inimese kahekordse – saamine on ilmselt põhimõtteliselt võimalik 20. sajandi lõpuks, kuid see nõuab siiski suuri jõupingutusi geenitehnoloogia ja biotehnoloogia spetsialistidelt ning toob kaasa palju keerulisi eetilisi probleeme.

Viimastel aastatel on palju tähelepanu pööratud nn sünnieelsele kogukonnale ehk erilise suhte kujunemisele ema ja loote vahel. Sünnieelne kogukond on ajaliselt piiratud kuni eostamise ja sünnini ning hõlmab kõiki seoseid ja suhteid maailmaga, nii reaalse kui kujutletava maailmaga, milles on lapseootel naine. Tuleb märkida, et sünnieelse ajastu (kontseptsiooni – sünni) piirid määrab olemasolev kultuur ja need ei ole lõplikult kindlaks määratud. Ida tsivilisatsioonides arvatakse, et inimese "kohalolu" maailmas algab aasta enne tema eostamist.

Eeldatakse, et loode valdab eelistatult ja kiiresti neid mõjusid, mis on otse talle suunatud.

Ema, isoleerides last subjektiivselt, astudes temaga suhetesse kui Teisega, seob ta maailmaga, valmistab ette eeldused tema sidemeteks tulevase keskkonnaga. Emakasisese elu teisel kuul areneb kesknärvisüsteem (KNS) ja perifeerne närvisüsteem, pooleteisekuune embrüo reageerib valule, eemaldub ema kõhule suunatud valgusest, puudutab taldu, kuue-seitsmeselt. nädalat ilmub maitsmiselund (hiljem hakkab maitsma ja lõhnama lootevett). Viiekuune embrüo kuuleb valju kisa, “kardab”, “vihastab”, “ähvardab”, reageerib sõnadele ja paitustele, muudab käitumist olenevalt ema tujust. Alates kuuest kuust algab Verney sõnul lapse intellektuaalne ja emotsionaalne elu. Tema käitumine sel perioodil muutub vastusena ema ja isa häälele, embrüo suudab oma käitumist siduda tuttava häälega, ta on isegi võimeline oma käitumises ennetavalt peegeldama; ta "teab", millised liigutused tekitavad mõnutunnet, millised - rahulolematust.

Teisisõnu, sünnieelsel perioodil on paika pandud palju eeldusi isiklikuks arenguks, mis eeldab vastavat mõistmist teatud maailmavaate raames.

"Sünnikriisil" pole mitte ainult füsioloogiline tähendus, vaid see määrab paljuski täiskasvanu vaimse aktiivsuse parameetrid. Esimene hüüe on hüüe "ei"!, rõhutavad kaasaegsed eksperdid, see on eluks kutsutava tagasilükkamine. Inimese vägivaldse, solvava, repressiivse sünnikeskkonna peegeldust uuris S. Groff. Ta süstematiseeris ja võttis kokku muutunud teadvusseisundis patsientide embrüonaalsed kogemused ning töötas selle põhjal välja "teise sünni" tehnika. Inimese isikliku enesemääramise seisukohalt on oluline rõhutada, et inimene tuleb ellu koos sünnikogemusega, sündimisele aga sünnieelse kogukonna kogemusega.

Veelgi enam, viimased teaduslikud andmed inimgenoomi eripärade kohta näitavad, et oleme kõige sügavamas suhtes elava ja eluta loodusega ning selles mõttes määrab igaühe isiksuse eeldused suuresti inimese loomulikud alused.

Niisiis on vastsündinu juba selgelt väljendunud, särav individuaalsus ja iga tema elupäev suurendab vajadust ümbritsevale maailmale mitmekülgsete reaktsioonide järele. Psühholoogid võrdlevad esimese eluaasta last kukega, sest nutt ja nutt on tema jaoks ainsad kättesaadavad viisid oma rahuldamata vajadustest teada andmiseks, ainsad eneseväljendusviisid. Sõna otseses mõttes esimestest elupäevadest, esimestest toitmistest, mähkimisest jne kujuneb lapsele omane, eriline käitumisstiil, mis on nii hästi tunnustatud nii ema kui ka lähedaste poolt. Lapse individuaalsus kasvab kahe-kolmendaks eluaastaks, mida maailma vastu huvi ja enda “mina” arengu poolest võrreldakse ahviga. Just sel perioodil ilmnevad esimesed isikliku käitumise tunnused, mis on suuresti tingitud sellest, et laps satub vaba valiku olukordadesse. Selles vanuses on kõik lapsed ebatavaliselt andekad ja uudishimulikud ning kui teised panustavad nende omaduste arendamisse, läheb isiksuse kujunemine harmooniliselt. Tulevase saatuse jaoks on suure tähtsusega erilised "kriitilised" hetked, mille jooksul jäädvustatakse erksad muljed väliskeskkonnast, mis seejärel suuresti määrab inimese käitumise. Neid nimetatakse muljeteks ja need võivad olla väga erinevad, näiteks muusikapala, hinge raputanud lugu, pilt mõnest sündmusest või välimus isik.

Isiksuse edasine areng on seotud teiste vanuseperioodide “läbiminekuga” ja teisalt tüdrukute ja poiste, tüdrukute ja poiste arengujoontega. Vanus, sugu, elukutse, suhtlusringkond, ajastu – kõik see moodustab isiksuse. Eluteel on tõusud ja mõõnad vältimatud - reeglina nooruses ja vanuses 30-40 ja stagnatsioon (25-30 aastat, 40-45 aastat). Inimese elu verstapostideks saavad eraldumine vanemlikust perest, oma pere loomine, laste sünd jne Inglise luuletaja 18. sajandist. Wordsworth ütles: "Laps on mehe isa."

Selles paradoksis väljendub hästi sügav mõte - inimese teeb inimeseks ennekõike teise inimese, lapse, armastatu või armastatu eest hoolitsemine. Mitte ilmaasjata on pika ja õnneliku elu retseptide seas esikohal armastuse tunne inimeste ja maailma vastu.

Isiksuse kujunemine toimub inimeste poolt antud ühiskonna kogemuste ja väärtusorientatsioonide assimileerimise protsessis, mida nimetatakse sotsialiseerumiseks. Inimene õpib täitma erilisi sotsiaalseid rolle, st käituma vastavalt lapse, õpilase, töötaja, abikaasa, vanema jne rollile. Kõigil neil on selgelt väljendunud kultuuriline kontekst ja nad on eelkõige olulises sõltuvuses. mõtlemise stereotüübi kohta. Võime öelda nii: peaaegu iga inimene muutub isiksuseks oma individuaalsuse kujunemise protsessis konkreetses ajaloolises olukorras. Kui aju arengus ei esine raskeid kaasasündinud defekte, sünnivigastuse või -haiguse tagajärgi, siis isiksuse kujunemine on inimese ja ühiskonna koosmõju tulemus. Inimene võib elu jooksul ühel või teisel määral kaotada isiksuseomadused kroonilise alkoholismi, narkomaania, raskete kesknärvisüsteemi haiguste jms tõttu. Põhimõtteliselt võib isiksus “sureda” veel elus inimene, mis viitab selle nähtuse keerulisele sisestruktuurile.

Kõigepealt tuuakse välja nn füüsiline isiksus ehk füüsiline mina.See keha ehk inimese kehaline korraldus on isiksuse kõige stabiilsem komponent, mis põhineb kehalistel omadustel ja enesetajudel. Keha pole mitte ainult esimene tunnetuse “subjekt”, vaid ka inimese isikliku maailma kohustuslik komponent, nii abistav kui ka takistav suhtlusprotsesse. Füüsilise isiksuse arvele võib panna ka riietuse ja kolde. Teatavasti saab nendest elementidest palju öelda inimese kohta. Sama kehtib ka inimese füüsilise või intellektuaalse töö tööde kohta - tema elukaunistused, kogud, käsikirjad, kirjad jne. Enda, oma keha, identiteedi, aga ka lähiümbruse kaitsmine on üks iidsemaid. isikuomadused ja ühiskonna ajalugu ning üksikisiku ajalugu. Nagu ütles G. Heine: iga inimene on "terve maailm, sünnib ja sureb koos temaga ..."

Sotsiaalne isiksus kujuneb välja inimeste suhtluses, alustades ema ja lapse vahelise suhtluse esmastest vormidest. Tegelikult näib see inimese sotsiaalsete rollide süsteemina erinevad rühmad kelle arvamust ta hindab.

Igasugused enesejaatuse vormid kutsealal, ühiskondlik tegevus, sõprus, armastus, rivaalitsemine jne moodustavad indiviidi sotsiaalse struktuuri. Psühholoogid märgivad, et rahulolu või rahulolematust iseendaga määrab täielikult murdosa, milles lugeja väljendab meie tegelikku edu ja nimetaja väljendab meie väiteid.

Kui lugeja suureneb ja nimetaja väheneb, suureneb murdosa. T. Carlyle ütles sel korral: "Võrdsusta oma väited nulliga ja kogu maailm on sinu jalge ees. Seda põhimõtet viljelesid ka iidsed filosoofid – stoikud ja mitmete Ida filosoofiliste süsteemide toetajad.

Vaimne isiksus on see nähtamatu tuum, meie "mina" tuum, millel kõik toetub. Need on sisemised vaimsed seisundid, mis peegeldavad püüdlust teatud vaimsete väärtuste ja ideaalide poole. Need ei pruugi olla täielikult realiseerunud, kuid nii või teisiti on “hinge” eest hoolitsemine isikliku arengu kvintessents. Varem või hiljem hakkab iga inimene, vähemalt teatud eluhetkedel, mõtlema oma olemasolu ja vaimse arengu mõttele. Inimese vaimsus ei ole midagi välist, seda ei saa omandada hariduse või parimategi eeskujude matkimise teel.

Tihtipeale see mitte ainult ei "hoia" isiksust nagu varras, vaid pole ka kõrgeim hüve, ülim väärtus, mille nimel mõnikord elu ohverdatakse. Indiviidi vaimse arengu vajadus selle sõna täies tähenduses on rahuldamatu, mida ei saa öelda füüsiliste ja sotsiaalsete vajaduste kohta. B. Pascali kuulus väljend inimesest kui “mõtlevast pilliroost” rõhutab vaimu tugevust ka kõige raskemates elutingimustes.

Veelgi enam, ajalugu toob palju näiteid selle kohta, kuidas intensiivne vaimne elu (tarkade, teadlaste, kirjandus- ja kunstitegelaste, usuaskeetide) oli mitte ainult füüsilise ellujäämise, vaid ka aktiivse pikaealisuse võti. Oma vaimset maailma säilitanud inimesed jäid reeglina ellu ka sunnitöö ja koonduslaagrite tingimustes, mis kinnitas veel kord 20. sajandi kibedat kogemust.

Füüsilise, sotsiaalse ja vaimse isiksuse (nagu ka vastavate vajaduste) jaotus on üsna meelevaldne. Kõik need isiksuse aspektid moodustavad süsteemi, mille iga element suudab erinevad etapid inimelu muutuda domineerivaks. On näiteks oma keha ja selle funktsioonide eest hoolitsemise perioode, sotsiaalsete sidemete laienemise ja rikastumise etappe, võimsa vaimse tegevuse tippe. Nii või teisiti, aga mõni omadus omandab tüve moodustava iseloomu ja määrab suuresti isiksuse olemuse selles arenguetapis. Samas võivad vanus, rasked katsumused, haigused jne suuresti muuta isiksuse struktuuri, viia omalaadse “lõhestumise” või degradeerumiseni.

On mitmeid olulisi sotsiaalseid isiksusetüüpe, mida saab jälgida kogu inimkonna ajaloolise arengutee jooksul.

Esimene tüüp - "tegijad" - jahimehed ja kalurid, sõdalased ja käsitöölised, põllumehed ja töölised, insenerid ja geoloogid, arstid ja õpetajad ja juhid jne. Selliste inimeste jaoks on peamine aktiivne tegutsemine, maailma ja teiste inimeste muutmine. kaasa arvatud iseennast. Nad "põlevad" tööl, leides sellest suurimat rahulolu, isegi kui selle viljad pole nii märgatavad. Kapitalismi kiire kasv viis just sellise isiksuse kasvatamiseni - aktiivse, eneseteadliku enesehinnangu, endast lugupidava ja teadliku oma vastutuse mõõdupuust enda, oma pere ja rahva ees. Vajadus selliste isikute järele on alati olnud terav. Isegi evangelist Luukas tsiteeris Kristuse sõnu: "Lõikust on palju, aga töötegijaid vähe."

Teine tüüp on mõtlejad. Need on inimesed, kes Pythagorase sõnul tulevad maailma mitte võistlema ja kauplema (nagu olümpiamängudel), vaid vaatama ja mõtlema. Targa mehe kuvand, mõtleja, kes kehastab perekonna traditsioone ja selle ajaloolist mälu (kroonikat), on alati nautinud suurt autoriteeti.

Pole asjata, et paljusid suuri tarku ja prohveteid: Buddhat ja Zarathustrat, Moosest ja Pythagorast, Saalomonit ja Lao Tzu, Konfutsiust ja Mahavnra Jinat, Kristust ja Muhammedit peeti kas jumalate sõnumitoojateks või jumalikustati ise. Maailmale mõtlemine nõuab alati teatud distantsi, eemaldumist asjade paksust. Seetõttu teritavad mõtlejad oma ainsat relva – sõna, Logost, millega nad poeedi sõnade kohaselt “põletavad inimeste südameid”. Piibli aegadest saadik on teada, et "oma isamaale ei võeta vastu ühtegi prohvetit". Paljude mineviku ja oleviku silmapaistvate mõtlejate saatused on traagilised, kuid need inimkonna "majakad" jäävad alatiseks "kaasaegsete ja järeltulijate jaoks igavesti elavaks".

Kolmas tüüp on tunde- ja emotsiooniinimesed, kes tunnetavad teravalt, kuidas “maailmapragu” (H. Heine) nende südamest läbi käib. Esiteks on need kirjanduse ja kunsti tegelaskujud, kelle säravad taipamised ületavad sageli tarkade julgemaid teaduslikke prognoose ja ennustamisi. On teada, et poeet A. Bely kirjutas 1921. aastal luuletusi, milles mainiti aatomipommi, ja tema suur kaasaegne A. Blok kuulis revolutsioonide “muusikat” ammu enne selle algust. Selliseid näiteid on palju ja need näitavad, et suurte luuletajate ja kunstnike intuitsiooni jõud piirneb imega.

Neljas tüüp - humanistid ja askeedid, keda eristab kõrgendatud tunnetus teise inimese meeleseisundist, justkui "tunneks" teda, leevendades vaimseid ja kehalisi kannatusi. Nende tugevus on usus oma saatusesse, armastuses inimeste ja kõige elava vastu, aktiivsetes tegudes. Nad on halastusest oma äri teinud.

A. Schweitzer ja F. P. Haaz, A. Duian ja Ema Teresa, tuhanded neist on ajaloos ja meie tegelikkuses järjekindlad – elavad näited inimeste teenimisest, sõltumata nende rassist, rahvusest, vanusest, soost, seisundist, usutunnistusest ja muudest tunnustest. Evangeeliumi käsk: "Armasta oma ligimest nagu iseennast" on otseselt kehastatud nende tegevuses. “Kiirustage head tegema” – see on 19. sajandi vene humanistist arsti elu moto. F. P. Haaza sümboliseerib selliste isiksuste tuuma.

Maa peamistes kultuurides ja tsivilisatsioonides on välja kujunenud teatud tüüpi isiksused, mis peegeldavad ida ja lääne eripärasid. Seega, kui võrrelda lääne tsivilisatsioonide ideaali peegeldavat Euroopa isiksusekaanonit Jaapani omaga kui ida kultuuride mudelit, siis on ilmsed erinevused. Euroopa mudelis mõistetakse inimest kui teatud terviklikkust, mis toimib erinevates olukordades sarnaselt, säilitades oma peamise “tuumiku”.

Isiksuse kujunemine läbis hirmu- ja häbitunde (iidne ühiskond), jumalaarmastuse, inimese patususe ja korporatiivse moraali (feodaalmaailm) teadvustamise etapid ning lõpuks inimese individuaalsuse loomupärase väärtuse kinnitamise etapid. võõrandumisnähtuse tekkimine uusajal. Jaapanlaste jaoks on tüüpilisem tajuda inimest ja tema tegevust mitme "kohustuste ringi" kombinatsioonina - keisri, vanemate, sõprade, iseenda jne suhtes. Igal valdkonnal on oma "käitumiskoodeks" . Isiksus ei ole siin autonoomne ja iseenesest väärtuslik ning realiseerub ainult seoses mingi kogukonnaga. Eurooplane näib olevat koorega muna meenutav “kõva inimene”, jaapanlased aga on rohkem mures oma “pehme” identiteedi säilitamise, teistega sidemete loomise ja hoidmise pärast.

Isiksuse tajumise tunnused erinevates kultuurides on määratud ka sõnade (leksikaalsete ühikute) arvuga individuaalsete isiksuseomaduste väljendamiseks. Nii et vene keeles on neid umbes kaks tuhat, saksa keeles neli tuhat ja inglise keeles kuni seitseteist tuhat.

Lõpuks on olemasolevatel maailmareligioonidel välja kujunenud oma normatiivne isiksuseideaal, mis peegeldab iga religiooni olemust ja dogmaatilist tuuma. Seega on kristlikus inimeseideaalis põhimõtteliselt armastus Jumala vastu ja armastus ligimese vastu, mis on omavahel lahutamatult seotud. Mida lähemal on inimene Jumalale, seda lähemal on ta teistele inimestele.

Isikliku arengu all mõistetakse kõigi Jumala poolt inimesele antud annete õitsengut ja samal ajal pidevat igaveseks eluks valmistumist, oma patuse teadvustamist ja Kristuse päästvat missiooni. Autentsuse omandab inimene vaimses ja vaimses olemises, kui inimene hindab ja hindab ennast, keskendudes kõrgeimale reaalsusele, Jumalale. Nagu ütles vene religioosne mõtleja SL Frank: „Isiksuse kui individuaalsuse saladus seisneb seetõttu just selles, et ta saab just selles oma sügavaimas, defineerivas joones universaalselt olulise väljenduse – ühise kõigile inimestele võrdselt. mõjutades kogu transtsendentse vaimse eksistentsi kõikehõlmavat lõpmatust.

Seega on kristliku isiksuseõpetuse keskmes idee universaalse (Jumala) kokkulangemisest indiviidiga (inimesega), mis sisaldub Jumal-inimese (Kristus) fenomeni müsteeriumis. Inimese isiksuse kristliku mõistmise olemus peitub Kristuse isiksuses, kahe loomuse – jumaliku ja inimliku – ühenduse müsteeriumis temas. Armu omandamise tee näib olevat inimese elu kardinaalne suund.

Oluline on rõhutada, et erinevalt teistest religioonidest on kristlus puhtalt personalistlik, mitte kontseptualistlik. Peamine on Kristuse isiksus ja tema poolt rajatud Kirik kui usklike ühendus ühtseks ihuks, mille pea on tema ise. Kui rääkida kristliku maailmavaate tunnustest kui inimese moraalse käitumise alusest, siis on inimese peamiseks eristavaks tunnuseks armastus mitte nende vastu, kes teda armastavad, vaid armastus vaenlaste vastu. Kristluse rajaja väljendas seda mõtet järgmiselt: "Ma annan teile uue käsu, et te armastaksite üksteist, nagu mina olen teid armastanud."

Kristluse isiksuse rikkus ja ainulaadsus suureneb Jumala poole liikudes ning tee vastupidises suunas on täis näotust.

Islami isiksusemudelis on peamine Allahi tahte range ja laitmatu täitmine. Shari'ah peab Jumala õigusi põhilisteks ja kõigist teistest tähtsamateks. Moslem peab tunnistama absoluutset monoteismi, usku prohvet Muhamedi; kuuletuge Jumalale ja kummardage teda. Seda kõike tuleb teha ennekõike muude isiklike õiguste ja kohustuste arvelt.

Islam nõuab aga tasakaalu ja mõõdukust põhimõttel, et suuremate kaotuste vältimiseks peaks inimene kandma väiksemaid kaotusi. Eelkõige keelab islam mõttetu verevalamise ja kutsub võitlema ainult neid, kes ise on võitlema tõusnud. Moslemi jaoks jaguneb kogu maailm selgelt tõelisteks ja uskmatuteks ning viimaste suhtes on võimalik kas püha sõda või nad võivad vabatahtlikult islamile alluda.

Šariaadiga keelatakse kõik, mis võib ohustada inimese füüsilist, vaimset ja moraalset arengut, sealhulgas alkohol, narkootikumid, ebapuhtaks peetavate loomade liha jne. Samas on tervitatav ja julgustatud kõigi elurõõmude “õige” kasutamine. jne Enesetapp, abielurikkumine, abort, rasestumisvastased vahendid mõistetakse kategooriliselt hukka. Seksuaalrollid on selgelt määratletud ja fikseeritud: mees on perepea, selle toitja ja kaitsja, naine pühendub majapidamisele ja laste kasvatamisele.

Üksikisiku positsioon ühiskonnas määratakse kindlaks Allahi tahte alusel, kes keelas rahuldada ühe inimese soove teiste arvelt. Karmilt hukka mõistetakse vargused, pettused, ärakasutamine, spekuleerimine, hasartmängud, must turg jne.. Moslem on kohustatud aktiivselt omandama teadmisi ja oskusi ning neid hüvanguks kasutama.

Lisaks usub islam, et kõigil elusolenditel on inimese suhtes teatud õigused ja seetõttu keelab islam neile mõttetu kahju tekitamise. See kehtib igat tüüpi ressursside kohta, sealhulgas taimed, vesi, mineraalid jne.

Budistliku traditsiooni vaimus üles kasvanud inimese jaoks on peamine nelja “ülla” tõe teadvustamine ja valmisolek käia valgustumise saavutamise “kaheksaosalist” teed. Keskne idee sisaldub esimeses tões, mille kohaselt on kannatus inimeksistentsi põhiomadus. "Elada tähendab kannatada" - see on elu püsivuse puudumise ja selle igavese varieeruvuse tagajärg sünni-surma tsüklis (samsara). Seda on loogiliselt võimatu tõestada ja inimese küpsuse määrab tema võime seda tõde mõista otsese nägemise aktis.

Lisaks väidetakse, et "kannatuste ületamise tõde" seisneb illusoorsete subjektiivsete hoiakute eemaldamises. Inimene peab "avama silmad" oma olemise hukatusele samsara ringis, kõrvaldama nii teadmatuse ja otsustama saavutada nirvaana. Viimane olek tähendab ühte elu teise külge kinnitava soovide “võrgu” puudumist, mille sümboliks on tuhmuv küünal.

Lõpuks sisaldab neljas "tee tõde" kaheksa etapi kirjeldust, mille käigus teostatakse järjekindlalt kontrolli teadmiste, tegude sfääri ja lõpuks on põhjendatud budistlik psühhotehnika (samadhi).

Seega saab kolme maailmareligiooni raames eristada erinevaid isiksusetüüpe ja selle täiustamise viise.

Loomulikult ei ammenda see selle kontseptsiooni ulatust ja on ilmne, et enamik inimesi ühendab erinevat tüüpi isiksuste tunnuseid ja mõnikord toimub muutus ka juhtivates hoiakutes. Siin on oluline mõista üht – isikliku tee ja selle tegevusvaldkonna valik on inimese vaba tahte tulemus.

Seetõttu on inimene mõeldamatu väljaspool vabaduse fenomeni ja Hegeli järgi on inimese tõeline olemus "vabadus, vaba vaimsus". Kõik sotsialistlikud teooriad toetasid teesi tulevikuühiskonnast, "kus "... igaühe vaba areng on kõigi vaba arengu tingimus" (Marx). Pöördugem inimese vabaduse olemuse ja tema vastutuse käsitlemise juurde.

Riik on kohustatud tagama inimõiguste järgimise, tunnistades, et inimese väärtus on kõrgem kui mis tahes rahvuse, klassi, inimrühma jne väärtused. See on tagatis inimõiguste totalitaarse allasurumise vastu, tunnistades teda sotsiaalse süsteemi "hammasrattaks". Tagasi aastal 1918

Järeldus

Inimene on aktiivne olend. Olles kaasatud sotsiaalsete suhete süsteemi ja muutudes tegevusprotsessis, omandab inimene isikuomadused ja muutub sotsiaalseks subjektiks.

Me ei ütle "vastsündinu isiksus", mõistes seda kui indiviidi. Kaheaastase lapse isiksusest me isegi tõsiselt ei räägi, kuigi ta on sotsiaalsest keskkonnast palju juurde saanud. Seetõttu ei ole isiksus bioloogiliste ja sotsiaalsete tegurite kokkupuute tulemus.

Erinevalt indiviidist ei ole isiksus genotüübiga määratud terviklikkus: isiksuseks ei sünnita, isiksus muutub. Sotsiaalse "mina" kujunemisprotsessil on teatud mõju isiksuse arengule ja kujunemisele.

Sotsiaalse "mina" kujunemisprotsessi sisu on suhtlemine omasugustega. Selle protsessi eesmärk on oma sotsiaalse koha otsimine ühiskonnas. Selle protsessi tulemuseks on küps isiksus. Isiksuse kujunemise peamised ajapunktid on: oma "mina" teadvustamine ja oma "mina" mõistmine. See viib lõpule esmase sotsialiseerumise ja isiksuse kujunemise.

Sotsiaalse "mina" kujunemine on võimalik ainult inimese jaoks oluliste inimeste arvamuste assimileerimise protsessina, st teiste mõistmise kaudu jõuab laps oma sotsiaalse "mina" kujunemiseni (esimest korda see protsessi kirjeldas Ch. Cooley). Võib öelda teisiti: sotsiaalpsühholoogilisel tasandil toimub sotsiaalse "mina" kujunemine kultuurinormide ja sotsiaalsete väärtuste internaliseerimise kaudu. See on protsess, mille käigus muudetakse välised normid sisemisteks käitumisreegliteks.

Inimene loob selliseid suhteid, mida pole olemas ega ole kunagi olnud ega saa põhimõtteliselt looduses eksisteerida, nimelt sotsiaalseid. See laieneb sotsiaalsete suhete kogumi ja sellest tulenevalt vastastikuste sidemete kaudu ühendatud inimeste dünaamilise ansambli kaudu. Seetõttu inimene mitte ainult ei eksisteeri, vaid ka sünnib, nimelt omavaheliste suhete võrgustikku seotud "sõlmena".

Inimene muutub isiksuseks, kui ta hakkab parandama oma tegevuse sotsiaalset tegurit, see tähendab selle ühiskonnale suunatud külge. Seetõttu on isiksuse aluseks sotsiaalsed suhted, kuid ainult need, mis realiseeruvad tegevuses.

, individuaalne, iseloom. valik 1 Individuaalne on üksik konkreetne Inimene peetakse biosotsiaalseks olendiks. Isik on oma kultuuri säilitamise nägu. 2. variant Isik, individuaalne, iseloom Kõik inimesed, kes Maal elavad...

Isik. Individuaalne. Iseloom

Kursusetöö >> Filosoofia

Admiralteysky piirkond. Essee ühiskonnaõpetusest " Isik. Individuaalne. Iseloom.” Lõpetatud: 11.a klassi õpilane Ševtšenko ... kokku tehke vahe mõistete vahel “ Inimene”, “individuaalne”, “iseloom". Kontseptsioon " iseloom” kasutatakse universaalse, ...

Iseloom ja selle psühholoogiline struktuur

Abstraktne >> Psühholoogia

... individuaalne ja isiksused v mees. See iseloom tema originaalsuses. Iseloom- see Inimene tema sotsiaalses võimes; see on sotsiaalne omadus inimene. Individuaalne, iseloom ...

Isik kuidas iseloom sotsiogeneesi süsteemis

Abstraktne >> Sotsioloogia

toimingud teatud tingimustel. 1.4 Sotsialiseerumine isiksused Isik nii kogu sotsiaalse ... subjekt kui objekt. Esmane (väline) sotsialiseerimine tähendab kohanemist individuaalne rollifunktsioonidele ja tekkivatele sotsiaalsetele normidele ...

filosoofias teemal:

"Individuaalsus, individuaalsus ja isiksus"

Esitatud: 2. kursuse üliõpilane

Rühmad RNG-081

Nafta- ja gaasiteaduskond

Katamadze Alina

Kontrollitud: Rodionov S. N.

Stavropol, 2010.

Plaan.

1. Inimteadmised……………………………………………………………..3-5 lk.

2. Seos mõistete “indiviid”, “individuaalsus”, “isiksuse” vahel………6-16 lk.

3. Isiksuse struktuur……………………………………………………..17-23 lk.

4. Kasutatud kirjanduse loetelu…………………………………………….24 lk.

1. Inimteadmised.

Inimese ja isiksuse probleemid on kaasaegse teadusliku teadmise süsteemis ühel kesksel kohal. Loomulikult ei ole ühelgi teadusel nende probleemide uurimise ja tõlgendamise monopoli. Samal ajal ei pöördu inimese uurimise poole mitte ainult teadus, vaid ka filosoofia, kunst, religioon ja kirjandus.

Inimteadmised on seni kõige laiem teadmiste süsteem, mis ühendab inimese kui tervikliku olendi uurimisel põhinevate erinevate ideoloogiliste ja teaduslike suunitluste esindajaid. See hõlmab selliseid teadmiste valdkondi nagu filosoofia või "metafüüsika", humanitaarteadmised ja teadusdistsipliinide kompleks, sealhulgas bioloogia ja sotsioloogia. Filosoofia käsitleb inimese ja ühiskonna olemasolu laiemalt, andes vastused nn "igavestele" küsimustele. See uurib inimese olemust ja tema elu mõtet, paljastades üldised mustrid selle bioloogilist ja sotsiaalset arengut ning selle ideaale, väärtusi ja eesmärke.

Filosoofilised teadmised inimese kohta ei kaldu mitte niivõrd uurima tema terviklikkust, vaid paljastama universaalseid ja olulisi seoseid süsteemis “inimene - maailm”. Need seosed on väärtusnormatiivse värvinguga, kuna panevad paika inimese tunnetuse piirid, tulenevalt ühiskonnas või teatud filosoofilises süsteemis valitsevast maailmavaatest.

20. sajandi sotsiaalfilosoofilise mõtte iseloomulik tunnus on huvi inimese probleemi, tema individuaalse ja isikliku alguse väärtuse vastu. "Inimese filosoofiline mõistmine" esitati 1988. aastal Brightonis peetud XIII maailma filosoofiakongressi peateemaks.

Filosoofia antiikajast kuni tänapäevani püüab kindlaks teha inimese eripära. Mõned filosoofid taandasid selle inimese konkreetsetele ilmingutele, funktsioonidele ja suhetele. Teised seostavad seda omamoodi universalismiga, milles inimelu mitmekesisus läheb kaduma. Seetõttu on kõigist probleemidest, millega inimesed inimkonna ajaloo jooksul kokku puutunud on, kõige segasem inimloomuse saladus. Millistes suundades otsinguid läbi ei viidud, kui palju erinevaid kontseptsioone välja pakuti, kuid selge ja täpne vastus jääb meile siiski mööda. Peamine raskus seisneb selles, et meie vahel on nii palju erinevusi. Raske on ette kujutada ühiskonda, kus inimesed riietuvad ühtemoodi, elavad ühesuurustes eluruumides, tarbivad sama toitu. Veel hullem on see, kui nad mõtlevad samamoodi.

Sellest hoolimata püüti sellist ühiskonda luua. Õnneks nad ebaõnnestusid või ebaõnnestuvad. See juhtub seetõttu, et monotoonsus, “samalikkus”, hallid värvid, mõttelaad ja muud ebameeldivad nähtused on vastuolus inimloomusega. Iga inimene peab olema omal moel ainulaadne. Just see omadus köidab teda, unikaalset.

Inimene on mitmetasandiline süsteem, mille küljed fikseeritakse privaatsete mõistete abil. See on nii bioloogiline kui ka sotsiaalne, sotsiaalne ja psüühiline süsteem. Selles tunnetuse etapis toimib isiksus kui üks inimese süsteemsetest omadustest. Isiku "privaatsete definitsioonidena", millel on süsteemne päritolu, on lisaks isiksusele "üldinimesed", indiviid ja individuaalsus.

Inimene on üldmõiste, mis näitab olendi suhet eluslooduse kõrgeima arenguastmega – inimkonnaga. Mõiste "mees" kinnitab tegelikult inimlike omaduste ja omaduste arengu geneetilist ettemääratust. Isegi iidsetel aegadel nähti inimese eripära tema meeles, määratledes teda kui "mõistlikku looma". Vahel rõhutati ka muid aspekte: “inimene on religioosne olend”, “poliitiline loom”, “ajaloo looja”, “tööriistu loov loom” jne. Kõigil neil juhtudel mõistetakse inimese olemust kui üht kõigile indiviididele ühist tunnust, mis samal ajal eristab teda loomast. Sellise inimese olemuse mõistmise suundumus on üsna tugev ja on säilinud tänapäevani. Piisab, kui pöörduda juba eespool mainitud filosoofiakongressi materjalide poole, kus mitmes sõnavõtus taandati inimese olemus teatud tema omadustele. Samas näitas kongressil lahti rullunud arutelu, et selline lähenemine oli ebaproduktiivne. Kuid kalduvus konstrueerida inimesest abstrakts-universaalne kujutlus, mis sageli tuleneb filosoofiliste teadmiste olemusest, ei ole piisavalt viljakas. Seetõttu püüab filosoofia ületada nii inimese mõistmist, seades üldised metodoloogilised juhised nii tema terviklikuks vaatlemiseks kui ka tema spetsiifiliste aspektide analüüsiks. Nagu tuntud filosoof ja psühhoanalüütik Erich Fromm on korduvalt märkinud, on inimene ainuke loom, kelle jaoks on probleemiks tema enda olemasolu: ta peab selle lahendama, sest sellest pole kuhugi pääseda. Inimese olemuses on inimeksistentsile omane vastuolu. Inimene kuulub oma füsioloogiliste funktsioonide järgi loomade maailma, mille olemasolu määravad instinktid ja harmoonia loodusega. Kuid samal ajal on inimene juba eraldatud loodusmaailmast. Tema tegevust ei määra instinktid, kuid need instinktid on üsna nõrgad, haprad ja ebapiisavad, et tagada tema olemasolu. Lisaks on inimesel mõistus, kujutlusvõime, loovus, eneseteadvus ja mälu, see tähendab, et ta teab endast, oma minevikust ja surelikkusest. Inimene on ainuke olend Maal, kes teeb oma eksistentsi oma analüüsi objektiks.

Samal ajal toimib inimene autonoomse isikuna, “individuaalse sotsiaalse olendina”. Inimese kui individuaalse nähtuse iseloomustamiseks kasutatakse teaduskirjanduses mitmeid termineid, millest olulisemad on indiviid, individuaalsus ja isiksus.

2. Seos mõistete "indiviid", "individuaalsus", "isiksus" vahel.

Alates lat. individum – jagamatu – mõisted, mida reeglina kasutatakse inimese olemuse erinevate hüpostaaside kirjeldamiseks ja kuvamiseks.

Mõistet "indiviid" (esmakordselt Cicero tõi teadusesse ringlusse kreeka termini "aatom" ladina analoogina) seostatakse ideega inimrassi, ühiskonna, inimeste, ühiskonnaklassi üksikust esindajast. rühm, kui omamoodi sotsiaalne aatom, st edasi, ühiskonna olemasolu põhimõtteliselt lagunematu element. Seda kasutatakse ka idee tutvustamiseks inimesest kui mõne üksiku kvaliteedi kandjast. Näiteks sotsioloogias on "indiviidil" omadus olla sotsiaalsuse kandja. Sotsioloogilistes uuringutes asendatakse mõiste "indiviid" terminiga "vastaja" (lat. respon-sare - vasta, vasta) ja taandatakse selle võimele toimida uuritavate nähtuste ja protsesside esmase empiirilise teabe allikana. . Indiviidile kui vastajale (teabeallikale) omistatakse (omistatakse) olulisi tunnuseid: olla teatud tüüpi teadvuse kandja (tavaline - massiuuringutes, spetsialiseerunud, professionaalne - ekspertuuringutes jne); omama pädevust, st. teatud teave ja teadmised; omama väljakujunenud suhtumist (“arvamust”) küsitluse teemasse, s.o. on teatud eelistused; olla kaasatud teatud sotsiaal-kultuurilistesse kontekstidesse, eelkõige normatiivsetesse süsteemidesse, mis võimaldab anda vastajale ratsionaalse käitumisstrateegia tunnused; neil on individuaalsed tunnused (intellektuaalse arengu tase, analüüsivõime, mälu, kujutlusvõime, vastuvõetava konformismi mõõt jne), mida esialgu hinnatakse kas tugevdavad või (sagedamini) nõrgendavad ratsionaalse mõtlemise ja käitumise skematismi konkreetses valdkonnas. elusituatsioonid ja küsitlusolukorras. Samas on selles indiviidi sotsioloogilises abstraktsioonis sõnaselgelt oletus inimese individuaalsete (isiklike) omaduste ebaolulisusest, nende kõrvaldamisest küsitlusprotseduuri järgimise tõttu ja inimese ettemääratusest. temast väline totaalsus (kultuur, sotsiaalsed sidemed ja suhted, keskkond jne). Sarnane on olukord ka teistes sotsiaalsetes distsipliinides. Näiteks indiviidi kui majandusfunktsiooni kandja abstraktsioon majanduses, indiviidi kui valija aatomiüksuse abstraktsioon politoloogias jne. Mõiste "indiviidi" võimaldab ühelt poolt fikseerida ennekõike "välist" seoses tema psüühikaga, kuid määratleda kõige abstraktsemal kujul tema olemuse, sotsiaal-kultuurilised parameetrid ja teisest küljest selle. eeldab selle ümbertõlgendamist selle või mõne teise mõiste või teadusdistsipliini metodoloogiliste ja ontoloogiliste eelduste terminites ja alusel. Mõiste "indiviid" on esimene tingimus inimuuringute ainevaldkonna määramisel. Edasistes uuringutes konkretiseeritakse seda terminit individuaalsuse ja isiksuse mõttes.

Indiviid, võttes arvesse tema spetsiifilisi tunnuseid, mida ei saa taandada ühelegi üldisele ja universaalsele tunnusele, on individuaalsuse mõiste sünonüüm. Sellest järeldub, et individuaalsuse mõiste fikseerib erilise, spetsiifilise ja originaalse, st kõik, mis eristab seda konkreetset inimest teistest inimestest.

Inimese individuaalsus avaldub juba bioloogilisel tasandil. Loodus ise ei säilita inimeses mitte ainult tema üldist olemust, vaid ka seda, mis on tema ainulaadsus, tema bioloogiline ainulaadsus. See ainulaadsus eristab ka loomi, kuid inimeses seostub see mitte ainult väliste ilmingutega, vaid ka tema sisemise vaimse tuulega. Inimese ainulaadsus on seletatav paljude teguritega: loomulikud võimed, mis esindavad teatud terviklikkust, pärilikud omadused, mikrokeskkonna ainulaadsed tingimused, milles inimene asub, tema kogemuse ainulaadsus. Samas tuleb meeles pidada, et individuaalsus ei ole mingisugune absoluut, miski, mis on lõplikult antud, millel on riiul ja lõplik terviklikkus. See on pidevas muutumises, olles sel ajal inimese isiksusestruktuuri kõige stabiilsem muutumatus. Üksikisikute mitmekesisus on suurim sotsiaalne väärtus, mõistlikult organiseeritud ühiskonna tungiv vajadus ja selle eduka toimimise hädavajalik tingimus.

Individuaalsuse mõiste toimib nii biosotsiaalse antud kui ka indiviidi tunnusena. Individuaalsus kui inimese omadus on iga inimese ainulaadne, originaalne olemisviis, inimese sotsiaalse elu individuaalne vorm. Individuaalsus väljendab indiviidi enda maailma, tema erilist eluteed, mis oma sisus on määratud nii sotsiaalsete tingimuste kui ka tema enda eluloomingu poolt. Teada, mis on inimesele looduse poolt antud, ja olla valmis pikaks ja valusaks tööks selle kingituse realiseerimise ja arendamise nimel, oma unikaalsuse väljaütlemisel - see on inimese individuaalsuse kujunemise ja arendamise viis. .

Iga inimene kui indiviid on kordumatu, asendamatu sündmus. Samal ajal väljendub selle individuaalsuse arenguaste inimestes erineval viisil. Just see asjaolu viis V. Z. Zenkovski järeldusele, et on palju halle, arenemata inimesi, kellele justkui ei anta individuaalsust, seetõttu pole neil midagi, mida tuleks individuaalse jõuna arendada, harida. Tegelikult on kõigil inimestel individuaalsus, kuid selle avaldumise erineval määral. Mingil määral ilmutamata, “kustutatud” individuaalsusega inimest võib pidada “iseennast mitte leidnud”, oma individuaalsust “ei ole teinud”. Seega iseloomustab individuaalsuse mõiste inimest tema originaalsuse ja originaalsuse seisukohalt. Isiksuse kontseptsioonis on fikseeritud selle iseseisvus, teadlik - tahtlik ja moraalne algus. See iseloomustab indiviidi sotsiaalsete omaduste poolest, mitte ainult tootena, vaid ka sotsiaalsete suhete ja ajaloolise protsessi subjektina. Sõna "isiksus" kasutatakse ainult seoses inimesega ja pealegi alustades ainult tema teatud arenguetapist. Me ei ütle "vastsündinu isiksus", mõistes seda kui indiviidi. Me ei räägi tõsiselt isegi kaheaastase lapse isiksusest, kuigi ta on sotsiaalsest keskkonnast palju omandanud. Seetõttu ei ole isiksus bioloogiliste ja sotsiaalsete tegurite kokkupuute tulemus. Lõhestunud isiksus pole sugugi kujundlik väljend, vaid tõeline fakt. Kuid väljend "indiviidi kahestumine" on jama, mõistete vastuolu. Mõlemad on terviklikud, kuid erinevad. Isiksus, erinevalt indiviidist, ei ole genotüübiga määratud terviklikkus: isiksuseks ei sünnita, isiksus muutub.

A.N. Leontjev rõhutas võimatust panna võrdusmärki mõistete "isik" ja "indiviid" vahele, pidades silmas asjaolu, et isiksus on eriline kvaliteet, mille indiviid omandab sotsiaalsete suhete kaudu. Isiksus on võimatu väljaspool sotsiaalset tegevust ja suhtlemist.

Individuaalsus ei ole lihtsalt inimese "aatomilisus", vaid pigem tema singulaarsuse ja originaalsuse tunnus, mis viib sellest singulaarsusest kaugemale. Nagu ütles kaasaegne saksa filosoof J. Habermas, on “minu kontseptsioonil iseendast” mõte ainult siis, kui inimest tunnustatakse nii inimesena üldiselt kui ka selle üksikisikuna.

Isiksuse kujunemine toimub inimeste poolt antud ühiskonna kogemuste ja väärtusorientatsiooni assimilatsiooni protsessis.

Isiksus on ajaloolise protsessi, sotsiaalse käitumise, tunnetuse, suhtlemise, töö ja loovuse subjekt. See areneb, eneseteostus töös, suhtlemises, tunnetuses ja loovuses. Selle arendamine on eelkõige tema võimete parandamine ja vajaduste tõstmine. Isiksuse sotsiaalne areng viib selle vaimse paranemiseni. Kuid tema psüühika muutusel on tugev mõju ka tema sotsiaalsele arengule. Samal ajal osutuvad psühholoogilised omadused täidetuks sotsiaal-ajaloolise sisuga.

Seega toimib inimese intellektuaalne küpsus ennekõike kui tema kodanikuküpsus, kui inimese uskumuste, huvide ja kalduvuste stabiilsus, mis on seotud teiste inimeste, meeskonna ja ühiskonna saatusega. Intellektuaalselt küps inimene muudab lähima sotsiaalse keskkonna hoiakud, arvamused, vaated oma individuaalsesse vormi.

Ja inimese emotsionaalne küpsus kujuneb tema sotsiaalse tegevuse otsustava mõju all. See küpsus avaldub kõige selgemini indiviidi tegelikus suhtumises reaalsusesse, tema enesekontrollivõimes tunnete stabiilsuses, võimes edukalt taluda ebaõnnestumisi ja raskusi. Sotsiaalne küpsus eeldab heatahtlikkust teiste inimeste suhtes, oma käitumisliini kujunemist ning samas ka oskust elada ja töötada meeskonnas.

Isiklik areng hõlmab üleminekut lapse ülalpeetavast positsioonist iseseisvusele, alluvalt positsioonilt perekonnas võrdsusele, hoolimatusest oma vastutuse mõistmisele, primitiivsetelt huvidelt keerukatele. Väga oluline on liikuda madalast ajaperspektiivist aastate ja aastakümnete skaalale, impulsiivsetelt tegudelt käitumiseni, mille määravad pikaajalised ja sügavalt läbimõeldud ülesanded. Samal ajal arendatakse võimet suruda maha impulsiivseid impulsse, keelduda soovide kohesest täitumisest, et saavutada tulevikus teadlikult planeeritud verstapostid.

Isiksuse kujunemise kõige olulisem element on selle moraalne küpsemine. Eelistatav on ühiskonna väljendatud vabaduse, õigluse ja inimväärikuse austamise põhimõtete teadlik omastamine. Kohuse teadlik täitmine on seotud au mõistega, ilma milleta on eneseaustus võimatu.

Üldiselt võib isiksuse arengus eristada kolme olulist tasandit. Esimesel tasandil ei ole subjekt oma tõelistest motiividest piisavalt teadlik. Teisel tasandil toimib inimene subjektina, seostades teadlikult tegevuse eesmärke ja motiive, kujundades tahtlikult oma käitumise olukordi. Kolmandal tasandil saab inimene oma elutee subjektiks, mida ta teadlikult mõõdab oma ajastu skaala järgi. Siin tulevad esile individuaalsuse omadused, kordumatus oma sotsiaalajaloolises tähenduses.

Oma arengus on inimene võimeline end välistingimuste suhtes määrama. Isiksus on tema elu subjekt, see tähendab elulise dünaamika allikas ja liikumapanev jõud. Arenenud isiksuse kui elu subjekti eripära seisneb võimes lahendada eluprobleeme.

Inimese isikuomaduste kujunemine ei sõltu ainult inimese positsioonist ühiskonnas, vaid on tihedas seoses tema individuaalse eneseteadvusega, sõltub individuaalne suhe inimene oma kohale. Konkreetse inimese käitumine, tema suhtumine oma sotsiaalsetesse rollidesse ja funktsioonidesse sõltub tema individuaalsest teadvusest, elu mõtte mõistmisest, tema võimetest ja vajadustest.

Sotsiaalsete suhete raames on iga inimese olemasolu individualiseeritud. Indiviid on inimkonna esindaja ja ta ei sünni inimesena, vaid muutub. Isiksus pole mitte ainult ühiskonna toode ja objekt, vaid ka ajaloolise protsessi subjekt. Just subjektina tõuseb indiviid end suhtlemises, töös, tunnetuses ja loovuses realiseeriva inimese tasemele. Ja mida suurem on indiviidi mõju keskkond seda märgatavamalt avaldub ta inimesena.

Inimene on sotsiaalsete suhete produkt ja subjekt. Kui indiviidi mõiste on suunatud esimesele neist määratlustest, siis individuaalsuse ja isiksuse kontseptsioon seab esiplaanile enesemääratluse, tänu millele saab sellest konkreetsest inimesest täielikult saada ühiskonnaelu aktiivne subjekt. Mõlemaid mõisteid kasutatakse sotsiaalselt oluliste omaduste tähistamiseks, mida inimesed on endas arendanud.

Mõistete "individuaalsus" ja "isiksus" semantiline lähedus - et isiksus on individuaalne ja isiksuse individuaalsus on selle eripära - viib selleni, et neid termineid kasutatakse sageli üheselt mõistetavatena, asendades üksteist. Samas võib individuaalsuse ja isiksuse mõistetes leida ka erinevaid dimensioone, mida muudavad “inimese sotsiaalselt olulised omadused”.

Sõnale "individuaalsus" ühendame sellised epiteetid nagu "helge", "originaalne". Isiksuse kohta tahaksime öelda "tugev", "energiline", "iseseisev". Individuaalsuses märgime selle originaalsust, isiksuses - pigem iseseisvust või nagu nõukogude psühholoog S.L. Rubenstein, "inimene on individuaalsus tänu tema eriliste, üksikute, ainulaadsete omaduste olemasolule." Inimene on inimene, sest tal on oma nägu ja seepärast, et ka kõige raskemates elukatsumustes ei kaota ta nägu.

Individuaalsusel pole mitte ainult erinevaid võimeid, vaid see esindab ka nende teatud terviklikkust. Rikkalikult andekas inimeses pole lihtsalt komplekt, totaalsus, vaid erinevate kalduvuste ansambel. Samal ajal domineerib üks tema kingitustest reeglina kõigi teiste all, määrates originaalsel viisil nende kombinatsioonid.

Eneseteostusprotsess peab olema täiesti vaba. Kutsumus ei ole roll, mitte ülesanne, mille inimene saab endale seada. Kogu tema ettenägelikkus ja tahe peaksid olema täpselt suunatud sellele, et "geeniuse mitte takistada", nii et talent - kutsumine "kõneleks temas iseenesest". Pingeline sihikindel töö on loovuseks hädavajalik, kuid iseenesest ei tooda midagi, mis loojat rahuldaks.

Olukord ei erine ka inimese enda individuaalse terviklikkusega. Selle terviklikkuse kujunemiseks on vaja mitmekülgseid, sihipäraseid jõupingutusi. Kuid mitte nemad ei ehita individuaalsust: see ehitab ennast üles, õigemini, see saab tõeks, ta kasvab talenditerast mullas, mis on kobestatud.

Individuaalsuse ja isiksuse suhte määrab asjaolu, et need on kaks inimeseks olemise viisi, kaks tema erinevat definitsiooni. Nende mõistete lahknevus avaldub eelkõige selles, et isiksuse ja individuaalsuse kujunemisel on kaks erinevat protsessi.

Isiksuse kujunemine on inimese sotsialiseerumisprotsess, mis seisneb üldise, sotsiaalse olemuse kujunemises. See areng toimub alati inimese konkreetsetes ajaloolistes oludes. Isiksuse kujunemist seostatakse indiviidi aktsepteerimisega ühiskonnas välja kujunenud sotsiaalsete normide ja käitumisreeglitega, oskuste kujunemisega suhete loomiseks teiste inimestega. Kujunenud isiksus on ühiskonnas vaba, iseseisva ja vastutustundliku käitumise subjekt.

Isiksus on sisu poolest rikas mõiste, mis hõlmab lisaks üldistele ja eritunnustele ka inimese individuaalseid, ainulaadseid omadusi. Isiksuse teeb inimesest tema sotsiaalne individuaalsus, s.t. inimesele iseloomulike sotsiaalsete omaduste kogum. Kuid loomulik individuaalsus mõjutab ka isiksuse arengut ja selle tajumist. Inimese sotsiaalne individuaalsus ei teki nullist või ainult bioloogiliste eelduste alusel. Inimene kujuneb konkreetses ajaloolises ajas ja sotsiaalses ruumis, praktilise tegevuse ja kasvatuse käigus. Seetõttu on inimene kui sotsiaalne individuaalsus alati konkreetne tulemus, väga erinevate tegurite süntees ja koosmõju. Ja isiksus on seda olulisem, mida rohkem ta kogub inimese sotsiaal-kultuurilist kogemust ja annab omakorda individuaalse panuse tema arengusse. Isiksuse probleem filosoofias on küsimus, mis on inimese kui inimese olemus, milline on tema koht maailmas ja ajaloos. Isiksust käsitletakse siin kui sotsiaalsete ideaalide, väärtuste, sotsiaalsete suhete, inimeste tegevuse ja suhtlemise individuaalset väljendust ja subjekti. Eriti tuleks öelda tegevuse mõju kohta isiksusele. Inimtegevus on aluseks, millel ja tänu millele toimub indiviidi areng ja erinevate sotsiaalsete rollide täitmine ühiskonnas. Üksnes tegevuses ilmub ja kehtestab indiviid end inimesena, vastasel juhul jääb ta “asjaks iseeneses”. Inimene ise võib enda kohta mõelda, mis talle meeldib, aga milline ta tegelikult on, selgub alles tegudes.

Isiksuse mõiste on inimteadmistes üks keerukamaid. Ikoonil oleva näo kujutise iseloomustamiseks on vene keeles pikka aega kasutatud terminit “nägu”. Euroopa keeltes ulatub sõna isiksus tagasi ladinakeelse mõiste "persona" juurde, mis tähendas näitleja maski teatris, sotsiaalset rolli ja inimest kui omamoodi terviklikku olendit, eriti juriidilises mõttes. Orja ei peetud inimeseks, sest see peab olema vaba inimene. Väljend "nägu kaotama", mida leidub paljudes keeltes, tähendab oma koha ja staatuse kaotust teatud hierarhias.

Tuleb märkida, et idamaade keeltes (hiina, jaapani) seostatakse isiksuse mõistet mitte ainult inimese näo, vaid ka kogu kehaga. Euroopa traditsioonis peetakse nägu vastandina kehale, kuna nägu sümboliseerib inimese hinge ja Hiina mõtlemist iseloomustab mõiste "elujõud", mis hõlmab vaimseid omadusi.

Nii ida kui ka lääne mõtlemises on oma “näo” säilitamine, s.o. isiksus on inimväärikuse kategooriline imperatiiv, ilma milleta kaotaks meie tsivilisatsioon õiguse olla kutsutud inimeseks. 20. sajandi lõpus muutus see tõsiste sotsiaalsete konfliktide ja inimkonna globaalsete probleemide tõttu sadade miljonite inimeste jaoks tõeliseks probleemiks, mis võib inimese Maa pealt minema pühkida.

Huvitav on märkida, et ladinakeelne termin "homo" ulatub tagasi mõisteni "huumus" (muld, tolm), millest inimene on tehtud, ja Euroopa keeltes on "inimene" tuletatud sõnast "manus" ( käsi). Vene keeles on sõna "mees" tüvi "kulm" - otsmik, inimese ülemine osa, mis toob teda loojale lähemale. Järelikult kannavad inimese isikuomadused isegi etümoloogiliselt olenevalt konkreetsest kultuurist ja tsivilisatsioonist erinevat semantilist koormust.

Filosoofia ja sotsiaalpoliitilise mõtte ajaloos tuntakse individualismi - filosoofilist ja eetilist kontseptsiooni, mis kinnitab indiviidi prioriteetsust igasuguse sotsiaalse kogukonna ees, tuginedes indiviidi aatomilisuse ideele.

On mitmeid olulisi sotsiaalseid isiksusetüüpe, mida saab jälgida kogu inimkonna ajaloolise arengutee jooksul.

Esimene tüüp on "tegijad" - jahimehed ja kalurid, sõdalased ja käsitöölised, põllumehed ja töölised, insenerid ja geoloogid, arstid ja õpetajad, juhid jne. Selliste inimeste jaoks on peamine aktiivne tegutsemine, maailma ja teiste inimeste, sealhulgas minu muutmine.

Teine tüüp on "mõtlejad". Need on inimesed, kes Pythagorase sõnul tulevad maailma mitte võistlema ja kauplema, vaid vaatama ja mõtlema. Targa mehe kuvand, mõtleja, kes kehastab perekonna traditsioone ja selle ajaloolist mälu (kroonikat), on alati nautinud suurt autoriteeti.

Kolmas tüüp on “tunde- ja emotsiooniinimesed”, kes tunnetavad teravalt, kuidas “maailmapragu” (G. Heine) nende südamest läbi käib. Esiteks on need kirjanduse ja kunsti tegelaskujud, kelle säravad taipamised ületavad sageli tarkade kõige teaduslikumaid prognoose ja ennustamisi.

Neljas tüüp on “humanistid ja askeedid”, mida eristab kõrgendatud tunnetus teise inimese meeleseisundist, justkui nad “tunneksid” teda sisse, leevendades vaimseid ja kehalisi kannatusi. Nende tugevus on usus oma saatusesse, armastuses inimeste ja kõige elava vastu, aktiivses tegevuses. Nad on halastusest oma äri teinud. "Kiirustage head tegema" - see on XIX sajandi Vene humanistist arsti elu moto. Haaza sümboliseerib selliste isiksuste tuuma.

Maa peamistes kultuurides ja tsivilisatsioonides on välja kujunenud teatud tüüpi isiksused, mis peegeldavad ida ja lääne eripärasid. Seega, kui võrrelda lääne tsivilisatsioonide ideaali peegeldavat Euroopa isiksusekaanonit Jaapani omaga kui ida kultuuride mudelit, siis on ilmsed erinevused. Euroopa mudelis mõistetakse inimest kui teatud terviklikkust, mis toimib erinevates olukordades sarnaselt, säilitades oma põhituumiku. Ja jaapanlaste jaoks on tüüpilisem tajuda inimest ja tema tegevust mitme "kohustuste ringi" kombinatsioonina - seoses keisri, vanemate, sõprade, iseendaga jne.

Kuigi budism eitas Euroopa mõistes inimese hinge olemasolu, püüdleb indiviid egotsentrilise suhtumise poole maailma, mis moonutab nägemust tegelikkusest. See on teine ​​tõde.

Lõpuks sisaldab neljas "tee tõde" kaheksa etapi kirjeldust, mille käigus teostatakse järjekindlalt kontrolli teadmiste, tegude sfääri ja lõpuks on põhjendatud budistlik psühhotehnika (samadhi).

Seega on kolme maailmareligiooni raames võimalik eristada erinevaid isiksusetüüpe ja selle täiustamise viise. See ei ammenda selle kontseptsiooni ulatust ja on ilmne, et enamik inimesi ühendab erinevat tüüpi isiksuste tunnuseid ning mõnikord toimub muutus ka juhtivates hoiakutes. Isikliku tee ja selle tegevusvaldkonna valik on inimese vaba tahte tulemus. Seetõttu on isiksus mõeldamatu väljaspool vabaduse fenomeni. Ja Hegeli järgi on inimese tõeline olemus "vabadus, vaba vaimsus".

3. Isiksuse struktuur.

Kõigepealt tuuakse välja nn füüsiline isiksus ehk füüsiline mina, see on keha ehk inimese kehaline korraldus, isiksuse kõige stabiilsem komponent, mis põhineb kehalistel omadustel ja enesetajudel. Keha pole mitte ainult esimene tunnetuse “objekt”, vaid ka inimese isikliku maailma asendamatu komponent, nii abistav kui takistav suhtlusprotsesse. Füüsilise isiku arvele võib panna ka riided ja kolde. Teatavasti saab nendest elementidest palju öelda inimese kohta. Sama kehtib ka inimese füüsilise või intellektuaalse töö tööde kohta - tema elu kaunistamine, kogud, käsikirjad, kirjad jne. Enda, oma keha, oma identiteedi, aga ka lähiümbruse kaitsmine on inimese üks iidsemaid isikuomadusi nii ühiskonna kui ka indiviidi ajaloos. Nagu ütles G. Heine: iga inimene on "terve maailm, sünnib ja sureb koos temaga ..."

Sotsiaalne isiksus kujuneb välja inimeste suhtluses, alustades ema ja lapse vahelise suhtluse esmastest vormidest. Sisuliselt esindab see inimest kui sotsiaalsete rollide süsteemi erinevates rühmades, kelle arvamust ta väärtustab. Igasugused enesejaatuse vormid erialal, rivaalitsemine jne. moodustavad indiviidi sotsiaalse struktuuri. Psühholoogid märgivad, et rahulolu või rahulolematust iseendaga määrab täielikult murdosa, milles lugeja väljendab meie tegelikku edu ja nimetaja väljendab meie väiteid.

Vaimne isiksus moodustab selle nähtamatu tuuma, meie "mina" tuuma, millel kõik toetub. Need on sisemised vaimsed seisundid, mis peegeldavad püüdlust teatud vaimsete väärtuste ja ideaalide poole. Need ei pruugi olla täielikult realiseerunud, kuid nii või teisiti on “hinge” eest hoolitsemine isikliku arengu kvintessents. Varem või hiljem iga inimene, vähemalt sisse üksikud hetked elu hakkab mõtlema tema olemasolu ja vaimse arengu mõttele. Inimese vaimsus ei ole midagi välist, seda ei saa omandada hariduse või parimategi eeskujude matkimise teel.

Tihtipeale see mitte ainult ei “hoia” isiksust nagu varras, vaid on ka kõrgeim hüve, ülim väärtus, mille nimel mõnikord ohverdatakse elu. Indiviidi vaimse arengu vajadus selle sõna täies tähenduses on rahuldamatu, mida ei saa öelda füüsiliste ja sotsiaalsete vajaduste kohta. Pascali kuulus väljend inimesest kui "mõtlevast pilliroost" rõhutab vaimu tugevust isegi kõige raskemates elutingimustes. Veelgi enam, ajalugu toob palju näiteid selle kohta, kuidas intensiivne vaimne elu (tarkade, teadlaste, kirjandus- ja kunstitegelaste, usuaskeetide) oli mitte ainult füüsilise ellujäämise, vaid ka aktiivse pikaealisuse võti. Oma vaimset maailma säilitanud inimesed jäid reeglina ellu ka sunnitöö ja koonduslaagri tingimustes, mis kinnitas veel kord 20. sajandi kibedat kogemust.

Füüsilise, sotsiaalse ja vaimse isiksuse (nagu ka vastavate vajaduste) jaotus on üsna meelevaldne. Kõik need isiksuse aspektid moodustavad süsteemi, mille iga element võib omandada domineeriva tähenduse inimese erinevatel eluetappidel. On näiteks oma keha ja selle funktsioonide eest hoolitsemise perioode, sotsiaalsete sidemete laienemise ja rikastumise etappe, võimsa vaimse tegevuse tippe. Nii või teisiti, aga mõni omadus omandab süsteemi kujundava iseloomu ja määrab suuresti isiksuse olemuse selles arengufaasis, samas võivad sagenevad, rasked katsumused, haigused jne struktuuri suuresti muuta. isiksuse omalaadse "lõhestumise" või degradeerumiseni.

Isiksus on kombinatsioon selle kolmest põhikomponendist: biogeneetilised kalduvused, sotsiaalsete tegurite mõju (keskkond, tingimused, normid) ja selle psühhosotsiaalne tuum - "mina". See esindab justkui sisemist sotsiaalset isiksust, millest on saanud psüühika nähtus, mis määrab selle iseloomu, motivatsioonisfääri, viisi, kuidas oma huve avalikkusega seostada. See on ka aluseks inimese sotsiaalsete tunnete kujunemisele: kohusetunne, väärikus, vastutus, südametunnistus. Seega on “mina” isiksuse struktuuri oluline element, see on selle kõrgeim vaimne ja semantiline kese. "Mina" kujundi seostamine tegelike eluoludega on aluseks eneseharimisele, oma isiksuse kujunemisele. Inimene kui inimene ei ole mingi valmis antud. See on protsess, mis nõuab väsimatut vaimset tegevust.

Samaaegselt maailmavaate kujunemisega kujuneb välja isiksuse iseloom - inimese psühholoogiline tuum. Ainult iseloomus omandab indiviid oma püsiva definitsiooni.

Sõna "iseloom" sünonüümina kasutatav sõna "isiksus" tähendab reeglina isikliku jõu ehk tahtejõu mõõtu, mis on ka tulenev isiksuse näitaja. Tahtejõud muudab maailmapildi terviklikuks, stabiilseks ja annab sellele aktiivse jõu. Tugeva tahtega inimestel on tugev iseloom. Selliseid inimesi tajutakse tavaliselt juhtidena, teades, mida selliselt inimeselt oodata võib. On teada, et see, kes saavutab oma tegudega suuri eesmärke, on suurepärane iseloom.

Ilma tahteta pole võimalik ei moraal ega kodakondsus, indiviidi kui isiku sotsiaalne enesejaatus on üldiselt võimatu.

Isiksuse eriline komponent on selle moraal. Sotsiaalsed olud seavad inimese sageli valiku ette ja ta ei järgi alati iseennast. Sellistel hetkedel muutub ta sotsiaalsete jõudude marionetiks ja see kahjustab tema isiksuse terviklikkust.

Vastsündinu on juba selgelt väljendunud, särav individuaalsus ja iga tema elupäev suurendab vajadust mitmekülgsete reaktsioonide järele teda ümbritsevale maailmale. Sõna otseses mõttes esimestest elupäevadest, esimestest toitmistest alates kujuneb lapsele omane eriline käitumisstiil, mis on ema poolt nii hästi äratuntav. Lapse individuaalsus kasvab kahe-kolmendaks eluaastaks, mida maailma vastu huvi ja oma "mina" arengu poolest võrreldakse ahviga. Tulevase saatuse jaoks on suure tähtsusega erilised "kriitilised" hetked, mille jooksul jäädvustatakse erksad muljed väliskeskkonnast, mis seejärel suuresti määrab inimese käitumise. Neid nimetatakse "muljeteks" ja need võivad olla väga erinevad, näiteks muusikapala, mis raputas hinge loo, pilt mõnest sündmusest või inimese välimus.

Isiksuse edasine areng on seotud teiste vanuseperioodide "päritoluga" ja teiselt poolt tüdrukute ja poiste, tüdrukute ja poiste arengujoontega. Vanus, kuidas, elukutse, suhtlusringkond, ajastu – kõik see moodustab isiksuse. Eluteel on tõusud ja mõõnad vältimatud - reeglina nooruses ja vanuses 30-40 ja stagnatsioon (25-30, 40-45). Eraldumine vanemlikust perest, oma pere loomine, laste sünd jne saavad verstapostideks inimese elus.

Isiksuse kujunemine toimub inimeste poolt antud ühiskonna kogemuste ja väärtusorientatsiooni assimilatsiooni protsessis, mida nimetatakse sotsialiseerumiseks. Inimene õpib täitma erilisi sotsiaalseid rolle, s.t. õppida käituma vastavalt lapse, õpilase, mehe jne rollile. neil kõigil on selgelt väljendunud kultuuriline kontekst ja eelkõige sõltuvad nad oluliselt mõtlemise stereotüübist. Kui aju arengus ei esine raskeid kaasasündinud defekte, sünnivigastuse või -haiguse tagajärgi, siis isiksuse kujunemine on inimese ja ühiskonna koosmõju tulemus. Inimene võib elu jooksul ühel või teisel määral kaotada isiksuseomadused kroonilise alkoholismi, narkomaania, raskete kesknärvisüsteemi haiguste jms tõttu. põhimõtteliselt võib inimene "surra" veel elavas inimeses, mis viitab selle nähtuse keerulisele sisestruktuurile.

Mina esimene tahk on nn kehaline ehk füüsiline Mina, oma keha kui Mina kehastuse kogemine, kehakujutis, füüsiliste defektide kogemine, tervise- või haiguseteadvus. Kehalise Mina kujul ei tunneta me mitte niivõrd isiksust, kuivõrd selle materiaalset substraati – keha, mille kaudu ta avaldub ega saa end teisiti avaldada. Keha on väga suur panus terviklikku minatunnetusse – seda teab igaüks omast kogemusest. Kehaline mina omandab eriti suure tähtsuse noorukieas, kui inimesest hakkab esile kerkima oma mina, mille teised pooled jäävad nende arengus siiski maha.

Mina teine ​​tahk on sotsiaalne rollimina, mis väljendub teatud sotsiaalsete rollide ja funktsioonide kandja tundmises. Ühiskondliku rolli mina domineerimine on kõigi aegade ja rahvaste bürokraadi iseloomulik tunnus, kes peab ennast teatud ametlike funktsioonide ja riiklike huvide kehastuseks – ja ei midagi muud, kui see minus sisaldub.

Kolmas tahk on psühholoogiline mina, mis hõlmab enda omaduste, hoiakute, motiivide, vajaduste ja võimete tajumist ning vastab küsimusele "mis ma olen".

Mina neljas tahk on enese tunnetamine tegevuse allikana või, vastupidi, passiivse mõjuobjektina, oma vabaduse või vabaduse puudumise kogemine. Seda võib nimetada eksistentsiaalseks minaks, kuna see peegeldab kõrgeima eksistentsiaalse taseme isikuomadusi, mitte mõne konkreetse isikustruktuuri omadusi, vaid üldised põhimõtted indiviidi suhe teda ümbritseva maailmaga.

Lõpuks on Mina viies tahk enesesuhe ehk I tähendus. Enesehinnang on enesesuhte kõige pealiskaudsem ilming. Tuleb eristada enesest lugupidamist - suhtumist iseendasse justkui väljastpoolt, tulenevalt mingitest reaalsetest eelistest või puudustest - ja enese aktsepteerimist - otsest emotsionaalset suhtumist iseendasse.

Nagu varem mainitud, on isiksuse mõiste inimteadmistes üks raskemaid. Ikoonil oleva näo kujutise iseloomustamiseks on vene keeles pikka aega kasutatud terminit “nägu”. Euroopa keeltes ulatub sõna "isik" tagasi ladinakeelse mõiste "persona" juurde, mis tähendas näitleja maski teatris, sotsiaalset rolli ja inimest kui terviklikku olendit, eriti juriidilises mõttes. Orja ei peetud inimeseks, sest see peab olema vaba inimene. Väljend "nägu kaotama", mis on paljudes keeltes, tähendab oma koha ja staatuse kaotust teatud hierarhias.

Tuleb märkida, et ida keeltes (hiina ja jaapani) seostatakse isiksuse mõistet mitte ainult inimese näo, vaid ka kogu kehaga. Euroopa traditsioonis käsitletakse nägu vastandina kehale, kuna nägu sümboliseerib inimese hinge ja Hiina mõtlemist iseloomustab mõiste "elujõud", mis hõlmab vaimseid omadusi.

Nii ida kui ka lääne mõtlemises on oma "näo", s.t isiksuse säilitamine inimväärikuse kategooriline imperatiiv, ilma milleta kaotaks meie tsivilisatsioon õiguse inimeseks nimetada. 20. sajandi lõpus muutus see tõsiste sotsiaalsete konfliktide ja inimkonna globaalsete probleemide tõttu sadade miljonite inimeste jaoks tõeliseks probleemiks, mis võib inimese Maa pealt minema pühkida.

Huvitav on märkida, et ladinakeelne termin "homo" ulatub tagasi mõisteni "huumus" (muld, tolm), millest inimene on tehtud, ja Euroopa keeltes on "inimene" tuletatud sõnast "manus" ( käsi). Vene keeles on sõna "mees" tüvi "chelo" - otsmik, inimese ülemine osa, mis toob teda loojale lähemale. Järelikult kannavad inimese isikuomadused isegi etümoloogiliselt olenevalt konkreetsest kultuurist ja tsivilisatsioonist erinevat semantilist koormust.

Öeldut kokku võttes püüan sõnastada töös välja toodud peamised sätted ja anda vastavad definitsioonid.

Indiviidi, individuaalsuse, isiksuse mõisted on omavahel seotud. Mõiste "indiviid" iseloomustab inimest kui ühte inimestest. See termin tähendab ka seda, kui tüüpilised on teatud kogukonna märgid selle erinevatele esindajatele (näiteks tsaar Ivan Julm, kündja Mikula Seljaninovitš).

Filosoofia käsitleb individuaalsust mis tahes nähtuse, sealhulgas nii loodusliku kui ka sotsiaalse nähtuse unikaalseks originaalsuseks. Selles mõttes ei saa olla individuaalsust mitte ainult inimesed, vaid ka ajaloolised epohhid (näiteks klassitsismi ajastu). Kui indiviidi käsitleda kogukonna esindajana, siis individuaalsust nähakse inimese ilmingute eripärana, mis rõhutab tema tegevuse ainulaadsust, mitmekülgsust ja harmooniat, loomulikkust ja kergust. Seega kehastuvad inimeses tüüpiline ja kordumatu ühtsuses.

Ja mis puudutab isiksust, siis filosoofiline entsüklopeedia defineerib seda järgmiselt: inimindiviid kui suhete ja teadliku tegevuse subjekt. Teine tähendus on sotsiaalselt oluliste tunnuste stabiilne süsteem, mis iseloomustab indiviidi kui konkreetse ühiskonna liiget.

Inimese kahetine olemus on jätnud jälje mõistetele, mis võimaldavad tema põhiomadustele keskendudes mõista inimese olemust. Seetõttu räägime inimühiskonna liikmest erinevatest vaatenurkadest ja kasutame erinevaid mõisteid - ja seega ka indiviidi, individuaalsuse ja isiksuse mõisteid.

Bibliograafia.

1. Ananiev B.G. "Isiksuse psühholoogia probleemid", Moskva, 1977.

2. Ananiev B.G. "Kaasaegse inimkonna teadmiste probleemidest" Moskva, 1977.

3. Bodalev A.A. "Isiksus ja suhtlus" Moskva, 1983.

4. Burn E. “Mängud, mida inimesed mängivad. Inimesed, kes mängivad mänge" Moskva, 1988.

5. Leontjev A.N. "Aktiivsus, teadvus, isiksus"

Raamat: Filosoofia / Gorlatš

1. Inimene: indiviid, individuaalsus, isiksus

Ainulaadne looduse, ühiskonna ja iseenda looming - selline on inimene - hämmastavaim imedest - oma originaalsusega, mitmekesiste bioloogiliste omadustega. Alates iidsetest aegadest on filosoofid püüdnud paljastada inimese olemust, tema maailma ja tema elu mõtet. Filosoof Sokrates pani aluse inimese filosoofiale. On üldtunnustatud seisukoht, et inimene on bioloogilise evolutsiooni produkt. Inimese eraldumine loomamaailmast on nii suurejooneline hüpe, nagu ka elava esiletõus elutust. Jutt käib ju seda tüüpi elusolendite loomisest, mille sees mingist hetkest spetsifikatsiooniprotsess peatub ja algab "täiesti teist tüüpi inimkonna loov evolutsioon". Ja inimkonna eelajalugu ikka veel jääb sama salapäraseks ja salapäraseks nagu elu tekkimine. Ja siin pole asi ainult faktide puudumises. See puudutab ka uusi ja uusi avastusi, mõnikord üsna kirglikke, paradoksaalseid, mis kõigutavad hiljuti selgete ja arusaadavatena tundunud teooriate aluseid, veenev.Pole üllatav, et tänapäeva teaduslikud ideed inimese kujunemise kohta põhinevad peamiselt hüpoteesidel.Enam-vähem usaldusväärseks võib pidada vaid inimeseks kujunemise protsessi üldisi kontuure ja tendentse.

Isiku olemus seisneb selles, et inimene on ratsionaalne olend, inimene on olend, kellel on eneseteadvus, inimene on moraalne ja vaba olend jne. Isiku mõiste hõlmab ennekõike üldtunnuseid. mis eristavad inimest teistest elusolenditest. Isiku mõiste ei viita selles definitsioonis ühelegi konkreetsele isikule, vaid inimesele kui inimkonna esindajale. Inimese põhijooned on kvaliteediomadused inimese, mis eristab teda loomade maailmast, on ka tema bioloogiline struktuur, samuti ühised ilmingud sotsiaalne olemus: teadvus, keel, töövõime ja loovus. Antropoloogid ja filosoofid lähenevad inimese päritolu küsimusele erinevatelt ja väliselt lausa vastandlikelt positsioonidelt. Antropoloogid on hõivatud bioloogilise evolutsiooni puuduva lüli otsimisega inimese maupoonilisest esivanemast kuni Homo sapiensini. Filosoofid püüavad identifitseerida ja visandada ennast järkjärgulisuse kaudu – revolutsioonilise hüppega, mis on muutumas inimeseks. See aitab kaasa maailmavaatelise probleemi ulatuse õigele mõistmisele. Juba ammu on tõdetud, et loomade muutumine inimeseks ei saanud olla hetkeline, ühetoimeline sündmus. Koos paratamatusega pidi olema pikk inimese kujunemise (antropogenees) ja ühiskonna kujunemise (sotsiogenees) periood. Need on olemuselt ühe ja sama protsessi kaks lahutamatult seotud külge – antroposotsiogenees, mis kestis umbes 3-3,5 miljonit aastat ehk peaaegu tuhat korda kaugemal kui kogu "kirjalik ajalugu".

Antroposotsiogeneesi üldise sisu selgitamisel on mänginud ja mängib ka edaspidi olulist rolli tööjõuhüpotees, mis määras kindlaks tööjõu tähtsuse antroposotsiogeneesi protsessis. Ja töö tähtsust inimese ja ühiskonna kujunemise protsessis ei saa liialdada, tõlgendada seda põhjuste ja sõltuvuse naturalistlike (ja veelgi enam mehhanistlike) ideede vaimus. Antroposotsiogeneesi oluline tunnus on keerukus ja seetõttu on vale väita, et kõigepealt tekkis töö, seejärel ühiskond ja veelgi hiljem - kõne, mõtlemine, teadvus. Kuid tööl endal on päritolulugu, mis muutub täisväärtuslikuks subjekt-praktiliseks tegevuseks ainult koostoimes sotsialiseerumisteguritega: keel, teadvus, moraal, mütoloogia, rituaalne praktika jne. Inimene on algselt aktiivne ja kõik tema spetsiifilised omadused kujunevad objektiivse tegevuse kujunemise käigus ja seega ajalooliselt. Inimeste vajadused kujunevad ajalooliselt ja tööjõu määrava mõju all. Inimene, vishtovkhana ühiskonnast loodusesse (eraldi teistest inimestest, tööriistadest, teadmistest ja oskustest), osutub loomavõimetuks, seetõttu on spetsiifiliselt inimlik eluviis - töö - oma päritolult kollektiivne, ühine tegevus. Praktikas avaldub inimese universaalsus just selles universaalsuses, mis muudab kogu looduse tema anorgaaniliseks kehaks, kuna see on esiteks inimese otseseks eluvahendiks ja teiseks aineks, objektiks ja instrumendiks. tema elutegevusest. Ainult ühiskonna liikmed saavad tunda end looduse peremeestena või selle elementaarsete jõudude eest kaitstud olenditena. Ja erilise tähtsuse, mida inimesed ühiskonnas saavad, määrab lõpuks nende koht keerulises ja keerulises suhete süsteemis, mis arenevad seoses tootmise ja sotsiaalse tööga. Seega annab inimese mõiste kõige üldisema, abstraktseima iseloomustuse indiviidist kui üldisest olendist.

Indiviidi mõiste defineerib inimest kui inimkonna, mis tahes sotsiaalse kogukonna, eraldiseisvat esindajat. Eelkõige tähendab indiviid mingi terviku edasist jagamatut osakest. See on omamoodi sotsiaalne aatom, üksikisik, inimkonna esindaja ja mõne sotsiaalse kogukonna liige. See on inimese kõige lihtsam ja abstraktsem omadus, öeldes vaid, et ta on teistest inimestest eraldatud. Isolatsioon ei ole selle põhiomadus, sest kõik universumi objektid on üksteisest eraldatud ja selles mõttes individuaalsed. Indiviidi mõiste abil rõhutatakse nii seda, mis on ühist indiviidi ja teiste inimeste vahel, kui ka seda, kuidas inimeses peegelduvad täielikult üldised omadused. Kuid inimest ei seo mitte ainult ühiskond teiste inimestega, vaid tal on oma kindel iseseisvus tänu sotsiaalsele ja vaimsele tegevusele.

Inimene on oma konkreetses ilmingus originaalne ja ainulaadne olend. Indiviid tähendab eraldiseisvat inimeksistentsi, ühendab endas loomuliku, bioloogilise, psühholoogilise ja sotsiaalse ehk taastoodab ühes inimeses kõik inimlikud omadused. Sotsiaalse aatomina ei ilmunud indiviid ajalukku juhuslikult ja mitte kohe. Pikka aega valitses omamoodi ühiskonna terviklikkus, üksikute üksuste sulandumine tervikuks. Keegi ei mõelnud ega tundnud end lahus. Üldine eluviis, tootmine, tarbimine, eluviis, traditsioonid vallutasid iga hõimu terviklikkuse ühiskonna liikme. Seejärel tõi tööjaotus ja toodete vahetus sisse esimesed ebavõrdsuse elemendid ning eraomand lõhestas lõpuks ühiskonna terviklikkuse. Hõimusüsteemi varemetel kujunes koos klasside tekkega ka indiviidi teadlikkus oma erinevusest teistest eelkõige eraomandi subjektina. Inimene tundis end eraldiseisva omanikuna, oma vara, töövahendite, perekonna subjekti ja laiemate kogukondade omanikuna. Iga indiviid eksisteerib eraldi ja koos teistega, oma valitseva elu ja ühiste vajaduste, huvide, eesmärkide, tegudega. Selle ühtsus ühiskonnaga kõigub laias vahemikus: alates täielikust ühinemisest (näiteks XVIII sajandi kodanlus identifitseerib end täielikult kõigi kodanikuühiskonna ilmingutega) kuni võõrandumiseni (sama perioodi proletaarlased tundsid end tõrjutuna, väljatõrjutuna). Sellises ühtsuses arendas ja tugevdas indiviid oma eripära - "indiviidi kui eraldiseisva isiku terviklikkuse komponenti, omapäraste omaduste ja omaduste kombinatsiooni tähistatakse individuaalsuse mõistega.

Individuaalsuse mõiste paljastab inimese kui originaalse indiviidi, kellel on ainulaadne võime olla tema ise. Individuaalsuse mõiste konkretiseerib oluliselt inimese ja indiviidi mõistet, kuid ei hõlma piisavalt inimese teadlik-tahtlikku kvaliteeti. Sellist puudust kompenseerib isiksuse mõiste, mis iseloomustab ennekõike sotsiaalselt arenenud inimest.

Isiksuse mõiste määratleb idee inimesest kui terviklikust olendist, mis ühendab endas isiklikud, sotsiaalsed ja loomulikud omadused. Individuaalsuse ja isiksuse mõisted on omavahel tihedalt seotud. Individuaalsus toimib siin konkreetse isiksuse olulise tunnusena, mis peegeldab tema olemist iseseisva tegevuse ja loovuse subjektina. Individuaalne mina moodustab isiksuse struktuuri vaimse ja sisulise keskuse, selle sisemise tuuma. Individuaalse Mina põhjal kujunevad teised sotsiaalsed ja individuaalsed omadused. Isiksus ja individuaalsus pole mitte ainult omavahel seotud, vaid ka üksteisest sõltuvad: isiksuseomaduste kujunemine on tihedalt seotud inimese individuaalse eneseteadvusega, tema väärtushinnangute sisuga, ei sõltu mitte ainult indiviidi positsioonist ühiskonnas, vaid ka peal isiklik suhe oma positsioonile, oma positsioonile. See seletab asjaolu, et ühe sotsiaalse keskkonna tingimustes moodustuvad erinevat tüüpi isiksused.

1.	Filosoofia / Gorlatš
2.	MIS ON FILOSOOFIA?
3.	1. Filosoofiliste teadmiste spetsiifilisus ja suveräänsus
4.	2. Filosoofia tundmise probleemid ja vahendid
5.	3. Filosoofia õppeaine ja tunnused
6.	1. jagu FILOSOOFIA TÜÜPIDE MITMESUGUSED: GENEES JA MODERNUS 1. peatükk FILOSOOFIA TÜÜPIDE MITMESUGUS: GENESIS JA MODERNUS Peatükk 1. HIINA FILOSOOFIA
7.	1. Filosoofia kujunemine Vana-Hiinas
8.	2. Lääne- ja idahani ajastu filosoofia
9.	4. Hiina filosoofia XIX sajandil.
10.	2. peatükk. INDIA FILOSOOFIA
11.	2. Filosoofiline süsteem (charvaka-lokayata)
12.	3. Budistlik filosoofia
13.	4. Tõelise teadmise filosoofia
14.	5. India õigeusu filosoofiasüsteem (Sankhya)
15.	6. Päästefilosoofia, vaimne ühtsus (Patanjali jooga)
16.	7. Filosoofia mõistmine ja mõistete kujundamine (Vedanta)
17.	8. Klassikalise filosoofia renessanss Indias
18.	3. peatükk. MUINASFILOSOOFIA
19.	1. Eelsokratese filosoofia
20.	2. Vanaklassika perioodi filosoofia
21.	3. Hellenismi ajastu filosoofiline ja eetiline mõte
22.	4. peatükk. JAAPANI FILOSOOFIA
23.	2. Feodaalse killustumise perioodi filosoofilised ideed
24.	4. Filosoofilise mõtte tõus Jaapanis (XIX–XX sajand)
25.	Peatükk 5. ARAABIA IDA FILOSOOFIA
26.	1. Filosoofilise mõtte areng Araabia Idas (keskaeg)
27.	2. Klassikaline araabia filosoofia
28.	6. peatükk. TÜRGI FILOSOOFIA
29.	2. Filosoofia areng Türgis XIX-XX sajandil.
30.	7. peatükk. LÄÄNE-EUROOPA FILOSOOFIA (16. sajandi lõpp - 18. sajandi algus)
31.	1. Inimene ja loodus – XIV sajandi filosoofia põhiprobleem.
32.	2. Sotsiaalfilosoofia areng XVII - XVIII sajandi alguses.
33.	3. Valgustusajastu filosoofia Prantsusmaal
34.	8. peatükk. SAKSAMAA FILOSOOFIA
35.	1. Valgustusajastu olemus ja sisu
36.	2. Saksa klassikaline filosoofia
37.	3. Georg Hegeli meetod. Ludwig Feuerbachi antropoloogiline põhimõte
38.	9. peatükk. MARXISMIFILOSOOFIA 9. peatükk. MARXISMIFILOSOOFIA 1. Marksismi kujunemine ja areng
39.	2. Inimese ja ühiskonna probleemid marksismifilosoofias
40.	3. Marksismi filosoofia areng: Lääne- ja Ida-Euroopa kontseptsioonid
41.	10. peatükk. LÄÄNE KAASAEGNE FILOSOOFIA 10. peatükk. LÄÄNE KAASAEGNE FILOSOOFIA 1. Kaasaegse lääne filosoofia põhijooned ja suunad.
42.	2. Teadusfilosoofia
43.	3. Strukturalism
44.	4. Freudism
45.	5. Hermeneutika
46.	11. peatükk. VENE FILOSOOFIA
47.	1. Vene religioonifilosoofia
48.	2. XX sajandi vene filosoofia.
49.
50.	2. Filosoofilise mõtte kujunemine ja areng X-XIV sajandil.
51.	3. Renessansi- ja valgustusajastu filosoofia (XV-XVIII sajand)
52.	4. Ukraina filosoofia XIX sajandi romantismi kultuuris.
53.	5. Naturalistlik-positivistlikud ja sotsialistlikud ideed Ukraina filosoofias
54.	6. Ukraina filosoofia XX sajandil.
55.	2. jagu. OLEMISFILOSOOFIA 2. OLEMISFILOSOOFIA 1. peatükk. INIMENE 1. peatükk. INIMENE 1. Inimese probleem filosoofias
56.	2. Isiku sotsiaalselt aktiivne olemus
57.	3. Inimese elu mõtte, surma ja surematuse probleem
58.	2. peatükk. ONTOLOOGIA Peatükk 2. ONTOLOOGIA 1. Olemise kategooria olemus ja sisu
59.	2. Olemus, aine sisu
60.	3. Aine liikumise vormid
61.	4. Ruum ja aeg
62.	3. peatükk. FENOMENOLOOGIA Peatükk 3. FENOMENOLOOGIA 1. Teadvus on filosoofilise uurimise objekt
63.	2. Teadvuse tekkimine ja areng
64.	3. Teadvuse olemus ja struktuur
65.	III jagu. SOTSIAALFILOSOOFIA III jagu. SOTSIAALFILOSOOFIA I peatükk. INIMENE JA LOODUS Peatükk I. INIMENE JA LOODUS 1. Loodus: mõiste, olemus
66.	2. Loodus ja ühiskond
67.	3. Inimene ja loodus
68.	2. peatükk. ÜHISKOND Peatükk 2. ÜHISKOND 1. Ühiskond on objektiivse reaalsuse süsteem
69.	2. Tegevus - inimese sotsiaalse olemise viis
70.
71.	4. Ajaloofilosoofia ja selle areng
72.	3. peatükk. ÜHISKONNA POLIITILISED SÜSTEEMID
73.	1. Poliitilise süsteemi kaasaegsed teooriad
74.	2. Ühiskonna poliitilise süsteemi struktuur, funktsioonid ja tüübid
75.	3. Õiguslik seisund. Kodanikuühiskond
76.	4. peatükk. ISIK
77.	1. Inimene: indiviid, individuaalsus, isiksus
78.

mõisted "mees", "indiviid", "isiksus" on omavahel tihedalt seotud. Igapäevakõnes kasutatakse neid sageli samas tähenduses. Kuid teaduses kasutatakse neid mõisteid erinevates kontekstides, andes neile erineva tähenduse.

Inimene: 1) elusorganismide kõrgeim arenguaste Maal; 2) liigi Homo sapiens esindaja, kes oma olemuselt ühendab endas sotsiaalseid ja looduslikke omadusi ning toimib tervikliku, multikompleksse biopsühhosotsiaalse süsteemina; 3) sotsiaalse olemise ja sotsiaalse olemise produkt; 4) ühiskondliku ja ajaloolise tegevuse teema. See on kõige üldisem mõiste, millega iseloomustatakse kõigile inimestele omaseid omadusi ja võimeid, eluviisi, mille kultuur on ajaloolise arengu käigus kujundanud.

Sõna indiviid (ladina keelest individuus - jagamatu, individuaalne) tähistab: 1) inimsoo või sotsiaalse rühma üksikut esindajat; 2) bioloogiliselt spetsiifiliste, ainulaadsete tunnuste omanik; 3)

ainulaadne kombinatsioon looduslikest ja sotsiaalsetest omadustest; 4) inimkonna sotsiaalsete ja psühholoogiliste tunnuste konkreetne kandja: mõistus, tahe, teadvus, aktiivsus.

Isiksuse mõiste ja "inimese" kontseptsiooni erinevus seisneb selles, et "inimese mõiste on loomulik-sotsiaalne mõiste ja isiksuse mõiste on sotsiaalne mõiste" (V.P. Tugarinov, 1978).

Sõna isiksus päritolu on huvitav. Vana-Kreeka kroayuyaoo viitas algselt maskile, mida kandis näitleja Kreeka teatris. Mask võimaldas esinejal "saada" teiseks inimeseks või isegi jumalaks. Iga roll oli seotud spetsiaalse maskiga. Samal ajal maskeeris inimene ühelt poolt oma mina, teiselt poolt aga korreleeris end teatud sotsiaalse grupiga. Siis hakati näitlejat ja tema rolli nimetama tegelaseks. Hiljem omandas see sõna tähenduse "isik", muutudes samaväärseks ladina sõnaga persona. Roomlaste seas kasutati sõna "isiksus" ainult teatud sotsiaalse funktsiooni, rolli tähistamiseks - isa, kuninga, süüdistaja isiksus. Vene keeles on laialt levinud sõna "mask", millel on sama juur kui sõnadel "nägu", "nägu", "isik". Sotsioloogia seisukohalt personifitseerib inimene inimest, kes avaldab teiste inimestega suhtlemise protsessis individuaalse elutegevuse sotsiaalselt olulisi jooni ja aitab seeläbi kaasa sotsiaalsete suhete stabiliseerimisele ja arengule. Isiksuse juures pole peamine “mitte tema abstraktne füüsiline olemus, vaid sotsiaalne kvaliteet” (K. Marx).

Isiksuse mõiste on mitmetähenduslik. Ühelt poolt tähistab see konkreetset indiviidi (isikut) kui tegevussubjekti tema individuaalsete omaduste (indiviid) ja sotsiaalsete rollide (üldine) ühtsuses; teisest küljest mõistetakse isiksust kui inimese sotsiaalset omadust, temasse integreeritud sotsiaalselt oluliste tunnuste kogumit, mis moodustub antud inimese otsese ja kaudse suhtlemise käigus teiste inimestega ja muudab ta omakorda töö, tunnetuse ja suhtlemise teema (IS

Kohn, 1967).

Isiksuse mõiste määratlustes on erilist rõhku pandud inimese sotsiaalsetele omadustele, tema sotsiaal-kultuurilistele, moraalsetele, tahtelistele, intellektuaalsetele omadustele, mis väljenduvad indiviidi käitumises ja mõtlemises, muutes teda. ainulaadne ja kordumatu. Isiksust peetakse sotsiaalsete suhete tooteks, kui indiviidi teatud omaduseks, mis kujuneb teiste inimestega suhtlemise tulemusena. Vaatleme lähemalt sotsioloogiliste käsitluste eripärasid.

Esiteks käsitletakse isiksust kui inimlike omaduste kogumit. Selle järgi eristatakse järgmisi isiksuseomadusi: 1) intelligentsus, mõtlemisvõime; mõistust iseloomustab mõistete moodustamise võime, see on tema käitumise, tegevuse regulaator, see on vastutuse alus; 2) vastutus, s.o. inimese võime ette näha oma tegevuse tulemusi ja määrata need lähtuvalt sellest, millist kasu või kahju see ühiskonnale tuua võib; see on mõistuse praktilise rakendamise moraalne pool, inimese võime otsustada ja otsuseid jõustada; 3) vabadus kui võimalus mõelda või tegutseda mitte välise sunni, vaid oma tahte järgi; 4) individuaalsus - tunnuste kogum, mis eristab ühte indiviidi teisest, millel on erinevused erinevatel tasanditel (psühholoogiline, sotsiaalne jne); 5) isikuväärikus, s.o. inimese teadlikkus isikuomaduste suurest tähtsusest, tema käitumise olemusest, mis on seotud tema õiguste kaitse ja kohustuste täitmisega ning väljendub väärilises eluviisis

(V.P. Tugarinov, 1978). Seda lähenemist täiendab psühholoogilises kirjanduses isiksuse olemuse tõlgendus: isiksus on "omamoodi ainulaadne ühtsus, omamoodi terviklikkus, kõrgeim integreeriv autoriteet, mis kontrollib vaimseid protsesse" (A.N. Leontiev, 1965).

Teiseks defineeritakse isiksust kui omaduste kogumit - esmane (staatus, rollid, väärtusorientatsioonid) ja sekundaarne (käitumise motivatsioon, sotsiaalse käitumise struktuur).

Primaarsete ja sekundaarsete omaduste koosmõju tulemusena kujunevad välja inimese iseloom, tema kalduvused. “Isikliku arengu põhivorm. inimese omadused - tema elutee ühiskonnas, sotsiaalne elulugu ”(P.I. Smirnov, 2001). See on korrelatsioonis isiksuse tõlgendusega lääne sotsioloogias kui "omaduste ja püüdluste spetsiifilise kogumiga, mis määravad kindlaks käitumise ilmingute (mõtete, tunnete ja tegude) need üldised ja individuaalsed omadused, mis on ajas stabiilsed ja mida võib, kuid ei pruugi seletada ainult läbi. inimkonna toimimise hetkeolukorda mõjutavate sotsiaalsete ja bioloogiliste tegurite analüüs” (S. Maddy, 2002).

Kolmandaks defineeritakse isiksus üldise, erilise ja ainsuse dialektika kaudu, mille tulemusena paistab isiksus sotsiaalses aspektis erilisena. Selle lähenemisviisi eeliseks on see, et välditakse vastuolusid, mis on seotud inimeste jagamisega isikuteks ja mitteisikuteks. Kõigil inimestel on teatud ühised – bioloogilised ja sotsiaalsed jooned. Samal ajal on igal inimesel oma unikaalsed jooned, tema elulugu, elukutse, suhted ühiskonnas. Kui me korreleerime Üldised omadused oma sotsiaalsfääriga seotud isik

elutegevus, oma individuaalsete iseärasustega, siis osutub eriliseks, s.t. iseloom. Sellest vaatenurgast on isiksuse mõiste kohaldatav eranditult kõigile inimestele, kuna iga inimene on individuaalsete ja ühiste omaduste kandja (G.V. Osipov, 1995).

Neljandaks, isiksuse mõiste määratluse sotsioloogilise lähenemise eripära seisneb selles, et seda ei käsitleta mitte ainulaadse individuaalsusena, vaid sotsiaalselt tüüpiliste ja individuaalsete potentsiaalide / aktiivse tegutsemisvõime omaduste stabiilse terviklikkusena. teadvus, realiseerunud praktilises tegevuses (V. A. Yadov, 2000). Pealegi on isiksus nii sotsiaalsete suhete objekt kui ka subjekt. Ühelt poolt mõjutavad isiksuse kujunemist üldised sotsiaalsed tingimused: ühiskonna sotsiaal-kultuurilised omadused, sealhulgas ajaloolised traditsioonid, poliitilised ja ideoloogilised suhted; sotsiaalne kihistumine, mis määrab ühiskonna erinevate sotsiaalsete kihtide huvide eripära; sotsiaalsete institutsioonide seisund (näiteks haridus) on indiviidi arengu üldiste sotsiaalsete tingimuste kõige olulisemad komponendid. Teisalt spetsiifilised sotsiaalsed tingimused, mis hõlmavad olemust, sisu, töö- ja elutingimusi, vahetut sotsiaalset keskkonda, mis õpetab inimesele rollimängulist käitumist. Üldised ja erilised sotsiaalsed tingimused, samuti sellised tunnused nagu sugu ja vanus (elutsükli etapp) määravad indiviidi sotsiaalse positsiooni - kuulumine teatud sotsiaalsesse rühma ja tema koht sotsiaalsete positsioonide ja sotsiaalsete suhete süsteemis. Indiviidi sotsiaalne positsioon määrab sotsiaalsed funktsioonid - rollid konkreetses sotsiaalses olukorras. Sotsiaalsed tingimused moodustavad inimese eneseteostusvõimaluste välja, kes lähtub oma konkreetsetest huvidest, sotsiaalse positsiooni ja sotsiaalse keskkonnaga seotud vajadustest. Varasema kogemuse põhjal kujunevad igal inimesel välja teatud kalduvused (eeldused, valmisolek) tegevustingimuste tajumiseks ja sihikindel tegutsemisviis, kujunevad väärtusorientatsioonid ja sotsiaalsed hoiakud. Sotsiaalsete rollide kujunemine, uute vajaduste, huvide, hoiakute kujunemine stimuleerib mittestereotüüpset käitumist, reaalsuse loomingulist transformatsiooni, rollivälist käitumist.

Ja lõpuks, isiksuse olemuse tõlgendamisel pööratakse tähelepanu tema kujunemise sotsiaalsele mehhanismile kahe omavahel seotud protsessi kaudu: ühelt poolt moodustab ühiskond isiksuse, avaldades otsest mõju selle kujunemisele ja arengule ning teiselt poolt. , isiksus suhtlemisel ümbritsevate inimeste, sotsiaalsete gruppidega moodustab ühiskonda. Sel juhul määratletakse isiksust kui "sotsiaalset indiviidi, ajaloolise protsessi objekti ja subjekti" (B.G. Ananiev, 2000).

Seega käsitleb sotsioloogia inimest ennekõike aktiivse olendina teatud keskkonna kontekstis, mis määrab mitte ainult tema olemuse, vaid ka struktuuri. Selle lähenemisviisi kohaselt eristatakse kahte isiksuse struktuuri: funktsionaalset, mis sisaldab tegevuse komponente ja suhete komponente, ja sotsiaalset, mis sisaldab objektiivseid (staatused ja rollid) ja subjektiivseid (dispositsioonid ja ootused) tunnuseid. Sotsiaalne staatus näitab indiviidi kohta sotsiaalsete suhete süsteemis ning annab talle ka konkreetsed õigused ja kohustused.

Olemasolevate definitsioonide kokkuvõtteks võib öelda, et isiksuse mõistet kasutatakse sotsioloogias vähemalt kahes peamises tähenduses. Esimese järgi mõistetakse isiksuse all inimese normatiivset tüüpi, mis vastab ühiskonna nõuetele, selle väärtus-normatiivsetele standarditele. Sageli, rääkides inimesest kui inimesest, tähendavad need käitumisomaduste kogumit, sisaldavad mõningaid stereotüüpe, nagu töökus või rõõmsameelne, seltskondlik kalduvus, tõhusus, kollektivism jne. Teine isiksuse määratlus on puhtalt sotsioloogiline. See analüüsib inimest kui sotsiaalse grupi, ühiskonna, meeskonna, organisatsiooni liiget, s.t. oma tegevuse kaudu, mis on kaasatud erinevat tüüpi sotsiaalsetesse suhetesse. Siin peetakse inimest lahutamatult seotuks sotsiaalse süsteemiga, mis ei saa eksisteerida ilma temata, nagu ka inimene ei saa olla täisväärtuslik inimene väljaspool sotsiaalset gruppi, kogukonda, kihti.

Inimese isiksus kujuneb järk-järgult: inimene sünnib, individuaalsus avaldub juba varases eas, inimeseks saab aga sotsialiseerumise käigus. Seetõttu on inimene sotsialiseeritud indiviid. Isiksust kui sotsiaalsete suhete objekti võib pidada lapse eduka esmase sotsialiseerumise tulemuseks.

Isiksuse kujunemise tingimused on: bioloogiliselt ja geneetiliselt ettemääratud eeldused; sotsiaalse keskkonna, kultuuri olemasolu; ainulaadne individuaalne kogemus.

tõelised põhjused ja liikumapanev jõud isiksuse arendamine on ühistegevus ja suhtlemine, mille kaudu toimub isiksuse liikumine inimeste maailmas, tema tutvumine selle keskkonna kultuuriga. Inimesel kui sotsiaalsete suhete subjektil on suhteline autonoomia, teatud iseseisvuse aste, mis on võimeline teatud olukordades vastanduma tema positsioonile ühiskonnas. Loomeinimesel on erilised võimed ja omadused uuendustegevuseks, karismaatilisel inimesel - tegevuseks juhtimise, võimu juhina.

Sotsiaalselt olulised isiksuseomadused on indiviidi omadused, mis peegeldavad tema seotust sotsiaalsetes suhetes ning avalduvad ühistegevuses ja suhtlemises. Nende hulka kuuluvad tänapäeval: teadmised, oskused, harjumused, tõekspidamised, huvid, hoiakud, väärtused jne Üks olulisemaid isiksuseomadusi on arenenud enesekontrollitunne – sisekontroll, mille abil inimene reguleerib oma käitumist selle kooskõlastamine üldtunnustatud normidega.

Isiksusesotsioloogia põhiprobleemid on seotud isiksuse kujunemise protsessiga ja tema vajaduste kujunemisega tihedas seoses sotsiaalsete rühmade, kogukondade toimimisega, indiviidi ja ühiskonna, indiviidi ja keskkonna loomuliku seose uurimisega, isiksuse sotsioloogia põhiprobleemid on seotud isiksuse kujunemise protsessiga ja tema vajaduste kujunemisega. indiviidi sotsiaalse käitumise regulatsiooni ja eneseregulatsiooni uurimisega.

Peamised isiksuse teooriad hõlmavad staatust, rolli, normatiivset, dispositsioonilist. Staatusteooria järgi eristatakse omistatud staatust (vastavalt etnilisele ja sotsiaalsele päritolule, positsioonile ühiskonnas) ja omandatud, saavutatud staatust (mis omandatakse inimeste sotsiaalse aktiivsuse käigus ja kehastub positsioonil, elukutsel , isiku koht ühiskonna sotsiaalses korralduses). Isiksuse tõlgendamisel nendest positsioonidest on suur tähtsus indiviidi sotsiaalsel lähtepositsioonil, võimu ja rikkuse olemasolul. Selle teooria rajajad olid T. Znaniecki ja C. Thomas, kes uskusid, et sotsioloog ei peaks mõistma indiviidi mitte ainult sellisena, nagu ta "tegelikult on orgaaniliselt ja psühholoogiliselt", vaid ka sellisena, nagu ta on "tegenud" teiste poolt ning tema enda ja omaenda poolt. kogemus..

Isiksuse rolliteooria töötasid välja Ch. Cooley, J.G. Mead, T. Parsons, R. Merton, vene sotsioloogias - I.S. Con. Selle teooria kohaselt on isiksus funktsioon indiviidi poolt ühiskonnas täidetavate sotsiaalsete rollide kogumikust. Isiksus esineb ühiskonnateatris dramaatilise näitlejana ja tema tegevuse määrab rollide komplekt. Inimene mängib erinevaid rolle nii erinevatel eluetappidel kui ka sõltuvalt ruumilisest, sotsiaal-majanduslikust, sotsiaalpoliitiline ja kultuuriline olukord. Rollide täitmine on tihedalt seotud motivatsiooniomadusega ja sageli rangelt reglementeeritud (sõduri, tuletõrjuja, turvatöötaja roll).

Normatiivne isiksuseteooria on tihedalt seotud väärtuste ja väärtusorientatsioonide uurimisega, mille väljatöötamise algatas saksa filosoof I. Kant (1724-1804), kõrvutades ideid selle kohta, mis peaks olema (väärtused ja normid). ) ja mis on (mis on). See kontseptsioon tõlgendab inimese omadusi siduva ja orienteerivana, mis näeb ette teatud taju, hindamise ja käitumise vorme teda ümbritsevas reaalsuses. Nende ideede väljatöötamist ja põhjendamist seostatakse vene sotsioloogias T. Parsonsi, V. Frankli nimedega - N.I. Lapin.

Selle teooriaga külgneb dispositsiooniteooria, mille alusel (kodumaises sotsioloogias töötas selle teooria välja

V.A. Mürgid) viitavad indiviidi eelsoodumust tegevustingimuste teatud tajumisele ja nendes tingimustes teatud käitumisele, mis on tingitud varasemast sotsiaalsest kogemusest.

Kõik olemasolevad indiviidi kontseptsioonid seisavad silmitsi ühise probleemiga - indiviidi sotsialiseerimisega, mis tegelikult on inimese sotsiaalsete suhete spetsiifiline omastamise vorm ja realiseerub tema aktiivse suhtluse protsessis keskkonnaga (makro- , meso- ja mikro-) keskkond.

Peamine kirjandus

Isiksus ja sotsioloogiline entsüklopeedia. T. 1. M., 2003. S. 567-569.

Osipovi TV. Sotsioloogia. M.: Nauka, 1995. S. 136-162.

Smirnov P.I. Isiksuse sotsioloogia. SPb.: Sociol. nende kohta. MM. Kovalevsky, 2001. S. 288-368.

Toštšenko Zh.T. Sotsioloogia. M.: UNITI-DANA, 2005. Ch. "Isiksuse sotsioloogia".

Entsüklopeediline sotsioloogiline sõnaraamat / Toim. G.V. Osipov. M.: ISPI RAN, 1995. S. 357-358.

lisakirjandust

Ananiev B.G. Inimene kui teadmiste objekt. M., 2000.

Artemjev A.I. Isiksuse sotsioloogia. M., 2001. S. 7-25.

Kon I.S. Isiksuse sotsioloogia. M., 1967. Leontiev A.N. Tegevus. Teadvus. Iseloom. 2. väljaanne M., 1977.

Maddy S. Isiksuse teooria: võrdlev analüüs: Per. inglise keelest. SPb., 2002.

Likunova A.A. Nägu ja mask: "isiksuse" kontseptsiooni tekkeni. M., 1999.

Smelzer N. Sotsioloogia: Per. inglise keelest. M., 1994. S. 94-129.

Tugarinov V.P. Isiksus ja ühiskond. M., 1995. S. 42-78.

Yadov V.A. Sotsioloogiline uurimus: metoodika. Programm. meetodid. M.:. Teadus, 1987.

A.B. mätas,

S.N. Mayorova-Scheglova

Individuaalsus, individuaalsus, isiksus

abstraktne

filosoofias teemal:

"Individuaalsus, individuaalsus ja isiksus"

Esitatud

Rühmad RNG-081

Nafta- ja gaasiteaduskond

Katamadze Alina

Plaan.

1. Inimteadmised…………………………………………………………….. 3-5 lk.

2. Seos mõistete “indiviid”, “individuaalsus”, “isiksuse” vahel………6-16 lk.

3. Isiksuse struktuur………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………

4. Kasutatud kirjanduse loetelu……………………………………………. 24 lehekülge

1. Inimteadmised.

Inimese ja isiksuse probleemid on kaasaegse teadusliku teadmise süsteemis ühel kesksel kohal. Loomulikult ei ole ühelgi teadusel nende probleemide uurimise ja tõlgendamise monopoli. Samal ajal ei pöördu inimese uurimise poole mitte ainult teadus, vaid ka filosoofia, kunst, religioon ja kirjandus.

See hõlmab selliseid teadmiste valdkondi nagu filosoofia või "metafüüsika", humanitaarteadmised ja teadusdistsipliinide kompleks, sealhulgas bioloogia ja sotsioloogia. Filosoofia käsitleb inimese ja ühiskonna olemasolu laiemalt, andes vastused nn "igavestele" küsimustele. See uurib inimese olemust ja tema elu mõtet, paljastab tema bioloogilise ja sotsiaalse arengu üldised mustrid ning visandades tema ideaale, väärtusi ja eesmärke.

kuna need seavad inimese tunnetuse piirid, tulenevalt ühiskonnas või teatud filosoofilises süsteemis valitsevast maailmavaatest.

20. sajandi sotsiaalfilosoofilise mõtte iseloomulik tunnus on huvi inimese probleemi, tema individuaalse ja isikliku alguse väärtuse vastu. 1988. aastal Brightonis peetud XIII maailma filosoofiakongressi peateemaks tutvustati "Filosoofiline arusaam inimesest".

Filosoofia antiikajast kuni tänapäevani püüab kindlaks teha inimese eripära. Mõned filosoofid taandasid selle inimese konkreetsetele ilmingutele, funktsioonidele ja suhetele. Teised seostavad seda omamoodi universalismiga, milles inimelu mitmekesisus läheb kaduma. Seetõttu on kõigist probleemidest, millega inimesed inimkonna ajaloo jooksul kokku puutunud on, kõige segasem inimloomuse saladus. Millistes suundades otsinguid läbi ei viidud, kui palju erinevaid kontseptsioone välja pakuti, kuid selge ja täpne vastus jääb meile siiski mööda. Peamine raskus seisneb selles, et meie vahel on nii palju erinevusi. Raske on ette kujutada ühiskonda, kus inimesed riietuvad ühtemoodi, elavad ühesuurustes eluruumides, tarbivad sama toitu. Veel hullem on see, kui nad mõtlevad samamoodi.

Sellest hoolimata püüti sellist ühiskonda luua. Õnneks nad ebaõnnestusid või ebaõnnestuvad. See juhtub seetõttu, et monotoonsus, “samalikkus”, hallid värvid, mõttelaad ja muud ebameeldivad nähtused on vastuolus inimloomusega. Iga inimene peab olema omal moel ainulaadne. Just see omadus köidab teda, unikaalset.

Tunnetuse staadiumis toimib isiksus inimese ühe süsteemse omadusena. Isiku "privaatsete definitsioonidena", millel on süsteemne päritolu, on lisaks isiksusele "üldinimesed", indiviid ja individuaalsus.

Inimene on üldmõiste, mis näitab olendi suhet eluslooduse kõrgeima arenguastmega – inimkonnaga. Mõiste "mees" kinnitab tegelikult inimlike omaduste ja omaduste arengu geneetilist ettemääratust. Isegi iidsetel aegadel nähti inimese eripära tema meeles, määratledes teda kui "mõistlikku looma". Mõnikord rõhutati ka teisi aspekte: “inimene on religioosne olend”, “poliitiline loom”, “ajaloo looja”, “loom, kes loob tööriistu” jne. Kõigil neil juhtudel mõistetakse inimese olemust kui mingi üks märk, mis on ühine kõigile indiviididele, eristades teda samal ajal loomast. Sellise inimese olemuse mõistmise suundumus on üsna tugev ja on säilinud tänapäevani. Piisab, kui pöörduda juba eespool mainitud filosoofiakongressi materjalide poole, kus mitmes sõnavõtus taandati inimese olemus teatud tema omadustele. Samas näitas kongressil lahti rullunud arutelu, et selline lähenemine oli ebaproduktiivne. Kuid kalduvus konstrueerida inimesest abstrakts-universaalne kujutlus, mis sageli tuleneb filosoofiliste teadmiste olemusest, ei ole piisavalt viljakas. Seetõttu püüab filosoofia ületada nii inimese mõistmist, seades üldised metodoloogilised juhised nii tema terviklikuks vaatlemiseks kui ka tema spetsiifiliste aspektide analüüsiks. Nagu tuntud filosoof ja psühhoanalüütik Erich Fromm on korduvalt märkinud, on inimene ainuke loom, kelle jaoks on probleemiks tema enda olemasolu: ta peab selle lahendama, sest sellest pole kuhugi pääseda. Inimese olemuses on inimeksistentsile omane vastuolu. Inimene kuulub oma füsioloogiliste funktsioonide järgi loomade maailma, mille olemasolu määravad instinktid ja harmoonia loodusega. Kuid samal ajal on inimene juba eraldatud loodusmaailmast. Tema tegevust ei määra instinktid, kuid need instinktid on üsna nõrgad, haprad ja ebapiisavad, et tagada tema olemasolu. Lisaks on inimesel mõistus, kujutlusvõime, loovus, eneseteadvus ja mälu, see tähendab, et ta teab endast, oma minevikust ja surelikkusest. Inimene on ainuke olend Maal, kes teeb oma eksistentsi oma analüüsi objektiks.

"individuaalne sotsiaalne olend". Inimese kui individuaalse nähtuse iseloomustamiseks kasutatakse teaduskirjanduses mitmeid termineid, millest olulisemad on indiviid, individuaalsus ja isiksus.

2. Seos mõistete "indiviid", "individuaalsus", "isiksus" vahel.

Alates lat. individum – jagamatu – mõisted, mida reeglina kasutatakse inimese olemuse erinevate hüpostaaside kirjeldamiseks ja kuvamiseks.

Mõistet "indiviid" (esmakordselt Cicero tõi teadusesse ringlusse kreeka termini "aatom" ladina analoogina) seostatakse ideega inimrassi, ühiskonna, inimeste, ühiskonnaklassi üksikust esindajast. rühm, kui omamoodi sotsiaalne aatom ehk edasine ühiskonnaelu põhimõtteliselt lagunematu element. Seda kasutatakse ka idee tutvustamiseks inimesest kui mõne üksiku kvaliteedi kandjast. Näiteks sotsioloogias on "indiviidil" omadus olla sotsiaalsuse kandja. Sotsioloogilistes uuringutes asendatakse mõiste "indiviid" terminiga "vastaja" (lat. respon-sare - vasta, vasta) ja taandatakse selle võimele toimida uuritavate nähtuste ja protsesside esmase empiirilise teabe allikana. . Indiviidile kui vastajale (teabeallikale) omistatakse (omistatakse) olulised tunnused: olla teatud tüüpi teadvuse kandja (tavaline - massiuuringutes, spetsialiseerunud, professionaalne - ekspertuuringutes jne); omama pädevust, st teatud teavet ja teadmisi; omama väljakujunenud suhtumist ("arvamust") küsitlusobjekti kohta, st omama teatud hoiakuid; olla kaasatud teatud sotsiaal-kultuurilistesse kontekstidesse, eelkõige normatiivsetesse süsteemidesse, mis võimaldab anda vastajale ratsionaalse käitumisstrateegia tunnused; neil on individuaalsed tunnused (intellektuaalse arengu tase, analüüsivõime, mälu, kujutlusvõime, vastuvõetava konformismi mõõt jne), mida esialgu hinnatakse kas tugevdavad või (sagedamini) nõrgendavad ratsionaalse mõtlemise ja käitumise skematismi konkreetses elus. olukordades ja uuringusituatsioonis . Samas on selles indiviidi sotsioloogilises abstraktsioonis sõnaselgelt oletus inimese individuaalsete (isiklike) omaduste ebaolulisusest, nende kõrvaldamisest küsitlusprotseduuri järgimise tõttu ja inimese ettemääratusest. temast väline totaalsus (kultuur, sotsiaalsed sidemed ja suhted, keskkond jne). Sarnane on olukord ka teistes sotsiaalsetes distsipliinides. Näiteks indiviidi kui majandusfunktsiooni kandja abstraktsioon majanduses, indiviidi kui valija aatomiüksuse abstraktsioon politoloogias jne. Abstraktsel kujul on see sotsiaal-kultuurilise olemus. parameetrid ja teisest küljest tähendab see omaenda ümbertõlgendamist konkreetse mõiste või teadusdistsipliini metodoloogiliste ja ontoloogiliste eelduste terminites ja alusel. Mõiste "indiviid" on esimene tingimus inimuuringute ainevaldkonna määramisel. Edasistes uuringutes konkretiseeritakse seda terminit individuaalsuse ja isiksuse mõttes.

Indiviid, võttes arvesse tema spetsiifilisi tunnuseid, mida ei saa taandada ühelegi üldisele ja universaalsele tunnusele, on individuaalsuse mõiste sünonüüm. Sellest järeldub, et individuaalsuse mõiste fikseerib erilise, spetsiifilise ja originaalse, st kõik, mis eristab seda konkreetset inimest teistest inimestest.

Inimese individuaalsus avaldub juba bioloogilisel tasandil. Loodus ise ei säilita inimeses mitte ainult tema üldist olemust, vaid ka seda, mis on tema ainulaadsus, tema bioloogiline ainulaadsus. See ainulaadsus eristab ka loomi, kuid inimeses seostub see mitte ainult väliste ilmingutega, vaid ka tema sisemise vaimse tuulega. Inimese ainulaadsus on seletatav paljude teguritega: loomulikud võimed, mis esindavad teatud terviklikkust, pärilikud omadused, mikrokeskkonna ainulaadsed tingimused, milles inimene asub, tema kogemuse ainulaadsus. Samas tuleb meeles pidada, et individuaalsus ei ole mingisugune absoluut, miski, mis on lõplikult antud, millel on riiul ja lõplik terviklikkus. See on pidevas muutumises, olles sel ajal inimese isiksusestruktuuri kõige stabiilsem muutumatus. Üksikisikute mitmekesisus on suurim sotsiaalne väärtus, mõistlikult organiseeritud ühiskonna tungiv vajadus ja selle eduka toimimise hädavajalik tingimus.

inimese sotsiaalse elu individuaalne vorm. Individuaalsus väljendab indiviidi enda maailma, tema erilist eluteed, mis oma sisus on määratud nii sotsiaalsete tingimuste kui ka tema enda eluloomingu poolt. Teada, mis on inimesele looduse poolt antud, ja olla valmis pikaks ja valusaks tööks selle kingituse realiseerimise ja arendamise nimel, oma unikaalsuse väljaütlemisel - see on inimese individuaalsuse kujunemise ja arendamise viis. .

Iga inimene kui indiviid on kordumatu, asendamatu sündmus. Samal ajal väljendub selle individuaalsuse arenguaste inimestes erineval viisil. Just see asjaolu viis V. Z. Zenkovski järeldusele, et on palju halle, arenemata inimesi, kellele justkui pole antud individuaalsust, seetõttu pole neil midagi, mida tuleks individuaalse jõuna arendada, harida. Tegelikult on kõigil inimestel individuaalsus, kuid selle avaldumise erineval määral. Mingil määral manifesteerimata, "kustutatud" individuaalsusega inimest võib pidada "iseennast mitte leidnud", oma individuaalsust "ei teinud". Seega iseloomustab individuaalsuse mõiste inimest tema originaalsuse ja originaalsuse seisukohalt. Isiksuse kontseptsioonis on fikseeritud selle iseseisvus, teadlik - tahtlik ja moraalne algus. See iseloomustab indiviidi sotsiaalsete omaduste poolest, mitte ainult tootena, vaid ka sotsiaalsete suhete ja ajaloolise protsessi subjektina. Sõna "isiksus" kasutatakse ainult seoses inimesega ja pealegi alustades ainult tema teatud arenguetapist. Me ei ütle "vastsündinu isiksus", mõistes seda kui indiviidi. Me ei räägi tõsiselt isegi kaheaastase lapse isiksusest, kuigi ta on sotsiaalsest keskkonnast palju omandanud. Seetõttu ei ole isiksus bioloogiliste ja sotsiaalsete tegurite kokkupuute tulemus. Lõhestunud isiksus pole sugugi kujundlik väljend, vaid tõeline fakt. Kuid väljend "indiviidi kahestumine" on jama, mõistete vastuolu. Mõlemad on terviklikud, kuid erinevad. Isiksus, erinevalt indiviidist, ei ole genotüübiga määratud terviklikkus: isiksuseks ei sünnita, isiksus muutub.

A. N. Leontiev rõhutas võrdusmärgi panemise võimatust mõistete “isiksuse” ja “indiviid” vahele, kuna isiksus on eriline kvaliteet, mille indiviid omandab sotsiaalsete suhete kaudu. Isiksus on võimatu väljaspool sotsiaalset tegevust ja suhtlemist.

Individuaalsus ei ole lihtsalt inimese "aatomilisus", vaid pigem tema singulaarsuse ja originaalsuse tunnus, mis viib sellest singulaarsusest kaugemale. Nagu ütles kaasaegne saksa filosoof J. Habermas, on “minu kontseptsioonil iseendast” mõte ainult siis, kui inimest tunnustatakse nii inimesena üldiselt kui ka selle üksikisikuna.

Isiksuse kujunemine toimub inimeste poolt antud ühiskonna kogemuste ja väärtusorientatsiooni assimilatsiooni protsessis.

Isiksus on ajaloolise protsessi, sotsiaalse käitumise, tunnetuse, suhtlemise, töö ja loovuse subjekt. See areneb, eneseteostus töös, suhtlemises, tunnetuses ja loovuses. Selle arendamine on eelkõige tema võimete parandamine ja vajaduste tõstmine. Isiksuse sotsiaalne areng viib selle vaimse paranemiseni. Kuid tema psüühika muutusel on tugev mõju ka tema sotsiaalsele arengule. Samal ajal osutuvad psühholoogilised omadused täidetuks sotsiaal-ajaloolise sisuga.

Seega toimib inimese intellektuaalne küpsus ennekõike kui tema kodanikuküpsus, kui inimese uskumuste, huvide ja kalduvuste stabiilsus, mis on seotud teiste inimeste, meeskonna ja ühiskonna saatusega. Intellektuaalselt küps inimene muudab lähima sotsiaalse keskkonna hoiakud, arvamused, vaated oma individuaalsesse vormi.

Ja inimese emotsionaalne küpsus kujuneb tema sotsiaalse tegevuse otsustava mõju all. See küpsus avaldub kõige selgemini indiviidi tegelikus suhtumises reaalsusesse, tema enesekontrollivõimes tunnete stabiilsuses, võimes edukalt taluda ebaõnnestumisi ja raskusi. Sotsiaalne küpsus eeldab heatahtlikkust teiste inimeste suhtes, oma käitumisliini kujunemist ning samas ka oskust elada ja töötada meeskonnas.

Isiklik areng hõlmab üleminekut lapse ülalpeetavast positsioonist iseseisvusele, alluvalt positsioonilt perekonnas võrdsusele, hoolimatusest oma vastutuse mõistmisele, primitiivsetelt huvidelt keerukatele. Väga oluline on liikuda madalast ajaperspektiivist aastate ja aastakümnete skaalale, impulsiivsetelt tegudelt käitumiseni, mille määravad pikaajalised ja sügavalt läbimõeldud ülesanded. Samal ajal arendatakse võimet suruda maha impulsiivseid impulsse, keelduda soovide kohesest täitumisest, et saavutada tulevikus teadlikult planeeritud verstapostid.

Isiksuse kujunemise kõige olulisem element on selle moraalne küpsemine. Eelistatav on ühiskonna väljendatud vabaduse, õigluse ja inimväärikuse austamise põhimõtete teadlik omastamine. Kohuse teadlik täitmine on seotud au mõistega, ilma milleta on eneseaustus võimatu.

tegevuse eesmärkide ja motiivide korreleerimine, nende käitumise olukordade tahtlik kujundamine. Kolmandal tasandil saab inimene oma elutee subjektiks, mida ta teadlikult mõõdab oma ajastu skaala järgi. Siin tulevad esile individuaalsuse omadused, kordumatus oma sotsiaalajaloolises tähenduses.

Oma arengus on inimene võimeline end välistingimuste suhtes määrama. Isiksus on tema elu subjekt, see tähendab elulise dünaamika allikas ja liikumapanev jõud. Arenenud isiksuse kui elu subjekti eripära seisneb võimes lahendada eluprobleeme.

oma positsioonile. Konkreetse inimese käitumine, tema suhtumine oma sotsiaalsetesse rollidesse ja funktsioonidesse sõltub tema individuaalsest teadvusest, elu mõtte mõistmisest, tema võimetest ja vajadustest.

Sotsiaalsete suhete raames on iga inimese olemasolu individualiseeritud. Indiviid on inimkonna esindaja ja ta ei sünni inimesena, vaid muutub. Isiksus pole mitte ainult ühiskonna toode ja objekt, vaid ka ajaloolise protsessi subjekt. Just subjektina tõuseb indiviid end suhtlemises, töös, tunnetuses ja loovuses realiseeriva inimese tasemele. Ja mida suurem on indiviidi mõju keskkonnale, seda märgatavamalt avaldub ta inimesena.

Inimene on sotsiaalsete suhete produkt ja subjekt. Kui indiviidi mõiste on suunatud esimesele neist määratlustest, siis individuaalsuse ja isiksuse kontseptsioon seab esiplaanile enesemääratluse, tänu millele saab sellest konkreetsest inimesest täielikult saada ühiskonnaelu aktiivne subjekt. Mõlemaid mõisteid kasutatakse sotsiaalselt oluliste omaduste tähistamiseks, mida inimesed on endas arendanud.

Mõistete "individuaalsus" ja "isiksus" semantiline lähedus - et isiksus on individuaalne ja isiksuse individuaalsus on selle eripära - viib selleni, et neid termineid kasutatakse sageli üheselt mõistetavatena, asendades üksteist. Samas võib individuaalsuse ja isiksuse mõistetes leida ka erinevaid dimensioone, mida muudavad “inimese sotsiaalselt olulised omadused”.

isiksuses on see pigem iseseisvus või, nagu kirjutas nõukogude psühholoog S. L. Rubenshtein, "inimene on individuaalsus tänu eriliste, üksikute, ainulaadsete omaduste olemasolule temas". Inimene on inimene, sest tal on oma nägu ja seepärast, et ka kõige raskemates elukatsumustes ei kaota ta nägu.

Individuaalsusel pole mitte ainult erinevaid võimeid, vaid see esindab ka nende teatud terviklikkust. Rikkalikult andekas inimeses pole lihtsalt komplekt, totaalsus, vaid erinevate kalduvuste ansambel. Samal ajal domineerib üks tema annetest reeglina kõigi teiste all, määrates nende ühendamise algse viisi.

et "ei takista geeniust", et talent - kutsumine "kõneleks temas". Pingeline sihikindel töö on loovuseks hädavajalik, kuid iseenesest ei tooda midagi, mis loojat rahuldaks.

õigemini, see läheb tõeks, kasvab talenditerast mullas, mis on kobestatud.

Individuaalsuse ja isiksuse suhte määrab asjaolu, et need on kaks inimeseks olemise viisi, kaks tema erinevat definitsiooni. Nende mõistete lahknevus avaldub eelkõige selles, et isiksuse ja individuaalsuse kujunemisel on kaks erinevat protsessi.

Isiksuse kujunemine on inimese sotsialiseerumisprotsess, mis seisneb üldise, sotsiaalse olemuse kujunemises. See areng toimub alati inimese konkreetsetes ajaloolistes oludes. Isiksuse kujunemist seostatakse indiviidi aktsepteerimisega ühiskonnas välja kujunenud sotsiaalsete normide ja käitumisreeglitega, oskuste kujunemisega suhete loomiseks teiste inimestega. Kujunenud isiksus on ühiskonnas vaba, iseseisva ja vastutustundliku käitumise subjekt.

Isiksus on sisu poolest rikas mõiste, mis hõlmab lisaks üldistele ja eritunnustele ka inimese individuaalseid, ainulaadseid omadusi. Isiksuse teeb inimesest tema sotsiaalne individuaalsus ehk inimesele iseloomulike sotsiaalsete omaduste kogum. Kuid loomulik individuaalsus mõjutab ka isiksuse arengut ja selle tajumist. Inimese sotsiaalne individuaalsus ei teki nullist või ainult bioloogiliste eelduste alusel. Inimene kujuneb konkreetses ajaloolises ajas ja sotsiaalses ruumis, praktilise tegevuse ja kasvatuse käigus. Seetõttu on inimene kui sotsiaalne individuaalsus alati konkreetne tulemus, väga erinevate tegurite süntees ja koosmõju. Ja isiksus on seda olulisem, mida rohkem ta kogub inimese sotsiaal-kultuurilist kogemust ja annab omakorda individuaalse panuse tema arengusse. Isiksuse probleem filosoofias on küsimus, mis on inimese kui inimese olemus, milline on tema koht maailmas ja ajaloos. Isiksust käsitletakse siin kui sotsiaalsete ideaalide, väärtuste, sotsiaalsete suhete, inimeste tegevuse ja suhtlemise individuaalset väljendust ja subjekti. Eriti tuleks öelda tegevuse mõju kohta isiksusele. Inimtegevus on aluseks, millel ja tänu millele toimub indiviidi areng ja erinevate sotsiaalsete rollide täitmine ühiskonnas. Üksnes tegevuses ilmub ja kehtestab indiviid end inimesena, vastasel juhul jääb ta “asjaks iseeneses”. Inimene ise võib enda kohta mõelda, mis talle meeldib, aga milline ta tegelikult on, selgub alles tegudes.

Isiksuse mõiste on inimteadmistes üks keerukamaid. Ikoonil oleva näo kujutise iseloomustamiseks on vene keeles pikka aega kasutatud terminit “nägu”. Euroopa keeltes ulatub sõna isiksus tagasi ladinakeelse mõiste "persona" juurde, mis tähendas näitleja maski teatris, sotsiaalset rolli ja inimest kui omamoodi terviklikku olendit, eriti juriidilises mõttes. Orja ei peetud inimeseks, sest see peab olema vaba inimene. Väljend "nägu kaotama", mida leidub paljudes keeltes, tähendab oma koha ja staatuse kaotust teatud hierarhias.

Tuleb märkida, et idamaade keeltes (hiina, jaapani) seostatakse isiksuse mõistet mitte ainult inimese näo, vaid ka kogu kehaga. Euroopa traditsioonis peetakse nägu vastandina kehale, kuna nägu sümboliseerib inimese hinge ja Hiina mõtlemist iseloomustab mõiste "elujõud", mis hõlmab vaimseid omadusi.

Nii ida kui ka lääne mõtlemises on oma “näo”, s.t isiksuse säilitamine inimväärikuse kategooriline imperatiiv, ilma milleta kaotaks meie tsivilisatsioon õiguse inimeseks nimetada. 20. sajandi lõpus muutus see tõsiste sotsiaalsete konfliktide ja inimkonna globaalsete probleemide tõttu sadade miljonite inimeste jaoks tõeliseks probleemiks, mis võib inimese Maa pealt minema pühkida.

Huvitav on märkida, et ladinakeelne termin "homo" ulatub tagasi mõisteni "huumus" (muld, tolm), millest inimene on tehtud, ja Euroopa keeltes on "inimene" tuletatud sõnast "manus" ( käsi). Vene keeles on sõna "mees" tüvi "kulm" - otsmik, inimese ülemine osa, mis toob teda loojale lähemale. Järelikult kannavad inimese isikuomadused isegi etümoloogiliselt olenevalt konkreetsest kultuurist ja tsivilisatsioonist erinevat semantilist koormust.

indiviidi aatomilisuse kohta.

On mitmeid olulisi sotsiaalseid isiksusetüüpe, mida saab jälgida kogu inimkonna ajaloolise arengutee jooksul.

maailm ja teised inimesed, sealhulgas mina ise.

lahke ja selle ajalooline mälu (kroonika) on alati nautinud suurt autoriteeti.

Kolmas tüüp on “tunde- ja emotsiooniinimesed”, kes tunnetavad teravalt, kuidas “maailmapragu” (H. Heine) nende südamest läbi käib. Esiteks on need kirjanduse ja kunsti tegelaskujud, kelle säravad taipamised ületavad sageli tarkade kõige teaduslikumaid prognoose ja ennustamisi.

Neljas tüüp on “humanistid ja askeedid”, mida eristab kõrgendatud tunnetus teise inimese meeleseisundist, justkui nad “tunneksid” teda sisse, leevendades vaimseid ja kehalisi kannatusi. Nende tugevus on usus oma saatusesse, armastuses inimeste ja kõige elava vastu, aktiivses tegevuses. Nad on halastusest oma äri teinud. “Kiirustage head tegema” - see 19. sajandi vene humanistist arsti F. P. Haazi elu moto sümboliseerib selliste isiksuste tuuma.

Maa peamistes kultuurides ja tsivilisatsioonides on välja kujunenud teatud tüüpi isiksused, mis peegeldavad ida ja lääne eripärasid. Seega, kui võrrelda lääne tsivilisatsioonide ideaali peegeldavat Euroopa isiksusekaanonit Jaapani omaga kui ida kultuuride mudelit, siis on ilmsed erinevused. Euroopa mudelis mõistetakse inimest kui teatud terviklikkust, mis toimib erinevates olukordades sarnaselt, säilitades oma põhituumiku. Ja jaapanlastele on iseloomulikum arusaam inimesest ja tema tegudest mitme "kohustuste ringi" kombinatsioonina - keisri, vanemate, sõprade, enda jne suhtes.

Kuigi budism eitas Euroopa mõistes inimese hinge olemasolu, püüdleb indiviid egotsentrilise suhtumise poole maailma, mis moonutab nägemust tegelikkusest. See on teine ​​tõde.

Lõpuks sisaldab neljas "tee tõde" kaheksa etapi kirjeldust, mille käigus teostatakse järjekindlalt kontrolli teadmiste, tegude sfääri ja lõpuks on põhjendatud budistlik psühhotehnika (samadhi).

Seega on kolme maailmareligiooni raames võimalik eristada erinevaid isiksusetüüpe ja selle täiustamise viise. See ei ammenda selle kontseptsiooni ulatust ja on ilmne, et enamik inimesi ühendab erinevat tüüpi isiksuste tunnuseid ning mõnikord toimub muutus ka juhtivates hoiakutes. Isikliku tee ja selle tegevusvaldkonna valik on inimese vaba tahte tulemus. Seetõttu on isiksus mõeldamatu väljaspool vabaduse fenomeni. Ja Hegeli järgi on inimese tõeline olemus "vabadus, vaba vaimsus".

3. Isiksuse struktuur.

Kõigepealt tuuakse välja nn füüsiline isiksus ehk füüsiline mina, see on keha ehk inimese kehaline korraldus, isiksuse kõige stabiilsem komponent, mis põhineb kehalistel omadustel ja enesetajudel. Keha pole mitte ainult esimene tunnetuse “objekt”, vaid ka inimese isikliku maailma asendamatu komponent, nii abistav kui takistav suhtlusprotsesse. Füüsilise isiku arvele võib panna ka riided ja kolde. Teatavasti saab nendest elementidest palju öelda inimese kohta. Sama kehtib ka inimese füüsilise või intellektuaalse töö tööde kohta - tema elu kaunistamine, kogud, käsikirjad, kirjad jne. Enda, keha, identiteedi, aga ka lähiümbruse kaitsmine on üks kõige olulisemaid inimese iidsed isikuomadused ning ühiskonna ja indiviidi ajaloos. Nagu ütles G. Heine: iga inimene on "terve maailm, sünnib ja sureb koos temaga ..."

Sotsiaalne isiksus kujuneb välja inimeste suhtluses, alustades ema ja lapse vahelise suhtluse esmastest vormidest. Sisuliselt esindab see inimest kui sotsiaalsete rollide süsteemi erinevates rühmades, kelle arvamust ta väärtustab. Igasugused enesejaatuse vormid kutsealal, rivaalitsemine jne moodustavad indiviidi sotsiaalse struktuuri. Psühholoogid märgivad, et rahulolu või rahulolematust iseendaga määrab täielikult murdosa, milles lugeja väljendab meie tegelikku edu ja nimetaja väljendab meie väiteid.

Need ei pruugi olla täielikult realiseerunud, kuid nii või teisiti on “hinge” eest hoolitsemine isikliku arengu kvintessents. Varem või hiljem hakkab iga inimene, vähemalt teatud eluhetkedel, mõtlema oma olemasolu ja vaimse arengu mõttele. Inimese vaimsus ei ole midagi välist, seda ei saa omandada hariduse või parimategi eeskujude matkimise teel.

Tihtipeale see mitte ainult ei “hoia” isiksust nagu varras, vaid on ka kõrgeim hüve, ülim väärtus, mille nimel mõnikord ohverdatakse elu. Indiviidi vaimse arengu vajadus selle sõna täies tähenduses on rahuldamatu, mida ei saa öelda füüsiliste ja sotsiaalsete vajaduste kohta. Pascali kuulus väljend inimesest kui "mõtlevast pilliroost" rõhutab vaimu tugevust isegi kõige raskemates elutingimustes. Veelgi enam, ajalugu toob palju näiteid selle kohta, kuidas intensiivne vaimne elu (tarkade, teadlaste, kirjandus- ja kunstitegelaste, usuaskeetide) oli mitte ainult füüsilise ellujäämise, vaid ka aktiivse pikaealisuse võti. Oma vaimset maailma säilitanud inimesed jäid reeglina ellu ka sunnitöö ja koonduslaagri tingimustes, mis kinnitas veel kord 20. sajandi kibedat kogemust.

Füüsilise, sotsiaalse ja vaimse isiksuse (nagu ka vastavate vajaduste) jaotus on üsna meelevaldne. Kõik need isiksuse aspektid moodustavad süsteemi, mille iga element võib omandada domineeriva tähenduse inimese erinevatel eluetappidel. On näiteks oma keha ja selle funktsioonide eest hoolitsemise perioode, sotsiaalsete sidemete laienemise ja rikastumise etappe, võimsa vaimse tegevuse tippe. Nii või teisiti, aga mõni omadus omandab süsteemi kujundava iseloomu ja määrab suuresti isiksuse olemuse selles arengufaasis, samas võivad sagenevad, rasked katsumused, haigused jne struktuuri suuresti muuta. isiksuse omalaadse "lõhestumise" või degradeerumiseni.

oleks sisemine sotsiaalne isiksus, millest on saanud psüühika fenomen, mis määrab selle olemuse, motivatsiooni ulatuse, oma huvide korrelatsiooni viisi avalikkusega. See on ka aluseks inimese sotsiaalsete tunnete kujunemisele: kohusetunne, väärikus, vastutus, südametunnistus. Seega on “mina” isiksuse struktuuri oluline element, see on selle kõrgeim vaimne ja semantiline kese. "Mina" kujundi seostamine tegelike eluoludega on aluseks eneseharimisele, oma isiksuse kujunemisele. Inimene kui inimene ei ole mingi valmis antud. See on protsess, mis nõuab väsimatut vaimset tegevust.

Sõna "iseloom" sünonüümina kasutatav sõna "isiksus" tähendab reeglina isikliku jõu ehk tahtejõu mõõtu, mis on ka tulenev isiksuse näitaja. Tahtejõud muudab maailmapildi terviklikuks, stabiilseks ja annab sellele aktiivse jõu. Tugeva tahtega inimestel on tugev iseloom. Selliseid inimesi tajutakse tavaliselt juhtidena, teades, mida selliselt inimeselt oodata võib. On teada, et see, kes saavutab oma tegudega suuri eesmärke, on suurepärane iseloom.

Ilma tahteta pole võimalik ei moraal ega kodakondsus, indiviidi kui isiku sotsiaalne enesejaatus on üldiselt võimatu.

Isiksuse eriline komponent on selle moraal. Sotsiaalsed olud seavad inimese sageli valiku ette ja ta ei järgi alati iseennast. Sellistel hetkedel muutub ta sotsiaalsete jõudude marionetiks ja see kahjustab tema isiksuse terviklikkust.

Vastsündinu on juba selgelt väljendunud, särav individuaalsus ja iga tema elupäev suurendab vajadust mitmekülgsete reaktsioonide järele teda ümbritsevale maailmale. Sõna otseses mõttes esimestest elupäevadest, esimestest toitmistest alates kujuneb lapsele omane eriline käitumisstiil, mis on ema poolt nii hästi äratuntav. Lapse individuaalsus kasvab kahe-kolmendaks eluaastaks, mida maailma vastu huvi ja oma "mina" arengu poolest võrreldakse ahviga. Tulevase saatuse jaoks on suure tähtsusega erilised "kriitilised" hetked, mille jooksul jäädvustatakse erksad muljed väliskeskkonnast, mis seejärel suuresti määrab inimese käitumise. Neid nimetatakse "muljet avaldavateks" ja need võivad olla väga erinevad, näiteks muusikapala, mis raputas hinge loo, pilt mõnest sündmusest või inimese välimus.

Isiksuse edasine areng on seotud teiste vanuseperioodide "päritoluga" ja teiselt poolt tüdrukute ja poiste, tüdrukute ja poiste arengujoontega. Vanus, kuidas, elukutse, suhtlusringkond, ajastu – kõik see moodustab isiksuse. Eluteel on tõusud ja mõõnad vältimatud - reeglina nooruses ja vanuses 30-40 ja stagnatsioon (25-30, 40-45). Eraldumine vanemlikust perest, oma pere loomine, laste sünd jne saavad verstapostideks inimese elus.

ise vastavalt lapse, õpilase, abikaasa jne rollile. Neil kõigil on selgelt väljendunud kultuuriline kontekst ja eelkõige sõltuvad nad oluliselt mõtlemise stereotüübist. Kui aju arengus ei esine raskeid kaasasündinud defekte, sünnivigastuse või -haiguse tagajärgi, siis isiksuse kujunemine on inimese ja ühiskonna koosmõju tulemus. Inimene võib elu jooksul ühel või teisel määral kaotada isiksuseomadused kroonilise alkoholismi, narkosõltuvuse, raskete kesknärvisüsteemi haiguste jms tõttu, põhimõtteliselt võib isiksus "surra" paigalseisus. elav inimene, mis näitab selle nähtuse keerulist sisemist struktuuri.

me tunnetame mitte niivõrd isiksust, kuivõrd selle materiaalset substraati – keha, mille kaudu ta avaldub ega saa ennast teisiti avalduda. Keha on väga suur panus terviklikku minatunnetusse – seda teab igaüks omast kogemusest. Kehaline mina omandab eriti suure tähtsuse noorukieas, kui inimesest hakkab esile kerkima oma mina, mille teised pooled jäävad nende arengus siiski maha.

ja rahvad, kes peab end teatud ametlike funktsioonide ja riiklike huvide kehastuseks – ja mitte midagi muud ma ei sisalda.

Mina neljas tahk on enese tunnetamine tegevuse allikana või, vastupidi, passiivse mõjuobjektina, oma vabaduse või vabaduse puudumise kogemine. Seda võib nimetada eksistentsiaalseks Minaks, kuna see peegeldab kõrgeima eksistentsiaalse taseme isikuomadusi, mitte mõne konkreetse isikustruktuuri tunnuseid, vaid indiviidi ja teda ümbritseva maailma suhte üldpõhimõtteid.

Lõpuks on Mina viies tahk enesesuhe ehk I tähendus. Enesehinnang on enesesuhte kõige pealiskaudsem ilming. Tuleb eristada enesest lugupidamist - suhtumist iseendasse justkui väljastpoolt, tulenevalt mingitest reaalsetest eelistest või puudustest - ja enese aktsepteerimist - otsest emotsionaalset suhtumist iseendasse.

Nagu varem mainitud, on isiksuse mõiste inimteadmistes üks raskemaid. Ikoonil oleva näo kujutise iseloomustamiseks on vene keeles pikka aega kasutatud terminit “nägu”. Euroopa keeltes ulatub sõna "isik" tagasi ladinakeelse mõiste "persona" juurde, mis tähendas näitleja maski teatris, sotsiaalset rolli ja inimest kui terviklikku olendit, eriti juriidilises mõttes. Orja ei peetud inimeseks, sest see peab olema vaba inimene. Väljend "nägu kaotama", mis on paljudes keeltes, tähendab oma koha ja staatuse kaotust teatud hierarhias.

Tuleb märkida, et ida keeltes (hiina ja jaapani) seostatakse isiksuse mõistet mitte ainult inimese näo, vaid ka kogu kehaga. Euroopa traditsioonis käsitletakse nägu vastandina kehale, kuna nägu sümboliseerib inimese hinge ja Hiina mõtlemist iseloomustab mõiste "elujõud", mis hõlmab vaimseid omadusi.

Nii ida kui ka lääne mõtlemises on oma "näo", s.t isiksuse säilitamine inimväärikuse kategooriline imperatiiv, ilma milleta kaotaks meie tsivilisatsioon õiguse inimeseks nimetada. 20. sajandi lõpus muutus see tõsiste sotsiaalsete konfliktide ja inimkonna globaalsete probleemide tõttu sadade miljonite inimeste jaoks tõeliseks probleemiks, mis võib inimese Maa pealt minema pühkida.

sõnal "mees" on juur "kulm" - otsmik, inimese ülemine osa, mis toob teda loojale lähemale. Järelikult kannavad inimese isikuomadused isegi etümoloogiliselt olenevalt konkreetsest kultuurist ja tsivilisatsioonist erinevat semantilist koormust.

Öeldut kokku võttes püüan sõnastada töös välja toodud peamised sätted ja anda vastavad definitsioonid.

Indiviidi, individuaalsuse, isiksuse mõisted on omavahel seotud. Mõiste "indiviid" iseloomustab inimest kui ühte inimestest. See termin tähendab ka seda, kui tüüpilised on teatud kogukonna märgid selle erinevatele esindajatele (näiteks tsaar Ivan Julm, kündja Mikula Seljaninovitš).

Filosoofia käsitleb individuaalsust mis tahes nähtuse, sealhulgas nii loodusliku kui ka sotsiaalse nähtuse unikaalseks originaalsuseks. Selles mõttes ei saa olla individuaalsust mitte ainult inimesed, vaid ka ajaloolised epohhid (näiteks klassitsismi ajastu). Kui indiviidi käsitleda kogukonna esindajana, siis individuaalsust nähakse inimese ilmingute eripärana, mis rõhutab tema tegevuse ainulaadsust, mitmekülgsust ja harmooniat, loomulikkust ja kergust. Seega kehastuvad inimeses tüüpiline ja kordumatu ühtsuses.

Ja mis puudutab isiksust, siis filosoofiline entsüklopeedia defineerib seda järgmiselt: inimindiviid kui suhete ja teadliku tegevuse subjekt. Teine tähendus on sotsiaalselt oluliste tunnuste stabiilne süsteem, mis iseloomustab indiviidi kui konkreetse ühiskonna liiget.

Inimese kahetine olemus on jätnud jälje mõistetele, mis võimaldavad tema põhiomadustele keskendudes mõista inimese olemust. Seetõttu räägime inimühiskonna liikmest erinevatest vaatenurkadest ja kasutame erinevaid mõisteid - ja seega ka indiviidi, individuaalsuse ja isiksuse mõisteid.

1. Ananiev B. G. "Isiksuse psühholoogia probleemid" Moskva, 1977.

2. Ananiev B. G. “Kaasaegse inimese teadmiste probleemidest”, Moskva, 1977.

3. Bodalev A. A. "Isiksus ja suhtlemine" Moskva, 1983.

5. Leontjev A. N. "Tegevus, teadvus, isiksus"