Dünyanı tanımaq üçün rasional (ağılın köməyi ilə) bir insanın nailiyyətləri, güclərini dəfələrlə artırmaq və beləliklə ona, böyük bir cazibədar, güclü olmaq, güclü bir cazibə, olmaq Güclü və bu gücün perspektivindən başqalarına öz iradələrini tətbiq etməyə çalışmaq. Eyni zamanda, bu başqalarının insanlar, canlılar və ya təbiəti olanlar o qədər də vacib deyil. Dünyanın Avropa mədəni ənənəsi insanların fikirləri ilə dünyanın rasional biliyi, yəni bu gün sivil adlanan dünyada dominant "elmi" biliklə əlaqələndirilir.
Birincisinin elmi bilikləri, inkişaf dərəcəsi, onun inkişaf dərəcəsi baxımından çox qeyri-adi və ikincisi, elmi və ola bilməyən başqa biliklərin növünün olmadığını güman edir. Bu şərhin bir hissəsi olaraq, bu, elmi biliklərin bu xüsusiyyətlərinə dair ətraflı nəzərə alınmağın mümkünlüyü, şübhəsiz ki, yalnız növbəti şərhləri məhdudlaşdırır. Bu gün inkişafın ən yüksək səviyyəsi və şüuru fizikaya çatdı, xüsusən də biliklərin tətbiq olunmasının məhdudiyyətləri ən aydın və sektoral elmi biliklərin bir vəziyyətdə olması vərdişi olan "atom fizikası" ni çatdı Davamlı inkişaf və buna görə hər hansı bir şəkildə müəyyən bir an mütləq və ya demək olar ki, mütləq həqiqətə sahib olmağı tələb edə bilməz. Ancaq nəzərə alınan nəzəri fizika, elmi ictimaiyyətin rəyinə çox əhəmiyyətsiz təsir göstərir və buna görə də dünya haqqında ümumilikdə ictimai fikirlər var. Onları çox narahat etmirlər. Elmi biliklərin nüfuzu sivil dünyanın insanların mütləq əksəriyyətinin görülməsində daim və hər yerdə olan texniki nailiyyətlərə əsaslanan müvəffəqiyyətlərə əsaslanır, bununla da elmi yanaşmanın yeganə bilik metodudur ki, illüziyanın meydana gəlməsinə töhfə verir dünya.
Elmi bilik metodunun əsası bütün hadisələrin həmdliyinin aksioması və ya dogmasıdır. Eyni zamanda, maddi əhəmiyyətli deməkdir, dünyada hər şey bir maddədən ibarətdir. Və buna görə xüsusiyyətlərinə, xüsusiyyətlərinə sahibdir. Dözümlü - vaxt və məkan sabitliyi ilə sabitlik - özünün daimi olması, lakin daim varlığı olması lazım deyil. Maddilığın nəticəsi onların reprodukless və maddi, birbaşa və ya dolayı yolla.
Müasir elm tərəfindən bu xüsusiyyətlərlə öyrənilən hadisələrin mütləq əksəriyyəti həqiqətən var. Müasir fizikanın bu cür fikirlər sxemində yığılmayan bir çox hadisənin bir çox hadisəsi, qeyd olunan xüsusiyyətlərə görə bu, elmi əlaqələrin ictimaiyyətin anlaşılmasını dəyişdirmir.
Elmi biliklərin başqa bir xüsusiyyəti, bir / bir fenomenin digər / başqalarına mümkün, icazə verilən dəyişiklikləri müəyyən edən formal, şifahi (ifadə edilmiş) məntiqi qaydalarının olmasıdır. Müəyyən bir elmi nizam-intizam üçün, bu gün bütün qaydalar bilinmir, müəyyənləşdirilə bilməz, amma əvvəlcə hamısının şüurun atributu olan şifahi ola biləcəyi güman edilir. Elmi yanaşmanın adlı xüsusiyyətləri təqdimatın formalaşmasına kömək edir - demək olar ki, hər hansı bir fenomenin proqnozlaşdırıla biləcəyi illüziya, yalnız bütün mənbə məlumatlarını nəzərə almaq və səhvlər olmadan bütün lazımi "hesablamaları yerinə yetirməyə" aparılır. Avtomobil və mexanizmlər dünyasının həyatının faydası, bu çox sayda təsdiqi verir və verəcəkdir.
Həyatın, həyatın bu sxemdə yığılmayan bir çox nümunəni təmsil etməsinə baxmayaraq, onun cəlbediciliyi, xüsusən də gənclərdəki vəd etdiyi üstünlüklər sayəsində çox böyükdür. Maşın, pulemyot və ya atom bombasını qeyd etməmək üçün olmadığı insanlarla müqayisədə bir təkər arabası olan bir təkər arabası olan bir təkər üstünlükləri.
Belə bir dünyagörüşünün mərkəzində təqdimatdır, dogmat - "Dünyanı əhatə edən dünya həqiqidir, yəni" şüurlu, məqsədyönlü şəkildə "yaratmaq, etmək, etmək, etmək bu dünyada mövcuddur. " Bu ateist Worleview anlayışıdır.
Bu cür illüziya, vicdanlı xəyallara söykənsə də, son dərəcə təhlükəlidir, çünki standart olaraq, kişi və təbiət arasındakı əlaqənin, həm də kişi və digər insanlar arasındakı münasibətlərin eyni səbəblərdə qurulması ehtimal edilir hansı maşınlar və mexanizmlər tikilir. Bu konsepsiyanın sözlə tanınmaması vacib deyil, əsas odur ki, gündəlik qərarlar qəbul edərkən sivil dünyanın insanların əksəriyyətini idarə edən odur.
Bunların elmi düşüncə xüsusiyyətləri olmadığını vurğulamaq lazımdır, ancaq inkişaf etməkdə olan bir şüurun, bir gəncin inkişaf edən şüuru, "böyüməsi" hissi ilə rədd edildiyi zaman rasional bir dünyagörüşünün xüsusiyyətləri, Onun daim artan imkanları ona hər şeyin ona və onun üçün bu cür təqdimata, əsəbi və ya aradan qaldırılmasına və ya aradan qaldırılmasına və ya sadəcə onun diqqətinə uyğun olmadığına və ya sadəcə onun diqqətinə uyğun olmadığına inanır (bu adi bir insan qüruru) .
Dini bir insanın dünyagörüşü, qürurun qürurunu aşması, dünyanın ortaya qoyulmuş nümunələrinin hadisələrinə məhəl qoymaması və digər yaradıcılıq üçün yerləri tapmaqda olan "dünyanın şüurlu şəklini" genişləndirməsi ilə fərqlənir. Şəxslər, bir insana əlavə olaraq. Onlardan neçə və daha çoxu, özləri ilə insan arasında adlar və münasibətləri vacib deyil, bu, insanlar üçün vacib olan müəyyən bir dini tədrətin xüsusiyyətləridir.
İnsan həyatında bu, hər gün, həm də əsas əsaslı qərar qəbul edərkən müxtəlif həvəsləndirici motivasiyada özünü göstərir. Yoxsa başqa sözlə insan həyati dəyərləri sistemini müəyyənləşdirir. Dindar və ya ateistin mövqelərindən olan şəxs, həyat dəyərlərinin qurulduğu əsasını müəyyənləşdirir. Ancaq digər, aşağı səviyyələrin dəyərləri vacibdir. Onların formalaşmasına təsir edən ən vacib amillər, müvafiq alt sistemləri təşkil edən tədris və təhsil sisteminin ateistlər üçün dini və ya ideoloji olduğunu göstərir. Rusiyada, sırf ateist bir dünyagörüşü olan bir ölkə olaraq, insan həyatının dəyərləri sisteminin qurulması prosesində dini tədririn əhəmiyyəti, onda dəyər sistemi təhsil sisteminin müvafiq təsirinin nümunəsi ilə nəzərdən keçirilməlidir.
Yaxşı çatdırıldı, klassik təhsil sistemi, məktəbin həyata keçirdiyi öyrənmə yolu ilə təbiəti və istedadları əhatə edən bir insanın və istedadlarının, meyarın səmərəliliyinin və xərclərinin yüksək dəyəri olan tədris vasitəsi ilə qəbul etmək imkanı və istedadlarını inkişaf etdirməyə imkan verir. Bu meyar olduqca çətindir, ancaq alternativin əhəmiyyəti və olmaması səbəbindən, təhsilin əsas insan həyatı proqramı olduğu dövrdə və dövrdə həyata keçirilən vaxtın və pulun xərclərini başa düşəcəyik. Təhsil sisteminin səmərəliliyi altında, orta illik rifahın orta illik səviyyəsini, ilk növbədə maddi dəyərlər yaratdıqda, məsələn, beş, beş), maddi dəyərlərin ortalamasının orta illik səviyyəsini başa düşmək təklif olunur Bir insanın birində şagird olmağı və təqaüdə çıxmadan əvvəl. Təklif olunan keyfiyyət qiymətləndirmə meyarı, əsasən təhsil sisteminin müxtəlif variantlarını müqayisə etmək üçün istifadə edilməsi nəzərdə tutulur. Yalnız gəlir və xərclərin nisbəti, eyni zamanda onların mütləq səviyyəsi üçün də vacibdir. Eyni zamanda, default olaraq doğuşda bir insanın əldə etdiyi bir insanın, ən azı ortalama, adi insanın, patologiyaların qabiliyyəti və istedadları nəzərə alınmadığı ehtimal edilir. Ətrafdakı dünyanı bilmək istəyinin, sıxlığının əvvəlcə xas olan, immanent insanı və daxili motividir.
"Dini hiss" olduğuna inanmaq, yəni insanları daim insan olan yaradıcı aktyorlar dünyasının şəkillərində yerləşdirmək istəyi, dini təlimlərin vacibliyini qiymətləndirmək mümkündür. "Yaxşı dini təlimlər" üçün tələblər "yaxşı təhsil sistemi" üçün tələblərə bənzəyir və "yaxşı bir kilsə" üçün tələblər "yaxşı məktəb" üçün tələblərə bənzəyir.
Deyəsən, yalnız qiymətlilər sisteminin komponentləri deyil, təhsil sistemi kimi əsas anlayışlar, məktəbin simvollarıdır, UNEV-ə ən yaxın olanı anlamaqda (bu saytda görmək), zehni enerji sənayesi, bir sıra asılıdır amillər. Yəni yalnız ən yaxşı həbs generatorları deyil, insan duyğularının manifold generatorlarıdır. Yüksək səviyyə Sistemdəki enerji təhsil sistemi bir məktəbdir - insan dəyərləri sistemi bir-birinə uyğun olan elementlərin bir-birinə uyğun olduqda mümkün olduqda mümkündür. Bir sıra nəticələrə səbəb olan şey:
1.Bənd elementlərin hər birini və bütün dizayn ümumiyyətlə vaxt və məkanda əhəmiyyətli dərəcədə asılıdır.
2. Ən azı bugünkü təlim gününə görə kollektiv bir proses var və buna görə də qiymətli əşyaların sisteminin müəyyən bir koordinasiyasını nəzərdə tutur. Əlbətdə ki, bu AHTI deyil, ən yaxşı təhsil müəssisələrində hansı xəbərlərdə, tələbələrin bu qədər diqqətli seçimi, qruplarda nə qədər ehtiyatlı seçim seçimi yoxdur.
Nəticələri, onların prizmi vasitəsilə alt sistemlər sisteminin bütün komponentlərinə müraciət edəcəyi mənada vacibdir. Bir insanın əsas komponentlərindən biri olan dəyərlər sistemi iman, ümid, sevgi olan bir insanın təbii və fundamental atributlarına əsaslanmalıdır. Onlar dini hissi, bilik istəyi (sıxlıq hissi), ailə hissi və müvafiq dəyər alt sistemləri. Bu cür inşaatın bütövlüyü və ya harmoniyası, Allaha "ən yüksək nöqtədə" birləşərək birliyi tərəfindən təmin edilir.
Lakin dəyər sisteminin yalnız bir insanın deyil, həm də həyata keçirildiyi dünyada, bu da onun öz tarixi və bu da onun olduğu bölgənin xüsusiyyətləri olan bir həyat məhsulu olduğunu unutmaq mümkün deyil Keçir. Bu məhsul nə qədər keyfiyyət olduğuna görə insanların həyatının keyfiyyətini mühakimə edə bilərsiniz.
Alt systemlərdən birinin iştirakı ilə qüsurlu bir dizayn edir, yoxluq müvafiq surroqatın görünüşünü stimullaşdırır. Dəyər sistemi hər yerdə bir "kompas" və daim həyat yolunda bir insanı rəhbər tutandan bəri, onun qeyri-dəqiqliyinə görə nəticələrini daha da tam mümkünlüyünə görə təqdim etmək çətin deyil.
Şərh mövzusuna qayıdanda "Özünü dəyişəndə \u200b\u200bbir insandan yaranan problemlər, mənasızcasına şüuruna, huşsuz, refleksiyalarına və hisslərinə yönəldilmişdir." Həyat yollarında itirilməməsi üçün bir insan özünü başa düşməyi və özü ilə özəl olmağı öyrənməlidir. Bu əsas problem nə rasional, nə də təbii deyilə bilməz. Ancaq onun şüurunun itkin olub olmadığını qərar vermək olduqca çətindir. Məhz bu problemin şüurluğu və Etienne Zhilson "Tomis" kitabında nəzərə alınan Foma Aquinas fəlsəfəsinə həsr edilmişdir. Bu problem çox əsrlər boyu insanların zehnini tutur və çox uzun müddət geri alacaq. Əlavə çətinliklər, əvvəlcə xristian dini təlimlər çərçivəsində nəzərə alınmasının, ikincisi, daha çox yeddi yüz il əvvəl nəzərə alınması və dünya və dünya və dilin altında olmuşdur. Bənzər əsərlərin başa düşülməsi böyük iş, eyni zamanda böyük bir zövq.
P. S.
Uzun müddət "bəzi narahatlıq", narahat olan bir ahəngdar bir qəribə bir hissi can atırdı. Göründüyü kimi, mənbəyi varlığını (FOMA Aquinsky) və ya mövcudluğu daxil olmaqla (məsələn, "Misal Dostoyevski" də Allahın "Böyük İnkitvitoru" fəslini) sübut etmək cəhdləri ilə əlaqələndirilir rasional yol. Deyəsən, məsələnin özü fiziklərdən istifadə edərək "düzgün deyil". Yanlışlıq mənbəyi ilk birinci, xristian dünyası, ilahiyyatında, demək olar ki, demək olar ki, tam yoxluğunda, ikincisi, Allahın sonuna qədərdir. Qeyri-müəyyən, çünki Allahın "Təbiəti" "ağılın təbiətindən müqayisə etməkdən daha genişdir", buna görə də "rasional" dəlil təriflə ola bilməz. Bir insan, bütün komponentlərinin cəmi kimi - xristian mədəni ənənəsindəki ruh və ruhun bədəni (Şərq Buddist mədəni ənənəsində yeddi), Allah və şəxsin "kəsişməsi" olduğu "yer" dir Yalnız bir şəxs yalnız fiziki, sıx bədəninizi, həm də ruhunuzu və ruhunuzu formalaşdırmağı və inkişaf etdirə bilsəydi; Şərq Buddist mədəni ənənədəki bütün incə cəsədləri.
Allahın varlığına inam insanlarda həyat yolu keçdikcə insanlarda görünmür və ya görünmür. Təxminən eyni şey sevgi haqqında da demək olar. Rasional sübut, iman deyil, bilik əsasında xidmət edir. İman iqamətgahında formalaşır - bu həyatın və ya onun mərhələsinin nəticəsidir. Əsl iman, yetkin sevgi kimi, günortadan sonra bir insana gəlsələr gəlin.
Bir şəxsin həyatındakı şüur, insan varlığının geniş sahələrini əhatə edən geniş həyat təcrübəsidir. Şüurluğun sayəsində bir insan daim dəyişən dünyaya uyğunlaşır və özünü və özünü xoşbəxtliyə nail olmaq adına dəyişdirir. Şüuru lazımsız lüks, müəyyən bir uzaqgörmə, hədəfə sahib olmasaydı, yəni bu günün üfüqünə, təbiət və cəmiyyət dünyasını tərtib etmək bacarığıdır, onun inkişafı qanunlarına uyğun olaraq, fərdin özünün ehtiyacları və mənəvi maraqları. Bir insanın şüurlu qolsuz fəaliyyətinin əsasını dünya və cəmiyyətdən və cəmiyyətdən daha yaxşı bir şəkildə dəyişdirmək istəyi və cəmiyyətin hər bir üzvünün artan ehtiyaclarını ödəyəcək şəkildə dəyişdirmək istəyini bildirir. İnsan şüuru, faktiki mövcud olmağı, dəyişikliyini öldürmək, həm də ondan uzaqlaşmaq iqtidarında deyil.
Ağlabatan bir insanın baxışından əvvəl təbiətin və cəmiyyətin sonsuz varlığı görünür. Şəxsin ruhani dünyasına köklənmiş, sonra üç xüsusi funksional və mənalı bir istiqamətdə olan bir sosial-psixi bir fenomen kimi şəxsin şüurunu nəzərə alsaq, üç xüsusi funksional və mənalı bir istiqamətdə fərqlənə bilər. Onlar spesifik deyilir, çünki insan psixikasının ən yüksək mərhələsi kimi yalnız şüuruna xasdır; Onsuz, prinsipcə mövcud ola bilməz. Şüurda ilk belə istiqamət bu kimi dünyaya şüurlu bir insanın baxışları olan dünyagörüşüdür. Dünya baxışı təhsil və tərbiyə və ya sosial mühitin təsiri altında meydana gəlir. İkinci istiqamət insanın şüurunda isideologiyası. Bir insanın bu təzahürü, obyektiv şəkildə daxil olduğu ictimai əlaqələr və əlaqələrdən narahatdır. Fərdi şüurunda üçüncü istiqamət özü və potensialına və ya özünüdərkinin öz baxışıdır. Bu, bir insanı ətrafdan vurğulayan budur. Yalnız özlərini tanıyırlar, insanlar təbiət və cəmiyyət dünyasının çevrilməsinə görə məsuliyyət daşıyırlar.
Şüuru, anlaşılan, hədəflənən bir insanın həyatını edir. Və bu, elmi və digər biliklərin, rəylərin, həyat təcrübəsinin və s. Şəxsiyyətinin şüurunda nüfuz və konsolidasiya ilə əlaqədardır. Buna görə, şüurun ən vacib komponenti olmayan və ola bilməyəcəyi yaddaşdır. Əlbəttə ki, heyvanlar da yaddaşa sahibdirlər. Bununla birlikdə, bir insanın yalnız məlumat yaratmayan, eyni zamanda düşüncə tərtibatına səbəb olan bir şüur \u200b\u200bhaqqında xüsusi bir fikir var. Bu, insan və heyvanların psixikasını tamamilə fərqləndirir. Bir şəxs məlumatı təhlil edir, tənqidi qiymətləndirilir və öz maraqlarını həyata keçirmək üçün seçir. Beləliklə, yaddaş o qədər də çox sürücü deyil tələb olunan bilik və həyat təcrübəsi, dünyanın anlayışına nə qədər istinad, şəxsiyyət konsepsiyasının əks olunduğu, subyektiv olaraq bütün formalarının bütün növlərini qiymətləndirir və mənalı hərəkətə səfərbər edir. "Hər kəsin gözü qarşısında müəyyən bir məqsədi var" dedi K. Marks, - heç olmasa özü də böyük və əslində ürəyin böyüklüyünü tanıyırsa, əslində böyük və əslində böyük görünür. "
Bir insan inkişaf etmiş bir şüurla doğulmur. Onu yaxşılaşdırır, mənəvi mədəniyyətin və nəqli olaraq ən fərqli məlumatların xatirəsini özündə cəmləşdirir. Uzun müddətdir ki, böyük bir yaşa qədər olan uşağın insanlarla insanı qəbul edə bilməməsi və davranışlarını (hauser effekti) yetərli şəkildə qura bilmədiyi məlumdur. İçində erkən xix. Bir əsr Avropa elm adamları qeyri-adi bir həqiqətlə üzləşdilər. Nürnberqdə (Almaniya, 1828), Kaspar Hauser adlı qəribə bir gənc meydana gəldi. Təxminən on altı yaşında idi, amma tamamilə çarəsiz görünürdü. Üstəlik, o, heç nə demədi və heç nə başa düşmədi, çörək və su istisna olmaqla, heç bir yemək götürmədi. Ən əsası, heç nə bilmirdi. Dünyanı bilən bir insanın keyfiyyətini bərpa etmək cəhdləri, bütövlükdə nəticələr vermədilər. Elm adamları edə biləcək maksimum gənc insanı bir neçə gündəlik söz və normal insan davranışının üsulları ilə öyrətməkdir: sıyıq var, yataqda yuxu və s. Şüurunun, nitqinin, mədəniyyətinin quraşdırılmasına səbəb olmasının səbəbi, quraşdırıldıqca, hər cür ünsiyyətdən təcrid olunmuş oğlanın valideynlərinin davranışı idi. Sonra, nədənsə, oğulu insanlara, yəqin ki, təbii yaşaması ilə, insanlara sərbəst buraxdılar. Bu qəribə, daha doğrusu, bir insanda şüurlu bir başlanğıcın olmamasının dəhşətli faktı, elm adamlarını boğurativ və konseptual düşüncə, mənalı nitq kimi homo sapiensin xarakteristikasiyasının keyfiyyətləri və xüsusiyyətləri miras qalmadı . Vərəsəlik, insan bədəninin yalnız müəyyən bir meylliyi şüurun formalaşmasına köçürülür. CH. Darvin, prinsipcə antropomorfizmin elementləri, heyvanların və insanların davranışlarını araşdırdı. Beləliklə, davranışla bağlı təlimlərin əsasını qoydu və anadangəlmə keyfiyyətlərin insanın zehni fəaliyyətinin ən aşağı mərhələsinin olduğunu gördü. Fəhlə ilə bir nümunə, anadangəlmə zehni keyfiyyətləri şüurun formalaşmasının fərdi, fərdi mədəniyyət formalaşdırmasından asılı olmayaraq əldə etməklə əldə etmək imkanı verdi.
Bu yaxınlarda rus çapında bir mesaj ortaya çıxdı ki, bir qızın Kirov bölgəsində, ananın doymasından doymuş doğuşda olan sinə var idi. "Həbs" nəticəsində nəticələnəndə, bu, şiddətli şüurun tam olmaması ilə dəhşətli bir varlıq idi. Qız necə gəzmək, oturmaq, danışmaq üçün danışa bilməyəcəyini bilmirdi. Murginsky uşaq internat məktəbində Maşa Murginina (qız adlanan) səkkiz il, insan görünüşünə qayıtdılar, amma daha çox deyil. İyirmi ildir ki, o, yalnız bəzi davranış öyrəndi: gəzməyi, insan yeməyini almağı, masada oturmağı öyrəndi. Bir neçə illik təhsildən sonra tədricən nitqi assimilyasiya etməyə başladı, bir çox sözün mənasını anlamanı bir az kompensasiya etdi. Yazılı nitq və arifmetik ümumiyyətlə ona verilməyib.
Tibb alimləri, psixoloqlar və filosoflar arasında böyük maraq bu uşaqların bir səbəbə və ya digərinin ümumi bir səbəbi və ya digərinin iştirak etməməsinə səbəb olur. Kipilovski Mowgli'nin əsl prototipləri haqqında danışırıq. Yeri gəlmişkən, bu gün bu günlərdə onlarla heç bir on yaşı yoxdur. Onlar bir qayda olaraq, yalnız bədənə baxıla bilər, psixi və davranışları yaşamalı olduqları heyvanlarda olanlara uyğundur. Heyvanın yanına düşən körpə fiziki cəhətdən sağ qalırsa, o, sözün tam hissində bir insan olmursa, yəni şüurlu məxluqdur. Bunun üçün ömrünün ilk dövründə bir uşağın aktiv ictimailəşməsi lazımdır. Hər hansı bir "doğuş zamanı uşağın yalnız bir insan namizədi olduğu barədə fikir vermək çətindir, ancaq təcrid halında ola bilməz: insanlarla münasibətdə insan olmağı öyrənməlidir."
Müasir tibbi elm adamları və filosoflar hər hansı bir insanın insanı özünəməxsus "özünü" şüurunu, yalnız "sosial-mədəni mühitə qərq olmuş", özü də oxşar ilə fəal şəkildə qarşı-qarşıya gələ biləcəyinə əmin olmamalıdırlar. Şüurlu bir insanın vəziyyəti, yaratmaq qabiliyyəti, yalnız hər bir insanın mədəni ictimailəşmə aralığında şirkətin fəal fəaliyyəti nəticəsində həyata keçirilir.
Heyvan davranışlarının metodu və xarakteri DNT molekullarında sabitdirsə, bir insanın vəziyyətini təyin edən "proqram", mədəni, peşəkar, elmi, fəlsəfi bir fokusdur. Təhsil və təhsil, valideynlərin şəxsi davranış nümunələri, müəllimlər şüur \u200b\u200bmənbəyidir. "Genetik təlimatlar", mənəvi və etik və hüquq normaları "ilə yanaşı, tarixi davamlılıq, əxlaqi və etik və hüquqi normalar formalaşmışdır. Torpaq - mədəniyyət haqqında əsaslı yeni yüksək keyfiyyətli bir fenomen haqqında danışırıq, yəni müəyyən bir insanın mənalı davranışının qiymətləndirilməsi üçün müəyyən bir tənzimləmə və dəyər sistemi haqqında danışırıq. Müasir psixoloq F.N. Leontyev yazdı: "Mədəniyyət inkişaf etdikləri və nəsildən insan şəxslərinin münasibətlərinin nəslinə qədər ötürüldüyü və formalaşdıqları və çoxaldacaqları və çoxalmadıqları bir forma var."
Orta (həm təbii, həm də sosial) dəyişən şəraitə uyğunlaşmaq üçün təbii bir qabiliyyətə sahib olan insan, əsasən onun fikrinə, cəmiyyətin şüuruna güvənir. Bir insanın taleyi - cəngəllik və ya tundrada, Cənubi Qütbdə və ya səhrada, mədəniyyət dünyasına, mədəniyyətin əksinə, zəruri plastikliyi göstərə bilməsi şüurunu zorla dəyişdirərək xarici vəziyyətlərin dəyişdirilməsinə cavab olaraq fizioloji reaksiyalar. Ancaq bütün enlik və hərəkətliliyi ilə insan bədəninin uyğunlaşma imkanları əvəzolunmaz deyil. Təbii mühitdəki dəyişikliklərin dinamikası və xarakteri uyğunlaşmağın qabiliyyətini üstələdikdə, nəticədə ölümcül patoloji hadisələr var. Bu baxımdan, insan əhalisinin uyğunlaşma imkanlarında ətraf mühit dəyişikliyi tempini, cansız təbiət sahəsinə və biosferin icazəli huşunu müəyyənləşdirən şəxsiyyətin şüurunu müəyyənləşdirmək üçün bir ehtiyac var.
İnsanın şüuru həyat və fəaliyyət üçün deyil, nəinki deyil, həm də ünsiyyət qurduğu insanları da çox vacibdir. Fərdi şüur \u200b\u200bsosial münasibətlərin birbaşa təsiri altında formalaşdığı üçün bu, sosial dəyərlərin cəmi kimi fəaliyyət göstərir fərqli növlər və ictimai şüurun formaları. Şəxsin şüurunun fenomeninin fenomeninin fenomeninin sosial amil kimi anlaması və onu təbii (əqli) və sosial şərtlərlə, komponentlərin formalaşması kimi başa düşülməsi və qiymətləndirməsinə imkan yaratdı. Şərti fiziki (bioloji) təbiət müasir adam Bu, ictimai şüur \u200b\u200btərəfindən kökündən çevrilmiş hesab edilə bilər. Daha dəqiq ifadə olunur, Biologiya artıq mədəni və fizioloji olaraq "yenidən başlatma" kimi bu qədər də bu qədər dəyişmir. Bir insanın heyvan dünyasından şüur \u200b\u200bdünyasına keçməsi və sosial-mədəni formalaşma fəlsəfəsi, inqilabi bir atlama, müqayisə olunan, bəlkə də yalnız canlı maddənin ortaya çıxması ilə başqa cür keçdiyini qiymətləndirir. Əsasən yeni bir bioloji növün ortaya çıxması, tarixi hərəkatın başlaması - bir insanın mənəvi özünü inkişaf etməsi, müxtəlif ictimai şüur \u200b\u200bformaları yaradır.
Ağıllı lüğətlər bir insanın analiz etmək, yeni biliklərdən faydalanmaq, bilik etmək, özlərini fərdi baxımdan, nəticə çıxarmaq, nəticə çıxarmaq və qərar vermək bacarığı kimi zehni müəyyənləşdirir.
Ağıl, baş verən hadisələri təhlil edir və orta və əhəmiyyətsiz olan vacib və əhəmiyyətli bir şeyi fərqləndirir.
İnsan ağlı − bu tamamilə fərqli bir əmlakın bir kateqoriyasıdır, o, mücərrəd, mücərrəd, müəyyən bir şəkildə əlaqəli olmayan düşünmə qabiliyyətini özündə cəmləşdirir həyat vəziyyəti, Yığılmış təcrübənin təhlilindən, ümumiləşdirməyə və nəticədə, həyat və ətraf mühiti idarə etmək üçün istifadə edilə bilən anlayışlar və düsturlar inkişaf etdirin.
İnsanın cəmiyyətdəki rolu, yeri və mənası, zehni inkişafından asılıdır.
Buna görə, ağıl, şəxsiyyəti müəyyənləşdirmək kimi, şüuru, təcrübə yönəldilmişdir, anlayışını ətraf mühitə, qiymətləndirməsini və mövqeyini ötürür.
Xarici məlumat alan bir insan, ağılın köməyi ilə onu təhlil edir, cəmiyyətdəki mövqeyini müəyyənləşdirir və cəmiyyətlə və ya ona uyğun olmayan "Məni" tapır. Bu, özünü şüur \u200b\u200bvə özünü ifadə prinsipi kimi "eqo" ilə ifadə edir.
Ağıl başqa bir tezlikdə hərəkət edir, ruhun dərinliklərindən gəlir. Bu, nəinki müqayisə, müqayisə edir, məlumat verir, həm də bütün şəkli bütövlükdə və fərdi şəxsiyyətlərin rolu ilə əhatə edə bilir. Özünü gördüyü və eşitdikləri ilə eyniləşdirmir, həm də yuxarıdan baxaraq qorxaraq qavrayır. Belə bir anlayış başqa bir şüur \u200b\u200badlanır.
Gəlin cəhd edək və bu iki maddəni müəyyənləşdiririk:
- Ağıl - Bu, ən yüksək düşüncə dərəcəsini ehtiva edən bir insanın mənəvi bir hissəsidir, bu, şüurdan fərqli olaraq daha yüksək enerji tezliyi üzərində fəaliyyət göstərir.
- Ağıl - Bu şüurun bir vasitəsidir (CO + bilik, yəni əlaqəli bilik). Məlumat almaq, araşdırmaq və təhlil etmək üçün bir insanın ağlına ehtiyac var.
Bir insanda ağıl gücü, hər zaman texnologiyalar, texnologiya və s. Sahəsində yeni ixtiralara həyat verən işləmək bacarığıdır.
Ağıl ətraflı, xüsusi işdə əvəzolunmazdır. Bütün hissəni parçalayın, hər birini sökün və başa düşün, analiz edin və nəticə çıxarmaq üçün əvvəlki təcrübəyə təhlil edin.
Bəzən bu cür dərin bir iş görür, ağıl, bu prosesdə sənəd, exorbitant eqosu böyüdür və hər şeyi və hər şeyi idarə etmək istəyir. Eyni zamanda, qlobal nəticə çıxarmaq qabiliyyəti yoxdur, bütün problemi əhatə edir. Buna görə də, öz rahatlığı və bütövlükdən çıxdıqları ayrı-ayrı fraqmentlərdə yapışdırılır. Və ümumiləşdirmə qabiliyyətinə qadir deyil, vəziyyəti qiymətləndirərkən, hər zaman keçmişə qayıdır, ən çox kədərli təcrübə. Bütün qorxular və keçmişdə inkişaf edən narahatlıqlar yenidən düzəldilmişdir.
Um-eqo Bəzən və bütün inkişaf etmiş anlayışlar üçün bir insanı və bütün inkişaf etmiş anlayışlar üçün, öz üstünlüyü və əslində qürur hissi yaradır, bir insanı inkişaf etdirməyə və digər, daha müsbət qərarlar axtarmadan qürur duyur.
Bir insan ağılın məhdudiyyətlərindən kənara çıxa, titrəmələrini qaldıra, ümumiləşdirməyə praktik bir həlldən qalxmaq, düşüncələrini idarə etmək və başqasına aparmaq və əvvəlcə qorxulu tərəfə yönəltmək, sonra açılır Dözülməyən ağlıya aparan qapı, fikir nöqtəsini tətbiq etmir, qiymətləndirmir, əvvəlki təcrübəyə çağırmır. Obyektiv olan qurumun bir hissəsidir.
Səbəbi başa düşmək üçün hissələrə bölmək lazım deyil, əvvəlki təcrübəyə ehtiyacınız yoxdur. Esence və mahiyyətdən enerji və bilik əldə etmək üçün açıqdır və axtaran bir insanla bir vibrasiya sahəsində olmaq, şüur \u200b\u200bkimi görünür.
Ağıl həmişə onun sağında israr edir. Ağıl insanı naməlum dünyaya aparır və insana tətbiq olunan dünyanın yeni bir anlayışı olan bir insanı tapmaq və anlamaq imkanı verir.
Ağıl hər zaman bir insanı müəyyən bir məqsədə çatmağa, bir karyera qurmaq, sərvət əldə etmək üçün birinci olmaq. Beləliklə, ehtiyacı və üstünlüyü başqalarına görə sübut edir. Əvvəlcə, doğru yol kimi görünür. Axı, hər zaman hərəkətdə, yeni zirvələr istəyində! Ancaq növbəti nəticə əvvəlki kimi tez bir zamanda nail olunmasa, qorxu görünmür, vaxtınız yoxdur, bağlanmadan düşmədən, müvəffəq olmamaq üçün düşür.
Şəxs qapalı bir dairədədir, getdikcə yüksək bir çubuğu qoyur, bəzi səbəblərə görə, əlindən alır, əlçatmaz, yenə çalışan, əlçatmaz düşüncələrlə işgəncə verir. Nəticədə, mirajların arxasınca, özünü zehni və fiziki olaraq rədd edir, ümumiyyətlə qəbul edilən anlayışda xoşbəxtlik çatmır və zehni böhrana gəlir.
Ancaq bir insan dayana bilərsə, yan tərəfə bir addım atın və dairədən çıxın, dərin daxili dünyasına batırın və yaşadığı cəmiyyətin mövqeyindən deyil, baxımından baxın Əbədi, sonra ağlıya yaxınlaşa bilər. Birdən ağılın qaçışın qarşısında təqib edilmədiyi və konkret hədəflərə çatmağa çalışması ortaya çıxacaq.
İnsan ağlı yüksək tezlikli enerji kimi hər hansı bir forma nüfuz edir və müvafiq vibrasiya ilə birləşdirən daxili məzmunu ortaya qoyur. İntuitiv və duyğuların köməyi ilə və hisslərinizə yaxınlaşa və ya bir ağılla bir titrəmə sahəsinə daxil ola bilərik.
Və sonra çox şey aydın və başa düşülən olur. Cəmiyyətdə yaşayan və istəmədəki dəyərlərini nüfuz edərək yaşayan, ondan ayrıca bir təlaş olmadan və günəşin altında olan yer uğrunda mübarizə apararaq ondan ayrı yaşaya bilərsiniz. Sonra baş verən hər şey sakit, rahat bir ritmdə və həyat hissi digərinə, daha yüksək səviyyəyə qalxacaq.
1 . Ağıl bir insanın şüuru vasitəsidir, kənarda üzləşir .
2 . İnsan ağlı f.digər, daha yüksək enerji tezliyində tətbiq olunur. İçəridən, insan ruhundan gələn zəruri məlumatları alır.
3 . Təcrübə üçün qərəzlərdən, qiymətləndirmələr və qarmaqlar olan, fikirlərini tətbiq etməyə və bir şeyi bölməyə ehtiyac yoxdur. Müəyyən bir vəziyyətin enerjisi ilə birləşir və şüur \u200b\u200badlandırılan zəruri məlumatları çıxarır.
İnsan həyatındakı hər hansı bir hadisə həm aktiv düşüncə, həm də bilinçaltı fəaliyyətlər zamanı onun ağlında öz əksini tapmışdır. Qərbi Avropanın daha çox filosofları, Dekart və Lokke dövrlərindən bəri şüurun təbiətini başa düşməyə və xüsusiyyətlərini vurğulamağa çalışdı. Bir qayda olaraq, bəzilərinin varlığı ilə bağlı məsələlər fiziki proseslərşüurun mövcudluğu səbəbindən fərdin zehni fəaliyyətinin obyekti kimi. Hal-hazırda, şüur \u200b\u200bpsixologiya, nevropsixologiya və neyrobiologiyada öyrənilir. Bir qayda olaraq, bu, dövlətlərin şüuru pozuntuları və ya koma və ya anesteziya altında olan xəstələrdə qiymətləndirilməsi ilə dövlətlərin müalicəsi ehtimalının öyrənilməsi ilə bağlıdır.
Bir insanın şüuru altında başa düşmək olar:
Bir qayda olaraq, xarici dünya hər ikisi hisslər vasitəsilə və şəxsin subyektiv hisslərinin təhlili ilə insan şüurunu dəyişir. Bu, hər hansı bir şəxsin həyati fəaliyyətinin qorunması prosesinin tərkib hissəsidir. Ayrıca, cəmiyyətdəki fərdin daxili dünyasının əks olunması olan bir ictimai şüur \u200b\u200bayrılmalıdır.
Latın dilindən gələn şüur, sözün həqiqi mənasında "CO" kimi deşifrə edən "vicdani" kimi tərcümə olunur - birlikdə "Scio" - bilmək. İlk dəfə şüurdan bəhs etmək 1500-cü ildə gedir. Bəzən də "özü haqqında bilik" və "bir şey haqqında bilik mübadiləsi" kimi də şərh edildi.
Müasir şüur \u200b\u200banlayışının mənşəyi, 1690-cı ildə nəşr olunan iş sayəsində John Lokaya tez-tez aiddir. Locke şüuru "bir insanın içində baş verənlərin qavranılması" olaraq təyin edir. Bu iş 18-ci əsrdə şüur \u200b\u200bhaqqında ictimai rəylərə əhəmiyyətli təsir göstərdi.
Bir uşağın şüurunun inkişafı və ətrafında baş verənləri başa düşmək səviyyəsi bir çox ananı maraqlandıran ciddi bir sualdır. Beləliklə, sağlam bir yeni doğulmuş bir körpə yatsa da, gözləri açılır və oyurur və ya qıvrılır və ya inşa edir, başında nə baş verdiyini anlamaq üçün kifayət qədər çətindir.
Mövcud məlumatlara görə, yeni doğulmuşların vəziyyəti, duyğuları və motivasiyası haqqında şüurlu bir anlayışın olmadığına inanılır. Bundan əlavə, məktəbin məktəbəqədər yaşlarında belə uşağın şüuru olduqca məhduddur. Bu, müəyyən suallar göstərərkən uşaqlarla ünsiyyət qurmağa qərar verə bilər.
Eyni zamanda, uşağın şüurunun kifayət qədər aşağı səviyyədə olmasına baxmayaraq, uşaqlar çox sayda məlumatla məşğul olmalıdırlar. Beləliklə, artıq yeni doğulmuşlar görmə və eşitmə yolu ilə əldə edilən çox miqdarda məlumatı həyata keçirirlər. Ayrıca, uşaq dünyanı fəal şəkildə araşdırır. Şüurun inkişafı, həm də şüurlu fəaliyyətlərin əsasını təşkil edən mücərrəd anlayışların yaranması ilə həm də məlumatın qavranılmasını və onun işlənməsini əhatə edən ardıcıl bir prosesdir.
Uşağın şüuru necə inkişaf etdiyinə dair, hər hansı bir insanın zehni işinin, hər hansı bir insanın zehni işinin asılı olduğu bədənin sinir sisteminin xüsusiyyətləri. Bir qayda olaraq, doğuşdan sonra bir müddət, həm periferik, həm də mərkəzi sinir sistemlərinin daha da əlaqələndirilməsi, işlərinin səmərəliliyinin artması ilə özünü göstərən daha da artırılması mövcuddur.
Ayrıca, hər birinin genomuna daxil olan şərtsiz reflekslər müəyyən şüur \u200b\u200bəlamətlərinin təzahürü ilə fərqlənməlidir. Buna baxmayaraq, bir insanın ananın səsini tanımaq və bəzi hərəkətlərin təqlid edilməsi üçün aşağıdakı əlamətlərlə uşaqlıqda özünü göstərən əsas şüurun əsas səviyyəsinə sahib olduğunu güman etmək üçün səbəb var. Buna baxmayaraq, bu günə qədər mümkün olmadığını etibarlı şəkildə müəyyən etmək mümkün deyildi.
Şüurun mövcudluğu üçün şəbəkə yaxından qarşılıqlı əlaqələndirilmiş beyin sinir hüceyrələri şəbəkəsi ilə lazımdır. Bu mürəkkəb prosesdə ən yüksək rol, artıq 24-28 həftəlik intrauterin inkişafı ilə qurulmuş Talam-Kortikal Kompleksi ilə təmsil olunur. Digər 6-8 həftə təxminən 6-8 həftə, elektroansefalografi ritminin sinxronizasiyası neyronların inteqrasiyasını göstərir. Beləliklə, şüurun işləməsinin mümkünlüyünü təmin edən strukturlar yalnız hamiləliyin üçüncü semestri üçün hazırdır.
Şüurun mövcudluğunu təmin edən mərkəzi sinir sisteminin fəaliyyətinin müəyyən bir modeli var. Beləliklə, bir və ya digər bir stimul ilə görüşdükdən sonra bir yetkinin müəyyən bir alqoritmi var, diqqəti cəlb etmək və alınan məlumatları emal etmək məqsədi daşıyır. Bu, şüur \u200b\u200bprosesi üçün əsas olur. Məlumat almaq və emal etmək üçün bu alqoritmdə 5 ay yaşlı və ümumiyyətlə 12 ay yaşında, lakin bu proseslərin nisbəti böyüklərə nisbətən üç dəfə aşağıdır.
Prosesləri öyrənmək üçün uşaqlarda şüurlu, xarici elm adamları bir sıra tədqiqatlar apardılar. Beləliklə, tədqiqatların birində, uşaqlarda və böyüklərdə davamlı düşüncələrin mövcudluğunu müqayisə etməklə əlaqələndirildi. Bildiyiniz kimi, hətta bir insanın bəzi düşüncələri var, axını praktik olaraq dayandırılmır. Eyni zamanda, hər hansı bir vəzifəni həll etməkdə iştirak etməyən 4 yaşındakı uşaqlar, düşüncələrin qeyd olunmadığı qeyd edildi. Bir qayda olaraq, məktəb dövründə idrak fəaliyyətində güclü bir dəyişiklik var.
İctimai şüurun ibtidai bir forması olan ilk model artıq uşaq komandasında yaradılmışdır. Bir qayda olaraq, münasibətlər sistemi uşaq bağçası Məktəb daha asandır, lakin fərdin ictimailəşməsində böyük rol oynayır.
Bir qayda olaraq, əsəbi aşırım və hormonal fonda bir dəyişiklik ilə əlaqəli daxili amillər şüurdan təsirlənir. Beləliklə, az miqdarda olan stress, idrak proseslərinin intensivliyinin artmasına səbəb olur, uzun bir streslə şüurun bir təzyiqi var. Ayrıca, şüuru hormonal fondan təsirlənir, Dəyişikliklər Pubertata dövründə ən çox istifadə olunan dəyişikliklər.
Yetkinlərin şüuru, uşaqlıqda təməllərin qoyulmuş şəxsin şəxsiyyəti ilə sıx bağlıdır. Beləliklə, şüurun təbiəti, xasiyyət və fokusdan əhəmiyyətli dərəcədə təsirlənir.
Əksər hallarda müasir cəmiyyətdəki insanlar eyni vaxtda eyni şəraitdə yaşayırlar. Bu baxımdan, fərdin şüurunda dəyişiklikləri qısa müddət ərzində izləmək olduqca çətindir (bir və ya bir neçə həftə ərzində). İstisnalar, insan həyatını kökündən dəyişən vəziyyətlərdir (ciddi qəzalar, fəlakətlər, yaxınlarınızın ölümü).
Dəyişikliklərin 5 il və ya daha çox olduğu müddətdə vaxt intervalı olduqda şüurun dəyişdiyini qeyd etmək daha asandır. Beləliklə, heç kim gizli deyil ki, 30 və 50 yaşlı bir insanın şüuru çox fərqlidir. Bir qayda olaraq, fərqi ilə əlaqədar əhəmiyyətli dərəcədədir İctimai çağırışlar. Beləliklə, 30 yaşınadək insanlar karyera və ailələr yaratmaqla məşğuldurlar, bununla əlaqədar daha fəal mövqe tuturlar.
Bir insanın şüuru orta yaşlı böhranın əhəmiyyətli dərəcədə təsirinə malikdir. Bir qayda olaraq, bu dövlət bütün insanlardan uzaqdır. Yetkinlik yaşındakı həqiqətlərin gəncliyində gözləntilər və ambisiyaların uyğunsuzluğu ilə əlaqələndirilir. Ayrıca, böhranı artıran böhran, həyatın əhəmiyyətli bir hissəsinin keçdiyi və sonu bu günə qədər olmadığı reallaşma ilə əlaqələndirilə bilər.
Müxtəlif psixotrop birləşmələrin qəbulu ilə əlaqəli şüur \u200b\u200bvəziyyətini müvəqqəti dəyişdirmək də mümkündür. Bir qayda olaraq, ümumiyyətlə 30 yaşında olanlar arasında olur. Bu vəsaitlərə alkoqol və narkotik dərmanlar daxildir. Şüurda güclü bir dəyişiklik ilə illüziya müşahidə oluna bilər və.
Həyatdakı şəxsiyyət şüuruna əhəmiyyətli təsir belə amillərə malikdir:
Razılaşdıqca, insanların şüuru dəyişməyə məruz qalır. Bu, bir qayda olaraq, bir qayda olaraq, fərdin ətrafında fundamental bir dəyişiklik, ona münasibət, həmçinin daxili dəyişikliklərdir. E. Erickson, qocalıq şəxsiyyətin inkişafı və buna görə şüurun mərhələlərindən biri olduğuna inanırdı. Nəzərisəsinə görə, insanlar ya vahid bir insana çevrilirlər və ya həyatın sonu yaxın olduğunu və bu barədə narahat olmağa başladığını başa düşürlər.
65 yaşdan yuxarı yaşlı insanların demək olar ki, bütün yaşlı insanları ətraf mühitin və fəaliyyətlərin dəyişdirilməsi, şəxsiyyət şüuru da əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Bu həm də ünsiyyətin sayının azalması və keyfiyyətinin keyfiyyətinin azalması ilə əlaqədardır, çünki şəxs və onun zehni fəaliyyəti cəmiyyətdən birbaşa bağlıdır. Ünsiyyətin keyfiyyətinə görə, gənc və yaşlıların şüuru arasındakı fərqi başa düşürlər. Bu baxımdan yaşlı insanlar tez-tez anlaşılmaz olmaq qorxusu, bu da həyasızlığı aparır. Nadir hallarda, maliyyə yaşaması və təklik qorxusu kimi amillər varsa, intihar ehtimalı artır.
Yaşlıların hansı davranışından asılı olaraq, alim Ferdinand Giza'nın bunları aşağıdakı növlərə bölünməsi istəndi:
Bədəndə bir insan bədəni ilə, dəyişikliklər üzvi dəyişikliklərlə toplanır, mərkəzi sinir sisteminə ziyan vurur. Bir qayda olaraq, tez-tez işemik və ya hemorragik vuruşlara səbəb olur, əksər hallarda daha yüksək serebral fəaliyyətini və beləliklə şüuru pozur. Ölüm və ya müəyyən funksiyaların itirilməsi ehtimalı da var. Şüurda dəyişiklik, həyat keyfiyyətinin azalması nəticəsində yaranan stresə də təsir göstərir.
Şüuru şüuru kişilərdə və qadınlarda reproduktiv funksiyaların tükənməsi ilə əlaqəli bir hormonal fonda titrəmələrə səbəb ola bilər. Bir qayda olaraq, bu davranışın dəyişməsində əks olunur.
Amerikalı alimlərin çoxsaylı araşdırmalarına görə, bir insanın şüuru əldə edilən təhsildə və peşəkar fəaliyyət növüdən çox asılıdır. Beləliklə, əmək fəaliyyəti intellektual əməklə əlaqəli olan yaşlılar, idrak qabiliyyəti, orta peşə təhsili olan insanlardan daha uzun müddət qorudular.
Şüurun quruluşu, Edmund Gusserl tərəfindən qurulan tədris fenomenologiyası ilə öyrənilir. Bu araşdırma metodunun əsası fiziki dünyaya münasibətdə münasibətlərin öyrənilməsidir. Bir qayda olaraq, fenomenologiyada şüurunu öyrənməyin ən çox yayılmış üsulu introspektidir. Bu üsulda şüurun öyrənilməsinin mahiyyəti, hisslərdən və yaddaşdan alınan məlumatların müqayisəsindədir.
Ancaq XX əsrin əvvəllərində fenomenologiyanın həssaslığı şüurun quruluşunun qurulması üsulu kimi effektivliyi ciddi şübhələrə məruz qaldı. Bununla birlikdə, hazırda beynin fəaliyyətini öyrənmək üçün müasir metodlarla birlikdə fenomenologiyanın fəlsəfə və psixologiyanın bitişik bir hissəsi kimi yenidən paylama aldı.
Bir qayda olaraq, əksər hallarda şüurun ətrafı ilə müəyyən edilir. Digər İmmanuel Kant, şüurun quruluşu fərdi obyektlərdən ibarət xarici dünyanın fərdi xüsusiyyətlərindən ibarət olan bir əks olunduğunu söylədi:
Şüur və onun quruluşu neyroobioloqlar tərəfindən öyrənildi. Ən çox maraq beynin içərisində baş verən proseslər idi. Bir qayda olaraq, tədqiqat məlumat almaq üçün iki əsas mexanizmə məruz qaldı:
Beləliklə, mənada orqanlardan, subkortikal quruluşlar vasitəsilə məlumatlar beynin qabığına girən məlumatların, əldə olunan məlumatların təfsiri ilə işlənməsi baş verir. Eyni şey eşitmə, eləcə də digər hisslər də olur.
Və ikiqat mənası var. Birincisi, yeni məlumatlar mövcud məlumatların təfsiri üçün vacib olan mövcud məlumatlarla müqayisə edilir. İkincisi, yaddaşdakı məlumatlar müəyyən bir obyekt haqqında fikir və ya hisslərin formalaşması üçün əsas əsasdır.
Yenə də, çox sayda məlumata baxmayaraq, şüurun formalaşmasına cavabdeh olan beynin müəyyən bir quruluşunu yaratmaq olduqca çətindir. Bu baxımdan, elm adamları beynin bir neçə qarşılıqlı əlaqələndirilmiş quruluşunun şüuruna, bəlli birliklə uyğun olduğu qənaətinə gəldilər.
Öyrənilən obyektə uyğun olaraq aşağıdakı şüurun aşağıdakı səviyyələri fərqlənir:
İctimai şüur \u200b\u200bbir çox şəxs tərəfindən formalaşır və müəyyən bir müddət ərzində xarakterizə olunan və müəyyən bir qrup insanın mahiyyətini və vəziyyətini əks etdirən kollektiv nümayəndəliklərin birləşməsidir. Bir qayda olaraq, hər bir şəxsin şüuru yalnız cəmiyyətin təsiri altında dəyişmir, eyni zamanda onu fəal şəkildə dəyişdirir.
Bir qayda olaraq, filosoflar şüurun öyrənilməsində müəyyən bir şəxsin nümunəsi üzərində cəmləşir. Eyni zamanda, sosiologiya ictimai şüurun əsas formalarını nəzərdən keçirir:
Bir qayda olaraq, ictimai şüurun formaları müəyyən bir sosial qrupun cihazı və ola biləcək şəxslər arasında mövcud münasibətlər tərəfindən müəyyən edilir:
Sənət ictimai şüur \u200b\u200bforması kimi, estetik cəhətdən ifadəli qurğuların (musiqi, rəsm, ədəbi əsərlərin) yaranması olan reallıqın və reallığın əks olunmasıdır. Sənətin əsası yaradıcılıqdır.
Elm altında, şüur \u200b\u200bforması olaraq, xarici dünya haqqında obyektiv biliklərin inkişafına və sistemləşdirilməsinə əsaslanan insan fəaliyyətini başa düşürlər. Eyni zamanda, faktlar və ya təcrübələrlə təsdiqlənmiş və təbiətin və ya cəmiyyətin qanunları şəklində formalaşdırılmış fərziyyələrin yaradılması aparılır.
Şüur forması kimi mənəvi olaraq insanlara pis və yaxşı, mehriban və pisliyi fərqləndirməyə imkan verir, müəyyən hərəkətlərdə qərar qəbulu ilə əlaqədar əhəmiyyətli dərəcədə pis və pisliyi fərqləndirməyə imkan verir. Müəyyən dərəcədə əxlaq fərdi fikirlərlə müəyyən edilir və əxlaqla sinonimdir.
Hüquqi şüurun altında, şüur \u200b\u200bforması olaraq, şəxsin hüquqi hadisələrə subyektiv münasibət göstərən fikir və fikirlərin məcmusu. Hüquqi münasibətlər cəmiyyətdəki insanlar arasındakı əlaqəni tənzimləyən qaydalar sistemini təmsil edir və qaydalara uyğun olmayan üçün cəza yaradır.
Din, bir tədris olaraq 40 min ildən çox əvvəl, fövqəltəbii inancına əsaslanan fikirlər sistemidir. Din şüuruna əhəmiyyətli təsir göstərir, qeyri-müəyyən bir rites və dünyagörüşü yaradır.
İdeologiya, cəmiyyətin müxtəlif sektorlarının maraqlarını ifadə edən sifarişli fikirlərin birləşməsidir. İdeologiya din və siyasətlə sıx bağlıdır.
Obyektiv reallıqda bilik mövzusunun nüfuzunun dərinliyinə uyğun olaraq, şüur \u200b\u200bsəviyyələri aşağıdakılar üçün qəbul edilir:
Bu şüurun bu səviyyələri cəmiyyətdəki təzahürlərində əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Beləliklə, boş praktik səviyyəsi daha az quruluşlu və səthi olsa da, adi bir təlimat üçün daha əlçatandır və ailənin kişilərarası əlaqələri sistemini təmsil edən fərdi həyatında istifadə olunur. Eyni zamanda, elmi və nəzəri şüurun elmi və nəzəri səviyyəsi açıq bir quruluşa və köhnəlmiş, ideoloji xarakter daşıyır.
Şüurlu proseslərdə iştirak edən fənləri və obyektləri ayıra bilərsiniz. Bir qayda olaraq, şüur \u200b\u200bsəviyyəsinə (şəxsi və ya ictimai) uyğun olaraq fərqlənir.
Beləliklə, şüur \u200b\u200bprosesi şəxsiyyət səviyyəsində oxunursa, mövzu müəyyən bir şəxsdir. Bu vəziyyətdə şüur \u200b\u200bobyektlərinə zehni fəaliyyəti dövründə yaranan bütün elementlər daxildir və dünyanın əksidir.
Cisim və ictimai şüurun subyektləri olan vəziyyətdən daha mürəkkəbdir. Buna görə cəmiyyətin zehni prosesin daşıyıcısı ola bilməyəcəyini nəzərə alaraq, o, daşıyıcı və ya ictimai şüurun bir mövzusu, reallıq haqqında oxşar anlayış edən bir qrup şəxsdir.
Beləliklə, ictimai şüurun subyektlərinə tabe ola bilər:
İctimai şüurun obyektləri müəyyən bir qrup şəxsin bir qrupu üçün xarakterik münasibətlər və dəyərlərin ortaya çıxan kompleksidir. Bir insanın şəxsiyyətinin cəmiyyətlə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirilməsi məlumdur. Və düşüncə köməyi ilə fərdin qabiliyyətinə baxmayaraq, öz şüurlarını yaratmaq, ayrıca varlığı ilə cəhd etmək mümkün deyildi.
Sosial-tarixi qrupların ictimai şüurunun vahid şüurunun vahid şüurunun vahid subyektləri olduğu bir fikir var. Beləliklə, dövlət müharibəni başa çatdıra və müharibəni başa çatdıra bilər və sosial siniflər onların necə mövcud olduqlarını və müəyyən bir iqtisadi və ya siyasi vəziyyətə uyğun olmalarına qərar verə bilər.
Bununla birlikdə, bu cür vəziyyətlərdə, mövcud şüurun mövzusu bir və ya digər quruluşda gücü olan və müəyyən edilmiş qaydalara və ya qanunlara uyğun qərar qəbul edənlərin dar bir dairəsidir. Bir qayda olaraq, şirkətin adi nümayəndələri təlimatı seçərək müəyyən qərarlara dair dolayı təsir göstərir.
Bir qayda olaraq, şüurun meydana gəlməsi ilə əlaqəli əsas proseslər uşaqlıqda baş verir və ətraf mühit xüsusiyyətləri ilə əlaqədar əhəmiyyətli dalğalanmalara məruz qalır.
Görünüşlər, inanclar, anlayışlar və fikirləri köçürərək bir şəxsin xarici dünyaya uyğunlaşması səviyyəsinin artırılmasına yönəldilmiş bir sıra üsullar var. Onların köməyi ilə şüurun meydana gəlməsi. Məlumatın ötürülməsi sözlərin köməyi ilə şifahi şəkildə aparılır. Bu, ötürülən məlumatların həcmini və dəqiqliyini artırmağa imkan verir.
Həyatda şüurun formalaşmasına yönəlmiş ən çox yayılmış üsullar aşağıdakılardır:
İnamın altında bir və ya digər qərarın sübutu faktlardan məntiqi zəncir üzərində qurulmuşdur. Beləliklə, inamı şüurun dəyişdirilməsi üçün bir üsul kimi istifadə edərkən, faktların özləri, ancaq hökmün məntiqi deyil. Ən çox bu üsul müzakirələr zamanı istifadə olunur.
Hekayə və mühazirə oxşar anlayışlardır, çünki bu üsullar faktların ifadəsini istifadə edir. Bununla birlikdə, mühazirə materialı, parlaq emosional rəngi olmayan, hekayə həssas kontrast yaratmağa böyük diqqət yetirən bir məlumat tədarükünə əsaslanır. Hekayə bir və ya digər hərəkətlər, standartlara və davranışlarla münasibət qurmağa imkan verir.
Şəxsin alınan məlumatı tam şərh edə bilmədiyi hallarda, şüurun formalaşması metodlarının səmərəliliyini artırmaq üçün izahat və izahat istifadə olunur.
Etik söhbətin əsas məqsədi müəllim və mənəvi, mənəvi və etik problemlərin şagirdlərinin müzakirəsidir. Bir qayda olaraq, bərabərlik və əməkdaşlıq prinsiplərinin istifadəsi etik söhbət zamanı vacibdir. Bu şüur \u200b\u200bmeydana gəlməsi metodunun aparılması fikir və inancların gücləndirilməsi və gücləndirilməsinə yönəldilmişdir.
Mübahisədə yalnız müəyyən mənzərələrin formalaşmasına, həm də düşüncə inkişafına töhfə verən canlı bir mübahisə anlayın. Ancaq mübahisələr, əməliyyat məlumatları üçün lazımi miqdarda məlumatın olması lazım deyil.
İmtahan və təklif, şüurun bu və ya şüur \u200b\u200bmövzusuna müraciət edən şəxs tərəfindən istifadə olunduğu şüurun istifadəsi üsullarıdır. Bu metodların nümunələri, həmd, həmd və ukore daxildir.
Nümunənin qəlbində şüurun meydana gəlməsi üsulu olaraq, izləmək üçün bir nümunə yaratmaq, fərdin daha da inkişafı üçün təşviq etmək üçün bir nümunə yaratmaqdır. Bir qayda olaraq, valideynlər əksər insanların həyatında təqlid etmək üçün ilk nümunələrdir. Onların davranışlarının xarakteri çəkilməsi müşahidə olunur.
Şüurun əmələ gəlməsi, fiziki şəxslərin xüsusi ekoloji şəraitdə mövcudluğa uyğunlaşmasına imkan verən davamlı bir prosesdir. Beləliklə, yaşla, dünyagörüşü əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir, həyatın məqsədi, prioritet və insanın özü.
Şəxsiyyətin şüuru, xatirələrin, özünü təhlil və xarici ekoloji təsirlərin nəticəsi olan özündən, özündən, özünü təhlil və xarici təsirlərin nəticəsidir. İnsan davranışının müəyyənləşdirildiyi özünü şüuruna uyğun olaraq.
Ayrıca, özünə inam da şəxsiyyət davranışına böyük təsir göstərir. Bu iddiaların (istənilən) reallıq səviyyəsinin uyğunluğuna əsaslanır. Beləliklə, çoxlu bir özünə hörmətlə, fərdi şüuru, cəmiyyətdəki münasibətlərə mənfi təsir göstərə bilən imkanlarını və üstünlüklərini özündə birləşdirir. Eyni zamanda, gizli özünə hörmət, fərdin həqiqi potensialından istifadə effektivliyini azaltmağa səbəb olur.
Şüurun inkişafı aşağıdakı proseslərin birləşməsi ilə müəyyən edilir:
Filogenez, şüur \u200b\u200bxüsusiyyətlərinin sağ qalması üçün ən faydalı olan genetik konsolidasiya ilə insan növünün genetik konsolidasiyası ilə uzunmüddətli prosesə əsaslanır. Beləliklə, təkcə təsir edən bir qabiliyyət və temperamentdir Şəxsi xüsusiyyətlər Fərdi, həm də ağlında.
Ontogenez prosesində şüurun inkişafı doğuşdan ölümə qədər həyata keçirilir. Beləliklə, filogenez prosesində davranışın müəyyən xüsusiyyətləri, ontogenez zamanı onların tənzimlənməsi, şüurda sonrakı dəyişikliklə tənzimlənməsi mümkündür.
Hər bir insanın həyatındakı şüur \u200b\u200bböyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki bu, fərdin münasibətini reallığa və buna görə də davranışına uyğunlaşdırır. Beləliklə, şüur \u200b\u200bvə mənalı insan fəaliyyəti dolanışıqlarının vacib elementləridir. Bu, bir insanın yalnız yeni şərtlərə uyğun olmadığını, həm də ətraf mühiti də dəyişdirməkdir.
Bir insanın həyatındakı şüur \u200b\u200binsanlar arasındakı əlaqəni, habelə müəyyən bir sosial sinfə aid bir ünsiyyət dairəsidir. Bu, bir qayda olaraq, tez-tez cəmiyyətdə bir insanın vəziyyətinə, peşə fəaliyyəti və ailə münasibətlərinə təsir göstərir.
Şüurun mahiyyətinin nə olduğunu, yəni təmsil etdiyi şeyin, fəlsəfədə ciddi mübahisələri oyatdı və hələ də bağlı deyil. Müəyyən filosofların yaşadığı dövrdən asılı olaraq, şüur \u200b\u200banlayışı xeyli fərqli idi.
Bir qayda olaraq, hər bir dövrdə şüurun mahiyyətini başa düşməyə ən böyük təsir göstərən, üstünlük təşkil edən ideoloji parametrlər təqdim edildi:
Antik dövrdə şüur \u200b\u200banlayışı fərdi və xarici dünya arasındakı əlaqəni əks etdirir, ancaq xarici əşyalara yönəldilmişdir. Beləliklə, şüuru anlamaq əsas problemi, insanın daxili dünyasının nəzərə alınmamasıdır - insanın içərisinə diqqət yetirmə qabiliyyəti. Platon və aristotel mum və şüurla bənzətmə gətirdi. Hər iki kəskin bir cismin mum və şüur \u200b\u200bşəklini dəyişdiyinə inanırdılar. Xarici mühitin hərəkətinə görə dəyişir.
Xristianlığın rifahı zamanı şüur \u200b\u200banlayışı, insanın daxili, mənəvi dünyasına diqqəti cəlb etməklə genişləndirildi. Bununla birlikdə, şüurun bir sıra problemlərinin mövcudluğu ilə əlaqədar olaraq, ümumiyyətlə qəbul edilmiş rəy yox idi.
Antroposentrilik dövründə, cəmiyyət bir qədər dindən uzaqlaşdıqda, şüurun mahiyyəti, bir insanın xarici dünya tərəfindən çap olunmadığı, əksinə, bu fikirləri özündə əks etdirən bir gəmidir xarici dünya.
Fərdin şüuru və fəaliyyəti insan həyatının qarşılıqlı hissələrindədir. Bir qayda olaraq, şüuru cəmiyyətdəki digər mövzularla qarşılıqlı əlaqəni əhatə edən bir hərəkət, aktiv fəaliyyətin seçilməsinə təsir edir, insan dünyasında insan dünyasını və xarici və daxili dünyanı anlayışını dəyişdirir.
Xarici dünyanın şüurunda əks olunması sayəsində bir insanın fəaliyyətinin nəticələrini proqnozlaşdırmaq imkanı olduğuna da inanılır. Şüur, bununla da hərəkətlərinin mənfi nəticələrini inkişaf etdirmək ehtimalını minimuma endirir.
İtirilmiş şüurun aşağıdakı vəziyyətlərini ən çox fərqləndirən, aşağıdakılardır:
Eyni zamanda, şüurun dəyişdirilmiş vəziyyətləri var. Onlar mahiyyətcə aydın və itirilmiş şüur \u200b\u200barasında ara bir mərhələdir. Bir qayda olaraq, şüur \u200b\u200bsəviyyələrini obyektiv qiymətləndirməyə imkan verən ən çox yayılmış üsul, Qlazqo miqyasıdır.
Qlazqo miqyasından istifadə edərkən, təxmin edilir:
İtirilmiş şüur \u200b\u200b9-dan aşağı olan nöqtələrin azalması ilə xarakterizə olunur, bu da dövlət üçün tipikdir. Eyni zamanda, 9 və ya daha çox bal sportor, heyrətamiz və ya aydın şüura uyğundur.
Şüurun itirilməsi həm təbii proseslərlə (yuxu) və patoloji proseslərlə əlaqələndirilə bilər, sinir sisteminin işində dəyişikliyə səbəb ola bilər. Ən çox maraq, beyin işinin pozulması ilə əlaqəli itirilmiş şüurdur.
Beləliklə, şüurun itirilməsi ən çox beyinə ziyan ilə əlaqələndirilir. Yaşlılarda, bu, bir qayda olaraq, bir qayda olaraq, bir qayda olaraq, iskemik və ya hemorragik vuruşla, sinir toxumasının fəaliyyətini ciddi şəkildə pozmasına səbəb olur. Eyni zamanda, gənclərin şüur \u200b\u200bproblemlərinin ən çox yayılmış səbəbləri var, müxtəlif zəhərli birləşmələrin (zəhərli dozada narkotik) və baş xəsarətləri (buna görə beynin hətta beynin təqsiri hətta şüur \u200b\u200bitkisi ilə müşayiət olunur) ).
Şüurun itirilməsi əməliyyat müdaxiləsi zamanı aparılan anestezioloji fayda təsirlərindən biri ola bilər. Bu, xəstəni yalnız psixoloji zədədən aradan qaldırmır, həm də əməliyyatın texniki dəstəyini də xeyli asanlaşdırır.
Şüur itkisi, zehni proseslərin axınının intensivliyində əhəmiyyətli dərəcədə azalma, bir qayda olaraq, xarici stimullara şüurlu insan reaksiyalarının olmaması özünü göstərir. Huşlu vəziyyətin itkisini və dəyişməsini fərqləndirmək də vacibdir.
Bir qayda olaraq, əksər hallarda şüur \u200b\u200bitkisi ilə bağlı problem onun olmamasında deyil, beynin normal fəaliyyətində dəyişməyə səbəb olan əsas patoloji prosesin şiddətindədir. Bununla yanaşı, şüurun itirilməsi ilə xəstə zərərli amillərin təsirindən müstəqil olaraq qaça bilməz və buna görə də ümumi vəziyyəti ağırlaşdırmaq mümkündür.
İnsan şüurunun daxili dünyası, şübhəsiz ki, bir insanın gündəlik həyatına təsir edəcəkdir. Beləliklə, intellektual inkişaf, din, adət-ənənələrin və gömrük səviyyəsi - bütün bunlar insan məqsədlərinə təsir edir və prioritet istiqamətdə inkişaf edir. Ayrıca, daxili dünya tərəfindən təyin olunan emosional rəng, bir insana həyati çətinliklərə dözməyə imkan verir.
Psixologiya və fəlsəfədə şüur \u200b\u200banlayışı bir qədər fərqlidir. Bu, ilk növbədə biliklərin bu bölmələrini öyrənmək obyektlərinin fərqli olması ilə əlaqədardır. Beləliklə, psixologiya onu tərk edən xüsusi bir insanı və zehni prosesləri araşdırarkən (insanın daxili dünyasına yönəldilmiş), Fəlsəfə ətrafındakı dünyanı və onun içindəki yer və onun yerində yer alır.
Beləliklə, fəlsəfədə şüur \u200b\u200banlayışı daha genişdir. Bu baxımdan aşağıdakı nəzəriyyələr var:
Ayrıca, hinduizm və buddizmdə şüurun mövcudluğunun nəzəriyyələri fərqlənir.
Bir insanın ən çox yayılmış tərifi onun homosapiens kimi tərifidir, I.E. Həssas bir insan kimi. Beləliklə, onun əsas deyilir fərqləndirici xüsusiyyət - rasionallıq. Ancaq açıq şəkildə ağılın ilk növbədə və əsasən biliklə əlaqələndirilməsidir. Beləliklə, bir insan digər canlılardan fərqlidir, qeyri-məqbul - bilikləri ilə, yaşamamağı xatırlamamaq üçün deyil. Sonra sual yaranır və bilik nədir? Bilik nəzəriyyələrinə dair çoxsaylı bilik nəzəriyyələrinə baxmırsınız, ancaq normal bir baxımdan idrak baxımından baxın, sonra bunun necə başa düşməsindən asılı olmayaraq, yolun necə olmasına ehtiyac duymadığını görmək mümkün deyil Həyat, oriyentasiya, bəzi real vəziyyətlərdə bir neçə real vəziyyətdən çıxmaq üçün bir yol olaraq, ehtiyac duyduğumuzu və ehtiyacımız olan bir vasitə olaraq, ətraf mühitə uyğunlaşmaq üçün bir vasitə olaraq, müəyyən məqsədlərə çatmaq üçün bir vasitədir: Mədənçilik, mənzil tikintisi, səmərəli Əmək, Silah və t .. Yəni ağıl bizim yaşamaq yolumuzdur, dünyanı başa düşdüyümüz və ona uyğunlaşmağın yolu, bununla qarşılıqlı əlaqə qururuq.
Beləliklə, ağıl əllərimiz, gözlərimiz və ya bədənin digər hissələri kimi eyni mühüm rol oynayır, baxmayaraq ki, daha dəqiq bir mənada, bədənin bir hissəsi bu vəziyyətdə olan beyin, bu funksiyanın ağlabatan düşüncəsidir. Buradan sadə, lakin əsas nəticəni öyrənə bilərik: ağıl, düşüncə, bilik - təbiətin bütün canlı və qeyri-yaşayış hadisələrindən fərqlənən və ən mükəmməl, ən təsirli olan bir insanın yerli həyat xüsusiyyətləri bu dünyada uğurlu və ən güclü varlıq. Bu çəkilməni başa düşmək, düzgün qiymətləndirmə və praktiki həyata keçirmə insanın böyüklüyünün böyük ölçülü və ya bunu etməyən və ya bunu etmək istəməyən insanlarla müqayisədə daha uğurlu və daha məhsuldar olması halına gətirir.
Ancaq bir şey bir ifadədir, bu həqiqətin tanınması hələ yuxarıdakı başında bir insan düzəltmir. Qəribə görünür, amma belədir. Özünüzdən soruşaq: kimin üstünlüyü olan ağıllıdır - ağıl sahibi olan bir insanda özü və ağlından başqa hər şeyi düşünən bir insanda, İ.E. Güzgü əks etdirən kimi düşünmədən düşünür, yəni düşünür. Mexaniki olaraq (əksər hissəsi üçün dünyaya reaksiya veririk)? Ya da yalnız bir ağlı yoxdur, həm də onun haqqında düşünür, onun imkanlarını bilir və necə işləyir? Yoxsa başqa cür soruşacaqsınız: daha çox üstünlük, daha səmərəli və daha səmərəli düşüncə kimdir: şüuru olan və ya sahibi və şüuru və şüuru olan bir insanda? Sonuncunun daha ağıllı olduğunu, məlumatlı qaynaqlarının daha yaxşı olduğunu və yalnız aydın düşünmədiyini, düşündüyünü, düşüncəsini bildiyini, düşündüyünü düşündüyünü və düşündüyünü düşündüyünü bildiyini düşündüyünü də bilir. Və bu çox əhəmiyyətli bir fərqdir!
Ağılımızın anlayışı, ağlına sahib olduğumuzun ən böyük adamı kamilliyə qədər idi. Şüurdan şüurdan özünü şüurluğa qədər olan bu sarsıntı, ağlını özünə və özlərinin endiküzü insanın ən böyük uğurlarından biri idi. Yeri gəlmişkən, bu anlayış bir neçə min il əvvəl və on minlərlə il əvvəl on minlərlə il əvvəl, on minlərlə homo sapiens və bu barədə düşünməmişdi. Buna görə bir insan, ağlına xəbər verən bir adam Homosapiensapiens adlandırmaq olar.
Ancaq bu hələ tam hüquqlu bir varlıq olmaq üçün kifayət deyil. Ağlını düşünmək, ağıl və düşüncə haqqında düşünmək qabiliyyətini başa düşmək, daha iki şey əlavə etməlisiniz: qiymətləndirmə və bacarıq, vərdiş. Ağılınızı qiymətləndirin, daha dəqiq qiymətləndirin, dəyər kimi baxın, demək olar ki, bütün həyatımızın uğuru üçün vacib olanı üçün məqbul olan şeyin ən azı məlumatlılığı olması deməkdir. Ancaq eyni şeyi bilmir və qiymətləndirir. Nə ana südünün nə olduğunu və hər bir insanın həyatındakı rolu nə olduğunu bilə bilərik. Ancaq bunu bilmək, bəziləri analarını sadə sayəsində deyə bilməməsi üçün ortaya çıxır. Hətta böyük yaşlı uşağının kobudluğuna dair ananın şərhinə cavab olaraq belə "ağıllı" var, deyirlər: "Yaxşı, bu südü nə qədər içdim? Beş litr, yüz? Mən pul verə bilərəm və ya mağazada bu litri alıram. " Danışıq və ya söz verə bilən bir insan çoxdan çox məhrumdur, çox şey başa düşmür və qiymətləndirmir. Onun həyatı mənəvi insanın həyatıdır. O, minnətdarlıq və sevgi hissindən məhrumdur, bir ananın olması üçün necə gözəl olduğunu, onu necə yaxşı sevməyini başa düşmür. Və o, belə bir insan, başa düşülən bir insanın olmadığını qiymətləndirmir, İ.E. Bir çox intellektual və mənəvi keyfiyyətlər.
Ağılın həqiqətən qiymətləndirmək üçün - bu, nəinki olduğunu düşünmək, eyni zamanda nə qədər böyük dəyər və xoşbəxtlik ağlabatan olduğunu düşünmək deməkdir. Ağlını qiymətləndirmək üçün, bunun bir insanın böyük bir üstünlüyünün olduğunu başa düş, ona qayğı göstərmək, onun haqqında və ən azı minimum dərəcədə onun şüurunda və rasional davranışlarında becərmək, onun haqqında bildirmək və onun imkanları haqqında bilmək üçün bu barədə məlumat vermək, onun haqqında məlumat vermək deməkdir (lakin soyuq rasional və kiçik hesablama) görüntü həyatı. Anlayış və qiymətləndirmə arasındakı boşluq bir insanın adi və ən çox görülən bir dezavantajıdır. Burada belə söyləmək məqsədəuyğundur: "Nə var, biz var - saxlamayın, itirmə, ağlama, ağlamaq", yəni. Bu vəziyyətdə hörmət etmirik, inkişaf etdirməyin, inkişaf etməyin və səbəb göstərməyin "Qızıl Qəyyumluğumuz" olaraq istifadə etməyin. Buna görə normal və ya tam hüquqlu bir əlaqənin son nöqtəsinə gəldik. Bu, praktik bacarıqları, bacarıqları, vərdişlərimizlə əlaqələndirilir - ideal olaraq, təcrübə, istifadə etmək, ağlını, əslində və nəzərə almaq üçün tam mənada tətbiq etmək üçün. Bu yalnız nəzəri, düşüncə, həm də sırf praktikdir. Burada müəyyən tapşırıqları həll etmək üçün xüsusi tapşırıqlarınızı, taktika və strategiyalarınızı inkişaf etdirə və inkişaf etdirə və həyata keçirə bilərsiniz və tətbiq edə bilərsiniz. Bu, məqsədlər, metodların, nailiyyət prosesinin özü ilə birliyə nail olmağın yolları budur. Sonra mənalı və məqsədyönlü bir həyat, tam zəng etmək şansımız, ləyaqətlə görüşmək və nəticədə uğur qazanmaq üçün edə bilərik.
Bir sıra çətinliklər, çətinliklərin aradan qaldırılması, problemlərin həlli, müvəffəqiyyət və qələbələrə nail olmaq, tam, məqbul, yaradıcı və xoşbəxt bir həyat adlandırmaq olar. Belə bir həyat, şəxsiyyətin mümkün qədər mümkün qədər insan potensialını həyata keçirməsi, özünü böyük və unikal bir fürsət kimi həyata keçirir. Bu yolda kamilliyə çevrilir.
Beləliklə, ağıl insan keyfiyyəti, işi, işi və ya özü bir müddət kimi, İ.E. Düşüncə və bilik, (1) onun həqiqi varlığı, (2) onun şəxsiyyəti və bilikləri, (3) onun yüksək, layiqli qiymətləndirməsi, bacarıq, bacarıq, bacarıq, düzgün və effektiv düşünmək , tam.
Dərhal demək lazımdır ki, ağıl ağıl və məntiqi qabiliyyətlərimizdən daha çox şeydir. Bu, hər şeyin və ağıl və hisslərin və hisslərin və həyat təcrübəsi olan bir səsdir ... amma içində, əsas, məsuliyyət və ciddilik, bir insanın mənəvi mahiyyətini hissi, bir insanın mənəvi bir başlanğıcı var . Ağıl soyutma gücüdir. O, ağıl, onu diqqətlə dinləsə və boğulmadığı təqdirdə, səhv edə bilsə də, pis bir şeyə məsləhət verməyəcək. Ağıl, əlbəttə ki, digər insan xüsusiyyətlərini, o cümlədən ona yaxın olan digər xüsusiyyətləri əvəz etmir: duyğular, hisslər, ehtiras, ilham və s. Ancaq o, bir və ya digər şəkildə, onlarda mövcuddur və şüur, ağıl, anlayışdan keçə bilərlər. Müxtəlif insan keyfiyyətləri arasındakı ölçü və harmoniyanı qorumaq üçün, keyfiyyətlərimizin və təzahürlərimizin münasibətləri, insanın xoşbəxtliyinə və xoşbəxtliyinə xidmət etmələri üçün bir tədbir və müsabiqkarlıq olaraq qalmasıdır. Bir insanın, iradəsi, duyğuları, duyğuları, təxribatları, təsəvvür və s. İlə qarşılıqlı təsirində ağılın özünəməxsusluğu Bu, onları qiymətləndirə və idarə edə bilər, çünki duyğuların özləri bunu edə bilməzlər. Yalnız ağıl insan davranışına məlumatlılıq və nəzarət qabiliyyətinə xas olan, əlavə olaraq yalnız ağıl insan və ətraf mühit arasında mənalı rəy qura bilər və özünü idarə edə bilər.
Beləliklə, ağıl obyektiv və rasional bilik əldə etmək üçün bir vasitədir, bu, insanın özü və dünya arasında rəy qurmasının bir yoludur; Ağıl həyatı, xüsusən zehni və şüurlu insanı idarə etmək və qorumaq üçün bir yoldur.
Yuxarıda göstərilənlərin hamısının sadə bir nəticə verilir: Ağıl özü bilik və düşüncə imkanı və həqiqətdir - əsas, fundamental, əslində insan qabiliyyəti və canlılıq ilə tanışlıq. Ağıl - insanın bir xüsusiyyəti, keyfiyyəti, təzahürü, insanın həyatının bir hissəsidir və o, həyatını insan həyatına aparır. Ağıl bizə həqiqəti verə bilir, praktikdir və bir insanın həyatının ən vacib tərəfidir. Alexander Kruglov yazır: "Geniş mənada, ağılın rəyi, həyat üçün, əksər bir mühitlə həyatın rəyidir. O, obyektivdir, bunun üçün və onun vəzifəsi var. Zavodda, o, sıfıra, heyvanın içində olan, çırpınanlar, hamısında, dünyaya maksimum maksimum dərəcədə çatdı; Zavod, ya da davam edən obyektivliyə cavab verən obyektivliyə cavab verir, ya da yaşamağı dayandırır, heyvan - daha çox mürəkkəb, lakin əsasən təbiət reaksiyaları (reflekslər və instinktlər), bir şəxs və instinktlər tərəfindən kodlanır, lakin əsas şeydir Çox obyektivlik və hədəfi barədə hesabat. Sonuncu, artıq instinktiv deyil, həm də obyektiv davranış deyil, konkret və tipik, lakin universal və bənzərsiz, fərdiləşdirilmişdir; Və bu artıq cavab deyil, amma təşəbbüs, bir funksiya deyil, azadlıq. Bütün bunlarda həyat, həyat və ən yüksək təcəssümünə çatır, bu, insana məhəl qoymadan etiraf etdiyimiz ağıl deyilir. Ağıllı bir şəkildə inkişaf edir və ağıl əslində davamlı təkamüldədir: dondurulmuş instinktlərdən imtina etmək, həyat onları daimi bir araşdırma ilə əvəz etmək məcburiyyətində qalır - obyektiv təcrübənin alınması və yığılması. Fərdin təcrübəsi formanın əmlakına çevrildikdə, çağırılan bir insanın fenomeni ilə məşğul oluruq - daha doğrusu, yalnız deyilən - mədəniyyət. "
Bu vacib bəyanat, ağıl və həyat münasibətləri ilə bağlı fikirlərimizi genişləndirən iki hadisəyə aiddir: bu, ağılın həyat və azadlıq üçün iradəsi ilə əlaqəsidir. Alim, Vitallana, İ.E. Vita - Lat. Həyat). Həyat üçün iradə - onun gücü, istəyi və davam etmək istəyi - bir vasitə olmaq üçün, həyat üçün bir vasitə olmaq üçün nəzərdə tutulan ifadəsini nəzərə alır. Eyni zamanda, həyatın ömrünün reallaşdırılması kimi ağıl bir insanın - azadlığının digər vacib xüsusiyyətlərinə bağlıdır. Özündə ciddi və təbii olsa da, ağıl pulsuzdur. Bu, nəticələrimizi bizə çatdırmaq istədiyi bilik idealdır. Bu ideal, praktikliyində, biliklərin maksimum dəqiqliyində və obyektivliyindən ibarətdir, İ.E. Bununla müəyyən bir praktik nəticə əldə etmək bacarığında. Fikir azadlığı, ilk növbədə bilik üçün mütləq qadağaların olmaması, şeylərin və ya hadisələrin olmaması səbəbi, səbəbi üçün kökündən qadağandır. Azadlıq haqqında danışarkən ağıl azadlığı etik və hüquqi dəyər halına gəlir. Azadlıq bütün demokratik ölkələrin konstitusiyaları ilə qorunur. Bu ağılın hamısı və ya hər şeyi edə bilməsi demək deyil. Beləliklə, o, bir şey, hiss, ehtiras ola bilməz. İnsanda və dünyada ağılla birlikdə ağıl yoxdur ki, sonsuz bir çox şey var. Ancaq hər şeylə əlaqə qura bilər və zehni gözünü çəkdiyi hər şeyi işıqlandıra bilər, o, başa düşə və izah etmədən!), Prinsipi, hər şeyə görə. Heç olmasa, daxili sərhədlər yoxdur və heç kimin özü istisna olmaqdan başqa heç bir şey yoxdur, qadağalar qura bilməz (bəzi hallarda bu zəruridir və ağlabatandır) və ya onu məhv etməyə və ya təhrif etməyə çalışın (yolverilməzdir). Xüsusilə, demək olar ki, hər cür dogmatik, fanatik və totalitar fikir və məşqlər sonuncusu üçün səy göstərir.
Ancaq ağıl insan həyatının təzahürlərindən biridirsə, onda bir xüsusiyyət, bu canlılıqın təzahürü forması - ağılın hərəkəti ilə bilik, yəni. bilik yolu ilə. Ən çox konsentrat bilik təhsil, təlim və təhsil formalarında ifadə olunur. Təhsil prosesindədir ki, bir insanın yalnız intellektual kapitalını edə biləcəkləri və peşə, tanınma, maddi və mənəvi rifah və s. Bunların nə ilə maraqlandığını öyrənmək şansı var Mexanizmin nə olduğunu tapmaq üçün "mətbəx, bilik texnologiyası. Başqa sözlə, hansı düşüncənin və onun imkanlarının nə olduğunu öyrənmək şansımız var. Və bu, müxtəlif fəaliyyət sahələrində və gündəlik vəziyyətlərdə tələb ola biləcək strateji və universal kapital olan strategiya məsələsidir. Ağıllı olmaq və ağıllılarla necə davranacağını bilmək - bu məqsədlərimizin ən vaciblərindən biri deyil! Təhsilin başqa bir böyük nəticəsi daha yüksək bir mədəniyyət insandır. Təxminən danışan, alan bir insanın "keyfiyyəti" ali təhsil, tamamlanmış universitetin orta hesabla daha yüksəkdir. Təhsil səviyyəsi, burada, aralarında intellektuallıq, mənəvi və hüquqi şüur, aralarında böyümə və inkişaf, daha yüksək yaradıcılıq qabiliyyəti olan insan keyfiyyətlərinin daha yüksək dərəcəsi deməkdir.
Ancaq hər şeyin əsası, əsas hərəkət edən şəxs, enerji və bütün bu keyfiyyətləri qazanmağın metodu ağıldır. Nəticə etibarilə, o, bir şey, ağıl və öyrənmək lazımdır. Ancaq həqiqət budur ki, bu, bu, məktəbdə və ya universitetlərdə öyrədilməyib. Dolayı, kortəbii və ya təsadüfən təcrübəmizə əsaslanaraq, intellektual potensialımızı və digər üstünlükləri artırmağı öyrənirik. Ancaq bu yol təsirli olur. Xoşbəxtlikdən, bəşəriyyət, bilik olan və hansı ağılın olduğunu, necə bilmək və istifadə etmək, həqiqəti həlahdən necə ayırd etmək, səhvlərin, aldatma və manipulyasiyanın qarşısını almaq üçün necə olduğunu, necə düşüncəsidir. Ən çox bu elm kritik düşüncə nəzəriyyəsi adlanır. Bu, bir tərəfdən, şüurun (ağıl və ya düşüncə), şüurun və ya idrak psixologiyasının psixologiyasına, digərində tətbiqi nəzəriyyələr, psixologiya və metodların təhlil edilməzdən əvvəl qərar qəbul etmə anlayışlarından bitişikdir. aldatma, özünü aldatma və fırıldaqçılıq.
Əlbəttə ki, məktəb və universitetlər təhsil proqramında bu mövzuları özündə cəmləşdirməlidir. Bunu burada müzakirə etmək üçün bir yer olmayan səbəblərə görə bunu etmirlər. Nəticədə, bu, dövlət və gücün ortaq məqsədləri olan və bir növ nəzəri və ya təşkilati çətinliklərlə deyil, təhsil siyasətləri ilə əlaqədardır. Çox formalaşmağa qayıtsanız, əvvəlcə onun əsas vəzifəsinin bir insanın real həyat yaşamağı, həqiqət yaşamağı, həqiqətdə yaşamağı, yaxşı, ədalət və gözəlliyini, dünyada doğulduğu insanı təsbit etməsini öyrətməkdir .
Mümkün olmaq üçün bir insanın həqiqətin, yaxşı, ədalət və gözəlliyin nə olduğunu, dünyanın nə olduğunu və bu dünyada dünyaya gələn bir insanın nə olduğunu başa düşməsinə kömək etməsi lazımdır. Göründüyü kimi, təhsil və bilik prosesinə daxil olan bir şəxsin qarşısında dayanan vəzifə çox böyükdür və son dərəcə mürəkkəbdir. Əslində, bu, bu kimi deyil, əvvəlcə doğulması ilə, təbiətə görə, bu dünyada bir insanın təbiəti ilə onun üzvi hissəsidir, demək olar ki, bu dünyada hər şeydən başqa, qohumdur Ona ətindən bədən, qandan qan kimi. Buna görə də insanla dünya arasında heç bir maneə və qarşısıalınmaz fasiləsiz fasiləsiz fasiləsiz fasiləsiz fasiləsiz fasiləsiz fasilələri yoxdur.
Həqiqətən də, hər birimiz dünyada yaşadığını və onun bir hissəsi olduğunu və onun bir hissəsidir və kişi və dünya arasında əsas uçurum yoxdur. Bəs real həyat yaşamaq nə deməkdir? Hamımız, normal insanlar, real bir həyat yaşamırıq? Həqiqi olmayan bir həyat yaşamaq mümkündürmü? Suallar çox vacibdir, buna görə cavablarla tələsməyəcəyik. Başlamaq üçün, bir insanın öz imkanlarının 2-3% -ni istifadə etdiyi təqdirdə həyatı normal hesab etmək mümkün olub olmadığını soruşun? Çox güman ki, deyil. Və yalnız 50% istifadə edərsə? Demək çətindir. Və əgər 90%? Göründüyü kimi, belə bir həyatı olduqca səmərəli adlandırmaq olar. Gördüyünüz kimi, bəlli olmayan bir çox şey var. Ancaq həyatın səmərəliliyini ümumi, bir mücərrəd səviyyədə mühakimə etmək çətindirsə, müəyyən nümunələrdə vəziyyəti başa düşmək daha asandır.
Buna görə bir daha soruş: Bir insan boş və dəyərsiz bir həyat yaşaya bilərmi? Bəli, bəlkə də dəqiq bir cavab üçün həyatın boş olduğunu və həyatın nə olduğunu bilməlisiniz, həyat dəyərsiz və məna və xoşbəxtlik ilə doludur. Ancaq ən azı tamamilə dəqiq bir cavab almağa və məsələn, ev-1 və ya evin televiziya proqramında ən azı dəqiq bir cavab almağa çalışaq.
Real vaxtda getdiyi və izləyicinin həyatını yaşamadığı üçün digər insanların həyatını çox vaxt gördüyü məlumdur. (İnsanların stressi aradan qaldırmaq və onun problemlərini aradan qaldırmaq və onun problemlərini kəsmək istəsə də, istisnalardan biri ola bilər.) Ancaq bir insanın nə qədər saat yatdığını, sırf fizioloji ehtiyacların vaxtını itirir, tamamilə boş, sırf əyləncəyə baxır Buradakı proqramlar.. Bütün bunlar yekunlaşdırılırsa, qalanları sadəcə vaxt olmaya bilər. Bütün həyatı bir açar holundan keçirən, digər insanların həyatını seyr edən bir insanı təsəvvür edin. Ağlabatan həqiqi bir səbəbdirmi? Çətin ki. Axı, sizə bir şey verilsə və "bu hədiyyələri yerə basdırdın", yəni. Qabiliyyətlərini istifadə etmədi, sonra da Müqəddəs Kitabda bir məzar günah etdiniz və müasir humanizm baxımından yaşamadığınız, yəni İ.E. Şansımı, imkanlarımı istifadə etmədim, həyatdan keçərək özümü düşündüm.
Dürüst və hər birimizin mövcud təbiəti və hədiyyə və fürsət həyatının yalnız kiçik bir hissəsini istifadə etdiyimizi və tanımağımızın. Ancaq həyat keyfiyyətini, effektivliyini yaxşılaşdırmağa kömək etmək üçün hazırlanmış ağıldır. Bizə onu məna ilə doldurmağa və xoşbəxt olmağa kömək edə bilər. Bunu etmək üçün sadəcə buna diqqət yetirməlisiniz və bunu başa düşməyə, onun imkanlarını və iş prinsiplərini başa düşməyə çalışmalısınız. Özünü və bu dünyada hər şeyi bilməyimizi öyrədə biləcək ağıl budur.
Nə öyrətmək nə deməkdir? Və nə? Əvvəla, faktları müəyyən etmək, onların bilgiləri, yəni. Həqiqətə gedə bilər və bu yolu uğurla dəf edə, həqiqət əldə edə bilər. Ancaq əlavə olaraq, bu, nəinki nəzəri, həm də praktik tapşırıqları həll etmək bacarıqlarının inkişafını nəzərdə tutur. Ümumiyyətlə, həyatımızda üzləşdiyimiz suallara düzgün cavab almağı öyrənmək üçün (düşüncə, bilik, tədqiqat) zehinini və prosesini öyrənmək azaldıla bilər.
Beləliklə, düzgün cavab tapmaq qaydalarını öyrənməlisiniz? Bəli, öyrənməyə dəyər! Ancaq eyni zamanda bunun üçün axtarışın əsas sahələrinin nə olduğunu, daha dəqiq danışan, hansı əsas ölçmələr və ərazilərdən hansı hallarda və vəziyyətlərin insan və sülh birliyi kimi bir dünya olduğundan bir dünya olduğunu bilməlisiniz. Əsas odur ki, ilkin vəziyyəti başa düşməkdir: bir insanın doğulduğu ilk andan, onunla dünya arasında ayrılmaz birlik yaradılır. Şəxs dünyada və dünyada dünyada olur. Bu birlik işığında həyat insan və dünya arasında davamlı qarşılıqlı əlaqə kimi təmsil oluna bilər. Beləliklə, sual yaranır: İnsanla dünya arasındakı qarşılıqlı əlaqələrin və dünyadakı bir insanın həyatının bu münasibətlərin bu əlaqələrin davam etməsi üçün bu əlaqələrin davam etməsi və müvəffəq olması lazım olduğu haldır Bu birliyin və münasibətlərin hər biri?
Qəribə suallar ilk baxışdan görünə bilər. Bəli, və dəyərsiz, lazımsız. Axı, mədəmin yemək üçün necə qurulduğunu və dadlı və sağlam qidadan ləzzət aldığımı bilməyim lazım deyil. Axı, riyaziyyatdakı problemləri düşünmək və problemlərin nə olduğunu bilmək lazım deyil. Axı, doğum faktı ilə bütün bunlar verilir. İndi riyaziyyat haqqında məlumat vermirəmsə, onda onları öyrənmə prosesində almalıyam. Təbiətdə olduğum fakt, ümumiyyətlə bilmirəm.
Nə, ağlabatan səslənir. Düzdür, düşünmək üçün bir təbii düşüncənin düşüncəni düzgün tətbiq etmək və istifadə etmək üçün, əslində tükənməz mənbələrdən istifadə etmək üçün kifayət deyil. Ağılın bilməsi, onu qiymətləndirmək və bunun iş səmərəli bacarıqlarına sahib olmaq vacibdir, İ.E. səlahiyyətli istifadə. Ancaq başqasına diqqət yetirin. Düzgün həll etməyi, söyləməyi, riyazi vəzifələri, iki şey danışdığımıza görə, iki şey danışmağımızı öyrəndiyimizi söyləyirik: düzgün iş tapmaq, i.E. Əsl cavab və düzgün metod, bu düzgün riyazi cavabı tapmaq üsulu. Başqa sözlə, həqiqəti tapmaq üçün onun üçün əsl yolu necə tapacağını bilməlisiniz. Bu yolu bilməliyəm? Əlbətdə ehtiyacınız var. Beləliklə, eyni şəkildə, yalnız həqiqətə deyil, həm də ədalət, gözəlliyə, bu günə qədər yaxşılıq üçün yolu bilməlisiniz. Geniş mənada, tam, xoşbəxt, yaradıcı, parlaq və maraqlı həyatına, həqiqi həyatın yolunu bilməlisiniz. Aydındır ki, bu yol, bildiyimiz və yalnız riyazi və ya fiziki problemləri necə həll edəcəyimizi, həm də etik, hüquqi, ətraf mühit, məişət, informasiya, mövcud olan bu yolda açılır.
Ancaq bu işin başqa bir tərəfi var. Deyirik ki, bu dünyada anadan olmuşlar və içində yaşayırlar. Ancaq bu münasibətlər "Avtomatik", müvəffəqiyyətə zəmanət verilir və ya həyatımızın növbəti anını da davam etdirirmi? Deyil. Təəssüf ki, xoşbəxtlikdən, bu zəmanətlər ya dünyanı, nə də insan təbiətini vermir. Hətta özlərinə belə zəmanət verə bilmərik. Dünyanın bir tərəfdən, qəribə qurulmuş, təbii və zəngin olduğu üçün dünyanın qurulduğunu tanınmalıdır; Digərində - kövrək və gözlənilməz. İçində, yaranma və həyat qurbanı və ölümü, qaçılmaz - ehtimal olunan, mümkün olan xaos ilə, mümkünsüz, həqiqət ilə - pislik, ədalətlə - rüsvayçılıq, sağlamlıq - xəstəlik ilə - xəstəlik ilə , xoşbəxtlik - bədbəxtlik, qələbə ilə - məğlubiyyətlə, başlanğıc - sonu ilə. Bu siyahı sonsuz şəkildə doldurula bilər. Dünya və insan həqiqətən sonsuz mürəkkəbdir. Aralarındakı münasibətlər sonsuz mürəkkəbdir. Ancaq bu mürəkkəbliklə yanaşı eyni dərəcədə sonsuz bir çox sadə və yüngül şeylər var, bir şey üçün bir mükafat olaraq verdiyimiz saysız-hesabsız şeylər var, bir şey üçün bir şey, doğumumuzun həqiqətidir.
Bu sadəlik və sülhün və insanın mürəkkəbliyinin bu birləşməsi nədir? Çox güman ki, dünyanın fövqəladə müxtəlifliyi, sərvətinin hədsizliyi və sülh və adamın həyatının hər birinin hər birinin unikallığını. Bu, bənzərsizliyini və eyni zamanda fundamental, sülh və adamın kökliyi və nümunələri, böyük və həyəcanverici bir sirr və bir insana, ağlına, təsəvvürü və bir problemi olan gücləri və kövrəkliyi haqqında yaradıcılıq.
Gözəl və insanın təbiətində, onun mənşəyi nə olardı, ən çox həll olunmamış vəzifələri həll etməyə, insanın üzləşdiyi ən inanılmaz problemləri həll etməyə imkan verən bir çox bu cür qabiliyyətlər var. Bu hədiyyələr arasında xüsusilə dəyərlidir, canlılıq və maraq var. Cəmiyyəti həyatın təzahürlərindən biri kimi görmək olar, çünki bilik həyatın bir hissəsidir, həyat prosesidir və həyat və ya kənarda paralel olaraq baş verən bir şey deyil.
"Cariluq" sözünü təhlil etsəniz, "Sevgi" sözündən başqa, "bilin" sözünü "bildiyimiz" sözü, daha dəqiq, məlumatı biliklərə, biliklərə sevgidir. Bilmək istəyirik, bilmək istəyirik. Nə öyrənmək lazımdır? Nə bilmək lazımdır? Aydındır ki, hər şey, hər şey, hər şey ... bu "hamısı", kateqoriyalar adlanan az sayda sözə yerləşdirməyə çalışa bilərsiniz, bu da kateqoriyalar, i.E. Çox geniş, sadəcə ölçüsüz anlayışlar. Minimum, bu anlayışların sayı insanlar, insan, həqiqət, yaxşı, ədalət, gözəllik, həyat və ölüm, xoşbəxtlik daxildir. İsteğe bağlı olaraq, hər birimiz onlara bir şey əlavə edə bilərik ki, o, çox vacib və ya əhəmiyyətli hesab olunur. Yaxşıdır ki, bizi qadağan edən və ya bizim üçün ən vacib hadisələrin siyahısını məhdudlaşdıran bir patron və ya qanun yoxdur. Beləliklə, zehni pulsuz olaraq təyin etmək üçün onu sevgi ilə birləşdirmək və özünüzü maraq göstərmək, xüsusən uşaq və gənclərdə xüsusilə tələffüz etmək bacarığını əlavə edirik.
Niyə ağıl və həyatda həyatdakı söhbəti və həyatın xüsusi əhəmiyyəti və maraq dairəsi haqqında söhbətimizə diqqət yetiririk? Əvvəlcə normal və uğurlu həyat üçün, biliklərə ehtiyacımız var. Bilik insanın qorunması və insan görünüşünü itirməyən bir insan kimi fəaliyyət göstərən bir insan olmaq üçün lazım olan enerji ilə müqayisə edilə bilər. "Bilik gücdür" dedi, maarifləndirmə dövrünün filosofları və elm adamları. Daha praktik və daha çox bir şeydə dedilər: "İnformasiya sahibi olanlar, o, gücü var."
Bəs bilik nədir? Bu barədə - kitabın növbəti fəslində.
Mövzuya suallar:
1. Ağıl bir insanın digər xüsusiyyətləri arasında nə yer tutur?
2. Ağılla normal və ya tam hüquqlu bir insanın prinsipləri hansılardır?
3. Ağılın əsas xüsusiyyətləri (A. Kruglov tərəfindən) nələrdir?
4. Təhsilin və ən dəyərli nəticələrinin mahiyyəti nədir?
5. Şüurumuzun əsas və ya ilkin məzmunu nədir?
6. Yaşadığınız və digər insanları ümumiyyətlə necə təsvir edərdiniz?
7. Dünyanın ən vacib hadisələrini adlandırın.
8. İnsan keyfiyyətləri ilə əlaqəlidir və ağıl bağlıdır?
Qeydlər
Kruglov A. Ağlı nədir? / Lüğət: anlayışların xüsusiyyətləri və psixologiyası. 4 t. T. 4 (R-) M., 2004. səh. 404-405.
Fondental mənalarla əlaqəli vəzifələri ən çox adlandıran mövcud olanlar: həyatın və ölümün mənası, tarixin mənası, universumun mənası. Müvafiq şərtlər və vəziyyətlər varialdır: daha yüksək xoşbəxtlik və ya faciə, ölümcül risklər və ya inanılmaz uğurlar, I.E. Bəzən sərhəd vəziyyəti kimi müəyyən edilir.
Bu sözlərin quruluşundan göründüyü kimi, birincisində və ikincidə "Sevgi" sözü nəticələndi. Bu, bir insanın bir çox dərinlik keyfiyyəti haqqında, bu, bu cür dərinlik keyfiyyətləri haqqında bir çox dərinlik, bu, bu sevgi və biliklərə olan sevginin bu məhəbbətinə əsaslanan bu cür dərinliklər haqqında bu qədər dərinliklər barədə xatırladır.
Bu sözlər Francis Baconuna aiddir (1561 - 1626), İngilis toleratoru və dövlət xadimi. Yazılarında, o, elm ideyasını güc və insan qabiliyyətlərini gücləndirmək üçün bir yol inkişaf etdirənlərdən biri idi və ağıl - müxtəlif növ aldanış və qərəzlərdən özünü təmizləmək üçün bir yol olaraq.
