Zdroj textu:
Překlad proveden podle publikace: Plutarchs Moralia. Londýn: William Heinemann Ltd; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962. V. 6. S. 377-391 (Loeb Classical library).
Tuto řeč před lidem či diatribe (jak si Polenz myslí, věřím správně, a proto Willowitzovu kombinaci tohoto a předchozích spisů nepřijímám jako fragmenty téhož dialogu) četl Plutarchos (Xylander je prakticky jediný, kdo to popírá pravost, ale z jakého důvodu neuvádí) v nějakém městě Malé Asie: Volkmann (Plutarchos, svazek I, str. 62f) si myslí, že v Sardách - hlavním městě provincie, Haupt (Opuscula, III, 554 - Hermes , VI, 258) - to v Halikarnasu, Wilamowitz (Hermes, XL, 161ff) - což je v Efezu. Příležitostí bylo jednoznačně konzulovo každoroční přezkoumání soudních případů z celé provincie. Důkaz, že duševní muka je horší než tělesné utrpení, je uveden na veřejnosti a v kap. 4 dramatickým způsobem. Závěr ztracen. Stejné téma rozvíjí Maximus z Tyru (Orat., VII., vyd. Hobein, XIII., vyd. Dubner), ale banálním a otřepaným způsobem a navíc neprojevuje znalost Plutarchovy řeči ani žádnou souvislost s jeho zdroji. . Cicero na začátku třetí knihy Tuskulských diskurzů ukazuje určitou souvislost s argumenty Plutarcha. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, s. 106-110) dokládá názor, že nějakou část tohoto díla si Plutarch vypůjčil z υπομνημα (spíše bych řekl θπομνηματα), kterou použil při psaní De Tranquillitate. Text není ve velmi dobrém stavu. Dílo má v katalogu Lampria číslo 208.
Já Homere, uvažuji o různých druzích smrtelných bytostí a srovnávám je mezi sebou, pokud jde o jejich životy a zvyky, a prohlašuji, že
O tvorech, kteří dýchají a lezou v prachu
Opravdu v celém vesmíru není nešťastnějšího člověka,
udělil člověku neblahé prvenství v tom, že všechny předčí v neštěstí. Ale pro nás, kteří již víme, že člověk zvítězil nad každým smůlou a byl veřejně prohlášen za nejnešťastnějšího ze všech zvířat, srovnejme ho se sebou samým, oddělujíce tělo od duše s ohledem na jejich individuální neštěstí - to není vůbec zbytečné, ale dokonce naprosto nezbytné, protože tak můžeme pochopit, kvůli komu: kvůli Fortuně nebo kvůli sobě je náš život nešťastnější. Ve skutečnosti, zatímco příčinou tělesných neduhů je přirozenost, neřest a zloba v duši, nejprve dílo jejích vlastních rukou a potom její neduh. Proto uděláme hodně pro uklidnění ducha, pokud se pokusíme vyléčit to nejhorší z těch dvou, usnadníme si snášení a oslabíme sílu útoků.
II Fox u Ezopa, dohadující se s leopardem, kdo je krásnější, takže když ukázal své tělo a hlavně kůži, překvapivě skvrnitou, zatímco kůže zrzavé lišky byla ošklivá, až nepříjemná, soudce řekl:
Podívej se na mě uvnitř, soudce
A najdeš mě tam, kde jsem pestřejší než on
A moje rozmanitost je krásnější
, čímž mu dával najevo vytříbenost vlastní duše, která v případě potřeby nabývala mnoha podob. Tak. Řekněme si zde: „Ó člověče! Vaše tělo podstupuje mnoho nemocí a utrpení ze své vlastní podstaty a navíc přijímá zvenčí. Kdybyste se otevřeli zevnitř, našli byste, podle Démokrita, rozmanité a dlouhotrvající skladiště a skladiště neštěstí; nepřitékají zvenčí, ale mají jakoby místní a autochtonní zdroje, pocházející ze zlé síly, spočívající v hojných a rozmanitých vášních. Dále, zatímco tělesné nemoci prozradí tep a zarudnutí kůže, nezvyklé horko a náhlé bolesti, duševní poruchy jsou mnohým z těch, kdo jimi trpí, skryty a jsou tedy velkým zlem, protože o sobě nevědí. kteří jimi trpí. Mysl, která je zdravá, si je vědoma nemocí těla, ale stižena duševními nemocemi nemůže posuzovat své vlastní neduhy, protože ovlivňují právě tu část, s níž soudí. Musíme tedy uznat, že první a největší duševní nemocí je pošetilost, díky níž neřest, která s ní vstoupila do nerozlučného soužití, žije a umírá s většinou lidí. Koneckonců, začátek léčby spočívá v pochopení, že jste nemocní, pochopení, které vede k použití toho, co je pro vás užitečné. ; ale ten, kdo se nepoznává jako nemocný, ignoruje své vlastní potřeby, a přestože má lék před sebou, stále ho odmítá. Podobně mezi tělesnými nemocemi jsou nejhorší ty, které jsou doprovázeny zakalením vědomí - letargie, silné bolesti hlavy, epilepsie, apoplexie a ty horečky, které silou zánětu zatemňují mysl a rozrušují smysly jako hudební nástroj. „dotýkat se strun srdce. kterého se ještě nikdo nedotkl."
III Proto chce každý lékař za prvé, aby člověk nebyl nemocný, a za druhé, je-li stále nemocný, aby neznal svou nemoc, což se děje u všech duševních nemocí. Když totiž člověk jedná lehkomyslně, chlípně nebo nespravedlivě, nemyslí si, že jedná špatně, a někdy dokonce věří, že má pravdu. Vskutku, ačkoli horečce nikdo neříká „zdraví“, konzumaci – „výborná kondice“, neříká dnu „rychlonohý“ a ten se zemitou pletí „se svěží pletí“, ale mnoho lidí říká zápalu „mužnost“ , nepřirozená láska - "přátelství", závist - "konkurence" a zbabělost - "opatrnost". Dále, kdo je nemocný na těle, posílá pro lékaře, protože si uvědomuje, koho potřebuje, aby svou nemoc čelil, ale kdo je nemocný na duši, často se filozofům vyhýbá, protože si myslí, že se mu daří dobře v těch věcech, ve kterých je ve skutečnosti. omyl.. Podle této logiky dojdeme k závěru, že špatný zrak je snáze snést než šílenství a dna než zánět mozku. Ostatně nemocný si je toho tělesně vědom a volá lékaře, a když přijde, dovolí mu namazat oči nebo otevřít žíly; a naopak, jistě jste slyšeli o Agáve, že ona, zachvácená šílenstvím kvůli vzplanutí vášně, nepoznala nejmilejší výtvor svého vlastního lůna a vykřikla:
Převážíme z Kieferonu
Váš šťastný úlovek
Tato trofej je čerstvá
Břečťanový kartáč do hal.
Tělesně nemocný se přizpůsobí, jde spát a zůstává v klidu, dokud se nevyléčí, a stane-li se, že když na něj přijde horečka, neklidně se v posteli zmítá a zmítá se, pak jeden z těch, kdo s ním sedí , pokorně mu říká:
Lehni si, nešťastný bratře, nic nevidíš
a tak ho omezuje a drží na uzdě; ti, kteří trpí duševní nemocí, se někdy náhle stanou aktivními, někdy zůstanou v klidu. Impuls je koneckonců počátkem jednání, ale v duši, která je v abnormálním stavu, jsou impulzy zběsilé. To je důvod, proč nedovolují duši odpočívat, ale právě když člověk potřebuje především klid, ticho a odpočinek, vyvolávají podráždění, vtahují do sporů, přivádějí nyní ke špinavé lásce přitažlivost, nyní k srdceryvnému smutku, vlekou daleko od domova, nucen páchat spoustu nezákonných činů a žvatlat spoustu věcí, o kterých není vhodné chatovat.
IV A jak je ta bouře, která nedovolí lodi vplout do přístavu, nebezpečnější. než ta, která mu nedovolí plout, tak nebezpečnější jsou ty duševní bouře, které nedovolí člověku se ovládnout a uklidnit rozbouřenou mysl, takže být bez kormidelníka a bez kotevního řetězu, zmatený a bezmocně bloumající, řítí se bezhlavě bezohledně a katastrofálním způsobem, až utrpí hroznou havárii, při níž přijde o život. Proto také z tohoto důvodu je horší být nemocný na duši než na těle; protože ten. kdo je nemocný na těle, jen trpí, tentýž, kdo trpí na duši a chová se chybně, a proto špatně. Proč ale vyjmenovávat tolik duševních neduhů? Projednávaný případ sám o sobě nám dává příležitost. Vidíte ten obrovský a pestrý dav, který se tlačí a tlačí na fóru. Koneckonců, neshromáždila se kvůli obětování otcovským bohům, ne kvůli účasti na posvátných obřadech, ne proto, aby přinesla Diovi z Ascrea „první ovoce sklizně lýdské země“, ne proto, aby oslavila v čest Dionýsa o posvátných nocích jeho tajný svátek se společnou hostinou. Ale mocný vítr je hnal k sobě a každoroční oběh, podněcující Asii, je sem táhl, aby řešili své soudní spory a soudní spory; a velké množství činů, jako bouřlivé přívaly, se vřítilo na jedno tržiště, kde se zuřivě vařilo, hnalo se spolu v bouři a "vítězné výkřiky a sténání smrti se mísily"
V tomto článku bych chtěl mluvit o několika metodách, které vám umožní zbavit se psychického utrpení. Předtím už na webu byl článek „“. Metody tam navrhované však souvisely spíše s jiným způsobem života. Zde budeme zvažovat zcela konkrétní praktické techniky.
Dýchací metoda
Je nutné provést několik hlubokých, vědomých nádechů a výdechů. Při nádechu si jakoby uvědomujete, že vdechujete svou životní energii, štěstí, zdraví a vše nejlepší. Při výdechu vydechujete utrpení a bolest. Pokud to nemůžete cítit přímo, můžete si jen představit, že to dokážete. Zpravidla funguje téměř okamžitě. Stačí dva tři nádechy a výdechy. Účinnost této metody se vysvětluje tím, že dýchání přímo souvisí s energií. Dýcháme energii k životu. Uvědomění si dýchání tímto způsobem spojuje zážitky s prouděním dechové energie a při výdechu se opravdu zbavíte všeho přebytečného. Pokud jste materialista, můžete si tento efekt vysvětlit autohypnózou. Psychické utrpení je ve skutečnosti také jen autohypnóza.
Relaxace
Cvičení relaxace je jedním z nejdůležitějších a bylo na stránkách popsáno více než jednou. Stručně řečeno, jde o to, že příčinou jakéhokoli utrpení jsou bloky v psychických kanálech, kterými se pohybuje vitální energie. Při napětí, kde by měl být pohyb, se energie zastavuje, což způsobuje utrpení. Příčinou napětí je odmítání – odmítání prožívání vlastních prožitků, které v důsledku takového zablokování přecházejí do podvědomé úrovně. V souladu s tím, díky relaxaci, procházíme vyhrocením potlačených zážitků a postupně se od nich osvobozujeme, přičemž prožíváme úlevu, jako by odpadlo něco těžkého a nepotřebného a bylo snazší žít.
Vypněte vnitřní dialog
Tuto metodu je nutné pojmout co nejjednodušeji a nejpraktičtěji a provést ji jednoduše a konkrétně. Toto je skutečná metoda, pomocí které lze vydržet jakoukoli psychickou bolest. Vypnutí interního dialogu je začátek. Pak je potřeba vypnout fantazírování a přemýšlení o jakýchkoli konkrétních zbytečných tématech. Nejlepší je, když k tomu dojde prostřednictvím relaxace. V opačném případě může intenzivní potlačování myšlení vést k tomu, že myšlenky „útočí“ na mysl pomstou. Psychické utrpení je většinou způsobeno hodnocením vycházejícím z mysli. Těžké myšlenky, s nimiž utrpení vstupuje do tření, způsobují, že člověk zažívá odmítnutí života a jemné psychické napětí. Můžeme říci, že odmítnutí života je jedním z aspektů utrpení jako takového. Uvolnění mysli vede k rozpuštění bolestivé reflexe. Když se mysl vypne, vnitřní hodnotitel odejde a psychická bolest jde s ním.
Kontemplace "já"
Trpělivost
Pochopení smyslu toho, co se děje, dává trpělivost. Je třeba mít na paměti, že utrpení osobnost rozvíjí a temperuje – to znamená, že nás posiluje. Mniši trpělivě snášející útrapy se stali svatými. Samozřejmě by to nemělo přejít v masochismus a sebemrskačství. Ale každý člověk v životě musí v určitých obdobích podnikat odvážné kroky a trpělivě se vyrovnávat s obtížemi.
Modlitba
Tato metoda, lze-li modlitbu nazvat metodou, pomáhá v nejtěžších životních situacích. Když nic nepomůže, člověk šetří.
Sdělení
Obyčejná komunikace o světských tématech pomáhá odvrátit pozornost od úvah a pohroužení se do těžkých myšlenek. Komunikace má však mnohem silnější účinek v situaci, kdy vědomí nemůže najít žádnou oporu. Pokud neopatrný mystik nějak přeskočil potřebná vývojová stádia a byl přiveden do stavu, kdy osobnost není schopna najít oporu, ale přesto ji potřebuje, komunikace magicky rychle vrátí vědomí do obvyklých kolejí.
Metoda ponoření do utrpení
Toto je možná nejhlavnější a nejobtížnější metoda. Jak víte, abyste se zbavili jakékoli zkušenosti, někdy ji stačí posílit a plně ji prožít. Pak zážitek dohoří, vyčerpá se a člověk zažije úlevu, katarzi. Někdy na fyzické úrovni to může vést k závratím. Pokud se v této době objeví nevolnost, asi nejlepším způsobem je vypít litr teplé vody a vyvolat zvracení.
Nastavení pro lásku
Tato metoda přitahuje pozitivní, harmonickou energii, stav, ve kterém se rozpouští veškeré utrpení. Pokud je například příčinou vašeho utrpení čin jiného člověka, musíte udělat zásadní krok pro své ego a popřát pachateli Lásku a teplo. Někdy je to nesmírně obtížné. To však lze prakticky uplatnit. Zeptejte se sami sebe: potřebujete utrpení? Záští a hněv si věci jen zhoršujete. Pokud si přejete teplo a lásku cizinci, tímto způsobem ve skutečnosti vnesete teplo a lásku do té oblasti svého bytí, kde bylo pociťováno utrpení spojené s touto osobou. Pokud neexistují žádné vnější příčiny, pociťujte pouze to, že zdroj lásky je v srdci vaší bytosti. Pokud to necítíte, jen si to představte. Tuto metodu lze použít, i když je vše v pořádku. Mistři říkají, že jediný způsob, jak projít životem bez psychického stresu, je láska ke všemu živému.
Nemyslete si, že jsme tady všichni masochisté. Utrpení nás posiluje, i když je těžké. Dělají nás silnějšími, lepšími a tolerantnějšími. Dobré dny nás nezmění, ale ty špatné někdy změní všechno. Pokud se někomu zdá, že dobré dny nás dělají lepšími, protože jsou všechny tak slunečné a pozitivní, řeknu s jistotou: dobré dny nás mění jen nepatrně, ale skutečné problémy se mění dramaticky.
Utrpení s námi zůstává po celý den a celou noc, vpíjí se do našich snů a probouzí nás ostrou připomínkou své přítomnosti. Je zaseknutý v našem oblečení a nosíme ho s falešným úsměvem, dokud se od něj nezačneme pomalu vzdalovat.
Celý den chodíš s kyselou tváří, závidíš všem kolemjdoucím, protože se ti zdá: nebyli tak nešťastní jako ty. Jste jediný na světě, kdo nese toto břemeno. takový Určitě se to nikomu nestalo, ale není. Na světě byly horší situace, nemá cenu ani vzpomínat na hladovějící Afriku a příkladů je tolik. Bez ohledu na to, jak krásní nebo oškliví, bohatí nebo krásně napumpovaní ostatní lidé, zdá se, že neznají smutek. Problémy, úzkosti, neštěstí má vlastně každý. Všichni jsme vězni svých myslí a myšlenek, které nás vedou k depresi. Zdánlivě absolutně nerovné problémy mohou vést ke stejnému utrpení – vše závisí na vnímání.
Zatímco si myslíte, že vaše problémy nemohou být horší a utrpení nemůže přinést nic dobrého, dnešní článek je o výhodách duševního utrpení a jejich příznivém účinku.
Lidé se silnou vůlí se tak nerodí. Lidé, kteří jsou opravdu působiví, mohli být kdysi nešťastně mačkaní, s nimiž by to mohl ukončit jakýkoli autoritářský člověk bez výčitek svědomí. Jen správně snášené utrpení, jen otužování a těžkosti mohou z lidí udělat lidi. Ve většině literárních děl, filmů a životních příběhů se hrdinové proměňují ze slabochů v hrdiny právě tím, že dobře trpí. se proměnil v Heisenberga, když dostal rakovinu. Willie Stark z románu se stal tím, čím je, poté, co si uvědomil, že byl otřepaný, a udělal z něj blázna. To vše naznačuje, že drastické změny v charakteru a způsobu života nastávají, když v něm život začíná.
Dříve sis myslel, že rozchod s dívkou není důvod k utrpení. Moře je plné ryb! Pak jste těmto pocitům porozuměli, když jste ve své vlastní zkušenosti zažili něco podobného. Utrpení vám pomůže porozumět úhlům pohledu jiných lidí a svou myslí dospět k jednoduché pravdě: okázalý cynismus je jen sebeobrana a nic víc. Takový cynismus je směšný a hodí se jen pro nezkušené školáky nebo lidi, kteří se bojí dát najevo své emoce ostatním.
Utrpení nám pomůže ocenit umění, smutné filmy, pochopit složitost lidských emocí a reagovat na různé věci odlišně.
Problémem moderních lidí je, že se vyhýbají utrpení a s věkem se nestávají silnějšími. Utrpení nás otužuje, činí nás vytrvalejšími, klidnějšími a zkušenějšími. Špatně prožitá zkušenost může vést k tomu, že ze situace nevyjdete jako vítěz, ale jako poražený – se zlomenými city, zocelení a plní vzteku. To je hněv, který je stejným mletím starého utrpení. Ve skutečnosti jste nic nezažili, ale jednoduše jste uzavřeli přístup ke svým emocím. Sedíš jako pes na seně, hlídáš haldu, kterou nepotřebuješ a vrčíš na každého, kdo projde kolem.
Máte-li jizvy na duši, od nynějška zažíváte potíže s větší lehkostí. Bude pro vás těžší zastrašit a přiklonit se k pochybnostem v duchu: „Nemyslíš si, že žiješ špatně? Máte vlastní specifickou zkušenost, což znamená, že je zde šance udělat si skutečně vlastní úsudek.
Když se vypořádáme se skutečným smutkem, vidíme život jinak. Plně chápeme důležitost štěstí, když ho ztratíme. Můžeme také konečně skutečně ocenit příjemné maličkosti v životě.
Když cítíte něco opravdu špatného, získáte mnohem lepší představu o tom, jak něco dobrého skutečně vypadá. A co je nejdůležitější, budete vědět, že existuje naděje a budete ji cítit. Zdá se, že je to "paprsek naděje" - je to nějaký druh svinstva, skoro jako jednorožec. Ale on skutečně existuje. A také, stejně jako v článku o, se naučíte nacházet drobné radosti třeba ve velké masové pizze.
Bez ohledu na to, jak jste chytří, mazaní a obratní, pokud jste nezažili utrpení, první obtíž vás srazí z nohou. I ten nejmenší a nejbezvýznamnější. V určité chvíli zapomínáme, že jsme jen lidé, a utrpení nám připomíná, že nejsme hlavními tvory ve vesmíru, ale on žije podle svých zákonů a bude žít i po nás.
UTRPENÍ
UTRPENÍ
Nemoc, hořkost, smutek, strach, úzkost. S. je ve filozofii nejčastěji posuzován ve dvou aspektech: jako nutný úděl člověka, neboť podléhá nemoci, stárnutí a smrti; jako jediná možná cesta k proměně, k dokonalosti jedince.
V židovsko-křesťanských řeholních S. je boží trest za hříchy. Život většiny lidí podle A. Schopenhauera tepe mezi dvěma póly: S. a nudou. S. vzniká z neuspokojených tužeb, ale když jsou touhy uspokojeny, nastupuje nuda. Cokoli dává, cokoli dává, ať jsme kdokoli a cokoli vlastníme, nelze se zbavit S., která je životu vlastní. Není náhoda, že S. připadá na úděl člověka, záleží jen na případu, jen který přijmou. Veškerá fikce podle Schopenhauera svědčí o tom, že S. má zápor, nikoli klad, nikdy nezobrazuje konečné či trvalé štěstí, ale pouze S. na cestě k němu.
M. Eckhart psal o kladné postavě S. v domnění, že S. je nejrychlejší zvíře, které vás dovede k dokonalosti. S. je láska Boží k člověku. Člověk musí trpět, aby mohl být člověkem. Muž, považovaný za F.M. Dostojevskij musí být hluboce nešťastný, pak bude šťastný. Pouze S. odhaluje lidskou přirozenost; když člověk prošel zkouškou svobody, skrze S. skrze, je odhalena bezedná složitost svého bytí, je odhalena antinomika a povaha jeho přirozenosti. Stejné myšlenky přijal i filozofie F. Nietzscheho, který věřil, že v každém člověku žije tvor a stvořitel, v každém je hlína, špína, nesmysl, člověk trpí z nouze a musí trpět, aby se stal tvůrce ze stvoření, ztvrdni, zplesnivěj a „spal se, dosáhni tvrdosti kladiva. Soucit, který je základem křesťanské morálky, je úzce spjat se S. - skrze člověka je očištěn, vítězí nad vlastním zvířetem. Soucit je také přímým mystickým pronikáním do cizího Já, ovšem z nadhledu. Nietzsche, soucit odvádí pozornost od člověka, degraduje člověka. Člověk, který se snaží ze sebe vykovat člověka, není hoden soucitu, ale lásky. Soucit je podle Nietzscheho rysem otrocké morálky.
Filosofie: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Editoval A.A. Ivina. 2004 .
UTRPENÍ
trvalé, činnosti; stavy bolesti, nemoci, smutku, smutku, strachu, stesku, úzkosti. Otázka smyslu (cíle, odůvodnění) S. je nemožné s t. sp. starožitný pohled na svět. S. připadá na úděl člověka podle zákona lhostejného otd. tvář (Skála), takže soucit nebyl zařazen do seznamu tradic. starožitný ctnosti, stoikové to nazývali zlomyslnou vášní, kterou je třeba překonat. V rámci Judeo-Krista. náboženský tradice, s ohledem na události člověka. život jako výsledek osobních vztahů mezi člověkem a nejvyšším principem byl S. vykládán jako božstva. trest za hříchy (Vykoupení), jako vlastnost nedokonalého světa výtvorů. Starý zákon S. je negativní (S. - důkaz o opuštění osoby, od níž se odvrátil); podle Nového zákona smírná oběť Kristova dává S. zástavu spásy; St-století. Kristus. mystika hodnotí S. jako znak Boží lásky k člověku. V křesťanství působí soucit jako univerzální. vztah ke světu, z něhož plyne k bližnímu. Racionalismus nové doby prohlašuje S. za následek nedostatečných znalostí (Sinosa, Leibniz). Soucit je hodnocen různě podle toho, zda to vidí jako sobecké. základ (Descartes, Hobbes, Spinoza) nebo považovány za pravé (F. Hutcheson, Hume, A. Smith, Rousseau). Z Kantova pohledu má soucit své hranice. morální hodnota: jako lidstvo by měla být pěstována, ale sama o sobě ne svobodná, pasivní, iracionální, „legální“, tj. neodporuje požadavkům morálky, ale slepě, nerozumně, a tedy nemorálně. Být „nešťastným vědomím“ se podle Hegela ukazuje jako bolest také kvůli vlastní nedostatek jasnosti: snaží se o sebepotvrzení, marně a mylně je hledá ve svém empirickém (přechodné), není pravda (univerzální) jedinečnost. Burzh. považuje harmonii mezi jednotlivcem a vesmírem za bezskrupulózní iluzi; jednota je nahrazena postulátem neslučitelnosti univerzální a individuální, časové a tělesné existence. stvoření. Neosvícený, S., chudoba a chudoba, vznikající z neúplnosti podstaty člověka, jsou uznávány jako charakteristiky individuální existence. Dodržování takových t. sp., Schopenhauer prohlašuje soucit za základ morálky a věří, že „morálka. jaro" musí být "empirické", tj. silně a přímo působící a překonávající mocné egoistické. motivy. V soucitu vidí zkušenost mystického, přímého. pronikání do cizího „já“, splynutí s ním, vedoucí k poznání identity všech věcí. S. ve Spenglerovi vystupuje jako obsah pravé spirituality: v tomto smyslu mluví o touze a strachu, které žijí v duši dítěte a umělce. Hodnotu S. zdůrazňuje Kierkegaard. Nietzsche oceňuje S. co do velikosti duše a odmítá soucit jako depresivní stav, který zmenšuje život. V existencialismu je „pravé bytí“, „existence“ odhaleno prostřednictvím S. ("" Heidegger, "" Jaspers).
Marxismus, odhalující zdroj sociálních katastrof v třídně antagonistické. útvary, obnažuje apologetický. orientace pojmů, které S. mystifikují a přisuzují mu neodolatelný charakter. Odmítá přitom nezodpovědné optimisty. utopie univerzálního štěstí a otevírá vyhlídky na skutečný boj za spravedlivou společnost. zařízení, ve kterém se člověk ocitá jako tvůrce vlastního osudu. Marxista-leninista, vysoce oceňující morální požadavek soucitu, se staví proti jeho absolutizaci a činí z něj princip odtržený od podmínek třídního boje a skutečných společenských vztahů.
Mapa k s K. a Engelsem F., Svatá rodina, op., t. 2; Esej o dějinách etiky, M., 1969; Averintsev S. S., Ponížení a v jeho rezervovat. In: Raně byzantská poetika. Literatura, M., 1977; Jaspers, K., Psychologie des Weltanschauungen, B., 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, B., 19302.
Filosofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. redakce: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
UTRPENÍ
fyzické nebo mravní, muka: stavy smutku, strachu, úzkosti, touhy. V rámci Krista. náboženské tradice, která události individuálního života považovala za výsledek vztahu mezi člověkem a Bohem, utrpení působilo jako boží trest za hříchy (vykoupení). Utrpení je zároveň prostředkem k vysvobození z hříchu, mravní dokonalosti a spáse, tzn. ; Kristova smírná oběť dává podle evangelia utrpení smysl jako zástava spásy a soucit působí jako univerzální postoj ke světu, z něhož plyne přikázání lásky k bližnímu. U Schopenhauera je základem morálky soucit, v němž silní překonávají mocné egoistické pudy. Soucit vidí jako přímý průnik do cizího Já, splynutí s ním, vedoucí k poznání identity všeho, co existuje. Utrpení je podle Spenglera kritériem a obsahem pravé duchovnosti, podle Nietzscheho prostředkem k velikosti duše. V existencialismu existence(existence) je odhalena skrze utrpení ("strach" v Heidegger"Pohraniční situace" Jaspers).
Filosofický encyklopedický slovník. 2010 .
UTRPENÍ
UTRPENÍ -, opak činnosti; stav bolesti, nemoci, smutku, smutku, strachu, touhy a úzkosti. Myšlenka utrpení živých bytostí zahrnutých v nekonečném řetězci znovuzrození (samsára) je základem tradice starověké indické spekulace, především buddhismu (tzv. „čtyři vznešené pravdy“ Buddhy), který považuje za hlavní psychologickou příčinou utrpení je emocionální připoutanost člověka k přechodným věcem a vidění cesty k překonání utrpení a vysvobození ze samsáry v dosažení odpoutanosti a bez vášně. Pro antický světonázor o smyslu (cíli, ospravedlnění) utrpení je utrpení téměř nemožné (srov. Aischylos, že Zeus utrpením učí člověka moudrosti). Utrpení připadá na úděl člověka podle zákona, který je jedinci lhostejný (osud). Klasická antická filozofie sleduje ideál „vyrovnanosti ducha“. Sókratés se tedy i přes smrtelné nebezpečí snaží neponížit se tím, že udělá něco „otrockého“ (Platón, Apologie Sokrata 38 d). Totéž vyjadřuje Aristotelova definice katarzní podstaty tragédie, která předpokládá, že provádí „soucitem a strachem očistu od takových afektů“ (Aristoteles. O umění poezie 1449 b).
Utrpení bylo v rámci židovsko-křesťanské náboženské tradice chápáno jako boží trest za hříchy, jako nepostradatelný atribut nedokonalého stvořeného světa. Starozákonní zkušenost utrpení je negativní (utrpení je důkazem opuštěnosti člověka Bohem). V křesťanství činí smírná oběť Kristova utrpení zárukou spásy. Nejstrašnější je Kristova mučednická smrt – jádro křesťanské naděje. Apoštol Pavel říká: „... kážeme Krista ukřižovaného, kámen úrazu pro Židy, pro Řeky...“ (1. Korintským 1:23). V Umučení Krista je soustředěno veškeré lidské utrpení, od zrady až po opuštění Boha. Vykupitelské je utrpení, které je dáno Kristu, to jest soucit, protože sjednotil muka všech lidí. Ti, kdo jsou sužováni utrpením, díky víře vstupují skrze soucit do spásné svátosti Kristova utrpení. Paradox víry, který se v Augustinovi stal základem historiosofické doktríny, vede k syntéze dogmat svobodné vůle a prozřetelnostní přítomnosti Boha v životě lidí plných eyaa a utrpení, v dějinách „pozemského města“. “. V důsledku toho je potvrzen směr jediného historického procesu, v němž se odhaluje prozřetelnostní duchovní a sociální krize a smrt Říma a antického světa jako celku, jakož i lidské utrpení s tím spojené. Z pohledu Augustina ji otevřela Kristova oběť, která dala výchozí bod pro New Age. Ve světle Nového zákona se dějiny jeví jako zaměřené na spásu člověka; obsahuje směr následování-vzestupu, ve kterém je Bůh, člověk je cesta (Augustin. O městě Božím, XI, 2). Středověká křesťanská mystika považuje utrpení za znamení Boží lásky k člověku: „Utrpení je kůň, který nás nejrychleji přivede k dokonalosti,“ říká mistr Eckhart. Později Luther v opozici vůči Erasmovi Rotterdamskému (který věřil, že svoboda samotného člověka „může zůstat správná“, protože „rozum je zatemněn [hříchem], ale nehasne“), trvá na nesouměřitelnosti božského prozřetelnostního rozumu a lidského rozumu. racionální volba a chtění, a tím - o mysteriózně-vykupitelském smyslu utrpení: „Kdybych nějak pochopil, jak nám tento milosrdný a spravedlivý Bůh ukazuje tolik hněvu a nespravedlnosti, pak by nebyla potřeba víra. Nyní, když tomu není možné porozumět, existuje právě učení víry, a to by se mělo kázat a hlásat. Totiž, že když Bůh zabíjí, učí víře v život.“
Racionalismus moderní doby prohlašuje utrpení za následek nedostatečného poznání (Spinoza, Leibniz). Soucit je hodnocen odlišně podle toho, zda jej považují za egoistický základ (Descartes, Hobbes, Spinoza), nebo jej považují za skutečný cit (F. Hutcheson, D. Hume, A Smith, utilitarismus, Rousseau). Z Kantova pohledu má soucit omezenou morální hodnotu: jako povinnost
měl by být pěstován pro svou hbitost, ale sám o sobě není svobodný, pasivní, iracionální, „legální“, tedy neodporuje požadavkům morálky, ale je slepý, nerozumný, a tedy nemorální.
Nicméně i ve 2. NP. 18. století dochází k přehodnocení utrpení. S tím souvisí zejména překonání zákazu mimické reprodukce v poezii ošklivých, ohavných a strašných, například dravých zvířat a mrtvol, jako něčeho, v čem „naše duše nevidí... žádnou příměs rozkoše “ (Lessing. Laocoön, XXIV-XXV). Ale již v Goethově Wertherovi se v popisu hrdinovy sebevraždy vyskytuje toto závazně-normativní schéma mimesis: „Když k nešťastníkovi přišel lékař, shledal ho beznadějným; tep stále tloukl, všechny končetiny byly ochrnuté. Střelil se do hlavy nad pravým okem; vytekl mozek. Z paže silně krvácel. Krev tekla, stále dýchal.“
Schopenhauer zdůrazňuje vykupitelský význam utrpení a za základ morálky prohlašuje soucit. Zároveň se domnívá, že „mravní jaro“ musí být „empirické“, tedy silně a přímo působící a překonávající mocné egoistické pudy. V soucitu vidí zkušenost mystického přímého pronikání do cizího „já“, splynutí s ním, vedoucí k poznání identity všeho existujícího. Žebrák považuje utrpení za stav duchovní velikosti, ačkoli ho zbavuje jakéhokoli vykupitelského smyslu a odmítá soucit jako depresivní stav, který snižuje hodnotu života. V existencialismu se struktura „pravého bytí“, „existence“ odhaluje utrpením („strach“ u Heideggera, „mezní situace“ u Jasperse). Zkušenosti 20. století dělá nepopulární naivní ranou buržoazii a hédonismus, který chápal utrpení jako druh nedorozumění. Nevysvětlitelné utrpení „absurdního“ člověka, který ztratil sám sebe (absurdita je podle Camuse „stav mysli, kdy se prázdnota stává výmluvnou, kdy se přetrhne řetězec každodenních činností a srdce marně hledá ztracený článek“ ) se stává výchozí intuicí filozofie a umění. V moderní kultuře je omezená lidská existence „dána jako zkušenost smrti... nemyslitelná myšlenka“ (M. Foucault). Jednou ze základních charakteristik postmoderní kultury je strach z budoucnosti a před rozhodnutím, protože kulturní vědeckotechnická civilizace se ztrácí.
Lit.: Esej o dějinách etiky. M., 1969; Schweitzer A. Kultura a. M., 1973; Averintsev S.S. Ponížení a důstojnost člověka.- V knize: On. Poetika raně byzantské literatury. M., 1977; Lewis C.S. Utrpení. M 1991; Utrpení, - V knize: Slovník biblické teologie. Brusel, 1990; Kozlowski P. Postmoderní kultura: sociální a kulturní důsledky technického rozvoje. M., 1997; Stráž "iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; Mensching G. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.
A.A. Chanyshev
Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 sv. M.: Myšlenka. Editoval V. S. Stepin. 2001 .
Podívejte se, jak nemoc vypustí pohár utrpení... Slovník ruských synonym a výrazů podobného významu. pod. vyd. N. Abramova, M.: Ruské slovníky, 1999. trpící nemocí; bolest, těžká práce, mučení, pitomost, utrpení, skřípění zubů, mouka, muka, kříž... Slovník synonym
Tajemství pocitů * Vzpomínka * Touha * Sen * Potěšení * Samota * Očekávání * Pád * Paměť * Vítězství * Porážka * Sláva * Svědomí * Vášeň * Pověra * Respekt * … Konsolidovaná encyklopedie aforismů
UTRPENÍ, utrpení, srov. Úzkost, fyzická nebo duševní bolest. Fyzické utrpení. Morální utrpení. "Tři dny strašného utrpení a smrti." L. Tolstoj. "Vaše krása, vaše utrpení zmizelo v urně rakve." Puškin. „Přemíra slz a…… Vysvětlující slovník Ushakova
V listopadu nabylo právní moci rozhodnutí Nejvyššího soudu Ruské federace o jednom z nároků požadujících vymáhání nemajetkové újmy a nyní je závazné pro všechny ruské soudy.
Odborníci to nazývají velmi kuriózní. Themis často rozumí příběhům, kde chce jeden z účastníků dostat určité částky za morální utrpení, ale jak víte, neexistují žádné jednotné „sazby“.
V důsledku toho někteří soudci považují morální újmu způsobenou osobě za tisíce rublů, jiní za miliony. A někomu je splnění takových požadavků zcela odepřeno a logika soudního verdiktu není vždy jasná. O nějakém obecném ceníku pro ty, kteří se považují za uražené, samozřejmě nemůže být řeč. Přesto může být výklad pravidel zákona o sporech, kde se bavíme o placení za stížnosti, pro mnohé občany velmi užitečný. Pro upřesnění jsme se obrátili na stálého odborníka naší právní sekce, vedoucího známého v Území Stavropol právní agentury "SRV" Romana SAVICHEVA.
- „Rossijskaja Gazeta“ cituje následující statistiky: podíl odškodnění za morální újmu je pouze asi 5,5 procenta z celkové částky plateb přiznaných občanům v důsledku soudního řízení. Náhradu za morální újmu nejčastěji dostávají kupující zboží, spotřebitelé bankovních, bytových a komunálních a osobních služeb, - vysvětluje
R. Savichev. - Nicméně Nejvyšší soud, pokud mluvíme o jeho rozhodnutí, které zaujalo právníky, se zajímal o spor jiného druhu.
Themis upozornila na žalobu majitelky poloviny soukromého domu na jejího souseda, který podle ní nezákonně prováděl opravy na jeho metrech čtverečních. Soudy jí původně vyšly vstříc a rekonstrukci poloviny domu uznaly za nezákonnou: v důsledku toho prý byl majetek občanky v havarijním stavu. A soused musel opravit škody a odstranit nedostatky. Tento verdikt ale ženě zcela nevyhovoval: již podruhé se obrátila na soud a uvedla, že kvůli protiprávnímu jednání souseda došlo k reálnému ohrožení jejího života a zdraví, a to po celou dobu opravy. Zdálo se, že zažívá strach, vzrušení a „pocit
nejistota ohledně jejich budoucnosti. Občan odhadl morální škodu, která jí byla způsobena, na 52 tisíc rublů. V důsledku toho se s ní soudy částečně ztotožnily, duševní útrapy odhadly levněji a přiznaly žalobci 15 tisíc rublů.
Soused, který si opravoval dům, ale s takovou „aritmetikou“ nesouhlasil a obrátil se k Nejvyššímu soudu, jehož verdikt ho potěšil mnohem víc. Nejvyšší orgán případ nevrátil okresnímu soudu, ale sám rozhodl nově, což se nestává tak často. Platby ženě byly kategoricky zamítnuty. Je však zásadně důležité, aby toto rozhodnutí podrobně vysvětlilo, ve kterých případech musí soudy ještě přiznat náhradu nemajetkové újmy.
V jakých případech se tedy můžete obrátit na soud a požadovat, aby pachatel zaplatil za přestupek? Připomínám, že hlavním legislativním aktem, ze kterého soudy při přidělování náhrady mravní újmy vycházejí, je občanský zákoník. Článek 151 definuje nemajetkovou újmu jako fyzické nebo duševní utrpení. Dále se v něm píše, že „v případě způsobení mravní újmy občanovi jednáním porušujícím jeho osobnostní nemajetková práva, může soud uložit porušovateli povinnost peněžité náhrady“. V tomto případě mluvíme o takových nehmotných výhodách, jako je život, zdraví, osobní důstojnost, obchodní pověst, soukromí atd.
Pokud se teorie aplikuje na specifičtější životní situace, pak podle vysvětlení Nejvyššího soudu může nemajetková újma spočívat v mravním cítění v souvislosti se ztrátou příbuzných, nemožností pokračovat ve společenském životě, ztrátou zaměstnání a v případě, že by se jednalo o nehmotnou újmu. , prozrazení osobních, lékařských nebo rodinných tajemství. Mezi mravní újmu patří i šíření informací, které neodpovídají skutečnosti, skutečnosti znevažující čest a obchodní pověst občana, dočasné omezování některých jeho práv. Zákon také zahrnuje fyzickou bolest spojenou s úrazem nebo nemocí, která vznikla v důsledku morálního utrpení.
Docházíme tedy k závěru, že morální újma podléhá náhradě, je-li způsobena jednáním, které porušuje osobní nemajetková práva občana nebo zasahuje do jeho osobních nemajetkových výhod. Ve výše popsaném případě žalobce jako základ pro náhradu nemajetkové újmy uvedl jednání souseda při nelegální přestavbě poloviny domu. Část domu žalobce se kvůli tomu dostala do neobyvatelného stavu. Přeloženo do právního jazyka, důvodem nároku je škoda na společném majetku. A to je jiný příběh: podle občanské a bytové legislativy v naší zemi se neposkytuje náhrada za morální újmu způsobenou porušením vlastnického práva k bydlení.
Co se týče samotných plateb, konečnou výši odškodnění může určit pouze soud. Z praxe dobře vím, že do karet může žalobci hrát jen maximum důkazů - čím více důkazů člověk doloží pro svá tvrzení, tím solidnější odškodnění může v konečném důsledku počítat. Důkazy získané z vysvětlení stran a třetích stran mohou sloužit jako potvrzení fyzického a morálního utrpení. Váhu mají výpovědi svědků, písemné i fyzické důkazy, zvukové a obrazové záznamy a znalecké posudky.
Rád bych zdůraznil, že nemá cenu počítat pouze s výpověďmi očitých svědků, ti hrají důležitou, nikoli však rozhodující roli. Bylo by užitečné kontaktovat psychiatra, který případnou psychickou poruchu, nespavost nebo depresi u oběti zaznamená. To také pomůže zvýšit výši odškodnění. Záchranka volá, pokud tlak stoupl nebo byl špatný, recepty na léky - to vše svědčí ve prospěch oběti.
