Heyvan dünyasının qalan hissəsindən olan müasir bir insanın fərqli bir xüsusiyyəti təklik və yaxın insanların olmaması problemidir.
Yalnızlıq tənha bir insanın vəziyyətidir. Düşüncələrini əmanət edə bilən və sizi başa düşə biləcək bir yaxın dostunun olmadığını bir hiss var. "Yalnızlıq ətrafdakıların olmaması və insanlarla vacib göründüyü və ya başqalarına olan fikirlərin qəbulçilməməsi barədə danışmaq olmaz," Alman filosof və psixoloqu yazdı. Bir qayda olaraq, təklik vəziyyəti əziyyət çəkir.
Danışıq mövzusuna birbaşa hərəkət etmədən əvvəl, biraz geri çəkilmək lazımdır.
İnsan ictimai bir məxluqdur. Yalnız ictimai həyat tərzini aparan, vəhşi vəziyyətdə yaşaya bildi. Yalnız birgə səylər heyvan dünyasında müstəsna mövqeyinə çatdı. Yalnız yığılması və nəsildən bilik və təcrübəsi əldə etmək üçün, müasir insanlar bütün insanların uğurlarından istifadə edə bilərlər. Artıq bu, ilk baxışdan banal şeylərdə bunları qeyd etmədim, çünki bəzən səssiz olduqları, lakin heç bir problemin təhlili ilə deyil, təklik kimi deyil.
İnsan biosocial varlıqdır. Təbii seçim nəticəsində meydana gələn cinsiyyətin davam etdirilməsi və qrup həyat tərzi kimi davranışın anadangəlmə formaları, fiziki seçki nəticəsində, müasir bir mədəni və ictimai giriş şəklində bir-birinə qarışır.
Cəmiyyətdə yaşamaq, sözün hərfi mənasında tənha olmaq mümkün deyil. Biz həmişə insanlar var. Bizi bir anda, ortaq mədəniyyət və cəmiyyətdə yaşayan insanlar tərəfindən mühasirəyə alınırıq. İnkişaf, zehniyyət və maraqlar səviyyəsi müəyyən bir sosial qat və yaşa uyğundur.
Yalnızlıq problemi, ilk növbədə, cütlüyün olmaması problemidir, ancaq bir cüt deyil, sevilən birinin olmamasıdır. Bir müddət sevilən birinin olması faktı həyatınızı məna ilə dolduracaqdır. Sonra hər şey münasibətlərin necə inkişaf edəcəyindən asılı olacaq, ancaq təklik problemi bağlanacaq. Ayrı bir məqalə bir tərəfdaş axtarış və seçmə mövzusuna həsr olunacaq.
Başqaları ilə ünsiyyətə gəldikdə, burada yeni münasibətlərin formalaşmasına müdaxilə edə biləcək və xarakter xüsusiyyətləri ilə əlaqəli olan və daha doğrusu, daha doğrusu (pisəm) və digər insanlara münasibət göstərə biləcək iki nöqtəni burada qeyd edə bilərsiniz ).
Vəzifə: Mən pisəm. Tez-tez bir söhbəti qorumaq üçün müəyyən bir sosial mühitdə qəbul edilən davranış rituallarının bilməməsi nəticəsində yaranır. Nəticədə özünə hörmət düşür, özünəməxsus duyğu hissi görünür.
Vəzifə: pisdirlər. Bəzən, əvvəllər nə ilə müqayisədə əlverişsiz və ya qeyri-kafi bir mühitə düşmək, bir insan cəmiyyətə qarşı ola bilər. Özünü qorumaq instinkti işə salınır, xarici dünya ilə hər hansı bir aktiv təmas üçün ətrafdakı və xəbərdarlıqlara mənfi münasibətdir. Özünüz bir şey etmək istəyi yox olur. Sonradan ətraf mühit və ya vəziyyət dəyişə bilər və quraşdırma qalır.
Təbiətimizə və cəmiyyətimizə qoyulan həyat tərzi, ünsiyyət və qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tutur, bir varlığı təmin etmir. Bir qrup həyat tərzi və bir insana aid olan ehtiyacı özündə cəmləşdirir. Təklik vəziyyəti yalnız obyektiv bir müvəqqəti xarakter geyə bilər və ya öz istəyi ilə seçilə bilər (təklik).
Kimsə, qrupun verdiyi inam və təhlükəsizlik hissi üçün əsas əhəmiyyət verir və kimsə yalnız dar bir rabitə dairəsinə səbəb olan daha gizli bir həyat tərzinə üstünlük verir. Gizlilik təklik düşüncəsini narahat etmir, amma bu tamamilə fərqli bir söhbət üçün tamamilə fərqli bir mövzudur.
Frederick Nitssche bu münasibətlə istehzalı şəkildə diqqət çəkdi: "İki növ təklik növü var. Bir təklik üçün, bu xəstənin qaçmasıdır, digəri üçün - xəstələrin uçuşu. "
Yalnız fiziki və mənəvi fəaliyyət yalnız bir insanı təklik vəziyyətindən tutmağı bacarır. Cəmiyyətə, insanlara getmək, yaşadıqları oyun qaydalarını almaq və birgə fəaliyyətlərdə iştirak etmək lazımdır. Yalnız bir insanın hiss etdiyi birləşdirilmiş ümumi maraq qrupu (iş, iş və ya hobbi) Özmövqeyini dəyişə bilər.
Ümumi anlayışlar və əsaslandırma təyyarəsindən olan təklik problemi xüsusi hərəkətlərin bir təyyarəsinə çevrilməlidir. Sonra daha güclü olduğuna və ya cari problemdən çıxış yolu tapmaq istəyi və ya tapmaq üçün lazımi səyləri etmək istəyi tapmaq istəyi.
Təhsil və Elm Nazirliyi Rusiya Federasiyası Sankt-Peterburq Dövlət Mədən Universiteti
Təklik
Kurs Tələbə Fəlsəfəsi
Marmaid Ekaterina Evgenievna
Garetskaya E.M.
Sankt-Peterburq 2012
Giriş
1. Təkli fəlsəfə
Rəy
Biblioqrafiya
Giriş
İçində müasir cəmiyyət Yalnızlıqlığa praktik olaraq müsbət münasibət yoxdur.
Müasir cəmiyyət yalnız bir insanın sosial davranışını deyil, həm də onun daxili həyatını idarə etməyə çalışır. Bu, xüsusən də, tək düşünmə qabiliyyətini məhdudlaşdırmaqda həyata keçirilir. Qəbul edilmiş davranış yolları, hazır mənəvi qiymətləndirmələr və əslində, hər hansı bir mənəvi məhdudiyyətin olmaması, müasir cəmiyyət tərəfindən yayımlanan sosial stereotiplərin olmaması, eyni və asanlıqla onların "eyni" insanların böyük bir kütləsinin meydana gəlməsinə səbəb oldu .
Müasir nəslin bir çox nümayəndəsi üçün özü ilə qalmaq mənası yoxdur, amma təklik qorxur. Nəticədə, fərdilik silinir, "mübadilə" imkanı digər insanlarla ünsiyyət qurarkən zənginləşdirmə kimi azalır. Buna görə, rabitələrin özü azaldılır, keyfiyyəti miqdarı ilə əvəz olunur. Bu, sosial təcrid, anomy, yadlaşma, ehtimalların qalan hissəsi və hər hansı bir şəkildə qarşısını almaq istəyi olanların səbəbləri.
1. Təkli fəlsəfə
Təkliyin fenomeni haqqında bir çoxu haqqında bir çoxu: filosoflar, yazıçılar, şairlər - hər kəs onun mahiyyətini aydınlaşdırmaq üçün araşdırdı.
Yalnızlıq tarix boyu bir insanı təqib edir. Hal-hazırda, bu, sosial fəlakətə, müasir cəmiyyətin əsl xəstəliyi oldu. Bu fenomenin fəlsəfi anlayışı ilə cəhdlər də çox uzun bir ənənəyə malikdir. Ancaq yalnız XX əsrdə, N.A görə. Berdydaeva, təklik problemi "i", şəxsiyyət, cəmiyyət, ünsiyyət, rabitə, bilikləri ilə "əsas fəlsəfi problem" oldu . Mövcud fəlsəfi məktəblər arasında ən çox diqqət ekzistensial və fenomenoloji istiqamətlərə ödənilir. Sartre, gusserly, cami, ayı, qüsursuz, hideger və dünyanın bir insanın (dünyaya işıqlandığı) əsərlərində mərkəzi yerlərdən birini alır.
Yalnızlıq bu anlayışların sayına aiddir, bunun mənası, göründüyü əsl həyat, gündəlik şüurla da aydın şəkildə təmsil olunur. Lakin bu intuitiv aydınlıq aldadıcıdır, çünki bu, mürəkkəb, bəzən rasional təsvirdən eskansiyanın kəskinləşdiyi konsepsiyanın münaqişə fəlsəfi məzmununu gizlədir.
Yalnızlıq tez-tez insana münasibətdə dağıdıcı bir şey hesab olunur, onun yaşamağa, maneələr qoyaraq onu sındırmağa mane olur. Və tez-tez təklik xarici dünyanın, şəxsiyyətin üzərindəki xarici dünyanın təzyiqinin nəticəsi olaraq qəbul edilir ki, bu da onunla birlikdə qaçmağa məcbur edir, eyni zamanda ondan əziyyət çəkir.
Yalnızlıq demək olar ki, həmişə bizi faciə olaraq qəbul edir. Və yuxarıdan aşağıya doğru qaçırıq, özünüzlə ünsiyyət qura bilmirik.
Lakin təklikdən uçuş özündən qaçmaqdır. Yalnız tək olduğundan, varlığınızı ən yaxın və layiqli bir həssaslıq və rabitə kimi başa düşə bilərik. Yalnız təklik darvazasından keçən bir insan dünyaya maraq göstərən bir insan olur. Yalnızlıq həyatımızı yerinə yetirən bir oxdur. Uşaqlıq, gənclik, yetkinlik və yaşlı yaş ətrafında fırlanır. Əslində, insan həyatı təkliyin sonsuz bir məhvi və ona dərinləşir.
Yalnızlıq bir fikirdir. Amansız işığında Ordinlity pulsuzdur və həyatda ən vacib şeyə hücum edir. Yalnızlıq vaxtı dayandırır və bizi ifşa edir.
Yalnızlıqdan uçuş yalnız bir uçuş var - sonra izdiham içində ən uzunliyi, iş yerində, həyat yoldaşı və uşaqları ilə tək. Yalnızlığın uçuşu qocanın kosmik təkliyinə yanaşmasıdır.
Bu təkliyin qarşısını necə? Yalnız bu suala yeni daha dərin bir məsələnin ortaya çıxması ilə cavab verə bilərsiniz: "Yalnızlığın mənası nədir?" Ona cavab yalnız təklik fəlsəfəsi ola bilər.
Yalnızlığı düşünmək həmişə bizdən əvvəl uçurumları parçalayır. Tək, Allah və ya şeytanla görüşürük, özümüzü əldə edirik və ya NIC-nin düşürük. Buna görə, təklik mövzusu, eləcə də ölüm mövzusu, huşunumız üçün qadağandır.
Yalnızlıq əsas antipod, insan yataqxanasının əsasları, insani kişilərarası münasibətlər və nəticədə bir insanın çox mahiyyəti kimi hesab edilə bilər. Aristotel bir insanın cəmiyyətdən və ya tanrıdan və ya heyvandan kənarda olduğunu gördü. Əlbətdə ki, insandan sentrifuqalı qüvvələr ona xas olan və "Tanrı" və ya "Heyvan" mövqeyinə qoydular, fərdilik, egosentrizm, təcrid, özgəninkiləşdirmə və s. Ancaq sonunda cəmiyyətin sosial inkişafının mürəkkəb proseslərini əks etdirən bütün bu heyvandarlıq amilləri vahid nəticəyə aparır - faciəli "atomiti" təcrübəsi ilə əlaqəli tənhalı vəziyyətinə, hüdudsuz və itirilmiş mənada tərkibi Bunun üçün cəmiyyətin genişliyi. Bu cür kimi qəbul edilə bilməyən, tənhalığın yaranan yaranan müsbət meydana gəlməsindən fərqli olaraq, "digər" insanlar dünyası ilə münasibətlərinin inamsızlığına diqqət yetirərək özü ilə bir insanın daxili, yansıtıcı parçalanmasını düzəldir.
Yalnızlıq tarix boyu bir insanı təqib edən problemlərə aiddir. Bu yaxınlarda, təklik bir sosial fəlakətə zəng etməyə başladı və indi - bu artıqdır təhlükəli xəstəlik, xəstəlik çox və məkrlidir, eyni vaxtda mərhəmət və etiraz yaradır.
İnternetsiz, yoxsulluq, aclıq, zülm, müharibələr - bəşəriyyətin çətinlikləri. Onların təzahürləri ümumiyyətlə göz qabağındadır və buna görə də onlarla mübarizə, insanda insanda insanı qülləsi olan insanları birləşdirərək etirazın güclü hərəkətlərinin təbiətini alır.
Digər iş təklikdir. Çox vaxt onun şəxsiyyətinə etdiyi hücumunu reklam etmir. Bununla birlikdə, Amerika tədqiqatçıları, W. Snotener və T. Johnson, "Yalnızlıq cəmiyyətimizdə hərtərəfli bir fenomen halına çevrilir. Yalnızlıq, həm şəxsi, həm də xalq mənəvi rifahın aspektində əsas problemdir."
Daha çox çətinlik və ya insanın günahı nədir? O, xarici şəraitin qurbanı kimdir, səmimi mərhəmət və ya egosentrik, ilk növbədə özünə tərəf yönəldi? Bu suallara birmənalı bir cavab vermək, xüsusən də mümkün olan alternativləri tükənməzdən bəri asan deyil.
Hər şey və birdən çoxluğun ağır xəstəliyi. İnanmaq sadəlövhdür ki, yalnız fəlsəfələrə meylli olan qurumları əks etdirir. Yalnızlıq bəzən olduqca "firavan" insanlara düşdü. Nə maddi fayda vermir, nə də qərb həyat tərzini müəyyən edilmiş, həm də qərb həyat tərzini müəyyən edən bir insanın xarici firavan bir varlığı, bütün ömrünün kədərli nəticəsini yekunlaşdıran, ya da gəliri təkliyini qəbul edə bilməyən bir insanın, nə də xarici firavan bir varlığını. Kollektor "Təklik anatomiyası" adlı müəllifləri bir çox insanın ən ağrılı vəziyyəti olan ən ağrılı vəziyyəti fiziki izolyasiyada deyil, ancaq qrupun mərkəzində, hətta cəmiyyətdə yaxın dostlarda.
Bütün tədqiqatçılar ən ümumi yaxınlaşmada təkliyin insanların, ailələrin, ailələrin, tarixi gerçəklikdən onun yaxınlaşmasının təcrübəsi ilə əlaqələndirilməsini qəbul edirlər. Təbii ki, "kəsmə" altında fiziki təcrid deyil, əksinə, sosial mühiti olan insanı birləşdirən çoxşaxəli əlaqələrin kontekstində pozulur.
Yalnızlıq, könüllü və daxili mənası yerinə yetirən bir insanın obyektiv təcrid olunmasından fərqli olaraq, cəmiyyət və özü ilə ağrılı parçalanmasını, işarası, əzabları, böhranı "i" ilə əks etdirir.
Yalnızlığın nəzəri və bədii anlayışı köhnə bir ənənəyə malikdir. Və bunu yalnız XX əsrdən və ya kapitalist istehsalının inkişafı ilə bağlamaq səhv olardı. Hələ də Vaiz Kitabında, təkliyin bu dövrün insanları tərəfindən faciə kimi qəbul etdiyini təsdiqləyən sözlər var: "Tək bir adam var və başqa bir şey yoxdur; oğul yoxdur, sonu yoxdur, Və gözləri sərvət ilə doymur. "(4: 8). Digər insanlar dünyası ilə ünsiyyət itkisinin dramı, demək olar ki, ekzistensializm pessimizminin ilk uzaq əks-sədaları olan bu Bibliya mətnini alır.
Bir çox cəhətdən olan təklik fəlsəfəsinin dərin kökləri insanın və kişilərarası münasibətlərin müasir vizyonunu həyata keçirir. Bu, yalnız sözün dar mənasında həqiqi fəlsəfi əks olunan, eyni zamanda bütün müasir qərb mədəniyyətində təkliyin davamlı davamlı səbəbləri barədə də geniş yayılmışdır.
"Rəssam üçün, təkliyin dramı, hamımızın oynadığımız və təqdimatı yalnız əbədiyyətimizlə başa çatan faciənin bir epizodudur" dedi Fransa FROW film rejissoru Jean Renoir yazır. Sosial-etik və psixoloji məsələlərə həssaslığı olan, sənətçiyə təkliyin dramına aparan fərdi bir fəlsəfi mövqeyinin təsiri olan sənətdir, humanist dəyərlərinə kəskin reaksiya verir.
"Yalnızlıq zəngindir, nə qədər və mövcud olmayan mövzu - J. Renoir davam edir. Axı, təklik keçmişimizdən gələn xəyalların yaşadığı boşluqdur." "Ghostly" keçmişi təcilidur, amma ən güclü şəkildə bu günün görmə qabiliyyətini və yad bir reallıq olaraq meydana gəlməyə başlayır. Bu xəyalpərəst reallıq sənətçinin yaradıcılığının inkişafı üçün dominant halına çevrilir. Həqiqətən "ölü bir yaşayış sürükləyir."
Yalnızlıq hissinin ən mürəkkəb şərhini almaq istəsək, Paskal və Nitsşe kimi müəlliflərə müraciət etmək daha yaxşı bir şey olmazdı. Paskalın sözlərinə görə, tamamilə tənha bir insan mənasız vəziyyətdədir. Lonadakı sonsuz və boş bir kainat içində özünün təkliyi ilə dəhşətə gəlir. Dərin izolyasiya və müəyyən patoloji şəraitdə kəşf etdiyimizdən imtina hissi, bizim olmağımızın və metafizik uzantısının həddindən artıq konvensiyalarından xəbərdar olduğumuz andan hər birimiz üçün bir yaradir.
"Bütün səssiz kainatı və insanın taleyin mərhəmətində qalıb, kainatın bu şortlarında, ölümündən sonra nə olacağını bilməyən bir insanın bu şortlarında tərk etdi. Dəhrəti məcbur edən bir insan kimi əhatə edir Oyanan dəhşətli bir səhra adasında yıxılın, bu adadan necə çıxacağını bilmir və belə bir fürsət yoxdur "[Paskal].
Ayrıca, Nietzsche, Allahın ölümü ilə bir insanın dərhal son təklik statusunda özünü tapdığı bir ifadə tapırıq. "Son adam" Nietzsche'nin tərkibində "" bu qədər danışan Zarathustra "əslində hamımızın və hər birimizin fərdi olaraq metafizik təkliyə məhkum edildiyini başa düşür. Son filosofun güclü təkliyi!
"Mən son filosofu adlandırıram, çünki mən sonuncu şəxsəm. Heç kiməm, məndən başqa heç kim mənə müraciət etmir və səsim mənim yanımda gəlir!. Yolumun yolum və yalanları sevmək, çünki ürəyim ən çox tənha təkliyin dəhşətinə dözə bilmir, bu məni quduzlu olsa belə danışır. " Jaspers qeyd etdiyi kimi, Nitsşe 1876-cı ildə, dostlar tərəfindən əhatə olunmuş gənc professor olan bir professor olduğunu yazdı. "Zarathustra kimi danışdı" əsəri də ədəbi üfüqdə belə görünmədi. Lakin NitsChe özü inşa və inşa etdiyi müddəaları, bəşəriyyətin ümumdünya mövqeyi kimi deyil, şəxsi həqiqət kimi də araşdırır.
Tək və tək yaşayırıq. Ən yaxşısı, yəqin ki, insanın bu mövqeyi Tomas Wolfe-ni, ilk böyük romanında özünü şüurun doğulduğunu izah edən Tomas Wolfe: Yujina Ganta-da.
"Və qapalı panjurlar olan bir otaqda tək yataq qaldıqda, qalın günəş işığının zolaqları yer üzündə qaldı, təkəbbür və kədərləndi: onun həyatının kədərli meşə kolonnadlarında itirdiyini gördü və başa düşdü Həmişə, bu dövrdə kədər bu dəyirmi kiçik kəllədə kilidləndi, bu döyülmədə kəskinləşdi, bütün ürəkdən örtülmüş, həyatının səhrası ətrafında gəzmək üçün məhkum edildi. İnsanların heç kimin edə bilmədiyi başqasının dostu olduğunu başa düşdü Başqasını həqiqətən başa düşmək üçün, ananın qaranlıq bətnində itiləyərək, işığın üstündə görünürük, başqalarının qucağına yatırdıqları və ümidsiz bir həbsxanada bir varlığını vururuq, heç vaxt çıxmayacağıq Əlləri kimin əlləri kimin qucaqladı, ağzı isə bizi öpəcək, ürəyimizi islatdı. Heç vaxt, heç vaxt, heç vaxt, heç vaxt "[canavar t.]
2. Nikolay Berdyaevin tənhalığı haqqında
Təklik bir ziddiyyətdir. "" Yalnızlıq faciəlidir. "Ancaq şəxsiyyət təklikdən doğulur", rus filosofu Nikoleyi. Kimya alimi kimi, mikroskopun böyüdücü bir stəkan vasitəsilə təkliyini düşünür Hissin bir atom quruluşuna, bir çıxış yolu axtaracağını izah edir.
Filosofun özü "i" deyir - əvvəlcə heç bir şeydən deyil, heç bir şeydən razılaşdırılmır. Əsas problem, işığı bütün varlığına atan "mən" dir, bu qədər az fəlsəfi öyrənən təklik problemi var. "
Dünya, Berdydaevin sözlərinə görə, obyektə və mövzuya bölünə bilər. Obyektlər bizi əhatə edən hamısıdır. Bu dünya, bir insanın müəyyən bir şeyə əlavə edilməsi səbəbindən, bu dünya öz əminliyi səbəbindən şikayət etmir, əgər olduqca sadə danışsaq. Bu obyektin istəyi bir insanın təkliyinin ruhunda yaranır.
Şəxs obyektlərdə varlıq içində batırılır. Budur "I" taleyində vacib bir hadisə şüurun doğulmasına çevrilir. Əsasən bir insanı tənha edir, ancaq təkliyi birləşdirmək və aradan qaldırmaq üçün səy göstərir.
"Hücum edilmiş dünyamızın məkanı və vaxtı təklik mənbəyidir və eyni zamanda təkliyi aradan qaldırmaq üçün. İnsanlar məkan və zamanla ayrılır və onlar həqiqi ünsiyyətdə deyil, orijinal varlıqda deyil, kosmosda və zamanla bağlıdır Məcəllü, sosial tədbirlərdə. Kosmosda və vaxtda hərəkət "i" üçün əsas məna daşıyır. Bu məkandan və vaxtdan çıxın, sabit, sabit təklikdən çıxan bir yol var. Lakin təklik həmişə ünsiyyətə, ünsiyyət qurmağı da əhatə edir . Sözün müəyyən bir mənasında təklik bir sosial fenomendir ".
Yalnızlıq bir insanın əsəbi ilə başlayır. Daha əvvəl kiçik bir cəmiyyətdə hamı rahat hiss edirdi, indi fərdi kainat ilə birində biridir. "Mən" dünyada təsirinə məruz qalır, eyni zamanda yalnız dünyaya aiddir. Ancaq özünüz üçün. "" Mən "öz dövlətlərinə, digərləri haqqında, dünyaya, çox və ümumi haqqında" mən "egoctrictrically-in, digərləri haqqında androoctrically-in androktrikal bir şey yoxdur və dağıdıcı bir şey yoxdur." Burada filosof özünü yalnız özlərinə bağlayan bəzi əsəbi qadınların eqoistliyi haqqında danışarkən özünə zarafat etməyə imkan verir.
Müasir dünyada təklik öz rəngləri və çalarları var. Berdydaevin sözlərinə görə, filosof və peyğəmbər tək yollarla təkdir.
"Filosofun mövqeyi faciəli", "Berdydaev yazır." Onu sevməyən demək olar ki, heç kim deyil. Mədəniyyət tarixində bir dostun fəlsəfəsinə və müxtəlif partiyalara rast gəlinir. Fəlsəfə ən çox var mədəniyyətin qorunan tərəfi. Fəlsəfənin çox ehtimalı daim sorğulanır. Fəlsəfənin və bəhanələrin qorunması və bəhanələri ilə başlamağa məcbur olur. Fəlsəfə üst və altına hücum edilir, dinə və ona düşməndir düşmən elm. O, ictimai nüfuz adlandırıldığını istifadə etmir. "
Ancaq bir filosof kimi bir insan bilik yolu ilə təkliyini dəf etməyə çalışır. Və "i" ilə eyni olan qarşılıqlı əlaqə vasitəsilə. "Tənha olmamaq üçün" Mən "deməlisiniz. Yalnızlıq" Mən "deyil," Mən "ünsiyyət qurmaq istəyir. Onun aradan qaldırılması digəri ilə tanış olmaqdır. Ancaq bir insan bu hadisəni bir obyekt, bədənlə görüş kimi qəbul edir , bir ruh və ruh və şəxsiyyət deyil. Budur, bir toqquşma, istəsən, filosofun "digərində yanlış əks olunma" na aiddir.
Nikolay Berdydaev, sosial "Mən", sosial bir insanın növləri haqqında, ətrafdakılarla qarşılıqlı əlaqəsi haqqında mühüm "Mən" nin əhəmiyyəti barədə mübahisə edir. Əsl sevgi Elm adamlarından xəbərdar olan dostluq, bir insanla bir şəxsin görüşü olaraq xilas ola bilər. Ancaq sona qədər deyil, çünki bütün sevgililərdə yalnız birləşmə, həm də qarşıdurmadır. Həyat sosial quruluşa məruz qaldığı təqdirdə, təklik və komanda ilə mübarizədə kömək etmək üçün gələ bilər. Din və Allah - bir vasitə kimi, məzlum hissi qurtarmaq üsulu kimi. Lakin Berdydaev, dini obyekt dünyasının təcəssümünə çağıraraq, yalnız Allahın kömək edə biləcəyini iddia edir. "Allah təkliyimi, varlığımın tamlığını və mənasını almasıdır."
3. Yalnızlıq bir insanın təbii bir vəziyyətidir.
Təklik. Bu sözlə cəmiyyət tərəfindən nə qədər mənfi qoyulur. Nəticədə, hər bir insan çaxnaşma - mənəvi konvulsiyalara, nevrozun buketinə, şüurun spazmlarına qədər - barmağını əmizdirən rabitə dairəsini, mübahisəli dostlar və dəyərsiz tanışlıqlarını tapmadan tək qalmaqdan qorxur. Mənə əhəmiyyət vermirəm ki, "dostlar" ilk fürsətdən yayınacaq və xəyanət edəcəklər. Tanış olan növlərinin daha çox yarısında olanlar, bu, sadəcə bulantıdır. Dünən Onun "İdarə Heyətində" olduğu qrupun bu gün, bu, yalnız İçli Davranış Proqramı tərəfindən planlaşdırılan bir şey törətdiyi üçün yalnız Ondan üz döndərdi. Bu, hər şeydən asılı olmayaraq, cəmiyyətin bir hissəsidir. Cəmiyyətin bir hissəsi. O, itirənlər təkəbbürlü deyil, çünki itirənlər təkdir. O, hər kəs kimidir. "Crowd" adlı nəhəng bədənin hüceyrəsi.
yalnızlıq fenomenonu Berdyaev Fəlsəfəsi
İzdiham içində yaşamaq çox sadədir. "Gəlin, bu qədər rahatdır. Çalışın! Hamınızın kiçik bir hissəciyi kimi, hər yerdə bir yer var, həmişə boşqabınızda hiss edəcəksiniz. Hətta düşünmürsən. Özünüzü neyron ilə kollektiv bir ağılla hiss edin ! Bəli, böyük bir insanın qarışqasının bir hissəsi. İnsan təbiətinin yanlış insan təbiətini hiss edin. Sahənin intellektinin intellektində ən bədbəxt insanın zəkasıdır. Niyə izdihamdakı şəxs ən aşağı və kiçik bir sürü heyvanına çevrilir? Maratizmə, qətl, mənasız qəddarlığa görə? Bu çox sənət və çox yönlü canavarın qəzəbli bir səs-küyündə, vicdan ağlaması doğramaq üçün doğramaq çox asandır?
"Sən bizimdəsən? Gözəl! Edendə həyat üçün hazırlaş!" AMMA. Allah sizi ayağa qoymağa qadağa qoyur. Üzdən iraq. Görünüşü. Davranış. Nitq. Bir şey. Hətta düşüncələr. Yalnız ətrafdakıların üstünlüyü haqqında yalnız düşüncələr - və öz əlinizin həyatınızı asmaq və zibil qutusuna atmaq. Cəmiyyətin dəstəyini məhrum edərkən kim olacaqsan? Kərt Qeyri-maddi bir nöqtə. Sıfır əmsal. Asocial növü. Bu, hamının başlarına və hər kəsin başına sürüklənən izdihanın fəlsəfəsidir. "Nömrələrdə təhlükəsizlik var". Buna görə də yaşayırıq və narahat olmuruq. Axınla üzmək. Heç nəyi dəyişə bilməzsən.
Və əslində? Dahi bir izdiham təsəvvür edin. İşləmir? Və axmaq izdiham? Asanlıqla? Çünki "Genius" sözü yalnız yalnız nömrədir. Birdən çox - ya istehza və ya cəfəngiyat. Lakin axmaqlar sürülərdə cansıxıcı olmağı sevirlər (tez-tez bu sürülər gözəl ad, "Nazirlər Kabineti" kimidir. Və ya "Dövlət Duması").
Yalnızlıq bir insanın təbii bir vəziyyətidir. Əlahəzrət təbiəti daha yüksək formalardan məmnun olarsa ağlabatan həyat Planetimizdə belə bir fenomenin əlləri və ayaqları ilə əlaqəli idi, "komanda" olaraq, məməlilər olmaz, amma böcəklər, arılar və sifarişli Roy kimi. İnsanlarda - təəccüblü sərbəst şüur \u200b\u200bvə düşüncə. Təbiət səhv etmir. Daha doğrusu, səhvləri uzun müddət mövcuddur, sivilizasiyalar qurma və planetinin atmosferinin həddindən artıq olmaması. Ancaq insanlıq yalnız yanğın və alətlər daş dövrünün mağaralarından götürdükdə, həm də bir mağara həyat tərzindən keçəndə yanlış yoldan keçdi. Buna görə bir çox minillik keçdi - və hər şey hələ də qalır. Bütün eyni mağara (yalnız daha rahat) və bir-birlərinə danışdı (yalnız daha yaxşı geyimli). Sivilizasiyanın inkişafının fərdiliyin yolu ilə getdiyini bilənlər, indi bu dəyişəndən daha mükəmməl bir şəkildə yaşamırıq "deyə" xahiş edirəm "demokratiyadan daha mükəmməl yaşamırıq"?
Ətrafında təlaşlı insanlar yoxdursa, öz daxili səslərini eşitmək mümkün deyil - bir insan əsas funksiyalar dəsti olan yalnız bir orqanizm olmağı dayandırır. İnsan olur. Yaradan. Təəssüfləndirici. Yeni üfüqlər açır və ağıl universal ayələr almağa hazırdır. Axı, tək və sakitliyi asanlıqla düşündüyünüzü gördünüz? Yalnız sükut içində, özü ilə təkcə, ciddi şeyləri nəzərdən keçirə və düzgün həll yollarını götürə bilərsiniz. Sənə elə gəlirsə, hər şey haqqında məsləhət vermək yaxşıdır bilikli insanlar (İzdihamdan ... bir qarışqa ...) - Beləliklə, bu gündəlik hikmət deyil. Bu, bütün məsuliyyət ola biləcək birinin əlində olan birinin olması üçün ibtidai bir istəkdir.
İzdihamdan olan hər kəs də tək olmaq ehtiyacını hiss edir. Lakin o, çox lazımsız əlaqələri, ölü bir əlaqədən imtina etdi, "linklər" in canlılığını çəkərək, təkliyin səssizliyində fərqli cəfəngiyata qalxmağa başlayır. "Nə deyir? Nə düşünür? Mən onunla / onunla edirəm? Ehtiyacınız varsa, getmirəm ..." təbii ki, təklikdən uzaqlaşır . Bir daha, qanunun və təkliyin izdihamının pis olduğuna inandı.
Yaradıcılıq da kollektiv bir proses deyil, çünki yaradıcılıq bir izdihamdır - əl sənətkardır. Şairlər şeirlər yazmaq üçün yığınlara enmirlər. Yüz heykəltəraşlıq, bir parçada kəsərək, mərmər topu ətrafında rəqsləri uzaqlaşdırmır. Rəssamlar şəkilin hər birini çəkərək bir kətanda getmirlər. Bütün insanlarda xaos hissəcikləri var. Sakit, diqqət mərkəzindəsən, məxmər sükutla əhatə olunmuşsan - və xaos öz mahiyyətini yaradıcılıq ardıcıllığına salır. Blatment və mənfi duyğuların axınında, kəsilmiş kəsilmiş ruhunda xaos taxılları, alaq otları məhv və özünü məhv edən otları sarsıtdı.
Sən tənhasan? Sizi başa düşmək istəmirəm. Sevgi və bütün dostluq təklifləri ilə işləməyinizi gözləməyin. Qiymətləndirmək daha yaxşıdır - onların dostluq və anlayışına nə qədər ehtiyacınız var. Və hər şeyə ehtiyacınız olsun. Yalnızlığı götürə bilərsən? Hamısı, artıq döyüşçüsün. Siz sındırdın və gələcək insanlıq lazım deyil, taleyi əyilmiş. Get, başqa rəngsiz bir termit olun. Dənizdə damcılar. Səhrada hechbird. Bir kredit ictimai rəyi cırılmış başqa bir ruhu tutana qədər qanuni bir yerdir.
Daha yaxşı istifadə etməyə layiq bir çox insan, ikinci yarısını, daha doğrusu, daha doğrusu, "ayıb" təklikdən zəmanətli qurtuluşu, "daha yüksək" bioloji qaydada. İki "yarı" ın sonrakı əlaqələri - mənəvi ağrı, nifrət və qısqanclıq, kinli və qıcıqlanma, bir-birlərini anlaşılmazlıq tərəfindən yaradıldı. Yəni bu dəyəri varmı?
Rəy
Yalnızlıq yalnız insan fərdi həyatının mürəkkəb bir fenomeni deyil, həm də müntəzəm sosial-fəlsəfi, psixoloji və antropoloji anlayış tələb edən ən vacib sosial fenomendir.
Müasir insan, fərdiliyi ilə əlaqəli problemlər, özünəməxsusluğu; Çarəsizcə "şəxsiyyətini" axtarır və onu itirməkdən qorxur. Bundan əlavə, özümüz olmağa çalışırıq, şəhadətin bənzərsiz bütövlüyü uğrunda mübarizə aparırıq, keçici, dəyişkənliyin təsadüfi olması, səpələnmiş şüurun universal olmayan qeyri-ixtiyari qarşımıza qarşı; Və müəyyən dərəcədə müvəffəq olsa, mövqeyimizin mütləq təkliyi olduqca dəhşətlidir. Sonra yenidən, izdiham üçün, izdiham üçün, dostlara, siyasi, sosial, mənəvi hərəkətlərə, kitab yazmaq, izzət etmək üçün - bütün bu siniflər və hər biri faktı başqalarının tanınmasına cəhd etmək cəhdidir Bizdə varlığımız - ayrıca, ancaq tək deyil.
Ən az aydın formada, hamımız cansıxıcı kimi təklik yaşayır. Daim öz şüurumuz olan "mövcud olmayan" ilə üz-üzə olmamaları üçün özlərini özlərini ələ keçirməli olduqlarını hiss edirik.
Biblioqrafiya
1. # "əsaslandır"\u003e. # "Əsaslandır"\u003e. Berdydaev N.A. Mən və obyektlər dünyası.
Mazurenko E.A. Fərdi və sosial həyatın fenomeni kimi təklik. - Arxangelsk - 2006
Mateev D.A. Təklik fenomeni və rabitə pozğunluğu problemi: sosial-fəlsəfi cəhət. - Novosibirsk - 2008
Puzanova Z.V. Filosofun təklik fəlsəfəsi və təkliyi - Moskva
Hamitov N. Təkli fəlsəfəsi. - Kiyev - 1995
Hansı dil mövzularını öyrənməyə kömək lazımdır?
Mütəxəssislərimiz maraq mövzusu üçün məsləhət verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcəklər.
Sorğu göndərmək Hazırda mövzu ilə məsləhətləşmə almaq imkanı haqqında məlumat əldə etmək.
Psixologiya və sosiologiya /12. Sosial psixologiya
K.PS.N. Rogova e.E.
Cənubi Federal Universiteti, Rusiya
Müasir dünyada təkliyin sosial amilləri və aspektləri
Sosial psixoloji fenomen kimi təklik anlayışı, bir neçə dəyişir növ və növləri. Yalnızlıq mədəniyyətli, kosmik, kişilərarası və sosial növlər və növlərdir.
Qarşılıqlı bir təklik növü Dost və ya intim münasibətlər və münasibətlər etmək ehtiyacı ilə əlaqəli bir epizodik exacerby bir gərginlik və narahatlıq hissidir. İstədiyiniz ünsiyyət dairəsinin olmaması səbəb ola bilər və sosial və emosional təcrid hissləri ilə xarakterizə olunur. Təklüyə aiddir Xroniki olsa, ümidsiz laqeydliyə gedə bilər. Təklik kosmik növü Varlıq, dünyada fərdi dezinfeksiya ilə ünsiyyət itkisi hissi ilə. Tənha mədəniyyət növü Tez-tez, onlar üçün adi sosial mühitdə dəyişiklik yaşayan və ya ümumiyyətlə qəbul edilən mədəni normalar və dəyərlərin daxili dünyası üçün məqbul ola bilməyən insanları tez-tez yaşayırdılar. Yalnızlıqların sosial növü tabedir Özlərini anlaşılmaz bir cəmiyyət və bütövlükdə dünya ilə hiss edirlər. Xüsusilə kəskin və xroniki təklik formaları, Bir sosial fenomen "rədd", "Ostrakizm", "sürgün", "istefa" adlanır.
Boş insanlar təcrübəyə daha həssasdırlar sosial təklik hissi ailə mansindən daha çox və boşluq arasında hər şeyi hiss edəcəkdir təkliyin sosial aspektləri Daha əvvəl evli olanı. Qətiyyətli sosial Torpaq növü anı Budur hər hansı bir sevgi sevgisinin olmaması. Yalnızlıq ortaq yaşdan güclüdür, yetkinlik yaşına nisbətən, gənclərlə daha kəskin hiss olunur. Yaşlı yaş qrupunun boşanmış və dul insanlar daha az özünü tənha hiss edirlər təklifli gənclər Oxşar vəziyyətdə. Davranış və boşanan insanların əməllərinin öyrənilməsi bunu ortaya qoydu sosial Torpaq növü Onları öyrənməyə məcbur edirbirinin yalnız həmsöhbətindən daha çox və ya cinsi tərəfdaşı axtarır . Bir sosial problem olaraq təklik Yalnız etimad ortaqlara, münasibətlərin sabitliyində və inamı göründüyü zaman yox olur.
Müasir cəmiyyətlər sosial təkliyin yayılmasına kömək edir. Müxtəlif demoqrafik qruplarda, miqdarı və nisbəti təklüyü kişi və qadınlardan əziyyət çəkir daim dəyişir və yaşla tək qadınların sayı artır. Ailəsinin olmaması qadınlar üçün daha faciəlidir, lakin qadınlar var sosial Torpaq növündən əziyyət çəkməyin, eyni zamanda ailələri olmadan. Belə bir qadın növü, digərinin ardınca bir tərəfdaşı asanlıqla dəyişdirir, eyni zamanda eyni zamanda əlaqələrini qanuniləşdirmək istəmir. Özü və öz dövlətinə daim dinləməyə uzun bir uyğunlaşma nəticəsində, yalnız tənhalığın sosial növü çox vaxt eqoizm yarada bilər Belə qadınlarda.
Müasir cəmiyyətdə eyni ziddiyyətli salonlar yaradıldı: mədəniyyətə qarşı mədəniyyət, mədəniyyətə qarşı mədəniyyət, şəxsiyyətə qarşı şəxsiyyət. Onlar irqçilik və millətçiliyə xas olanlardır. Və ya daha dəqiq, yeni millətçilik, bu ideoloji inşaat, tarixin hibridi, müxtəlif qrupların sosial və cinsi qarışdırılması nəticəsində yaradılan və multikulturalizm kimi gizlədilmiş, "əsas mövzusu bioloji irsiyyət deyil, qarşısıalınmazdır mədəni fərqlər; Bəzi qrupların və ya xalqların başqalarının üstünlüyünü təsdiqləyən irqçilik, ancaq sərhədlərin pis ləğv olunduğunu göstərir ki, fərqli həyat tərzi və ənənələr uyğun deyil.
Yalnızlığın sosial aspektləri İnsanın daxili mənəvi dünyasının sosial münasibətlərinin və əlaqələrinin yayılması var. Sosial təklik Bir insanın fiziki təcrid vəziyyəti ilə müəyyən edilməməlidir bir insan tək qala bilməz, Ailəsi, ən yaxşı dostlar və iş yoldaşları ilə əhatə olunmuşdur. Sosial psixoloji fenomen kimi təklik anlayışı, bir neçə dəyişir növ və növləri. İnsanların, sosial növlərdən əziyyət çəkən təklik, Tez-tez daxili şəxsi məkanının konsentrasiyasını, özünə hörmət, həddindən artıq utancaqlığı fərqləndirir. Lonely insanlar sevimli, dəyərsiz, lazımsız hiss edirlər. Öz konsepsiyasında və ətrafındakı insanlara görə sevimli yarıya, dostların və ya yaxınlarınızın olmaması itirənlərin əlamətləridir. Ehtimal yalnızlığın sosial problemi Xəstəxanada uzunmüddətli müalicədə olan və ya bu yaxınlarda yaşayış yerlərini dəyişdirən boşanmış və dul insanlar. Sosial Torpaq Torpağı Kişilər və Qadınlar Öz xüsusiyyətləri və fərqləri var. Ailənizin olmaması qadınlar üçün daha faciəlidir. Müasir cəmiyyətdə ziddiyyətli solo münaqişələr də yaranmışdır: mədəniyyətə qarşı mədəniyyət, mədəniyyətə qarşı mədəniyyət, şəxsiyyətə qarşı şəxsiyyət. Onlar irqçilik və millətçiliyə xas olanlardır.
İşə giriş
Tədqiqatın aktuallığı mövzusunda. Yalnızlıq müasir cəmiyyətin ən aktual problemlərindən biridir. Bu, yalnız insan fərdi həyatının mürəkkəb bir fenomeni deyil, həm də dərin sosial-fəlsəfi anlayış tələb edən ən vacib sosial fenomendir. Yalnız geniş bir fənlərarası yanaşmada, təkliyin fenomeninin dəqiq bir anlayışı, müasir dünyada çevrilməsi və gələcəyin dünyasına təsirini proqnozlaşdırmaq mümkündür.
XXI əsrin adamı getdikcə özündən boşanmışdır. Qlobal siyasət mexanizmində əhəmiyyətsiz bir "vida" hiss edir və ona bir yadda olan bir yadda tərk edildi. Qlobal siyasi və iqtisadi əlaqələr sahəsində ayrı bir şəxs və daxili dünya dövlət, bölgə, təşkilatın və ya komandanın maraqları ilə müqayisədə əsas əhəmiyyətini itirir.
Müasir cəmiyyətdə təklik probleminə şikayətçinin elmi və nəzəri aktuallığı onun içindəki dəyişikliklərin qeyri-müəyyən təfsiri ilə əlaqələndirilir və buna görə də insanın həyatlarında rəhbər olunmalıdır. Müasir cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklərin xarakteri, məsələn, D. Bell-in təfsirində, əşyaların istehsalından bir keçid kimi görünür. Alim, informasiya inqilabının açıldığı post-sənaye cəmiyyəti tərəfindən belə bir cəmiyyəti çağırır.
Digər tədqiqatçılar ona müxtəlif təriflər verir: "Poskaplicistic cəmiyyəti", "qloballaşan cəmiyyət", "İnformasiya cəmiyyəti", "Şəbəkə Cəmiyyəti", "Postmodern Cəmiyyəti", "Risk Cəmiyyəti", "Fərdi cəmiyyət" və bu siyahı davam etdirilə bilər. Bununla birlikdə, müasir cəmiyyətin sadalanan xüsusiyyətləri sinonim deyil, eyni zamanda bu cəmiyyətdə mövcud olan xüsusi xüsusiyyətlərinin təzahürünü xarakterizə edən ayrı üzlərdir.
Bununla əlaqədar, bu, təklik və rabitə hadisələri və rabitə fəlsəfəsi və onların yaxın münasibətlərində və qarşılıqlı əlaqədəki rabitə baxımından müqayisə etmək xüsusilə aktualdır.
Sahilə yüksək texnologiyalar və süni intellekt Bir-birindən insanları yandırdı, virtual mühitdə ünsiyyət tez-tez həqiqi kişilərarası ünsiyyəti tamamilə əvəz edir: tez-tez yaxınlıqdakı insanlar, gözlə söykənməkdən daha çox insan mühitində ünsiyyət qurmağı üstün tuturlar. Bu, real ünsiyyətin mayesi olaraq virtual rabitə problemi yaradır, bu da öz növbəsində, müəyyən bir insanın təkliyinin tənhalıq problemlərinə çox təsir edir.
Müasir elmdəki təkliyin öyrənilməsinin çoxu sosial psixologiya və sosiologiya çərçivəsində məhduddur. Buna görə, təklik ənənəvi olaraq, digər insanların, digər insanların sosial təcrid olunmasında mənfi bir emosional təcrübə kimi başa düşülür, meqacınların meydana gəlməsinə, əhalinin sosial hərəkətliliyinin artması, ailə münasibətlərinin böhranı artır.
Yalnızlıq mənası əlverişli görünən bir konsepsiyadir. Ancaq bu cür aydınlıq aldadıcıdır və anlayış adi haldır, çünki tənhalıq hadisəsi, rasional analiz üçün çətinlik çəkən ziddiyyətli fəlsəfi məzmunla doludur. Yalnızlığın sosial-fəlsəfi anlayışının dəyəri bu fenomenin insan və cəmiyyət üçün əhəmiyyətinə yönəltməkdir. Bunu yalnız fərdi bir fenomen kimi anlamaq təhlükəsi, vəziyyətlərin və bir insanın hiss olunduğu vəziyyətlərin və hiss olunmasının səbəbləri nəzərə alınmamasıdır. Bununla da bir çox dinamik amillər yalnız bir sosial hadisə kimi təkliyin mahiyyəti ilə əlaqəli bir çox dinamik amillər nəzərə alınmır.
İnsan həyatını optimallaşdırmaq və asanlaşdırmaq üçün hazırlanmış sosial proseslər, nəticədə ayrı bir şəxsiyyətin dəyərinin düzəldilməsinə səbəb olur. Fərdilik silinir, "mübadilə" imkanı digər insanlarla ünsiyyət qurarkən zənginləşdirmə kimi azalır. Buna görə, rabitələrin özü azaldılır, keyfiyyəti miqdarı ilə əvəz olunur. Bu, sosial təcrid, anomy, yadlaşma, ehtimalların qalan hissəsi və hər hansı bir şəkildə qarşısını almaq istəyi olanların səbəbləri.
Digər tərəfdən, bir insanın daxili dünyası üçün əhəmiyyətini nəzərə almadan təkliyin sosial təzahürlərinə həddindən artıq diqqət təkliyin ən vacib şəxsi funksiyalarının anlaşılmazlığına səbəb ola bilər.
Tədqiqat mövzusu müasir cəmiyyətin təhdid standartlaşdırılmasına, intellektual deqradasiya təhlükəsinin təhlükəsi ilə diqqət çəkməsi ilə yenilənir. Mövcud vəziyyəti aradan qaldırmaq imkanı, təkliyə sosial münasibətin dəyişdirilməsində, digər şeylər arasında görülür. Döyüşmək S. mənfi nəticələr Teklik təkliyin aradan qaldırılması ilə deyil, ona qarşı yeni bir münasibətin meydana gəlməsindən başlamalıdır. Böyük əhəmiyyət kəsb edən sosial-fəlsəfi yanaşma, təkliyin əhəmiyyətli şəxsi və sosial funksiyalarını müəyyənləşdirməyə, qeyri-adi olmayan, tərk edilməmiş, anlaşılmazlıq kimi sosial modaların fərqli xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirməyə imkan verir. Bu, sosial anomaliyaların əsl səbəblərini düzəldəcək və onların baş vermə riskini azaldır.
Tədqiqat mövzusunun elmi istəkləri dərəcəsi. Yalnızlıq, fənlərarası təhlil tələb edən mürəkkəb bir sosial fenomendir. Bu fenomenin öyrənilməsi və asocial davranışı ilə münasibətlərinin aspektləri zəruridir, lakin bu psixologiya və sosiologiyanın zərifliyidir. İntihar davranışının və təkliyin əlaqəsi, məsələn, psixopatologiya sahəsindəki köklərinə gedir. Bu olduqca ciddi və geniş tədqiqat bazasına sahib olan bir tibbi problemdir.
Müasir fəlsəfi elmi və istinad ədəbiyyatı təkliyin tərifi vermir. Bununla birlikdə, humanitar düşüncə tarixi göstərir ki, fəlsəfə həmişə təkliyin dəyərini tanımışdır. Problem ondadır ki, istifadə olunan təriflər sırf psixoloji xarakterdir və tədqiq olunan fenomenin yalnız mənfi xüsusiyyətlərini əks etdirir. Beləliklə, fəlsəfi məzmununu əks etdirən təkliyi müəyyənləşdirməyə ehtiyac var.
Fərdi və sosial fenomen kimi müasir təklik biliklərinin formalaşması üçün bazanı təşkil edən elmi yanaşmalarda bir neçə qrup mənbələr qrupu fərqlənə bilər.
Birinci qrup, düşüncələri, təklik və ya digər şəkildə olan fəlsəfə tarixində bu mütəfəkkirlərin əsərlərini özündə cəmləşdirir və bu fenomenə münasibətini əks etdirir. Bu əsərlərin dəyəri müxtəlif fəlsəfi ərazilərə mənsub olmasına baxmayaraq, hər iki ümumi xüsusiyyətləri və hər müəllifin subyektiv mövqeyi səbəbindən fərdi fərqlər və fərdi fərqlər daxildir.
Yansıtıcılar Platon, Aristotel, Eppine, Seneki, M. Aurelia, Konfutsi, təkləli qədim mütəfəkkirlərin anlayışını əks etdirir.
Müəllifin dini etiqadları tərəfindən çəkilən təklik baxımından orta əsrlər mövqeyi Augustine Aurelia (xoş) əsərlərində ən parlaqdır.
İntibah dövrünün mütəfəkkirləri tərəfindən insanın yeni qavrayışı onun məqsədini başa düşmək üçün təkliyə münasibətdə əks olunur. Tək qalmasının yeni mənası D. Aligiriery, F. Petrarch, K. Salyututati, L. Bruni, J. Manetti kimi mütəfəkkirlərin işindədir. Yeni Avropa Şəxsiyyətinin anlayışını yaratmaq müddətində tənhalıq baxışında dəyişiklik N. Makiavelli, M. Monteneya, B. Paskal, B. FiHerbach'ın antropoloji ideoloji istiqaməti əsərlərinin işlərində izlənilə bilər Yeni bir vaxta keçid zamanı təkliyin dəyərini bildirmək üçün böyük əhəmiyyət.
Öz subaylığı ilə öz məsuliyyəti və böyük bilik imkanları olan bir insanın dəyəri Danimarka ilahiyyatçı və filosofun S. Kerkegor elan edir. Yalnızlığın anlayışında mövcud yönəlmə, A. Shopenhauer, F. Nitsche, J.P.-nin əsərlərinin fəlsəfəsi tarixində təqdim olunur. Sartre, M. Bubra, N.A. Berdydaev et al.
20-ci əsr üçün təkliyə mənfi münasibət xarakterizə olunur. Bu mövqe sosial filosof və psixoloq E. FromMA-nın əsərlərində əks olunur. NeofreeEdizmin digər nümayəndələri tərəfindən öyrənilən patoloji təklik.
Aşağıdakı mənbə qrupu, bu dissertasiya işinin perspektivində təklik nəzəriyyəsinin inkişafına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərməyən sosial-fəlsəfi və mədəni düşüncənin çevrilməsini əks etdirən işdir. Bunlara xarici mütəfəkkirlərin işində göstərilən elmi mənzərələr (X. Ortega-i-Gasset, P. Tillix, V. V.Sindelband, X. Hofmister, E. Levinas, J. Elias, R. Sennet, Lukach) , Müasir Daxili Sosial Filosoflar (AA Hüseynova, Vvbibikhina, Khomjyan, BC Barulin.
Yalnızlıq problemi ilə bağlı müasir ümumiləşdirmə nəşrlərinin müəllifləri I.S. Kon, Yu.M. Schwalb, O.v. Dancheva, v.i. Lebedev, N.P. Romanova, A.S. Gagarin. Təklif problemlərinin inkişafına ciddi töhfə müasir mütəfəkkirlər: N.V. Khamitov - psixoanalitik fəlsəfəsinin nümayəndəsi. Yaşlılıq YAXŞI YAXŞI YAXŞI YAXŞI VƏZİFƏLƏR Psixoloji və pedaqoji tədqiqatlardır.
Bu fenomenin ünsiyyəti ilə bu fenomenin əlaqəsi ilə təkliyin öyrənilməsinə böyük bir töhfə M.S tərəfindən hazırlanmışdır. Kagan, e.i. Golovax, N.V. Panina, e.ya. Melibruda, L.A. Xəstə. Yalnızlığın psixoterapiyasının imkanları İ. Yala və başqalarının əsərlərində təqdim olunur.
Sosioloqlara bənzər sosial filosoflar, sosial proseslərin və mexanizmlərin prizmi vasitəsilə təkliyin fenomenini nəzərdən keçirək: cəmiyyətdəki siyasi dəyişikliklər yolu ilə G.D-nin tərk edilməsi kimi Levin; J.V-nin sosial quruluşunun dəyişdirilməsi nəticəsində anomiya vasitəsilə. PuZanova və V.i. KURASHOV.
Müasir elmi ədəbiyyatda digər sosial-fəlsəfi problemlərin öyrənilməsi kontekstində yalnız tənhalığın ciddi təhlilinə girən tədqiqatlar mövcuddur.
Qeyd edək ki, bu mərhələdə həm daxili, həm də xarici tədqiqatlar əsasən elmi məqalələrdə təqdim olunur. Təklik probleminin öyrənilməsinə dair klassik xarici yanaşmalar, N.E. Pokrovskinin redaksiya idarəsi tərəfindən Liaison Labyrints-də təqdim olunur ". Bu kolleksiya monoqrafik bütövlüyə malikdir, çünki xarici müəlliflərin əsərləri təkcə bir məsələ ilə birləşdirilmir, lakin struktur və məntiqli bir birlik var. Kolleksiya təkliyin klassik psixoloji, sosioloji və sosial-psixoloji nəzəriyyələrini təqdim edir. Sadalanan elmlər çərçivəsində, "təklik", "təcrid", "təklik", "gizlilik", "anomios" anlayışlarını müəyyən etmək üçün ən davamlı cəhdlər həyata keçirildi. Tez-tez psixodinamik istiqamətlər J. Zilburg, Sullivanın əsərlərində əks olundu; İnteraktiv istiqamət R.S. Weis; ekzistensial istiqaməti K. Mustakas, Von Wizleben; Bilişsel istiqamətləri L. Sidlo, D. Perlman, J. Yang; Sistem sisteminin sistem sistemi, təklikli J. Flanders, Fenomenoloji K. Rogers, W. Johnson, T. Johnson, İntim V. Derlegi, S. Margulisa, Eləcə də Yaşayış K. Bowman, D. Risman, P. Scerater , M. Xarici İşlər Nazirliyi
Müasir sosial reallıq, bir insanın özlərini və daxili dünyasını tapmasının imkanlarının ictimaiyyət, anonimlik zalımları, əlaqənin qabiliyyəti, təklik təhlükəsinin təbliği ilə məhdudlaşması ilə fərqlənir. Beləliklə, "Müasir cəmiyyət bizi özümüzlə qaçırıb qaçırdı" dedi V.A. Kuvakin, sülh və insana öz humanist görünüşünü mübahisə edir.
Müasir cəmiyyətin çevrilməsi ilə bağlı proseslərin tədqiqi nisbətən bu yaxınlarda başlamasına baxmayaraq, o cümlədən şəxsiyyətin həyatının müəyyən aspektlərinin, o cümlədən təkliyinin müəyyən aspektləri, artıq Z. BAMAN, W. BEK-dən tədqiqatlarda əks olundu . Bruce, reklam Yelykova, V.L. inozemeseva, N.V. Korytnikova, F.V. Lazareva, İ.A. Malkovskoye, D.A. Silatva, E. Toffler, N. Elias, E. Fromma və s. İctimai quruluşlar və institusional strukturların və şəxsi vəziyyətlərin xüsusiyyətlərinin sıxılması. Belə bir cəmiyyətdə həyatın nəticəsi təklik artır.
Bundan əlavə, bu əsərlərdə, şəxsin və tendensiyaların nəzarətsizliyini, qeyri-sabitliyin artırılmasına, qeyri-müəyyənliyin artırılmasına və cəmiyyətin fərdiləşdirmə proseslərinin nəticəsi olan sosial yaradıcılığına ciddi maneəyə çevrilən şəxsin rolu qeyd olunur. Bu cəhət də əlavə təhsil tələb edir.
Tədris mövzusunun inkişaf dərəcəsinin təhlilinə əsasən, kifayət qədər olduğuna dair nəticəyə gəlmək olar big plast Müəyyən bir nəzəri nümayəndəliklər və müasir cəmiyyətin çevrilməsi üzrə böyük bir faktiki baza və bu cür cəmiyyətdə təkliyin fenomeni haqqında geniş bir faktiki baza verən müxtəlif (sosioloji, psixoloji və sosial-fəlsəfi) ədəbiyyat. Bununla birlikdə, bu məlumat bir sıra parametrlər tərəfindən frenmentar və təhlum edilmiş formadadır.
Yuxarıda göstərilənlərdən, bu, daxili və xarici elm adamlarının mənzərəsi sahəsində olan müasir cəmiyyətin sosial çevrilmə şəraitində təkliyin sosial-fəlsəfi təhlili probleminin olsa da, bu, onun qərarı hələ də tamamlanmasından çoxdur Geniş bir araşdırma Lacuna'nın olması haqqında danışmağa imkan verir. Bu mülahizələr bu mövzuya müraciətimizlə müəyyən edilir.
Dissertasiya Tədqiqatının məqsədi Müasir cəmiyyətin sosial vəziyyətini dəyişdirərkən tənhalığın socio-fəlsəfi analizini həyata keçirməkdir.
Aşağıdakılar müəyyən edilmişdir tapşırıqlar:
- Müasir cəmiyyətdə təkliyin problem sahəsini müəyyənləşdirmək;
- Yalnızlıq nəzəriyyəsinin sosial-fəlsəfi kateqoriyalı aparatını konseptuallaşdırın;
- Müasir cəmiyyətdə meydana gəlmələri üçün təklik və sosial şəraitin növlərini aydınlaşdırın;
- Qloballaşma kontekstində ənənəvi sosial formatların məhv edilməsini göstərmək;
- Sosial fərdiləşdirilməni yalnızlığın meydana gəlməsində bir amil kimi təsvir edin;
- Müasir cəmiyyətin sosial çevrilməsi kontekstində təkliyin sosial-fəlsəfi araşdırmasının metodologiyasını sistemləşdirmək;
- Müasir dünyada sosial təklik amillərini təhlil edin;
- Müasir çevrilmə cəmiyyətində fərdi şəxsiyyət faktlarının çevrilməsini araşdırmaq;
- Sosial sintezi göstərin və Şəxsi amillər Müasir cəmiyyətdə təklik formalaşmasında;
- müasir cəmiyyətin postmodern dəyişikliklər və şəbəkə kontekstində təkliyi araşdırmaq;
- cəmiyyətin informatizasiyasını yalnızlıq vəziyyətinə təsir edən bir vəziyyət kimi təsvir etmək;
- Qlobal İnternet şəbəkəsini müasirlik şəraitində təkliyi aradan qaldırmaq üçün bir vasitə kimi təhlil edin.
Obyekt tədqiqatı müasir çevrilmə cəmiyyətində təkliyin fenomenidir.
Tədqiqat mövzusu Sosial çevrilmə şəraitində yalnız yaranmanın formalaşmanın sosial-fəlsəfi təhlili var.
Tədqiqatın nəzəri və metodiki əsərləri. Müasir dünyada çox yönlü və təzyiqləri olan təklik problemi problemi, müasir və sosial həyatın fenomeni kimi vahid təhsilinin tapşırığını verdi.
Dissertasiyanın metodoloji əsası tənhalığı, onun sosial və şəxsi funksiyalarının öyrənilməsinə sosial-fəlsəfi yanaşmaların birləşməsidir. Metodoloji bir baza olaraq, fərdi bir fenomen və sosial fenomen kimi lonelliyin dialektik qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqəsi prinsipi istifadə olunur. İşdə digər insanlar və cəmiyyətlə münasibətdə bir insanın anlayışı kimi işlərdə istifadə olunan sistemik yanaşma, təkliyi bir sosial hadisə kimi nəzərdən keçirməyə imkan verdi.
Bundan əlavə, tədqiqat zamanı, müxtəlif baxış və yanaşmaların nisbətən müqayisəli təhlili metodu, bu da "təklik" anlayışının konfeksual yükünü və anlayışını öyrənməyə imkan verən müəyyən bir tarixi yanaşma izləməyi təmin edir Müasir cəmiyyətdə sosial və mədəni amillərin çevrilməsindən asılı olaraq təhsil altında olan fenomen.
Tədris mövzusunun xüsusiyyətləri bu dissertasiya tədqiqatının fənlərarası xarakterinə səbəb oldu. Onun təməli sistemli və məntiqi yanaşmalar təşkil etdi. Sosial həqiqətin hər hansı bir fenomenini oxuyarkən, hər hansı bir sosial fenomen çoxşaxəli olduğundan, fənlərarası yanaşma xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
Tədqiqatın informasiya bazası, fərdi və sosial təzahürləri münasibətlərində öyrənilən fenomeni nəzərdən keçirməyə imkan verən fəlsəfi, sosioloji və sosial-psixoloji düşüncə ilə bağlı müddəalar və nəticələr idi.
Dissertasiya araşdırmasının elmi yenilikləri belədir:
- Müasir cəmiyyətdəki təkliyin problem sahəsini müəyyən bir şüurun müəyyən bir forması olaraq təyin etdi və fərdi daxili dünyanın split münasibətlərini və əlaqələrini göstərir;
- Cəmiyyətin ebedi və universal fenomeni kimi tənhalıq nəzəriyyəsinin konseptual sosial-fəlsəfi kompleks aparatı;
- psixoloji, məkan, mədəni və sosial aspektlər kontekstində müasir cəmiyyətdə meydana gəlməsi üçün təklik və sosial şəraitin təqdim etdiyi növlər;
- bəşəriyyət üçün ümumi problemlərin sayının artması ilə əlaqəli qloballaşma kontekstində ənənəvi sosial formatların məhv edilməsi, eləcə də inteqrasiya olunan fənlərin sayının və növlərinin genişləndirilməsi;
- sosial fərdiləşdirmə təklik yaranmasının bir amil kimi hesab olunur, bu da əvvəlki icmaları çürütmək prosesi, müasir cəmiyyətdə yeni icmaların nə qədər meydana gəlməsi prosesinin nə qədər olmasıdır;
- Sintezə əsaslanan müxtəlif diskursiv təcrübələrin sintezinin və onların müvəffəqiyyətlərinə tabe olmasına və vahid bir konsepsiyaya konstruktivləşdirilməsinə əsaslanaraq müasir cəmiyyətin şəraitində təkliyin sosial-fəlsəfi araşdırmasının metodologiyası;
- Müasir dünyada sosial təklik amilləri, insanın fiziki iztirabı vəziyyəti ilə mütləq müəyyən edilməyən;
- Şəxsi ağıllı insanlar ilə münasibətlərin inamsızlığı, ünsiyyətin kəskinliyinə cavab vermə ehtiyacının ortaya çıxması ilə əlaqəli müasir çevrilmə cəmiyyətində təkliyin fərdi dəyişikliklərinin ortaya qoyulması;
- Müasir cəmiyyətdəki təkliklərin formalaşmasında sosial və fərdi amillərin sintezinin səbəblərinin səbəblərindən və görüntünün qalıcı itkisinin itirilməsinə səbəb olan insanların özünüdərkinin intensivliyindən asılıdır dünyanın;
- postmodern çevrilmələr və müasir cəmiyyətin şəbəkəsi kontekstində konseptual tənhalı, iyerarxik quruluşların məhv edilməsinə, axın boşluğunun boşluğunu əvəz etmək;
- Cəmiyyətin formatlaşdırılması, fərdi şəxsiyyətin həyat tərzinin ən uyğun halının ən adekvat təcəssümünü qanuniləşdirməklə tənhalı vəziyyətinə təsir edən bir vəziyyət kimi müəyyən edilir;
- Qlobal internet şəbəkəsinin, müasirlik şəraitində təkliyi aradan qaldırmaq üçün bir vasitədir, beynəlxalq səviyyəli internet icmasının çox sayda təşəbbüsünün dəyişdirilməsi ilə əlaqəli yüksək keyfiyyətə köçürüldükdə konstruktiv və İnternet məkanını mənimsəməyə yönəldilmişdir.
Müddəalar qorunma üçün dözdü.
1. Müxtəlif fəlsəfi axınları və psixoloji məktəblər təkliyi təkcə insan varlığının yeganə mümkün əsası kimi deyil, həm də şəxsiyyətin zəif uyğunluğunun zəif birləşməsinin və bir şəxsiyyətin zəif birləşməsinin və təzahürlüyünü sosial problem kimi nəzərdən keçirirlər , müasir ictimai qüvvələrin inkişafının nəticəsidir. Yalnızlıq, özünü şüurun müəyyən bir formasını ifadə edən mürəkkəb və kəskin bir hissə səbəb olan və fərdin daxili dünyanın daxili dünyanın əsas həqiqi münasibət şəbəkəsinin splitini göstərən bir təcrübədir. Müasir dünyada təklik yaşayan bir insanın vəziyyətini təhlil etsəniz, onun təzahürünün sürprizinin bir elementi ilə xarakterizə olunur. Artıq müxtəlif növ və dərəcələri var. Yalnızlıq nəzəriyyəsi, bir qayda olaraq, yaranan vəziyyətə məhəl qoymadı və beləliklə, öz mahiyyəti ilə birbaşa əlaqəli bir çox dinamik amilləri nəzərə almadı. Təkliyin konseptual modeli təkliyin konkret xüsusiyyətlərini universal, universal bir fenomen, eləcə də mümkün dəyişikliyin əsas yollarını izah edəcəkdir. Bu problemi həll etmək üçün, sosial fəlsəfəni, psixologiyanı və sosiologiyanı ekzistensial fenomenologiya ilə birləşdirən bir fənlərarası metod tətbiq olunur.
2. Müasir fəlsəfədə, bəşəriyyətin əbədi yoldaşının təkliyinin və ya xüsusi tarixi dönüşün içində göründüyü sual üçün iki mövqe cavabdeh oldu. Birinci mövqe, ilk növbədə sənaye cəmiyyətinin və şəhərsalma prosesinin ortaya çıxması ilə təkliklə əlaqələndirilir. İkinci mövqe bunu ictimai varlığın ebedi və universal bir hadisəsi hesab edir. İnsanların sosial birliyinin yaranmasının və cəmiyyətin formalaşmasının, İ.E. Müəyyən bir davamlı həmrəylik (Durkheim anlayışında), yalnız bu ortaqlığın olmaması ilə bağlı deyil, yalnız bu ortaqlığın olmaması ilə bağlı deyil, yalnız tarixi prosesi dəyişdirməklə, ancaq bəşəriyyəti tərk etməklə əsas universal bir fenomendir . Bədənin fiziki sağlamlığı xəstəliyin potensialının potensialını və hətta varlığını nəzərdə tutur və sosial rabitənin bütün dolğunluğu, rabitənin və ya itkinin mümkünsüzlüyü ilə əlaqəsiz bir-birindən əlaqə qurur, həssasdır ki, bu da yalnızlığın tərkibidir. Belə bir şərhdə, təklik insan şüurunun dərin təbəqələrinə girən və sosial varlığın səthindəki müəyyən formalarda yalnız qismən açıq şəkildə özünü göstərən bir fenomen olur.
3. Təkliyə və onların təhlilinə dair ən vacib mənzərələrin nəzərdən keçirilməsinə əsasən, yalnızlığın aşağıdakı tipologiyası qurulur. Psixoloji tamaşalara gəldikdə, çərçivələrində, təklik, uşaqlıqdan qayıdan mənfi bir dövlət kimi psixoloji paradiqmada qəbul edilir. Bununla birlikdə, psixoanaliz və insan mərkəzli terapiya, ekzistensialistlər, əvvəlcə bu hissləri patoloji hesab etmirlər və ikincisi, insanın varlığında səbəblərini görürlər. Psixoloji cəhətdən əlavə olaraq, boşluq bəlkə də ən çətindir. Kosmik ölçmə, ən azı üç fərqli öz-özünə qavrayış formasının təyin edilməsi üçün istifadə olunur: özlərinin hamısının bir reallıq kimi başa düşülməsi, insanın təbiəti və kosmosu ilə əlaqələndirdiyi üçün; Həyatın mistik, sirli tərəflərində, Allaha son dərəcə yaxın və ya olmağın dərinliklərinə cəlb edilməsi; Bir insanın taleyi və ya böyük tarixi məqsədlərə cəlb olunmasında bir insanın imanı. Növbəti təklik növü təklik mədəni kimi təfsir edilə bilər. Sosial elmlər, mədəni təklik anlayışı, miras qalan bir sistem təqdim edən şərti mənada istifadə olunur tənzimləmə dəyərləri intersubjeksiya münasibətlərində və həyat tərzindəki həlledici elementləri müəyyən edən dəyərlər. Nəhayət, sonuncusu təkliyin sosial növüdür. "Sosial" anlayışı burada tez-tez Amerika sosiologiyasında nəzərdə tutulur. Bu, mütəşəkkil istiqrazların inşası və ya məhv edilməsi, şəxslərin və qrupların qarşılıqlı əlaqədə olan quruluşu formalaşdıran münasibətlərdir.
4. Qloballaşma dünya iqtisadi, siyasi və mədəni və mədəni prosesidir. Bunun əsas nəticələri dünya, bütün planetin, insan və istehsal ehtiyatları, qanunvericilik, iqtisadi və texnoloji proseslər, həm də fərqli ölkələrin mədəniyyətlərinin yaxınlaşması və birləşməsi. Bu, təbiətdə sistemli olan obyektiv bir prosesdir, yəni cəmiyyətin bütün sahələrini əhatə edir. Qloballaşma nəticəsində dünya daha çox bağlı olur və bütün subyektlərindən daha çox asılı olur. Həm insanlıq, həm də inteqrasiya olunan fənlərin sayının və növlərinin genişləndirilməsi ilə bağlı problemlərin sayının da artması baş verir. Müasir qloballaşma prosesi yalnız ayrıca ayrıca yeni bir fərdiliyə deyil, həm də təkliyin müstəqil birləşməsinə qadir olan yeni yaradıcı şəxsiyyət növünün yaranmasına səbəb olur. Bu şərtlərdə şəxsiyyət, qloballaşmanın qaçılmaz meyllərinin, həmçinin qloballaşmanın qaçılmaz meylləri, habelə müasir analitiklərin və siyasətçilərin praktik iddialarının nəzəri ambisiyalarının baş verməsinin baş verməsinin altına düşür. Elit sivilizasiyaların dünyanın qalan hissəsi üçün inteqrativ təsiri. Bütün bu proseslər fərdi təkliyin gücləndirilməsini müşayiət etdi. Həmişə səy göstərmədən, həmişə şüurlu deyil, xarici dünyanın təzyiqindən azad olmaq üçün heç bir şəkildə düşünmək istəmədik və xəyal qurduğu azadlığın növünün qiyməti olacağını və etibarsızlıq olduğunu görmədi, qeyri-müəyyənlik, etibarsızlıq və təklik daxildir.
5. XXI əsrin erkən cəmiyyəti. Bu, sosial, iqtisadi və mədəni sahələrdə proseslərin sürətli ağırlaşması ilə xarakterizə olunur, bu da insan varlığının getdikcə açıq-aşkar bir parçasına səbəb olur, bu da fərdiləşməsinin səbəbidir. Buna əsaslanaraq, fərdiləşdirmə aid olan sosial-tarixi bir kateqoriya kimi başa düşülə bilər həyat vəziyyətləri və insan tərcümeyi-halları. Belə bir cəmiyyətdə, çox tez-tez ictimai problemlər fərdi olaraq özünü göstərir. Fərdiləşdirmə yalnız böyük sosial qruplar - dərslər, dərslər, təbəqələr və hətta ailələrin eroziyasına və məhvinə səbəb olur. Cəmiyyətin fərdiləşməsinin artması ikili və uyğunsuzluqla xarakterizə olunur. Bir tərəfdən, iqtisadi səmərəliliyin artması və yüksək ödənilmiş və imtiyazlı təbəqənin genişləndirilməsi var. Digər tərəfdən, ehtiva olunmayan əksəriyyət və ən az qorunan sosial-iqtisadi vəziyyətin pisləşməsi üçün yaşayış səviyyəsində kəskin bir azalma var. Sosial münasibətlərin fərdiləşməsinin fizikiləşməsinin belə bir cəmiyyətdə yaşayan şəxsin təkliyi problemi ilə bağlı təsiri kimi, bu gün təklik probleminin kəskinliyi, insan muxtariyyətinin formalaşması prosesinin olmaması səbəbindən deyil yalnız tamamlanmadı - çətinliklə başladı. Təklif problemlərinin gərginləşməsi və hətta təkliyin həssaslığı, ümumi cəmiyyətlərdə yeni icmalarda nə qədər yeni icmaların meydana gəlməsi prosesinin o qədər də olmaması prosesi var. Müasir dünyada sosial proseslərin çox səviyyəli və natamamı ayrı bir insanın təkliyinin artmasının əsas səbəbidir.
6. Yalnızlıq probleminin çoxölçülü, mübahisəli bir təbiəti ilə, elmlərin hər biri (fəlsəfə, sosiologiya, psixologiya və s.) Tədris mövzusuna malikdir, "onun" təkliyi, bioloji, sosial, etik davranış hadisələrinə qədər , mədəni və s. Sifariş, bunun nəticəsi, biliklərin bütövlüyünün olmaması müxtəlif biliklərin mütəxəssisləri arasında "terminlər barədə razılığa gəlmək" və hətta bütün təriflərin rədd edilməsinin mümkünsüzlüyünə çevrilir. Fənlərarası yanaşmanın epistemoloji potensialı, problemin sosial-fəlsəfi anlayışının əsası ilə bağlı müxtəlif məlumatlar toplusunun qurulması şərti ilə optimal şəkildə həyata keçirilə bilər. Teklik fəfası hadisəsində nəzəri çubuğun rolunun həssaslığı, məhz sosial fəlsəfə, ilk növbədə sosial fəlsəfənin mövzusunda əsas sahənin təkliyi probleminə aiddir və ikincisi, ikincisi, Problemin sosial-fəlsəfi tədqiqatlarının xüsusi imkanları. Metodik dominant tədqiqat hadisələrinin təkliyinin təkliyinin vahid görüntüsünü yenidən yaratmaq üçün, müxtəlif diskursiv təcrübələrin sintezi, nailiyyətlərinin tabeliyinə və vahid bir konsepsiyaya konstruktiv inteqrasiyasına əsaslanaraq seçildi.
7. Yalnızlığın sosial aspektləri sosial münasibətlərin dağılması və daxili mənəvi dünyanın əlaqələrinin parçalanmasıdır. Sosial təklik insanın fiziki təcrid vəziyyəti ilə müəyyən edilməli deyil, tez-tez bir insanın təcrid olunmadığı, lakin ailəsi, ən yaxşı dostları və həmkarları tərəfindən mühasirəyə alınmadı. Sosial psixoloji fenomen kimi təklik anlayışı bir neçə növdən və növündən fərqlənir. Sosial növlərin sosial növlərindən əziyyət çəkən insanlar tez-tez daxili şəxsi məkanlarında konsentrasiyanı, özünə hörmət, həddindən artıq utancaqlıqda fərqlənir. Lonely insanlar sevimli, dəyərsiz, lazımsız hiss edirlər. Öz konsepsiyasında və ətrafındakı insanlara görə sevimli yarıya, dostların və ya yaxınlarınızın olmaması itirənlərin əlamətləridir. Yalnızlığın sosial probleminin ehtimalı boşanmış və xəstəxanada uzunmüddətli rəftarda olan və ya bu yaxınlarda yaşayış yerlərini dəyişən genişdir. Kişilərin və qadınların təkliyinin sosial növü öz xüsusiyyətləri və fərqləri var. Ailənizin olmaması qadınlar üçün daha faciəlidir. Müasir cəmiyyətdə eyni ziddiyyətli salonlar yaradıldı: mədəniyyətə qarşı mədəniyyət, mədəniyyətə qarşı mədəniyyət, şəxsiyyətə qarşı şəxsiyyət. Onlar irqçilik və millətçiliyə xas olanlardır.
8. Bəşəriyyətin ən ciddi problemlərindən biri təklik problemidir, nədənsə münasibətlər hər hansı bir dostluğa, nə də sevgi və düşmənçilik etmədən, insanları bir-birlərinə laqeyd qoymadan əlavə etmədikdə, təklik problemidir. Lonelling altında, müşahidə olunan reallıq və istənilən ideal dövlət arasındakı subyektiv olaraq təcrübəli uyğunsuzluğu, ayrıca bir şəxsə yaxın bir insana yaxın olmayan və ya mövcud sosial rabitə dairəsi yoxdur. İnsanlarla münasibətinin inamsızlığını biləndə, ünsiyyət ehtiyacının kəskin çatışmazlığı yaşadığı zaman insanlarla münasibətinin inamsızlığını bilən, şəxsən əhəmiyyətlidir. Yalnızlıq çətindir əqli vəziyyət, ümumiyyətlə zəif əhval və ağrılı emosional təcrübə ilə müşayiət olunur. Dərin tənha insanlar ümumiyyətlə çox bədbəxtdirlər, sosial əlaqələri, digər insanlarla şəxsi münasibətləri azdır və ya tamamilə yırtılır. Orijinal subyektiv təklik dövlətləri ümumiyyətlə açıq-aşkar mənfi emosional rəngə təsir edən psixi pozğunluqların simptomlarını müşayiət edir və fərqli insanlar fərqliliyə təsirli cavablar var. Yalnız bir insan özü, şəxsi problemləri və daxili təcrübələrində müstəsna konsentrasiyası ilə xarakterizə olunur. Gələcəkdə şəraitin əlverişsiz bir örtüyünün artan narahatlığı və fəlakətli nəticələrinin artması ilə xarakterizə olunur.
9. Yalnızlıq problemi müasir cəmiyyətin sosial və mənəvi həyatındakı aktual problemlərdən biridir, lakin təkliyin təbiəti haqqında, onun mahiyyəti və müasir cəmiyyətdə meydana gəlməsinin səbəbləri məlumdur. Ancaq əslində, təklik problemi gerçəkdir. Hal-hazırda, artan sayda insan müasir rus mədəniyyəti böhranının təsiri səbəbindən bu hiss yaşayır. Zamanla təklikdən əziyyət çəkən insanlar müəyyən dərəcədə müsbət insan keyfiyyətləri və mənəvi dəyərlərini itirirlər. Situational tənhalığı, ruhi pozğunluqlara, fərdin deqradasiyasına və nəticədə cəmiyyətin deqradasiyasına səbəb olan xroniki bir dövlətə köçə bilər. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı müasir rus reallığında təklik problemini araşdırmaq ehtiyacını müəyyənləşdirir. Sosial təklik, cəmiyyətlə, digər insanlarla əlaqələri və münasibətləri pozan bir insanın dərin bir təcrübəsində ifadə olunur. Sosial təkliyin xüsusiyyətləri, çox sayda onların yumşalmasının səbəblərindən və öz növbəsində təsirini, hərəkətlərini gücləndirmək və ya rahatlaşdırmaqdan asılıdır. Psixoloji baxımdan, hər şeydə, o cümlədən insanların hamısında intensiv dəyişikliklər, qeyri-müəyyənlik, qeyri-müəyyənlik hissi, bəzən itirilmiş, imtina, hər hansı bir fəaliyyətin mənasızlığı, kifayət qədər çox sayda insanın mənasızlığı hissi yaradır. Dünyanın imicinin sabitliyi hissi, ətraf mühitin "Lizgost" da itirilir.
10. Həyat sahəsi hazırda yüksək texnoloji inkişafın təsiri altında əhəmiyyətli dəyişikliklər aparılır. Əslində, müasir sivilizasiyanın bütün maddiləşmələrinin bütün maddiləşmələri, öz müəssisəsinə uyğun olaraq obyektiv reallığı tənzimləmək üçün istifadə edən postmodern cəmiyyətinin "ruhun" bir təzahürüdür, onu öz ehtiyaclarına uyğunlaşdırır. PostModern, bir insanın "mütləq azadlığı" mücərrəd ideyasının ilk mümkün olan ehtimalının yeganə mümkünüdür, bu, hər hansı bir qaydalar və qaydaların olmamasıdır, bu, vulqar, işsizlik edən eklektika ilə əvəz olunan hər hansı bir üslubun tam rədd edilməsidir. Müasir dünyada postmodernizmin əsas sosial-mədəni paylama kanalı, ictimai həyatın şəbəkə prinsipinin və iyerarxik quruluşların məhv edilməsidir. İerarxik quruluşların məhv edilməsi rizomun prinsiplərinin təsiri altında baş verir. Müasir dünyada axın boşluğu boşluqları dəyişməyə gəlir. Gündəlik həyatda informasiya texnologiyalarına təsir edən əsas kanallardan biri virtual bir reallıqdır. Həddindən artıq silinmə virtual mühitin nəticəsi insanın bu kimi reallığa münasibəti, o cümlədən gündəlik həyatın reallığı ilə dəyişdirilə bilər. Buna görə, postmodern, qarışıq formaları alan ümumi, qarşısıalınmaz təklik cəmiyyəti olaraq baxıla bilər. Paradoksal kimi, lakin müasir bir insan, meqalopolisize üçün səy göstərir, əhalinin həddindən artıq yığılması ilə, yalnız onunla eyni iş görmək üçün etibarlı olmaq üçün.
11. İnformasiya və rabitə texnologiyaları birbaşa və işin, həyat, istirahət, həyat tərzi və hətta düşüncə xüsusiyyətlərini və keyfiyyətini müəyyən edən bir insanın gündəlik həyatına birbaşa təsir göstərir. İnformasiya texnologiyalarının inkişafı insan ünsiyyət quran insan təcrübəsinin bütün quruluşunu dəyişdirir. Rabitə obyektlərinin qeyri-müəyyən identifikasiyasına imkan verən insan rabitəsinin vasitəçiliyi formalarının inkişafından yaranan anonimlik. İnformasiya texnologiyalarının inkişafı ilə yaşayış mənsubiyyətinin sayı əhəmiyyətli dərəcədə azalır. Bu vaxt, psixoloqlar olaraq, normal rifah üçün bir insanın digər sosial mühitin digər nümayəndələri ilə daim təmasa ehtiyacı var. Kiber məkanda çox vaxt keçirən bir adam, real reallıqdan uzaqlaşır və özü ilə birbaşa ünsiyyətdən qorxmağa başlayır. İnformasiya texnologiyalarının inkişafının təsiri altında baş verən cəmiyyətin fərdiləşdirilməsi, sosial təkliyin ən uyğun bir şəxsiyyətin həyat tərzinin ən uyğun təcəssümü kimi sürətli tənzimlənməsinə səbəb olur. İnformasiya texnologiyalarının təsiri altında, "İnteraktiv" təklik, bir insanın virtual dünyasına daxil edilməsi əsasında inkişaf edən "interaktiv" təklik meydana gəlir. Onun spesifikliyi canlı sosial əlaqələri virtual kontaktlarla yerləşdirməkdir.
12. İnternet qlobal formaları, fiziki əsas kimi xidmət edir. Hal hazırda İnternet, çox sayda insanın gündəlik həyatına təsir edən vacib amilə çevrildi. İnternet polifunksiyası yalnız fərdi və işgüzar rabitə mühiti deyil, həm də satış üçün (e-ticarət), eləcə də əyləncə üçün artan bazarlarda da. Əvvəlcə internetin ortaya çıxması tənha artımına kömək etdi. Doymuş bir həyatın bir illüziyası yaratdı, cəmiyyətdə bu cür lazımi bir atributu digərləri üçün bir öhdəlik kimi həyata keçirərkən özünü fərqli hipostassalarda həyata keçirməyə imkan verdi. Ancaq gələcəkdə vəziyyət əks istiqamətdə dəyişməyə başladı. Kəmiyyət xüsusiyyətləri yüksək keyfiyyətli olanlar. İnternetdə hazırda çox sayda özünü təşkil edən icmalar var. Bir çox internet icması konstruktivdir və onlayn məkanı, qazancını "zövq almağı hədəfləyir. İnformasiya texnologiyalarının bölüşdürülməsinin sosial-mədəni nəticəsi formalarını, istəməyin, istirahətin və məlumat tapmaq üçün yeni yolların, asudə və yeni üsullar qazandıqda, formalarını dəyişdirərkən cəmiyyətin artan əhəmiyyəti olur. Yalnızlığı aradan qaldırmaq, İnternetdə fəaliyyət göstərən xüsusi klublara kömək edir. Müxtəlif maraqları olan insanlar faydalana bilərlər Əla seçim Məsələn, portallar. İnternet sayəsində yazışmalar, əsl sevgi və ya sadiq bir dost üçün xoş bir təqaüd tapmaq daha asandır.
Tədqiqatın nəzəri və praktik əhəmiyyəti. Tədqiqat təklik və onun müasir rus cəmiyyətində aradan qaldırılması konsepsiyasını inkişaf etdirməkdə faydalı ola bilər. Əldə olunan nəticələr təkcə sosial filosoflar üçün deyil, həm də sosioloqlar, psixoloqlar, sosial mütəxəssislər, habelə nəzəri və praktik olaraq müasir cəmiyyətdə təklik probleminə vahid, humanitar yanaşma yaratmaq vəzifəsini həll edir.
Bu dissertasiya, tənhalığın və onun aradan qaldırılması üçün sosial-fəlsəfi məsələlərin daha da inkişaf etdirilməsi üçün əsas ola bilər. Tədqiqatın nəticələri, müasir rus cəmiyyətinin mədəni proqramının inkişafı çərçivəsində elmi və pedaqoji fəaliyyətlər, tədris işləri təcrübəsinə, tədris işləri üçün tətbiq olunan sosial iş, sosialoloji və sosial-psixoloji tədqiqatların qurulması əsaslarına əsaslana bilər , həmçinin ortaq, sosial fəlsəfə, xüsusi kursların fəlsəfəsi, sosiologiyası və psixologiyasını öyrətməkdə də istifadə olunur.
İşin sınması. Dissertasiya araşdırmasının əsas müddəaları və nəticəsi, xüsusən də universitetlərarası, regional və beynəlxalq konfranslarda müzakirə olundu və müzakirə edildi: "Təhsil insan və cəmiyyətin inkişafındakı əsas amildir" (Volqodon) , 2000). , "Təhsildə psixoloji tədqiqatlar" (Rostov-on-Don, 2001) İnteruniversitetin elmi və praktik konfransı, "Bir uşağın gözü ilə sülh" (Rostov-on-Don, 2002), Ümumrusiya Elmi və "Şəxsiyyət və Yaradılış: Şəxsiyyət və Sosial Reallıq" (Krasnodar, 2003), "Cənubi Rusiya bölgəsinin təhsil sistemlərində şəxsiyyətin inkişafı" (Krasnodar, 2003) İnterunivlik Elmi və Praktik Konfransı (Rostov) On-Don, 2004), "Müasir Rusiyanın konstruktiv inkişaf şərtləri kimi" (Rostov-Don, 2004), Cənubi İdarənin illik görüşləri, "vətəndaşın, mədəniyyət və əxlaqın təhsili", universitetlərarası elmi və praktik konfrans Rusiya Təhsil Akademiyasından:. Soçi (2003), Nalchik (2004), Volqoqrad (2005), "Təhsil psixologiyası: müasir dövlət və perspektivlər" Elmi və praktik konfransı ( Slavyansk-On-Kuban, 2007), "Yer Dinamikası" (Sofiya, 2008) beynəlxalq elmi və praktik konfrans, "Gənclərin sosial inkişafı: ənənələr və yeni çağırışlar" elmi və praktik konfransı (Rostov-on -don, 2008), beynəlxalq Elmi və praktik konfrans "Daha yüksək humanitar təhsil XXI əsr: Problemlər və perspektivlər "(Samara, 2009)," Təftiş şəraitində təhsilin keyfiyyətinin psixoloji və pedaqoji tədqiqatı "Ümumrusiya Elmi və praktik konfransı təhsil müəssisəsi"(Rostov-on-Don, 2009)," Elmi fəaliyyətdən Novini "(Sofiya, 2009), Beynəlxalq Elmi və Praktik Konfransı" Peşəkar İnsan Təhsil Məkanının Psixologiyası "(Yekaterinburq, 2009), Beynəlxalq Elmi və Praktik Konfransı "Vdeck Pokrok Na Rozmez Tiscilet - 2010" (Praqa, 2010), "XX əsrdə ali məktəb müəllimi" (g. Rostov-on-don, 2011), beynəlxalq elmi və praktik internet konfransı elmi və praktik konfransı "" (Sofia, 2011), "Təhsil sistemlərində şəxsiyyətin inkişafı" beynəlxalq psixoloji və pedaqoji oxunuşları "(Rostov-on-Don, 2007-2011) praktik konfrans.
