1 snímek

Staří věřící na území Nižního Novgorodu. Nesterov Michail Vasilievich "Velká tonzura".

2 snímek

Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižního Novgorodu jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu toho uvádíme několik faktů: Vynikající ideologové „protilehlých stran“ - patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nizhegorodets, Alexander Deacon - se narodili na území Nižnij Novgorod. Úplně první starověrská skete byla založena právě v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhenets - Smolyany skete (1656).

3 snímek

3. Podle počtu starověrců region zaujímal a zaujímá přední místo v Rusku. 4. V provincii Nižnij Novgorod byla v XVIII - XIX století duchovní a organizační centra šesti z patnácti největších dohod (směrů) starých věřících.

4 snímek

Ideologové opačných stran

5 snímek

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga existovala na konci 17. století již asi stovka starověreckých klášterů – mužského i ženského. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 snímek

7 snímek

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když na konci prvního desetiletí 18. století věnoval císař zvláštní pozornost nižním Novgorodským schizmatikům, zvolil za vykonavatele svých záměrů Pitirima. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (asi 1665 - 1738). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.

8 snímek

9 snímek

Staří věřící Nižního Novgorodu

10 snímek

Belokrinitskoe (rakouský) souhlas. Okružniki: nejvýraznější rysy tohoto směřování starověrců byly: přítomnost duchovenstva a biskupa, bouřlivý společenský a církevní život v podobě organizace starověreckých odborů, bratrstev, kongresů, publikační činnosti, zintenzivnění misijní činnosti mezi Nikoniany. Rozdíl mezi neživotním prostředím je především v popírání všech kompromisů se státní mocí a, což bylo její součástí, - Nikonianismus: nepodřízenost vládě, omezování komunikace s Nikoniany, dodržování "Domostroy"

11 snímek

Bespopovtsy nemají vlastní biskupskou hodnost, duchovenstvo bylo velmi malé a nepožívalo zvláštní pravomoci kvůli svému původu z nikonské církve. O veškeré záležitosti se shodně starali zástupci církevní obce: poručníci, vychovatelé, autoritativní a gramotní staří lidé. Z tohoto důvodu žijí v samosprávných obcích. Nestaví kostely, všechny rituály se konají v modlitebně.

Nižnij Novgorod Old Believers: Key Mountain 4. července 2014

Během výletu po Kerzhents jsem se snažil najít a zachytit místa související s historií starověrců Nižního Novgorodu a právě dnes si o jednom z těchto míst povíme.
Tento pahorek, na kterém se nachází hřbitov a březový háj, je na první pohled zcela nenápadný, nenápadný je však pouze lidem, kteří neznají tragické události, které se zde v roce 1719 odehrály. Tyto události opět ukazují, jak brutálně Petr I. zacházel se starověrci ... Toto místo se nachází poblíž vesnice Klyuchi, která je vedle Pafnutova - místa, kde bylo kdysi mnoho sketů ...

Hřbitov je zde také starým věřícím (jako mnoho v okrese Semenovsky)

Vesnice podél řeky Linde jsou jedna vedle druhé. Ujdete kilometr, dva - další vesnice. Proto právě zde, ve starobylé vesnici Pafnutovo, si Pitirim, biskup z Nižního Novgorodu, vybral místo pro svůj „spor“, na náměstí poblíž dřevěného kostela „Tří hierarchů“, postaveného v roce 1699 jako podpora. pravoslaví mezi skrývajícími se „schizmatiky“. On, Pitirim, zde měl, jak říká lidová legenda, „svého muže“ - staršího Barsanuphia. Do kerženských lesů doručil dopis Pitirimovovi se sto třiceti biskupskými „záludnými“ otázkami.

Arcibiskup z Nižního Novgorodu a Alatyr Pitirim (asi 1665-1738)

Předal je hlavě Kerzhenského schizmatiků – jáhnovi Alexandrovi, tomuto tvrdohlavému vysokému vousatému muži s pokornýma modrýma očima. Říká se, že jáhen Alexander byl rodák z provincie Kostroma. Od mládí se zabýval otázkami o pravdě víry. Jednoho dne potkal starou ženu Elizavetu z Jaroslavlského kláštera, která mu řekla: „Pravá víra se nachází na skrytých místech, totiž v lesích, a každý, kdo chce být spasen, musí jít tam, do hluchých lesů. Po takových slovech, ponořených do jeho duše, Alexander opustil svou ženu, děti, místo diakona v kostele a odešel nejprve do Jaroslavle. Tam se v hostinci setkal se starším Cyriakem a mnichem Jonášem a odešel s nimi do lesů Kerzhenského.

Žil v různých sketech, stěhoval se z jednoho do druhého, sám se učil a učil. V roce 1709 byl v klášteře Lavrentiy, kde byl přijat jako jáhen, tonsurován mnichem „podle schizmatu“ a přijat ke kněžství. Od té doby se jeho jméno stalo známým po celém Kerzhents.

V roce 1719, kdy byly odpovědi na otázky Pitirim připraveny, se Alexandr se svou učeností a silou ve víře stal duchovním vůdcem starověrců z uprchlického křídla. Proto to byl on, kdo se vydal do Pitirimu, aby přednesl odpovědi na svých „zlých“ sto třicet otázek.

Jako hrom z čistého nebe Kerzhensky sketes roznesl zprávu: Pitirim, prodavač Krista, jáhen Alexandr, posadil jáhna Alexandra do klášterního vězení v Nižním Novgorodu, zatímco mu odpovídal. Starší a staré ženy cel se zmocnily hněvu a hrůzy. Přemýšleli, co teď od něj, od „bestie“ tohoto Pitirima, čekat. Mnozí se obrátili s žádostí o radu k původnímu staršímu Macariovi, který žil v cele v lesích Kerzhenského. Nyní je to on, Macarius, kdo se bude muset zodpovídat „kacíři“ a „trýznitelům“ Nižního Novgorodu, a už si domluvil – spor na svátek Přímluvy Přesvaté Bohorodice – 1. října, 1719.

Jáhen Alexander byl do této doby přivezen v řetězech do Pafnutova. Takto popisuje průběh sporu spisovatel Jurij Prilutskij (neboli kněz Petr Šumilin z kostela Nejsvětější životodárné Trojice ve vesnici Epiphany) ve svém příběhu „Za kříž a víru“, vydaném v roce 1917:

« Pitirim vyšel v plném oblečení s ikonami a transparenty. Uprostřed náměstí, před kostelem, byl na plošině umístěn řečnický pult, vedle byl stůl s hromadou starých knih v kožených vazbách... Odněkud stovka gardistů Petrovského Preobraženského pluku. se objevil a nemilosrdně odstrčil dav stranou a udělal uličku z vesnice na náměstí. Na druhém konci se objevila skupina spoutaných skete otců za doprovodu tuctu gardistů s tasenými šavlemi, vzadu na černém (černém) koni jel kapitán gardy Rževskij ... Bledý, vyhublý, s vytrženými nozdrami se zmrzačenými tváře, v roztrhaných šatech, v krvi, s roztrhanými plnovousy, ale klidní, tiše cinkali řetězy při chůzi, otcové zamířili na nástupiště... Alexander zahájil svůj projev. Ale v samém zápalu řeči, která začala, dopadla Rževského těžká pěst na hlavu jáhna Alexandra a ten se zřítil k zemi jako pokosený muž. ».

Spor se nezdařil. Zvoleni ze starověrců různých sketů, kteří se báli toho, co viděli s velkým strachem a pod impozantním vlivem Pitirima, podepsali „zprávu“, kterou vypracoval, že odpovědi „starověrců“ sketů byly nesprávné. První šel příkladem a podepsal se Jidáš (zrádce) Barsanuphius. Poté Pitirim projevil „milost“ a zadržené propustil. Tím "spor" skončil.

Zpráva s podpisy „schizmatiků“ byla předložena samotnému císaři – Petru I. „Triumf Pitirim“ však neměl dlouhého trvání. Starší, jakmile byli svobodní, v celém Kerzhenets "odhalili" lži biskupa z Nižního Novgorodu. Jáhen Alexandr, který nemohl snést tuto lež, odešel do hlavního města v Petrohradě k samotnému caru Petru Alekseevičovi. V královských sídlech byl zajat a „s vášní vyslýchán“. Za tvrdého mučení neodmítl vypovídat o Pitirimově lži. Tvrdohlavý „fanatik“ byl poslán v řetězech do Dolního Pitirimského dvora.

V té době v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhents kypěly vášně starověrců, kteří odsuzovali pronásledovatele pravé víry, víry otců a dědů - Pitirima za jeho nepravdu, za mučení starší kvůli podpisům. Odsouzený a obávaný. Báli se zbytečně. "Pomluva" opozice se dostala až k Pitirimovým uším. Byl zajat kněz Macarius, starší Dositheus a Joseph a sedmnáct „horlivých“ obránců staré víry. Všichni byli přivedeni pod eskortou v řetězech připoutaných k mírné hoře mezi vesnicí Pafnutov a vesnicí Klyuchi. Byla zde vykopána velká a dosti hluboká jáma, po jejíchž okrajích byly sloupy s příčníky a hotovými lanovými smyčkami. Sami „tvrdohlaví starověrci“ s Ježíšovou modlitbou na rtech na sebe hodili smyčky. Silný tlak na povel a... konec.

Od té doby se této hoře, kde probíhala „Inkvizice“, lidově říká klíčová hora(poblíž vesnice Klyuchi) a místo, kde došlo k popravě - “ Šibenice". Nyní je na tomto místě viditelná rozsáhlá jáma s nafouknutými plochými okraji (země se usadila). kříž se znakem byl umístěn na Šibenici. Je na něm nápis: Otec Macarius a 19 mučedníků za starověké pravoslaví ».

Spravedlivý starší Macarius byl starověrskou církví uznán za svatého, jeho jméno bylo zapsáno na synodu (kniha, do které se zapisují jména na památku). Opustili jsme jáhna Alexandra ve chvíli, kdy jsme ho vzali na pitirimský dvůr. A soud byl rychlý.

Na náměstí Zvěstování v Nižním Novgorodu, poblíž Dmitrievské věže, za velkého shromáždění lidí, byl přečten kód 7157 ze stvoření světa druhé kapitoly prvního článku: těla.“

Alexandr si rozsudek smrti vyslechl klidně, aniž by změnil tvář. Pak z bezhlavého těla sundali řetězy a zapálili ho přímo tady na náměstí. Ostatky diakona byly pohřbeny v dětské rakvi.
Tento „čin“ spáchaný 21. března 1720 šokoval celý schizmatický svět. Následovalo „zónování“ a zničení sketů oblasti Kerzhensky. Lesy černých lesů byly opuštěné. Mnoho fanatiků starověké víry proudilo do jiných míst, dokonce i za hranice Ruska, a ti, kteří zde zůstali, se schoulili v samotné divočině a odcházeli od sketů a vesnic ...

Staří věřící na území diecéze Nižnij Novgorod

Od chvíle, kdy došlo k rozkolu, se rozsáhlé lesy země Nizov a samotný Nižnij Novgorod staly útočištěm schizmatiků. Car Alexej Michajlovič k tomu viděl důvod v absenci vlastního biskupského křesla zde. Právě s cílem čelit rozkolu zde v roce 1672 vznikla.
První metropolita Nižnij Novgorod a Alatyr Filaret (1672–1686) vystoupil na koncilu proti Nikitovi Pustosvjatovi a dalším schizmatikům, po celou dobu své správy diecéze se aktivně staral o vymýcení schizmatu, ale protože nebylo dost učených duchovních a Filaret sám byl často pryč kapitál, rozkol vzkvétal. Také Pavlu I. (1686-1696) se v boji proti schizmatu nedařilo. Trifilij (Inikhov) byl nástupcem Alexandra Stroganova a Stroganovci sympatizovali se starověrci. Izaiáš (1699-1707) sám „byl oddán některým údajně starodávným zvykům a rituálům“. Sylvester (Volynsky) (1708-1719) byl jmenován do katedrály v Nižním Novgorodu "s podmínkou, že se postará o vymýcení schizmatu, ale více se snažil stavět kostely." Obecně byla před Pitirim situace v nižněnovgorodské diecézi pro starověrce příznivá. Podle folklóru - "bezpečné a pohodlné útočiště." Kerzhenets je „hlavním městem“ starověrců, psali sem lidé nejen z Moskvy, Pomorje a Sibiře, ale i ze zahraničí. Zde se shromáždily katedrály Kerzhenských starších, které měly pravomoc pro všechny starověrce. Za Pitirima (1719–1738) se obrátilo 26 000 schizmatiků, ale byly to roky represí proti starověrcům jako ideologům „starých časů“: Pitirim měl právo popravovat a zbavovat pobuřujícího majetku.
Pro konvertity ze schizmatu založil Pitirim kláštery - mužský Keržebelmyašský a ženský Belmjašský (1708) a Rožděstvensky na řece. Sanakhte (stále oficiálně stavitel Pereyaslavského Nikolského kláštera, ve skutečnosti - agent Petra I. při hledání proti schizmatu). V roce 1716 došlo k výměně otázek o pravoslavné víře se staršími Kerzhenského: Pitirim jim poslal 130 otázek, starověrci - 240 otázek jako odpověď.
V roce 1719 v obci. Pafnutovo okrsek Balakhna byl jeho rozhovor se schizmatiky, kde oficiálně zvítězil. Vzal staršího Barsanuphia a diakona Alexandra do Moskvy, aby zastupovali cara jako konvertity. Pitirimovo dílo „Prak proti schizmatickým otázkám“ bylo v roce 1721 zasláno všem diecézím.
Oficiálně bylo za Pitirima z 367 790 obyvatel Nižněnovgorodské diecéze schizmatiků pouze 7 269 lidí, z 94 schizmatických sketů zůstali jen 2 - v Oleněvě a v Sharpanu. Ale po smrti Pitirima jeho nohsledi - faráři - neměli příležitost ve zprávách označit starověrce, protože. bylo by pro ně nemožné žít na vesnicích. Většina samotných kněží sympatizovala se svými farníky a psala, že všichni chodí do kostela.
Za Kateřiny II. byla revidována legislativa Petra I. ve vztahu ke starověrcům (jak je vidět z výňatků z rezolucí o schizmatikech).
Veniamin II. (Krasnopevkov), arcibiskup Nižního Novgorodu a Arzamasu (1798–1811), dovolil starověrcům sloužit v duchovní církvi (1798), bývalém klášterním kostele. A v roce 1801 bylo starým věřícím nařízeno, aby Benjaminem vysvětili kostel a zvláštní kněze a aby vedli bohoslužby podle starých tištěných knih. (Byly činěny pokusy obrátit staré věřící na stejnou víru).
Za Mikuláše I. byla politika vůči starověrcům tvrdší. Athanasius (Protopopov), biskup z Nižního Novgorodu a Arzamas (1827–1832), převedl několik tisíc schizmatiků na pravoslaví.
Podle archivu Nižního Novgorodu po zákonu o svobodě svědomí ze 17. října 1906 prudce vzrostl počet starověrců. V roce 1910 bylo 57 632 tisíc duší. (Belokrinitského kněžství - 17 763 duší; ti, kteří přijímají kněžství od dominantní církve - 6 526 duší; souhlas Spasova - 15 188 duší; Pomořané - 13 611 duší; bespriests-self-cross - 4 519 duší; 14 molokans - 606 duší; 606 duší Paškovci - 16 duší; existenciální sebekříže - 35 duší).
Oficiálně bylo v roce 1910 zaregistrováno 85 komunit (25 komunit Bělokrinického kněžství, 26 Spasovských souhlasů; 22 Pomorových souhlasů se sňatkem; 6 samokřížů bez kněží a 3 komunity přijetí kněžství od Dominantní církve).
Podle informací, které poskytl policejní náčelník Nižního Novgorodu, v roce 1909 byly v Nižním Novgorodu tři komunity starých věřících:
1. Pomořanský zákonný souhlas se sňatkem, která měla modlitebnu na ulici Velyachya v domě Shulpina, dříve. Chvalkovský. 139 lidí. Rektor - P. S. Shulpin.
2. Bělokrinitského kněžství, který měl dvě modlitebny: na Iljince v Sirotkinově domě a v Karpově domě v tovární osadě (brownie). První dům obýval starověrský biskup Innokenty, který měl na starosti provincie Nižnij Novgorod a Kostroma s 55 kněžími a 25 komunitami. 112 lidí v komunitě. Rektor - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya přijímající kněžství procházející od dominantního kostela. Měl hřbitov, tkz. "Bugrovskoye" za klášterem, poblíž Maryina Grove, a jsou na něm 2 kostely, kromě toho v Bugrovově domě v Dolním bazaru poblíž N.A. Bugrová - domácí modlitebna. 51 lidí. Rektor - F. A. Petřín.
Je zde celkem šest kostelů a modliteben a jeden hřbitov s ubytovnou.
V domě Sirotkina na Iljince se každoročně (v měsíci srpnu) konaly kongresy:
1. Diecézní starý věřící, shromážděný na příkaz biskupa k projednání ekonomických, vzdělávacích a náboženských otázek;
2. Všeruské, hlavně z pověřených obcí, na kterých se projednávaly ekonomické otázky všech starověrců. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
V roce 1910 se „po vzoru minulých let“ konaly antischizmatické rozhovory v jednom z kostelů kláštera Zvěstování Panny Marie od 1. do 22. srpna ve dnech veletrhu, který tradičně přitahoval mnoho starověrců (TsANO, F 1025, op. 2271, d. 1, list 214-214v.).
Antischizmatické rozhovory vedli kněží z Nižního Novgorodu podle speciálně sestaveného harmonogramu. Byli tu ale také diecézní a okresní antischizmatičtí misionáři na plný úvazek: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (kraj).
V roce 1916 existovalo 97 komunit starověrců, starověrci měli 121 modlitebních budov, 1 klášter kněžstva Belokrinitsa (ze 4 mnichů a 4 noviců) a pod komunitou Nikolskaja Nikolskaja ubytovnu pro jeptišky. Komunita vlastnila almužny (Belokrinitskaya a ty, kteří přijímali kněžství) a 5 škol. Od roku 1905 měli staří věřící právo učit své děti zákonu Božímu od učitelů svého druhu.

Seznam starověrských komunit v provincii Nižnij Novgorod za rok 1916
I. Ardatovský okres - 2 obce:
Oba - p. Lichadeevo, "Spasova souhlas"

II. Okres Arzamas – 6 komunit:
- s Chernukha - "Belokrinitskaya hierarchie" - 2 komunity
- s Sobakino - Belokrinitskaya Hierarchie
- s Tumanov - "Spasova souhlas"
- s Kovax - "Belokrinitskaja hierarchie"
- s Kostyanka - "Spasova souhlas"

III. Okres Balakhna – 9 komunit:
- v. Ostapovo - "Belokrinitskaja hierarchie"
- s Sormovo - Belokrinitskaya hierarchie
- s Gorodets – ti, kteří přijmou kněžství od Dominantní církve, jsou přenosní
- d. Kuzmina - "Belokrinitskaja hierarchie"
- s Gnilitsy - "Bespopovtsev self-cross"
- s Gorodets - "Belokrinitskaja hierarchie"
- d. Klimstino - "Belokrinitskaja hierarchie"
- s Sormovo - „Přijetí kněžství, přechod z dominantní církve“
- s Sormovo - "Pomorský souhlas k manželství"

IV. Vasilský okres - 10 obcí:
- v. Ognevo-Maidan - "Belokrinitskaya hierarchie"
- s Spasskoye Maidan - Belokrinitskaya Hierarchie
- s Spasskoe Maidan - Pomor Consent
- s Elkhovka - "Belokrinitskaja hierarchie"
- s Nový Usad – 2 komunity „Pomor Marriage Consent“
- s Antonovo - "Pomořský souhlas k manželství"
- d. Turbanka - "Pomorský souhlas"
- v. Ognevo-Maidan - "Pomorský souhlas k manželství"
- s Belavka - "Spasová souhlas"
- s Chugunovo - "Spasova souhlas"
F. 61, op. 316, spis 1006, ll. 15-18.

Okres V. Gorbatovsky - 17 obcí:
- s Vorsma - "Spasova souhlas"
- Gorbatov a jeho okolí - "Belokrinitskaja hierarchie"
- D. B. Chubalovo - "Spasova souhlas"
- Dr. M. Chubalovo - "Spasova souhlas"
- d. Bogdanova - "Spasova souhlas"
- v. Venets - "Spasova souhlas"
- d. Natalino - "Spasova souhlas"
- s Martovo - Belokrinitskaya hierarchie
- d. Okulovo - "Pomořský souhlas k manželství"
- d. Stepurino - "Spasova souhlas"
- s Bochikha - "Belokrinitskaja hierarchie"
- s Khvoshchevka - "Spasova souhlas"
- v. Shishova - "Spasova souhlas"
- d. Maslenka - "Spasová souhlas"
- v. Rylkovo - "Spasova souhlas"
- d. Panino - "Spasova souhlas"
- s Ozerishchi - "Spasova souhlas"

VI. Knyagininsky okres - 10 komunit:
- s Kartmazovka - "Pomořský souhlas k sňatku"
- s Brýle - "Pomorskie souhlas k sňatku"
- s Konyshevo - "Spasova souhlas"
- s Bohem chráněno - "Pomořský souhlas k manželství"
- s B. Murashkino - Belokrinitskaya Hierarchie
- d. Konoplyanka - "Bezpopovtsev samokříže"
- s Ichalki - "Spasova souhlas"
- s Rozhdestveno - "Pomořský souhlas k manželství"
- d. Knyazh-Pavlovo - "Pomor zákonný souhlas k manželství"
- s Kremnitskoe - "Samopokřtěný manželský souhlas"

VII. Lukoyanovský okres - 12 obcí:
- s B. Maresevo - "Belokrinitskaja hierarchie"
- obec Yazykovka - "Spasova souhlas"
- s Kemlya - "Spasova souhlas"
- d. Tashkina - "Spasova souhlas"
- s M. Silino - "Spasová souhlas"
- s Baikovo - "Pomorskie souhlas k sňatku"
- s Střední Pichingushi - "Spasova souhlas"
- s Akaevo - "Pomorský souhlas k manželství"
- s Obrochnoe - "Spasova souhlas"
- s M. Silino - Belokrinitskaya Hierarchie
- s Kachkurovo - "Spasova souhlas"
- s Saitovka - "Spasova souhlas"

VIII. Makaryevsky okres - 8 komunit:
- vesnice Budilikha - "Belokrinitskaja hierarchie"
- v. Borok - "Pomořský souhlas k manželství"
- vesnice Krasny Yar - "Belokrinitskaya hierarchie"
- d. Achutino - "Pomorský souhlas k manželství"
- s Raznezhye - "Belokrinitskaya Hierarchie"
- vesnice Kremenki - "Pomorský souhlas se sňatkem"
- s Astashikha - Belokrinitskaya Hierarchie
- s Velikomskoe - "Pomorský souhlas k manželství"

IX. Okres Nižnij Novgorod - 17 obcí:
- s Sokhtanka - "Spasova souhlas"
- vesnice Shermenevo - "Spasova souhlas"
- d. Kamenki - "Spasova souhlas"
- d. Gary - "Pomořský souhlas k manželství"
- obec Gremyachka - "Spasova souhlas"
- s Spirin – Belokrinitská hierarchie
- s Kaleynikovo - "sebekříže"
- s Bez dovozu - "Belokrinitská hierarchie"
- s Novolikeevo - "Spasova souhlas"
- d. Mikhalchikovo - "Pomorský souhlas k manželství"
- s Mokrý - "Pomořský souhlas k manželství"
- v. Vodoleika - "Pomortsy-self-crosss"
- v. Mokraya - "Spasova souhlas"
- vesnice Yelnya - "Pomořanský souhlas ke sňatku"
- v. Tseden - "Belokrinitskaja hierarchie"
- d. Utechina - "Pomorský souhlas k manželství"
- v. Chachlovo - "Pomor manželský souhlas"

Okres H. Semenovský - 8 obcí:
- d. Elesino - "Belokrinitskaja hierarchie"
- s Koshelevo - "Belokrinitskaja hierarchie"
- d. Kondratevo - "Bělokrinitskaja hierarchie"
- d. Yakimikha - "Belokrinitská hierarchie"
- vesnice Naumovo - "Pomorský souhlas se sňatkem"
- Pan Semjonov - "Přijetí kněžství"
- d. Ponavo - "Belokrinitskaja hierarchie"
- v. Bystrya - "Belokrinitskaja hierarchie"

XII. Okres Sergachsky - 5 obcí:
- v. Wet Maidan - "Spasova souhlas"
- s Tolby - "Bezpopovtsy"
- s M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- s Smirnovo - "Spasova souhlas"
- obec Sherstino - "Spasova souhlas"

V roce 1918 kvůli „materiální nejistotě“ misionáři „vstoupili do farností v nejtěžší chvíli pro církev“.
V roce 1922 byla vytvořena Unie starých věřících.
V roce 1929 bylo v Nižním Novgorodu 6 starověrských kostelů a 2 kaple:
1. V roce 1925 byla bývalá kaple Malo-Pitského kláštera převedena do komunity starověrců Nikolskaja a na rohu ulic Griboedova a Polevoy se objevil starověrecký kostel (v roce 1929 „na žádost dělníků“ , bylo také zavřeno).
2. Starověřící kostel Nanebevzetí Panny Marie (1923–1935).
3. Bugrovský skete na hřbitově (byl zrušen v roce 1930, kostel Nanebevzetí Panny Marie byl předán tuberkulózní kolonii).
4. Kostel b. Sirotkin na ulici Žukovskaja.
5. Modlitebna na Gogolevské ulici, okres Kuibyshev (uzavřena v roce 1938).
6. Modlitebna v okrese Avtozavodsky (zlikvidována v roce 1938).
V roce 1935 bylo v regionu 65 modlitebních budov pro 125 starověreckých společností a 47 skupin.
Podle TsANO v letech 1937-38. 60 duchovních a duchovních - starověrců bylo zatčeno a zastřeleno, z 99 lidí - duchovních registrovaných v roce 1935.
První starověrský kostel byl otevřen po válce v roce 1948 ve vesnici Bolshoe Nepryakhino, okres Urenskij v hierarchii Belokrinitskaya.
V roce 1989 bylo zaregistrováno 6 náboženských sdružení starých věřících (3 z Belokrinitské hierarchie, 1 z Beglopopovské, 2 z Bespopovské). V roce 1990 existovalo 8 společenství starých věřících.

Materiál připraven
hlavní knihovník pro práci místní historie
A.A. Medveděvová

Od prvních dnů schizmatu se oblast Nižního Novgorodu stala jednou z bašt „dávné zbožnosti“. To není překvapivé, vezmeme-li v úvahu skutečnost, že klíčové postavy schizmatu – iniciátor církevních „inovací“ patriarcha Nikon a jeho zuřivý protivník arcikněz Avvakum – oba pocházeli z Nižního Novgorodu.

Jakmile se vyznavači „staré víry“ ocitli mimo sféru vlivu oficiální pravoslavné církve, rychle se rozpadli do různých směrů a proudů („hovory“, jak se tehdy říkalo). Nejdůležitější rozdíl byl mezi „kněžským“ a „nekněžským“ smyslem. Rozdíl byl v tom, že první uznávali hodnost kněžství a mnišství, druzí ji neuznávali a v jejich komunitách nebyli hlavními kněžími, ale volenými osobami z řad laiků. Na druhé straně se z těchto pověstí oddělily další směry a sekty. Pokud jde o území Nižního Novgorodu, staří věřící Nižního Novgorodu z větší části patřili k „duchovcům“ a uznávaným kněžím a mnichům. Právě o těchto starověrcích bude hlavně řeč.

Na konci 17. století se schizmatici Nižnij Novgorod, na útěku před pronásledováním, vydali do hustých lesů přes Volhu, kde založili své skety (sdružení několika starověreckých klášterů). Zvláště mnoho z nich se usadilo na březích řeky Kerzhenets.

Od té doby byli staří věřící na území Nižního Novgorodu nazýváni „Keržaky“ a slovo „Kerzhach“ začalo znamenat „přidržet se staré víry“. Kerzhakové žili jinak: relativně klidné časy vystřídala období krutých represí. Pronásledování bylo obzvláště silné v době, kdy byl Pitirim jmenován biskupem v Nižním Novgorodu. Pod ním začalo slavné „zrychlení“ Kerzhents.

Staří věřící z území Nižnij Novgorod

Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižního Novgorodu jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu toho uvádíme několik faktů: Vynikající ideologové „protilehlých stran“ - patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nizhegorodets, Alexander Deacon - se narodili na území Nižnij Novgorod. Úplně první starověrská skete byla založena právě v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhenets - Smolyany skete (1656).

Z hlediska počtu starověrců region zaujímal a zaujímá přední místo v Rusku. V provincii Nižnij Novgorod byla v XVIII - XIX století duchovní a organizační centra šesti z patnácti největších dohod (směrů) starých věřících.

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga existovala na konci 17. století již asi stovka starověreckých klášterů – mužského i ženského. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když na konci prvního desetiletí 18. století věnoval císař zvláštní pozornost nižním Novgorodským schizmatikům, zvolil za vykonavatele svých záměrů Pitirima. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (asi 1665 - 1738). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVÍ A VĚDY RUSKÉ FEDERACE

FEDERÁLNÍ STÁT AUTONOMNÍ VZDĚLÁVÁNÍ

VYSOKÉ ŠKOLSTVÍ

«KRYMSKÁ FEDERÁLNÍ UNIVERZITA POJMENOVANÁ PO V.I. VERNÁDSKÝ »

HUMANITÁRNÍ A PEDAGOGICKÁ AKADEMIE (POBOČKA) V JALTĚ

ÚSTAV DĚJIN FILOLOGIE A UMĚNÍ

KATEDRA DĚJIN VENKOVSKÝCH STUDIÍ A PRÁVNÍCH DISCIPLÍN S METODAMI VÝUKY

KURZOVÁ PRÁCE

v historii

na téma: Staří věřící v provincii Nižnij Novgorod v XVIII - XIX století

Pokyny k přípravě 46.03.01 "Historie" profilu školení "Historie místní historie"

Studentka skupiny 31-I

Školitel: Kandidát historických věd Aleksakha A.G.

Jalta – 2016

Úvod

Sekce 1. Staří věřící: historie a moderna

1.1 Podstata konceptu „starověrců“

2 Historie starověrců

3 Hlavní proudy starověrců

4Staří věřící v současné fázi

Sekce 2. Staří věřící v provincii Nižnij Novgorod v 18.-19. století

2.1 Nižnij Novgorod - centrum ruských starověrců

2 Staří věřící z území Nižnij Novgorod

3 Pitirimova zkáza

4 Legenda o neviditelném městě Kitezh

5 Jednota. rakouské kněžství

Sekce 3. Dobročinná činnost starověrců

3.1 Obecná charakteristika charitativních aktivit starověrců z provincie Nižnij Novgorod XVIII-XIX století.

Dnes 2 starověrci Nižního Novgorodu

Úvod

Relevance výzkumu.Přelom XX-XXI století. - doba zvláště pozorného postoje k minulosti. V procesu chápání tradic ruské kultury, při hledání nových hodnot se obracíme k historické zkušenosti. Ruská kultura ve svém vývoji a historické reflexi nemůže pominout tragickou zkušenost mnoha vnitřních konfliktů a rozkolů ve společnosti v průběhu tisícileté historie.

Církevní schizma v 17. století se stal skutečným zlomem pro další osud pravoslaví v Rusku. V naší kultuře se jeví jako zvláštní, nesrovnatelný fenomén a z tohoto pohledu si jeho studium zachovává stálou vědeckou i národní světonázorovou relevanci.

Starověřící měli významný vliv na rozvoj národní kultury, vzhled a hodnotové orientace společnosti. Tato originalita ruských starověrců, zvláštní povaha jejich ideologie a kultury, neviditelný dopad na psychologii významné části populace nelze vysvětlit pouze jeho rituální a rituální sebeizolací v archaických formách.

Obnovit vědecky objektivní obraz současného stavu starověrců je nesmírně obtížný úkol, vezmeme-li v úvahu izolaci starověrců od celé společnosti, která přetrvala i po zrušení jakéhokoli pronásledování za příslušnost ke schizmatu. Jde o svět, který je oku vnějšího pozorovatele nepřístupný a pro něj v mnohém nepochopitelný.

Složitost výzkumu spočívá v tom, že se starověrci dělí na řadu nezávislých výkladů a dohod a jednotlivé variety stejného proudu se od sebe často výrazně liší.

Dnes jsou staří věřící jednou z největších náboženských denominací v Rusku. Do poloviny 90. let. Jako součást ruské pravoslavné starověrecké církve bylo 250 farností v Rusku, na Ukrajině, v Bělorusku a Kazachstánu. Roste také počet registrovaných komunit. Historicky je centrem starých věřících hřbitov Rogozhskoye v Moskvě. Sídlí zde Arcidiecézní koncil a nachází se zde také Přímluvčí katedrála - centrum a symbol duchovní jednoty a nezlomnosti starověrců.

V současné době vyšla řada prací věnovaných historii i moderním starověrcům. Jedná se o sbírky: „Svět starých věřících: Historie a moderna“; "Staří věřící v Rusku"; Almanachy Muzea historie a kultury starých věřících. V roce 2001 E.E. Marčenko o historii starověreckých komunit v Petrohradě ve druhé polovině 19. století.

Zvláště zajímavá je zkušenost se sestavováním encyklopedického slovníku v redakci S.G. Vurgaft a I.A. Ushakov "Staří věřící: Osoby, události, předměty a symboly", věnovaný historii, teorii a praxi starých věřících. Současný stav starověrců v Rusku a blízkém zahraničí je podrobně rozebrán v souhrnné fundamentální studii o dějinách ruské pravoslavné církve 20. století, která obsahuje zvláštní kapitolu „Ruská pravoslavná starověrecká církev: roky 1917 - 1996".

Významnými jevy v novodobé historii starověrců byly dvě události posledních let. Prvním je 200. výročí vzniku společné víry, tedy návratu některých starověrců do Ruské pravoslavné církve, které se slavilo v roce 2000.

Druhou událostí bylo v roce 2001 uspořádání VI. světové ruské lidové rady, která se dotkla problému vztahu mezi moderními starověrci a patriarchální pravoslavnou církví. Prezident Ruské federace V.V. Putin. Materiály Rady uvedly, že „schizma je nejdůležitější tragickou událostí v ruských dějinách. Jeho význam a jeho význam je stále nejasný. Vezměte prosím na vědomí, že ruské pravoslavné historické vědomí se obrací k tomuto tématu pokaždé, když se vztah mezi církví a státem změní nebo hrozí, že se změní. Za Pavla, Alexandra I., v posledních letech Romanovců, do revoluce, na konci 20., počátkem 70. let a konečně dnes je problém ruského schizmatu, dramatických událostí 17. století, uznáván jako naléhavý pozvání k hledání nezjevné pravdy, nikoli jako asimilace konečného soudu, který je připraven a nepodléhá revizi“

V současnosti je potřeba celostní historicko-filosofické a náboženské analýzy místa a role starověrců jako náboženského a sociokulturního fenoménu v duchovní kultuře Ruska, jeho historického vlivu na sociokulturní situaci Ruska. na severozápadě země.

Účel studia- na základě historického, filozofického a náboženského rozboru pomocí konkrétních materiálů určit sociokulturní význam starověrců a jeho objektivní význam na příkladu provincie Nižnij Novgorod.

K dosažení tohoto cíle práce předpokládá řešení následujícího úkoly:

studovat starověrské tradice regionu Nižnij Novgorod;

studovat charitativní aktivity starých věřících z provincie Nižnij Novgorod v XVIII-XIX století;

Odhalit charakteristické rysy starověrců Nižního Novgorodu v našich dnech.

Předmět studia:kulturní specifika ruských starověrců v těch formách, které se zachovaly a staly se jeho nejdůležitějšími atributy.

Předmět studia:Tradice starých věřících regionu Nižnij Novgorod.

Metodologie a zdroje výzkumu.Metodologickým základem práce jsou ustanovení a závěry vědeckých religionistiky týkající se problematiky vztahu náboženství a duchovní kultury, náboženství a historie, náboženství a politiky. Studie využívá principu historismu, který poskytuje konkrétní historický přístup k analýze studovaného sociokulturního fenoménu. V práci byly hojně využívány srovnávací a kulturně-historické metody studia religionistiky, historické, sociálně-filosofické a teologické literatury.

Jako prameny byly použity původní spisy duchovních vůdců starověrců, historická a teologická literatura Ruské pravoslavné církve, spisy ruských historiků a spisovatelů a také četné archivní materiály, zejména materiály katedry Starověká ruská literatura Akademie věd SSSR, sbírky Diecézního věstníku z konce XIX.

Sekce 1. Staří věřící: historie a moderna

1.1 Podstata konceptu „starověrců“

V posledních letech naše země roste zájem o starověrce.Mnoho světských i církevních autorů publikuje materiály o duchovním a kulturním dědictví, historii i současnosti starověrců.

Starověřící je obecný název ruského pravoslavného kléru a laiků, usilujících o zachování církevních institucí a tradic starověké ruské pravoslavné církve a odmítající přijmout reformu, kterou v 17. století provedl patriarcha Nikon a v níž pokračovali jeho následovníci až do r. a včetně Petra I.

Sám o sobě termín Staří věřící"vznikl z nutnosti. Faktem je, že synodní církev, její misionáři a teologové neoznačovali zastánce předschizmatu, předschizmatického pravoslaví za nic jiného než za schizmatiky. a kacíři.

Stalo se tak proto, že staroruské starověrecké církevní tradice, které v Rusku existovaly téměř 700 let, byly na novověreckých koncilech v letech 1656, 1666-1667 uznány jako neortodoxní, schizmatické a heretické.

1.2 Historie starověrců

Starověřící vznikli ve druhé polovině 17. století. v důsledku rozkolu v ruské pravoslavné církvi, kdy část kléru i laiků odmítla přijmout reformu patriarchy Nikona (1652-1666), provedenou za podpory cara Alexeje Michajloviče (1645-1676). Reforma spočívala v opravě liturgických knih a některých změnách obřadů podle řeckého vzoru a vycházela z touhy sjednotit obřady ruské a řecké pravoslavné církve. V roce 1653, před začátkem postní doby, Nikon oznámil zrušení dvouprstového znamení kříže, které bylo předepsáno výnosem stoglavské katedrály z roku 1551, a zavedení „řeckého“ tříprstového znamení. Otevřené rozhořčení řady duchovních tímto rozhodnutím posloužilo jako záminka k zahájení represí proti církevní opozici.

Pokračováním reforem bylo rozhodnutí církevního koncilu z roku 1654 uvést řadu církevních knih do plného souladu s texty starých slovanských a řeckých knih. Rozhořčení lidu vyvolala skutečnost, že v rozporu s rozhodnutím koncilu byly provedeny opravy nikoli podle starých, ale podle nově vytištěných kyjevských a řeckých knih.

Vzhledem k tomu, že rozdíly mezi státní církví a starověrci se týkaly pouze některých obřadů a nepřesností v překladech liturgických knih, neexistují mezi starověrci a ruskou pravoslavnou církví prakticky žádné dogmatické rozdíly. Raní starověrci se vyznačovali eschatologickými představami, ale postupně přestali zaujímat velké místo ve světonázoru starověrců.

Starověrci si zachovali znak kříže se dvěma prsty, kříž je uznáván pouze jako osmihrotý. Na proskomediích se používá sedm prosfor, nikoli pět, jako v oficiálním pravoslaví. Během bohoslužby se provádějí pouze poklony. Při provádění církevních obřadů chodí staří věřící na slunci, pravoslavní - proti slunci. Na konci modlitby se halelujah říká dvakrát, ne třikrát. Slovo „Ježíš“ ve starých věřících se píše a vyslovuje jako „Ježíš“.

Raní starověrci se vyznačují popíráním „světa“ – feudálního státu, kterému dominuje Antikrist. Staří věřící odmítali jakoukoli komunikaci se „světskými“, dodržovali přísnou askezi a regulovaný životní styl.

Na moskevském koncilu v letech 1666-1667 byli odpůrci Nikonových reforem prokleti. Někteří z nich, včetně Avvakuma Petroviče a Lazara, byli vyhoštěni a později popraveni. Jiní, prchající před pronásledováním, uprchli do odlehlých oblastí. Nikonovi odpůrci věřili, že po reformách oficiální pravoslaví přestalo existovat a začali státní církev nazývat „nikonianismem“.

V roce 1667 začalo solovecké povstání – protest mnichů Soloveckého kláštera proti Nikonovým reformám. V reakci na to car Alexej Michajlovič odebral panství kláštera a oblehl jej vojsky. Obléhání trvalo 8 let a teprve po zradě jednoho z mnichů byl klášter dobyt.

Po smrti Avvakuma se hlavou schizmatu stal Nikita Dobrynin (Pustosvyat).

V roce 1685 bojarská duma oficiálně zakázala rozdělení. Nekající schizmatici byli vystaveni různým trestům, včetně trestu smrti.

Na konci 17. století se staří věřící rozdělili na dva velké proudy v závislosti na přítomnosti nebo nepřítomnosti kněžství - kněží a bespopovtsy. Kněží uznali potřebu kněží při bohoslužbách a rituálech, bespopovtsy popřel jakoukoli možnost existence skutečného duchovenstva kvůli jeho vyhlazení Antikristem.

Neobyčejní lidé šli „do schizmatu“. Vůdci „starověrců“ – arcikněží Avvakum, Lazar, suzdalský kněz Nikita Pustosvjat, jáhen Fjodor, mnich Epiphanius a další – byli talentovaní kazatelé, lidé výjimečné odvahy. Začali odporem proti násilí pozemské moci nad lidským duchem a svědomím, ale v tomto odporu se obě strany ukázaly být stejně zaujaté.

„Staří věřící“ nebyli méně oddáni myšlence „třetího Říma“ než reformátoři. Nicméně pro ně bylo přijetí „zkažených“ řeckých vzorků důkazem zrady této myšlenky. „Třetí Řím“ – poslední, „čtvrtý se nekoná“; to znamená, že Antikrist je předurčen zničit ji krátce před Posledním soudem. Jestliže „zkaženost víry“ pochází z výšin moci „třetího Říma“, pak to jasně ukazuje na příchod království Antikrista. Jeho hrůza mě přiměla vidět rozdíly ve víře tam, kde v podstatě žádné nebyly.

Rozchod s církví, kterou „staří věřící“ nebo starověrci spěšně vyhlásili za Antikristovo útočiště, se dotkl vůdců schizmatu neméně než jejich odpůrců – služebnosti úřadům. Vzájemná hořkost měla destruktivní vliv na křesťanské vědomí. Na začátku svého boje arcikněz Avvakum oprávněně obvinil úřady z porušení Spasitelových předpisů: "Chtějí upevnit víru ohněm, bičem a šibenicí. Co apoštolové tak učili, nevím. Můj Kristus nenařídil našim apoštolům, aby takto učili." O tom, jak dramaticky se změnil jeho pohled na svět v posledních letech jeho života, píše dopis mladému caru Fedoru Alekseevičovi. Habakuk o svých nepřátelích napsal: "Kdybys mi dal svobodnou vůli, nechal bych je, hnusné hřebce, toho proroka Eliáše, jako psy rozsekat za jeden den." Odvolání na starozákonní obraz proroka Eliáše se nezdá být náhodné.

Ve Starém zákoně je popis krutých skutků pravdivým odrazem krutosti padlého světa, která prostupuje vědomí a světonázor všech lidí, včetně těch, kteří tvořili texty Písma svatého a jednali ve svaté historii.

Plnost Božího zjevení v Kristu ukázala, jak je tato krutost vůči křesťanství cizí. Ztráta křesťanského milosrdenství vůdci schizmatu svědčila o jejich nesprávnosti, ačkoli to ani v nejmenším neospravedlňovalo trýznitele schizmatiků.

V dubnu 1682 byl podle carova verdiktu Avvakum a jeho společníci popraveni - byli upáleni. V tomto roce došlo ke konečnému obratu úřadů k politice potlačování disidentů násilím.

Po smrti cara Fjodora Alekseeviče (1676-1682) byli králi prohlášeni jeho bratři Ivan I. a Petr. V Moskvě vypukla vzpoura lučištníků, jejichž vůdci byli „horlivci starověku“. Zůstali nepotrestáni, protože nejvyšší moc v zemi prakticky chyběla. Tato situace umožnila vůdcům schizmatu získat souhlas patriarchy Joachima pro veřejnou soutěž mezi „starověrci“ a příznivci „nového ritu“. Stalo se to krátce po korunovaci mladých králů. Přípravu na spor provázely nepokoje lidu. Během soutěže kněz – „Starověr“ Nikita Pustosvjat za přítomnosti královské rodiny bitím napadl biskupa Athanasia z Kholmogory. Deputace starověrců byla odstraněna z královských komnat. Brzy začalo zatýkání a popravy starověrských vůdců streltsy představení. Koncil z roku 1682, svolaný patriarchou Joachimem, nastínil celý systém represí proti starověrcům. A v roce 1685 bylo vydáno 12 dekretů nařizujících konfiskovat majetek „starověrců“, bít je bičem a vyhnat je a za „znovu pokřtít do staré víry“ ty, kteří byli pokřtěni po zavedení reforem, předpokládal trest smrti.

Ve druhé polovině XVII - začátek XVIII století. Staří věřící byli tvrdě pronásledováni, v důsledku čehož byli vyhnáni do odlehlých míst Pomorje, Sibiře, Donu a za Ruskem. Krutost pronásledování vyvolala mezi starověrci přesvědčení, že v Moskvě vládne Antikrist, což vedlo k myšlenkám na blízkost konce světa a druhého příchodu Krista. V tomto období se mezi uprchlými starověrci objevila extrémní forma protestu v podobě sebeupálení (oheň, neboli křty ohněm). Sebeupálení dostalo doktrinální vysvětlení v podobě mystického očištění duše od špíny světa. K prvnímu případu hromadného sebeupálení došlo v roce 1679 v Ťumenu, kde v důsledku kázání spáchalo sebevraždu 1700 lidí. Celkem do roku 1690 zemřelo v důsledku sebeupálení asi 20 tisíc lidí.

února 1716 vydal car Petr I. dekret o vybírání státních daní od starověrců ve dvojnásobné velikosti. Jako prostředek k nalezení těch, kteří se skrývali před „dvojitým platem“, dekret nařizoval všem Rusům chodit každý rok ke zpovědi. Od tohoto okamžiku až do smrti Petra I. v roce 1725 byla relativně nábožensky liberální domácí politika nahrazena politikou rozsáhlého hledání a pronásledování starověrců.

Na konci XVIII - začátek XIX století. perzekuce přestala být masivní a nabyla civilizovanějšího charakteru.

V 19. století, s krizí pravoslavné církve, oslabením represe, legislativním ustanovením svobody vyznání, dostali staří věřící nový vývoj. V roce 1863 byl počet kněží 5 milionů lidí, Pomortsy - 2 miliony, Fedoseyevtsy, Filippovtsy a Beguns - 1 milion.

V roce 1971 katedrála moskevského patriarchátu odstranila anathemu ze starých věřících.

Celkový počet starověrců na konci 20. století je více než 3 miliony lidí. V Rusku jich žije přes 2 miliony.

Oficiálně se termín "starověrci" začal používat od roku 1906. Samotní starověrci mají k používanému pojmu "schizmatici" negativní postoj, považují se za stoupence pravé církve.

.3 Hlavní proudy starověrců

kněžství. Jeden ze dvou hlavních proudů starověrců. Vznikl v důsledku štěpení a byl konsolidován v posledním desetiletí 17. století.

Je pozoruhodné, že sám arcikněz Avvakum se vyslovil pro přijetí kněžství z církve Nového věřícího: „A dokonce i v pravoslavných chrámech, kde je zpěv uvnitř oltáře a na křídlech nefalšovaný a kněz je nově instalován, posuďte o tom - proklíná-li Nikoňany a jejich službu a vší silou miluje staré časy: podle potřeb současnosti, pro čas, ať je kněz. Jak může být svět bez kněží? Pojďte do těch kostelů"

Kněží přijímají všech 7 svátostí křesťanství a uznávají potřebu kněží při bohoslužbách a rituálech. Účast na církevním životě je charakteristická nejen pro duchovní, ale i pro laiky.

Hlavními centry kněžství byly původně Nižnij Novgorod, kde byly desetitisíce starověrců, Donská oblast, Černihovská oblast, Starodubye. Největším centrem kněžství se v 19. století stala komunita Rogožského hřbitova v Moskvě, v níž hráli hlavní roli majitelé manufaktur.

Nejprve byli kněží nuceni přijímat kněze, kteří z různých důvodů přeběhli z ruské pravoslavné církve. Za to dostali kněží jméno "beglopopovtsy". Vzhledem k tomu, že mnozí arcibiskupové a biskupové buď vstoupili do nové církve, nebo byli jinak potlačeni, nemohli starověrci sami světit jáhna, kněze ani biskupy. V 18. století bylo známo několik samozvaných biskupů (Afinogen, Anfim), kteří byli vystaveni starověrci.

Při přijímání uprchlých novověřících kněží kněží s odkazem na rozhodnutí různých ekumenických a místních rad vycházeli z reality svěcení v Ruské pravoslavné církvi s ohledem na skutečnost, že v této církvi byla navzdory reformám zachována milost.

V roce 1800 se malá část kněží dostala pod jurisdikci ruské pravoslavné církve, přičemž si zachovali předreformní rituály. Byla pro ně vytvořena samostatná struktura – tzv. Církev jednoty. Následně většina z nich znovu vytvořila trojité hierarchie, třetí část přešla do bezkněžství.

V roce 1846, poté, co metropolita Ambrož z Bosny konvertoval ke starověrcům, vznikla Belokrinitskaja hierarchie, která je v současnosti jedním z největších starověreckých směrů, které přijímají kněžství.

Podle dogmatiky se kněží málo liší od novověřících, ale zároveň se drží starých - předikonských - obřadů, liturgických knih a církevních tradic.

Počet kněží na konci 20. století je asi 1,5 milionu lidí, z nichž většina je soustředěna v Rusku (největší skupiny jsou v Moskevské a Rostovské oblasti).

V současné době jsou kněží rozděleni do dvou hlavních skupin: Ruská pravoslavná starověrská církev a Ruská stará pravoslavná církev.

Bezpopovstvo. Vzniklo v 17. století po smrti kněží starého svěcení. Po rozdělení nebyl v řadách starověrců jediný biskup, s výjimkou Pavla Kolomenského, který zemřel již v roce 1654 a nezanechal nástupce. Podle kanonických pravidel nemůže pravoslavná církev existovat bez biskupa, protože pouze biskup má právo světit kněze a jáhna. Starověřící kněží z přednikonského řádu brzy zemřeli. Část starých věřících, popírající možnost existence „skutečného“ duchovenstva, si vytvořila nejlepší smysl.

Starověřící (oficiálně označováni jako staropravoslavní křesťané a ti, kteří nepřijímají kněžství), kteří odmítali kněze nového zřízení, zůstali zcela bez kněží, začali být v běžném životě nazýváni nekněžími.

Bespopovtsy se původně usadil na divokých neobydlených místech na pobřeží Bílého moře a proto se jim začalo říkat Pomors. Dalšími hlavními centry Bespopovtsy byly území Olonets (moderní Karélie) a řeka Kerzhenets v zemích Nižnij Novgorod. Následně vznikly nové oddíly v nekněžském hnutí a vznikly nové dohody: Danilov (Pomor), Fedosov, kaple, Spasovo, Aristo a další, menší a exotičtější, jako prostředníci, holeři a běžci. V současnosti je největším sdružením nekněží Staropravoslavná pomořanska církev.

V řadě případů některé pseudokřesťanské sekty byly a jsou připisovány množství nekněžských souhlasů s odůvodněním, že stoupenci těchto sekt odmítají i službu oficiálního kněžství.

1.4 Staří věřící v současné fázi

V současné době existují kromě Ruska komunity starověrců v Bělorusku, Lotyšsku, Litvě a Estonsku, v Moldavsku, Polsku, Rumunsku, Bulharsku, na Ukrajině, v USA, Kanadě a řadě zemí Latinské Ameriky a také v Austrálie.

Největší moderní ortodoxní starověrecké náboženské sdružení v Ruské federaci a za jejími hranicemi je Ruská pravoslavná starověrecká církev s asi milionem farníků; má dvě centra – v Moskvě a v rumunské Braile.

Staropravoslavná pomořanská církev (DOC) má v Rusku více než 200 komunit a značná část komunit není registrována. Centralizovaným, poradním a koordinačním orgánem v moderním Rusku je Ruská rada DOC.

Duchovní a správní centrum Ruské staré pravoslavné církve se do roku 2002 nacházelo v Novozybkově v Brjanské oblasti; od té doby - v Moskvě.

Celkový počet starověrců v Rusku je podle hrubého odhadu přes 2 miliony lidí. Převažují mezi nimi Rusové, ale jsou zde i Ukrajinci, Bělorusové, Karelové, Finové, Komiové, Udmurti, Čuvašové a další.

Sekce 2. Staří věřící v provincii Nižnij Novgorod v 18.-19. století

.1 Oblast Nižního Novgorodu je centrem ruských starověrců

Od prvních dnů schizmatu se oblast Nižního Novgorodu stala jednou z bašt „dávné zbožnosti“. To není překvapivé, vezmeme-li v úvahu skutečnost, že klíčové postavy schizmatu – iniciátor církevních „inovací“ patriarcha Nikon a jeho zuřivý protivník arcikněz Avvakum – oba pocházeli z Nižního Novgorodu.

Jakmile se vyznavači „staré víry“ ocitli mimo sféru vlivu oficiální pravoslavné církve, rychle se rozpadli do různých směrů a proudů („hovory“, jak se tehdy říkalo). Nejdůležitější rozdíl byl mezi „kněžským“ a „nekněžským“ smyslem. Rozdíl byl v tom, že první uznávali hodnost kněžství a mnišství, druzí nikoli a v jejich komunitách nebyli hlavními kněžími, ale volenými osobami z řad laiků. Na druhé straně se z těchto pověstí oddělily další směry a sekty. Pokud jde o území Nižního Novgorodu, staří věřící Nižního Novgorodu z větší části patřili k „duchovcům“ a uznávaným kněžím a mnichům. Právě o těchto starověrcích bude hlavně řeč.

Na konci 17. století se schizmatici Nižnij Novgorod, na útěku před pronásledováním, vydali do hustých lesů přes Volhu, kde založili své skety (sdružení několika starověreckých klášterů). Zvláště mnoho z nich se usadilo na březích řeky Kerzhenets.

Od té doby byli staří věřící na území Nižního Novgorodu nazýváni „Keržaky“ a slovo „Kerzhach“ začalo znamenat „přidržet se staré víry“. Kerzhakové žili jinak: relativně klidné časy vystřídala období krutých represí. Pronásledování bylo obzvláště silné v době, kdy byl Pitirim jmenován biskupem v Nižním Novgorodu. Pod ním začalo slavné „zrychlení“ Kerzhents.

2.2 Staří věřící Nižního Novgorodu

Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižního Novgorodu jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu toho uvádíme několik faktů: Vynikající ideologové „protilehlých stran“ - patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nizhegorodets, Alexander Deacon - se narodili na území Nižnij Novgorod. Úplně první starověrská skete byla založena právě v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhenets - Smolyany skete (1656).

Z hlediska počtu starověrců region zaujímal a zaujímá přední místo v Rusku. V provincii Nižnij Novgorod byla v XVIII - XIX století duchovní a organizační centra šesti z patnácti největších dohod (směrů) starých věřících.

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga existovala na konci 17. století již asi stovka starověreckých klášterů – mužského i ženského. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když na konci prvního desetiletí 18. století věnoval císař zvláštní pozornost nižním Novgorodským schizmatikům, zvolil za vykonavatele svých záměrů Pitirima. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (asi 1665 - 1738). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.

2.3 Devastace Pitirimu

V roce 1719 se Pitirim stal biskupem Nižního Novgorodu a Arzamasu, čímž ve skutečnosti z této pozice „odstěhoval“ bývalého konzervativního biskupa Filareta. Od té doby začalo nejvelkolepější pronásledování starověrců v té době. Stále zůstává záhadou, proč sám Pitirim, původem z tradiční starověrecké rodiny, stejně jako prominentní postava starověrců na Vetce (jedno z náboženských center, hranice s Polskem), svou víru prakticky „změnil“ .

Činnost Pitirima jako biskupa sloužila jako záminka k nenávisti ze strany starých věřících. Jelikož byl blízko Petrovým sestrám, udržoval kontakt se samotným císařem. Byl to Pitirim, kdo Petrovi navrhl reformní projekt k odstranění schizmatu, a tento projekt přišel ve správný čas a na správném místě, protože Rusko bylo vyčerpané válkami a potřebovalo doplnit státní pokladnu. Hlavním a nejdůležitějším aspektem reforem bylo zavedení dvojí daně ve vztahu ke starověrcům (dekret z 8. ledna 1716). Dirigentem této politiky v Povolží v Nižním Novgorodu byl Pitirim, který aktivně využíval světskou moc v osobě viceguvernéra Nižního Novgorodu Yu.A. Rževského k vymýcení „rozkolu“. .

Začalo masové pronásledování starověrců. V letech 1718 až 1725 v Nižnij Novgorodské diecézi bylo otevřeno až 47 000 schizmatiků; z nich až 9 tisíc přešlo na pravoslaví; část se přihlásila k dvojnásobnému platu, takže na rok 1718 a 1719. Rževskij shromáždil asi 18 tisíc rublů od 19 tisíc lidí; tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. Do lesů byly vyslány vojenské týmy, které schizmatiky ze sketů násilím vyhnaly a skety samotné zničily. Jedním ze způsobů, jak vzdorovat svévoli církevních a civilních úřadů, bylo sebeupálení – kdy se schizmatici, kněží a laici se svými manželkami a dětmi zavřeli do nějaké budovy, nejčastěji dřevěného kostela, a zapálili se. Několik takových případů bylo zaznamenáno na území Nižního Novgorodu.

Častější ale byly výhonky, kdy se schizmatici odebrali ze svých domovů a utekli, kam se jejich oči podívaly, nejčastěji na Sibiř, kam si přinesli svou přezdívku. Rozkolníkům se proto na Sibiři dodnes říká „Kerzhakové“ – na začátku 18. století se tam přistěhovalo příliš mnoho lidí z Keržentu.

Po smrti Pitirima (1738) se pronásledování schizmatiků zmírnilo. Během tohoto období spěchají migrační toky starých věřících z Uralu, ze Sibiře a dalších regionů do oblasti Nižnij Novgorod Volha. Vracejí se nejen ti, kteří zde žili a byli nuceni opustit svou rodnou zemi kvůli represím Pitirimu, ale jsou sem posíláni i spolubojovníci „staré víry“ z jiných oblastí země. Za těchto podmínek dochází k oživení starověrských sketů v regionu Trans-Volha. Nejvýznamnější skety byly Komarovskij, Olenevskij, Ulangerskij, Sharpansky. Všechny tyto skety jsou zmíněny v románech V lesích a Na horách a nejznámější a nejbohatší Komarovskij skete je jednou ze scén románu. Jako jedna z hrdinek románu vystupuje abatyše jednoho z klášterů Komarovského skete, matka Manef.

Rozkolní mniši a jeptišky žili především na úkor almužen místních rozkolníků, ale především – na úkor nemalé finanční pomoci bohatých „dobrodinců“ z řad starověrských kupců: jak z Nižního Novgorodu, tak z jiných měst. Mniši a jeptišky navíc sbírali almužny na Makarievském jarmarku, který se v létě konal v Nižném Novgorodu, a na nejrůznějších slavnostech pořádaných starověrci. Jednou z nejpozoruhodnějších byla oslava ikony Vladimírské Matky Boží. Každoročně se hrál na břehu jezera Svetloyar, s nímž byl nerozlučně spjat.

2.4 Legenda o neviditelném městě Kitezh

Jezero Svetlojar je posvátné místo, zvláště uctívané schizmatiky Nižního Novgorodu. S jeho historií je spojena poetická legenda o zázračném ponoření města Velký Kitezh do jeho vod, které se nechtělo vzdát batuské armádě. "Když se Batuovy jednotky přiblížily k velkému městu Kitezh, spravedliví starší se modlili ke Královně nebes a volali o pomoc. Najednou božské světlo osvítilo všechny, kteří trpěli, a Matka Boží sestoupila z nebe, držíc v rukou zázračný kryt, který skrýval město Kitezh.“ "To město je stále nedotčené - se zdmi z bílého kamene, kostely se zlatou kupolí, s poctivými kláštery, vzorovanými věžemi a kamennými komnaty. Město je nedotčené, ale my ho nevidíme." A jen zvuk kitežských zvonů slyší spravedliví na jezeře.

Staří věřící se shromáždili na březích jezera a uspořádali něco jako „celonoční bdění“: modlili se, četli úryvky ze starověkých legend o městě Kitezh. A za úsvitu začali naslouchat a pozorně se dívat: existovalo a stále existuje víra, že v ranních hodinách mohou ti nejspravedlivější slyšet zvonění kitežských zvonů a můžete vidět odraz zlatých kopulí kostelů neviditelných. město v čistých vodách jezera. To bylo uctíváno jako znamení zvláštní Boží milosti a milosrdenství.

Celá tato „kitežská legenda“ se k nám dostala v převyprávění starých věřících ze 17.–18. století. Toto je „Kniha slovesného kronikáře“, jejíž druhou částí je legenda „O tajném městě Kitezh“.

Díky starověrcům se zachovalo obrovské množství raně tištěných a ručně psaných starých knih, které byly po zavedení „inovací“ Nikonu uznány jako kacířské a podléhající zkáze. Zásluhy starých věřících byly také značné v uchování starých ruských domácích potřeb. Většina těchto předmětů se samozřejmě zachovala v bohatých bojarských a šlechtických rodinách, ale byli to představitelé vyšší třídy v popetrinské éře, kdo dědictví svého dědečka rychle promarnil. Starožitní bratři, naběračky a mísy; Dámské a pánské oděvy vyšívané drahými kameny; starověké zbraně a někdy i bohaté hábity ikon – to vše „osvícení“ šlechtici nemilosrdně odevzdali k přetavení a úpravě, aby rychle získali nové luxusní předměty.

Ale i když vezmeme v úvahu štědrou sbírku almužen na různých festivalech, jako je Svetlojarsk, starověrecké kláštery musely žít trochu špatně. A ruka bohatých „dobrodinců“ byla každým rokem méně a méně štědrá. Staří lidé zemřeli a mladí se stali „slabými ve víře“: začali si holit vousy, nosit „německé“ šaty a kouřit tabák. Kláštery byly chudé a vyhublé. Takový byl například osud kláštera Bojarkinů v Komarovské skete (klášter založila v polovině 18. století kněžna Bolkhovskaja ze šlechtického rodu bojarů – odtud její jméno) nebo klášter Manefina ve stejném Komarovském skete. Klášter Manefina (jinak klášter Osokina) byl pojmenován po své zakladatelce - abatyši Manefa Staraya z bohaté kupecké rodiny Osokinů, která žila ve městě Balakhna v provincii Nižnij Novgorod. Na začátku 19. století získali obchodníci Osokins šlechtický titul a přestoupili na pravoslaví. Jejich pomoc klášteru ustala, klášter zchudl, „vyschl“ a dostal nové jméno - klášter Rassokhins.

Velmi silnou ránu Nižnímu Novgorodu a vlastně celému ruskému starověrci zasadil kompromisní proud, který se dohodl s oficiální pravoslavnou církví.

2.5 Jednomyslnost. rakouské kněžství

Starověřící Pitirim Guvernorát Nižnij Novgorod

Edinoverie vznikla na konci 18. století a byla něčím jako kompromisem mezi pravoslavím a starověrci „kněžského“ přesvědčení. Edinoverie okamžitě získala silnou podporu ze strany občanských i církevních úřadů Ruské říše – uvědomili si, jak účinné může být toto hnutí v boji proti schizmatu. Starověřící, tvrdošíjně lpění na starých církevních zvyklostech, se směli modlit podle svých kánonů, ale zároveň byli pod přísnou kontrolou státu a pravoslavné církve. Na začátku až do poloviny 19. století přešly některé starověrské skety a kláštery na území Nižního Novgorodu do stejné víry.

To dále posílilo „horlivce“ staré víry v jejich touze zůstat věrné „dávné zbožnosti“. Komunity starých věřících ve všech koutech Ruska se snaží sblížit, sjednotit se v očekávání pro ně nevyhnutelných a neradostných změn. Ve 40. letech 19. století se dokonce rozhodnou zvolit vlastního biskupa a následně metropolitu. Za tím účelem se jejich oči obrátily na souvěrce žijící mimo hranice Ruské říše. Rozkolníci, kteří již dávno uprchli z Ruska, se usadili na území Rakouského císařství v Bílé Krinici (dnes území Ukrajiny) a založili zde své biskupství. Právě odtud se ruští schizmatici „kněžského“ přesvědčení rozhodli vzít si biskupa pro sebe. Vztahy mezi schizmatiky a Bila Krinitsa byly vedeny podle všech zákonů detektivního žánru: nejprve tajná korespondence, poté přímé vztahy, doprovázené nelegálním překračováním hranic na obou stranách.

Zpráva, že ruští schizmatici chtějí založit „rakouské kněžstvo“, znepokojila všechny tehdejší ruské úřady. Pro Nicholase Ruska to nebyl žádný vtip, kde každý musel chodit ve formaci a zahajovat veřejné záležitosti pouze se svolením úřadů. Časy byly pohnuté: v Evropě probíhal revoluční kvas, který záhy propukl v revoluce roku 1848, vztahy s Tureckem a evropskými sousedy byly vyhrocené, blížila se krymská válka. A pak se najednou objevily zprávy, že poddaní Ruské říše, a ne ledajakí, ale schizmatici podezřelí úřadům, mají přímé a nezákonné vztahy s cizím státem. Ruské úřady se obávaly, že v případě vojenského konfliktu s Rakouskem by 5 milionů ruských schizmatiků mohlo hrát roli „páté kolony“. To samozřejmě nebyla pravda, ale tehdejší úřady Ruské říše viděly ve všem „pobuřování“.

Ruští starověrci, zvláště ti, kteří žili ve sketech, mají dlouhou dobu špatné postavení u úřadů, a to nejen proto, že neuznávali oficiální církev. Ve starověrských sketech se „státní zločinci“ (například účastníci Pugačevova povstání) a nevolníci na útěku ukrývali poměrně dost. Všichni žili bez dokladů, bez pasů a policie pravidelně prováděla razie na sketech, aby identifikovala a zatkla „bezpasové“ osoby.

Pokus o zřízení „rakouského kněžstva“ přetekl trpělivostí ruských úřadů. Rozhodnou se, že je čas začít vymýtit a „vytlačit“ schizmatické skety a v tomto směru začít jednat v roce 1849. Při „vytlačení“ nižněnovgorodských sketů mladý úředník pro zvláštní úkoly ministerstva vnitra pro schizma, P.I. Melnikov, se aktivně účastnil.

Ve 40. a na počátku 50. let P.I. Melnikov sdílel oficiální pohled na staré věřící. Také se obával o vytvoření schizmatické diecéze v Bila Krinitsa. Ve své „Zprávě o současném stavu schizmatu v provincii Nižnij Novgorod“ z roku 1854 se Melnikov o schizmaticech vyjádřil krajně negativně. Hodnotil je jako ničivou sílu, která nepřispívala k síle Ruské říše; připomněl také jejich účast na povstáních Štěpána Razina a Kondraty Bulavina a na streleckých nepokojích a na Pugačevově povstání (a Pugačev sám a jeho komplicové byli schizmatici). Ve stejných letech začíná svou literární činnost; v řadě povídek a příběhů píše i o schizmaticích a všude je líčí jako bandu náboženských fanatiků a bigotů.

Ale v polovině 50. let, s nástupem Alexandra II., zavál liberální vítr. Pronásledování schizmatiků přestalo. Navíc jen málo ruských schizmatiků uznalo Bělokrinitskou diecézi a v roce 1863 se s ní dokonce úplně rozešli a svého arcibiskupa Antonína povýšili do hodnosti metropolity. Melnikov ve své poznámce o schizmatu z roku 1864 již značně zmírňuje své předchozí názory na schizma. Rozkolníkům začíná imponovat jejich oddanost všemu starověkému a prvotně ruskému. Ještě později, v roce 1866, Melnikov v dopise ministerstvu vnitra již píše: „Schizmatické prostředí má i přes své náboženské bludy mnoho dobrých stránek... Vzdělaní starověrci vnesou do našich životů „nové“ prvky, nebo lépe „starý“, námi zapomenutý z přílivu západních koncepcí a zvyků... „A na konci dokonce prohlašuje:“ A stále vidím hlavní pevnost budoucnosti Ruska ve starých věřících.

Kromě toho se Melnikov-Pechersky navždy zapsal do historie země Nižnij Novgorod jako jeden ze zakladatelů vědecké místní historie. V jeho dědictví lze nalézt články o prominentních občanech Nižního Novgorodu - Kulibinovi a Avvakumovi, o velkovévodství Nižnij Novgorod, dílech o městech území Nižního Novgorodu ao činnosti Makarievského veletrhu.

Zůstal tedy v paměti obyvatel Nižního Novgorodu - krutého správce, který zničil zdi sketeových srubů a základy starých Keržentů, jejichž jméno prokleli starověrci Nižního Novgorodu a vyděšené děti v zavolžských vesnicích. s tím. A zároveň - pečlivý strážce starověkého jazyka a paměti, který ve svých románech postavil vznešený a zduchovněný pomník Kerzhak Rus.

Sekce 3. Dobročinná činnost starověrců

3.1 Obecná charakteristika charitativních aktivit starověrců z provincie Nižnij Novgorod XVIII-XIX století.

Tradice charitativních aktivit sahají až do dob starověkého Ruska a jsou nerozlučně spjaty s etikou středověkého křesťanství, kterou převzali a dodržovali starověrští kupci. Připomeňme, že podle učení církve je láska jedním z povinných projevů křesťanské lásky k bližnímu, vyjádřená bezplatnou pomocí a podporou všem potřebným. Jejím hlavním cílem bylo pomáhat druhým postavit svůj život na úroveň, kterou by měl žít pravý křesťan. Až dosud se mezi sedláky starých věřících zachovávají a dodržují tradice. pořádná almužna : nejlepší je dávat almužnu dětem, vojákům a ve vězení; největší almužna je ta, která se dává tajně, ne pro pýchu.

Hlavními centry a organizátory křesťanské charity v Rusku byly především kostely a kláštery, které na jedné straně prováděly rozsáhlou charitativní činnost, na druhé straně samy často vznikaly a existovaly z darů pravoslavných . Popisující život a zvyky velkoruského lidu, slavný historik N.I. Kostomarov poznamenal, že „za starých časů každý bohatý člověk postavil kostel, vydržel pro něj kněze a modlil se v něm se svou rodinou“. Stavba chrámu - "domu Páně", zvláště kamenného chrámu, si vyžádala značné finanční prostředky, které mohl přidělit jen velmi bohatý zákazník, ale byla považována za jeho největší osobní přínos k upevnění křesťanství a proto poskytl přispěvateli dlouhou slávu na zemi a spásu ve „životě věčném“. První kamenné kostely v Nižním Novgorodu byly postaveny v 17. století na náklady obchodníků jak z Nižního Novgorodu, tak z jiných měst. Hosté . Na stavbu kostelů, gotických dvorů, kamenných komnat pozvali ty nejlepší řemeslníky, kteří tvořili originální stylově, designově krásné a praktické stavby. Na místě dřevěných byly postaveny kamenné kostely: Nikolskaya (1656), Trinity (1665); Gavrila Dranishnikov financovala stavbu kostela Jana Křtitele (1683), Afanasy Olisova - kazaňského kostela (1687), kostela Nanebevzetí Panny Marie na Ilinské Hoře (1672) a kostela Sergia v Petuškách (1702).

V průběhu XVIII-XIX století staří věřící horlivě uchovávali staré ruské tradice stavby kostelů a charity. situaci v nepřátelské svět nutil je v sobě rozvíjet ty nejlepší vlastnosti, jako je pracovitost, podnikavost, vynalézavost. Kde jsou rolníci prosperující, tam je větší rozkol Melnikov-Pechersky argumentoval v roce 1853. Podle jím citované statistiky osoby kupecké třídy ze starověrců v polovině 19. stol. bylo to: v Nižném Novgorodu - 84, v deseti krajských městech - 207; což představovalo 18 % všech obchodníků Nižnij Novgorod.

Zejména v 19. století vzrostl vliv starověrských obchodníků na území Nižního Novgorodu a zvýšil se i rozsah jejich kulturních a charitativních aktivit. Obchodníci-starověrci staví školy, přístřešky, nemocnice, domy pro své dělníky, pomáhají kostelům a sketům a investují nemalé finanční prostředky do rozvoje kultury.

Patronát souvěrců ve všech sférách života je charakteristickým společným rysem starověrských podnikatelů, velkých i středních. V roce 1891 pomohl známý moskevský továrník Savva Morozov se stavbou modlitebny starověrcům-Pomoranům z Nižního Novgorodu z obce Korelskaja, okres Semenov - na tuto stavbu věnoval 400 rublů (se stavbou kaple uvnitř s „kopulovitým“ stropem). na památku zesnulého syna.

Zřídit beglopopovskou modlitebnu pro obchodníka 2. cechu Afanasije Pavloviče Nosova (1828 - 1912) nebylo tak snadné. Od roku 1892 do roku 1895. semenovští kupci Vituškinové, šosákové Osmušnikovové, Kaluginové, Prjanišnikovové v čele s obchodníkem Nosovem hledali povolení k legitimizaci a rozšíření modlitebny, kterou v 50. letech organizovali lidé z devastace. Olenevsky skete a uchovával staré ikony skete a svatyně. Afanasy Nosov byl důvěrníkem starověrců-uprchlíků a v roce 1896 přesto dostal povolení k otevření modlitebny v domě maloměšťáka Rybiny a o rok později povolení ke stavbě nové kamenné budovy, která byla postavena na jeho náklady. . Po reformách náboženské tolerance postavil Afanasy Pavlovič v centru Semjonova kostel sv. Mikuláše se zvonicí, který se dochoval dodnes. Jméno obchodníka Nosova je dobře známé obyvatelům města Semenova a je nerozlučně spjato s kostelem Nikolského Beglopopova, postaveným po roce 1905 a známějším jako „Nosovský kostel“.

Mezi bohatými obchodníky-starověrci z Nižního Novgorodu a provincie bylo mnoho sběratelů knih a ikon. Takže v Gorodets se rozvíjí celá škola umělců, písařů, kaligrafů, kteří na základě vzorků vytvářejí ručně psané knihy a ikony. starověký psaný a plnění rozkazů takových znalců a milovníků knih, jako jsou Pjotr ​​Alekseevič Ovčinnikov a Grigorij Matvejevič Prjanišnikov.

Pjotr ​​Alekseevič Ovčinnikov (1843-1912) - obchodník s obilím z Volhy, žil ve vesnici Gorodets, okres Balakhna, provincie Nižnij Novgorod. Byl to známá postava starého věřícího, člen Rady Všeruského bratrstva Beglopopovtsy. Podle memoárů S. Ya Elpatevského, P. A. Ovchinnikova sbírané starožitnosti - ikony, ale hlavně staré ručně psané a raně tištěné knihy , sbíral všude - v Moskvě, v Archangelské a Vologdské provincii, cestoval do Povolží a na Ural, zajímal se zejména o bulharské rukopisy, které těžené prostřednictvím starých věřících žijících v Bulharsku a Rumunsku a v Nižném na veletrhu . Obchodník P.A. Ovčinnikov se v posledních letech svého života věnoval také publikační činnosti a v Moskvě často chodil do Rumjancevova muzea porovnávat získaný rukopis s rukopisy uloženými v muzeu. Aktivita P.A. Ovčinnikov byl oceněn už za svého života - byl zvolen členem vědecké archivní komise Nižního Novgorodu.

Další sběratel ruských starožitností G. M. Pryanishnikov (1845-1915) - "balakhonský obchodník druhého cechu", obchodník s manufakturami, správce kaple Gorodets Old Believer - byl známý svými sbírkami ručně psaných a starých tištěných knih, starověkých ikon , mince, zlaté výšivky, drobné plast.

Pryanishnikovova sbírka obsahovala 710 ikon starého stylu, mnoho stříbrných křížů a panagií se smaltem, 300 tištěných knih, mincí, včetně zlatých. Právě z této sbírky získalo Muzeum umění Nižnij Novgorod ikonu konce 14. - počátku 15. století "Ohnivý výstup proroka Eliáše s Matkou Boží Nikopeiou a ukloněnými anděly, s životem v 16 znacích." Tato ikona, jedinečná jak z hlediska doby a místa vzniku, tak z hlediska kompozice, je právem považována za perlu fondu Nižnij Novgorod.

Ve dvacátých letech 20. století v rámci řešení problematiky záchrany a ochrany památek umění a starověku upoutaly sbírky obchodníků pozornost „emisařů“ a zaměstnanců Rumjancevova muzea. Sbírka Ovčinnikova byla poprvé zapečetěna Čekou a Rumjancevovo muzeum a Všeruské kolegium pro muzea a ochranu památek umění a starožitností získaly certifikát bezpečného chování pro sbírku Pryanishnikov. Sbírky rukopisů Ovčinnikova a Pryanishnikova byly následně převedeny do Rumjancevova muzea (nyní Ruská státní knihovna). Fond Ovchinnikov nyní čítá 841 památek, fond Pryanishnikov - 209 a nejstarší rukopisy pocházejí ze 14. a 15. století.

Vytváření těchto sbírek, široce reprezentujících knižní kulturu starověkého Ruska, je určitým odrazem zvýšené kulturní úrovně ruských obchodníků - problém z historického a kulturního hlediska, který je v ruské vědě stále málo studován.

Na objednávku Pryanishnikova a Ovchinnikova pracoval úžasný gorodetský kaligraf a miniaturista Ivan Gavrilovič Blinov, jehož tvůrčí dědictví se skládá z asi stovky ručně psaných knih, které jsou nyní součástí největších sbírek Ruska - Státní historické muzeum, Treťjakovská galerie, Ruský stát Knihovna. Sedmnáct rukopisů I. G. Blinova je ve vlastivědném muzeu Gorodets: jedná se o díla, která provedl na objednávku P. A. Ovchinnikova, který se postaral o to, aby umělcovy výtvory zůstaly doma.

Soukromé mecenášství a dobročinnost, zakořeněné v povědomí obchodníků jako jeden z hodnotových a behaviorálních stereotypů, tak nabyly na počátku 20. století neobvykle širokého pole působnosti. Podle materiálů Všeruského kongresu charitativních osobností, který se konal v březnu 1910, bylo v Rusku 4 762 charitativních společností a 6 278 charitativních institucí, přičemž 75 % jejich rozpočtu pocházelo ze soukromé charity, tedy z dobrovolných darů.

3.2 Staří věřící Nižnij Novgorod dnes

Devadesátá léta jsou právem nazývána dobou náboženského obrození v Rusku a v celém postsovětském prostoru. Ani schizmatici Nižního Novgorodu nezůstali stranou tohoto procesu. Vznikly nové farnosti, na některých místech vznikly nové starověrecké kostely.

Nyní je na území regionu Nižnij Novgorod několik desítek tisíc starých věřících, jak kněží, tak bespopovtsy. Hlavními organizačními strukturami kněží jsou Ruská pravoslavná starověrecká církev a Ruská stará pravoslavná církev; bespopovtsev - stará ortodoxní pomořanská církev.

Od roku 1995 noviny Staroobryadets. Noviny pro starověrce všech shod“, které na své stránky umisťují jak historické, tak vlastivědné materiály a informační poznámky o životě hlavních starověrců.

Kromě toho se starověrci z Nižního Novgorodu nadále shromažďují o svých prázdninách na místech, která jsou věrná jejich památce v zemi Nižního Novgorodu a na mnoha dalších místech, kde ožívají staré obrazy legendární Trans-Povolžské oblasti - obrazy Kitežské Rusi.

ZJIŠTĚNÍ

O Starověřících v dnešní době moc často neslyšíte. A bývaly doby, kdy o vyznavačích tohoto křesťanského směru nepřestávaly pověsti. Staří věřící vznikli v 17. století, v novém historickém období Ruska, které se vyznačovalo slučováním regionů, zemí a knížectví do jediného celku, způsobeného „rostoucí směnou mezi regiony, postupně rostoucím oběhem zboží, soustřeďováním malých místní trhy do jednoho celoruského trhu."

Účelem této studie je na příkladu regionu Nižnij Novgorod prozkoumat otázky související s historií starých věřících, jejich osídlením, povahou jejich bydliště, specifiky života, povolání a rituálů. Protestoval proti inovacím Nikonu a duchovenstva regionu Nižnij Novgorod. Metropolita Philaret z Nižního Novgorodu a Alatyr v roce 1663 zaslal patriarchovi caru Alexeji Michajloviči petici, ve které odsoudil opravu liturgických knih a vyznání víry. Takových nespokojenců bylo v tehdejším Rusku a provincii Nižnij Novgorod hodně. Ale více než jiní měli rolníci důvody k nespokojenosti. Obzvláště aktivně se selské války pod vedením E. I. Pugačeva zúčastnili starověrci z provincie Nižnij Novgorod.

V původních Starověřících je tak kromě čistě náboženského momentu vidět protest proti konečné přeměně církve v nástroj feudálního zotročení i protest namířený proti feudálnímu útlaku obecně. Staří věřící v provincii Nižnij Novgorod nikdy nepředstavovali jeden celek. Stejně jako v celém Rusku se rozpadla na řadu proudů, „mluv“ a „souhlasu“. Na území Nižního Novgorodu byly zastoupeny dvě hlavní větve starých věřících, a to jak ti, kteří přijímají kněžství (kněží), tak ti, kteří kněží nemají. Všechny osady starých věřících se nacházejí nedaleko od sebe, mezi Olenevským a Komarovským sketem. Nedílným atributem jsou malebné, vyřezávané z kamene, dřeva, kostí i kovové lité ikony. Drobné ikony, vyřezávané a odlévané z mědi, byly zahrnuty do kompozice domácích božstev, pochodových a často i kostelních ikonostasů.

Seznam použité literatury

1. Gromoglasov I. M. O podstatě a příčinách ruského rozkolu, t. zv. Staří věřící. Sergiev Posad, 1895;

Zenkovskij S. A. Ruští starověrci. Duchovní hnutí 17. století M., 1995;

Staří věřící. Osoby, události, předměty a symboly. Zkušenosti z encyklopedického slovníku. M., 1996;

Shakhov M. O. Filosofické aspekty staré víry. M., 2011. - 342s.

Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 sv. M.: Myšlenka. Editoval V. S. Stepin. 2012 - 154s.

Materiály k historii splitu poprvé jeho existence. Ed. N.I. Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Melnikov P.I. Zpráva o současném stavu rozdělení v provincii Nižnij Novgorod // Akce NGUAC. - N. Novgorod, 1910.- v.9.

Melnikov P.I. Zpráva o současném stavu rozdělení v provincii Nižnij Novgorod // Sbírka NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131.

John, hieroschemamonk. Duch moudrosti některých schizmatických výkladů. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Archangelov S.A. Mezi schizmatiky a sektáři Povolží. SPb., 1899. S. 27-28;

XVI. Všeruská průmyslová a umělecká výstava v roce 1896 v Nižném Novgorodu. Historické eseje. - Nižnij Novgorod, Nakladatelství UNN, 1996. - 134s.

Bogoroditskaya, N.A. Veletrh Nižnij Novgorod ve vzpomínkách současníků. - Nižnij Novgorod, Nakladatelství UNN, 2013. - 388 s.

Aby se nezapomnělo. Stránky historie Nižního Novgorodu. Rezervovat. 1-3. (1941-1945) Comp. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakov, V.P. Kiselev, V.V. Smirnov. - Nižnij Novgorod: nakladatelství Volgo-Vjatka, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitrij Požarskij. Dokumenty, studie, výpovědi očitých svědků. Sbírka. Autor-kompilátor Shamshurin V. M. - Nižnij Novgorod: "Inovátor" 1997.- 399 s.

Nižnij Novgorod koncem 16. - 1. pol. 17. stol. (Příkazová kancelářská práce). Sbírka listin. Comp. B. M. Pudalov. - Nižnij Novgorod: Výbor pro archivy Nižního Novgorodu, 2012. - 288 s.

oblast Nižnij Novgorod. Čítanka (Historie v dokumentech od starověku do roku 1917) / Komp. N.F. Filatov. - Arzamas: AGPI, 2014.-224s.

Cestovatelé. / Comp. N.V. Morokhin, D.G. Pavlov "Knihy", Nižnij Novgorod, 2011 - 736 s.

Shaidakova M.Ya. Památky Nižního Novgorodu ze 17. století. Ed. V.A. Kuchkin. - Nižnij Novgorod, Nakladatelství UNN, 2012.-281s.

Historie regionu Nižnij Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov. Ed. 4. - Arzamas, 2012 - 417s.

Historie regionu Nižnij Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov 5. vyd., Arzamas, ASPI im. A.P. Gaidar, 2013 - 324 s.

Naše země: kniha. pro studenty škol, gymnázií a lyceí / Komp. V. Šamšurin. 5. vydání, rev. a doplňkové - Nižnij Novgorod: "Knihy", 2012.- 432 s.

Oblast Nižního Novgorodu: fakta, události, lidé“ / ed. N.F.Filátová a A.V. Sedov. 2. vyd., - Nižnij Novgorod, NGC, 1997;

Sidorová I.V., Naumová O.I. Náš Nižnij Novgorod. Příběhy o historii města: kniha pro rodinné čtení - Nižnij Novgorod, Quartz, 2011. - 240 s.

Chemodanov L.A. Historie regionu Gorkého. Tutorial. Gorkij, knižní nakladatelství Volgo-Vjatka, 1975. - 200 s.

Agafonov S.L. Hořký. Balakhna. Makariev. - M.: "Umění", 1987 -

Agafonov S.L. Kreml Nižnij Novgorod / ed. I. S. Agafonová, A. I. Davydov. - Nižnij Novgorod, "Křemen", 2012.- 224 s.

Bogoroditskaya N.A. Veletrh Nižnij Novgorod: historická esej. Nižnij Novgorod, nakladatelství UNN, 1991- 61 s.

Expediční materiály IRISK. Nižnij Novgorod oblast, Pochinkovsky okres. s. Syryatino. 2012 Nahrál Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Expediční materiály IRISK. Nižnij Novgorod, okres Arzamas, s. Výstup. 2013 Nahrála Kurzina E.S.

Expediční materiály IRISK. Nižnij Novgorod oblast, Pochinkovsky okres, s. Shagaevo. 2012 Nahrál Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Expediční materiály IRISK. Nižnij Novgorod, okres Arzamas. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014