Charakteristickým znakom modernej osoby zo zvyšku svetového sveta je problém osamelosti a absencia blízkych ľudí.
Loneliness je stav osamelej osoby. Tam je pocit, že neexistuje blízky priateľ, ktorý môže zveriť svoje myšlienky a ktoré vám rozumie. "Osamelosť nie je spôsobená nedostatkom ľudí okolo, a neschopnosť hovoriť s ľuďmi o tom, čo sa zdá byť nevyhnutné, alebo neprijateľnosť vašich názorov pre iných," nemecký filozof a psychológ napísal. Spravidla, stav osamelosti prináša utrpenie.
Pred presunutím priamo na tému konverzácie je potrebné urobiť mierny ústup.
Človek je verejné stvorenie. Len vedúci verejný životný štýl, dokázal prežiť vo voľnej prírode. Iba spoločné úsilie, ktoré dosiahol výnimočnú pozíciu v živočíšnom svete. Len kvôli akumulácii a prenosu z generácie na generovanie ich vedomostí a skúseností môžu moderní ľudia využiť úspechy všetkých ľudstva. Už som to neuviedol, na prvý pohľad, banálne veci, pretože niekedy ticho buď vôbec ignorované analýzou takéhoto problému ako osamelosť.
Človek je biosociálna bytosť. Vrodené formy správania, ako napríklad inštinkt pokračovania rodu a životného štýlu skupiny, vytvorený v dôsledku prirodzeného výberu, sú organicky prepojené do moderného kultúrneho a verejného vstupu.
Žiť v spoločnosti, je nemožné byť osamelý v literálnom zmysle slova. Sme vždy medzi ľuďmi. Sme obklopení ľudia žijúci s nami naraz, spoločnú kultúru a spoločnosť. Úroveň rozvoja, mentality a záujmov zodpovedajú určitej sociálnej vrstve a veku.
Problém osamelosti je v prvom rade problém nedostatku páru, a nie len pár, ale nedostatok milovaného človeka. Samotná skutočnosť prítomnosti milovaného človeka za nejakú dobu vyplní váš život významom. Potom všetko bude závisieť od toho, ako sa budú rozvíjať vzťahy, ale problém osamelosti bude zatvorený. Samostatný článok bude venovaný téme vyhľadávania a výberu partnera.
Pokiaľ ide o komunikáciu s ostatnými, tu si môžete poznamenať dva body, ktoré môžu zasahovať do tvorby nových vzťahov a ktoré sú spojené s charakteristikami charakterov, alebo skôr s postojom k sebe (som zlý) a iným ľuďom (sú zlé) ).
Pozícia: Som zlý. Často vzniká v dôsledku nevedomosti prijatých rituálov správania v určitom sociálnom prostredí na udržanie konverzácie. V dôsledku toho, sebaúcty padá, zmysel pre vlastnú inferioritu.
Pozícia: Sú zlé. Niekedy, spadajúce do nepriaznivého alebo nedostatočne zhovievavého prostredia v porovnaní s tým, čo bolo predtým, osoba môže byť proti spoločnosti. Spustí sa inštinkt sebazavlácie, negatívny postoj k okoliu a bdelosti pre akékoľvek aktívne kontakty s vonkajším svetom sa objaví. Zmizne túžbu urobiť niečo sami. Následne sa môže zmeniť prostredie alebo situácia a montáž zostáva.
Týmto spôsobom života, ktorý je položený v našej povahe a spoločnosti, znamená komunikáciu a interakciu, nestanovuje jedinú existenciu. Vedenie životného štýlu skupiny a osoba zahŕňa potrebu spolupatričnosti. Stav samotu môže nosiť objektívny dočasný charakter alebo sa vyberať na vlastnú požiadavku (samota).
Niekto dáva mimoriadny význam pre pocit dôvery a bezpečnosti, ktorý skupina dáva, a niekto uprednostňuje viac odľahlého životného štýlu, čo spôsobuje len úzky kruh komunikácie. Keď súkromie nerušíte myšlienku osamelosti, ale to je úplne iná téma pre úplne inú konverzáciu.
Frederick Nietzsche pri tejto príležitosti Ironicky si všimol: "Existujú dva typy osamelosti. Pre jednu osamelosť je to útek pacienta, pre druhý - let od pacientov. "
Iba fyzická a duchovná činnosť je schopná chytiť osobu zo stavu osamelosti. Je potrebné ísť do spoločnosti, ľuďom, aby prijali tieto pravidlá hry, ktorým žijú a podieľajú sa na spoločných aktivitách. Iba komunikácia v kombinovanej skupine spoločnej záujmovej skupiny (štúdia, práca alebo hobby), v ktorom sa človek cíti vlastnýmôže zmeniť polohu.
Problém osamelosti z roviny spoločných konceptov a odôvodnení sa musí premietnuť do roviny špecifických činností. Potom sa ukáže, že je silnejšie: Alebo túžba nájsť cestu zo súčasného problému, alebo neochota, aby sa dostalo potrebné úsilie.
Ministerstvo školstva a vedy Ruská federácia St. Petersburg Štátna banská univerzita
Osamelosť
Filozofia študenta
Marmaid ekaterina evgevna
Skontrolované Garetskaya E.M.
Petrohrad 2012
Úvod
1. Solitude Filozofia
Záver
Bibliografia
Úvod
V moderná spoločnosť Nie je prakticky žiadny pozitívny postoj k osamelosti.
Moderná spoločnosť sa snaží kontrolovať nielen sociálne správanie osoby, ale aj jeho vnútorný život. Toto sa vykonáva, najmä s pomocou obmedzenia schopnosti myslieť sama. Akceptované spôsoby správania, hotové morálne hodnotenia, a v skutočnosti absencia akýchkoľvek morálnych obmedzení, sociálne stereotypy vysielané modernou spoločnosťou viedli k vytvoreniu obrovskej omše ľudí rovnakých a ľahko sa spravovala v ich "rovnakom" .
Zostať s ním pre mnohých zástupcov modernej generácie nedáva zmysel, ale osamelosť sa desí. V dôsledku toho sa individualita vymaže, možnosť "výmeny" sa znižuje ako obohatenie pri komunikácii s inými ľuďmi. V súlade s tým je znížená hodnota samotnej komunikácie, kvalita sa nahrádza množstvom. To vedie k sociálnej izolácii, anomii, odcudzeniu, ktorých príčiny sú zvyškom osamelosti a túžby, aby sa jej zabránilo akýmkoľvek spôsobom.
1. Solitude Filozofia
O fenoméne osamelosti je napísaný a povedal mnoho: filozofov, spisovateľov, básnikov - každý ho preskúmali, aby objasnili svoju podstatu.
Loneliness sleduje osobu v celej svojej histórii. V súčasnosti sa stala sociálnou katastrofou, skutočnou chorobou modernej spoločnosti. Pokusy filozofického chápania tohto fenoménu majú tiež veľmi dlhú tradíciu. Ale len v XX storočí podľa N.A. Berdyaeva Problém osamelosti sa stal "hlavným filozofickým problémom, s jej problémmi" I ", osobnosť, spoločnosť, komunikácia, vedomosti . Medzi existujúcimi filozofickými školami, najväčšia pozornosť sa venuje existujúcim a fenomenologickým smerom. V dielach Sartre, GUCTSERLY, CAMI, BUSHOUSKEJ, HYDEGGER A INÝCH LONELINES OSOBNOSTI OSOBY NA SVETU (osvetlené na svete) berie jeden z centrálnych miest.
Osamelosť patrí k počtu týchto pojmov, ktoré by skutočný život, ktorý by sa zdal, je jasne reprezentovaný aj každodenným vedomím. Ale táto intuitívna jasnosť je klamná, pretože sa skrýva komplikovaný, niekedy protichodný filozofický obsah koncepcie, ktorý estuje z racionálneho opisu.
Osamelosť sa často považuje za niečo deštruktívne vo vzťahu k osobe, bráni jej žiť, uvedenie prekážok a porušenie. A často sa osamelosť považuje za dôsledok tlaku vonkajšieho sveta na totožnosti, ktorá ho núti, aby bol s ním zachytený, utekať, v rovnakom čase trpiacim.
Loneliness je takmer vždy vnímaná ako tragédia. A bežíme z jeho zhora nadol, nie je schopný urobiť komunikáciu s vlastným YA.
Ale let z osamelosti je útek od seba. Len len sám, môžeme pochopiť vašu existenciu ako niečo potrebné najbližšie a zaslúžené pocity a komunikáciu. Len prechádzanie bránou osamelosti, osoba sa stáva osobou, ktorá sa môže zaujímať o svet. Loneliness je os, ktorá prenikaje na náš život. Detstvo, mládež, zrelosť a staroba sa točí okolo neho. V skutočnosti je ľudský život nekonečným deštrukciou osamelosti a prehlbuje sa do neho.
Osamelosť je prehľad. Vo svojom bezohľadnom svetle je ordinára slobodná a napadnutá všetka najdôležitejšia vec v živote. Osamelosť zastavuje čas a vystavuje nás.
Let z osamelosti Tam je let sám - potom najnesvätejšie v dave, v práci, sám so svojou ženou a deťmi. Let z osamelosti je prístup k vesmírnej osamelosti staroby.
Ako sa vyhnúť tejto osamelosti? Túto otázku môžete odpovedať len prostredníctvom vzniku novej hlbšej problematiky: "Aký je význam osamelosti?" Odpoveď na neho môže byť len filozofiou.
Myslenie na osamelosť vždy rozbije priepasti pred nami. Sám sa stretávame s Bohom alebo diablom, získavame sami seba alebo pád NIC. Preto téma osamelosti, ako aj tému smrti, zakázaná pre naše vedomie.
Osamelosť možno považovať za základnú antipódu samotnú základu ľudskej ubytovnej kostolu, humánnych interpersonálnych vzťahov a nakoniec, veľmi podstatou osoby. Aristotle si všimol, že osoba je mimo spoločnosti alebo Boha alebo šelma. Samozrejme, centrifugánske sily od osoby zo sociálneho kontextu, ktoré sú v ňom, ktoré v ňom patria a dali ho do pozície "Boha" alebo "šelmy" sú spojené s takýmito javmi ako individualizmus, egocentrizmus, izolácia, odcudzenie atď. Ale nakoniec, všetky tieto chovné faktory, ktoré odrážajú komplexné procesy sociálneho rozvoja spoločnosti, vedú k jednému výsledku - trvalo udržateľnému štátu osamelosti spojených so skúsenosťami ich tragickej "atómovej", stratí a opustenia v bezhraničnej a stratosti Pre to rozlohy spoločnosti. Na rozdiel od objektívne vznikajúcej izolácie, ktorá nemusí byť vnímaná ako taká, osamelosť opravuje vnútorné, reflexné členenie osoby so sebou so zameraním na menejcennosť svojich vzťahov so svetom "iných" ľudí.
Osamelosť odkazuje na tie problémy, ktoré sledujú osobu v celej svojej histórii. Nedávno, osamelosť začala volať sociálnu katastrofu a teraz - to je už nebezpečné ochorenie, Toto ochorenie je multipoint a zákerné, čo spôsobuje súčasne súcit a protest.
Notesná, chudoba, hlad, útlak, vojny - ťažkosti ľudstva. Ich prejavy sú zvyčajne zrejmé, a preto boj s nimi berie povahu silného pohybu protestu, zjednotenia ľudí so spoločným cieľom, týčiaci sa človeka v človeku.
Iné podnikanie je osamelosť. Najčastejšie neznamená jeho útok na osobnosť. Avšak, ako sú však americkí výskumníci, W. Snotener, a T. Johnson, "osamelosť sa stáva všestranným fenoménom v našej spoločnosti. Výslovná osamelosť je hlavným problémom v aspekte osobnej a verejnej duchovnej pohody."
Čo je viac problémov alebo vina človeka? Kto je on, obeť vonkajších okolností, čo spôsobuje úprimný súcit, alebo egocentrický, ktorý sa dopustil zločin predovšetkým k sebe? Dať jednoznačnú odpoveď na tieto otázky nie je ľahké, najmä preto, že nevyčerpajú všetky možné alternatívy.
Hrieda otešenie osamelosti all-bod a viac. Je naivné veriť, že len odrážajúce subjekty náchylné na filozofingu. Osamelosť niekedy padla na celkom "prosperujúce" ľudí. Ani materiálne prínosy ani zapojenie do prevádzky, ani externe prosperujúcu existenciu osoby, ktorá vníma západný životný štýl ako daný, neschopný odmietnuť jej skoré alebo neskoré osamelosti, sumarizujúce smutný výsledok celého života. Autori zberateľa "Anatómia samoty" správne poznamenávajú, že mnohí ľudia zažívajú najviac bolestivý stav osamelosti nie je vo fyzickej izolácii, ale len v centre skupiny, v rodinnom kruhu, a dokonca aj v spoločnosti blízkych priateľov.
Všetci výskumníci súhlasia s tým, že osamelosť v najobecnejšej aproximácii je spojená so skúsenosťami s jeho konvergenciou z komunitu ľudí, rodín, historickej reality. Prirodzene, pod "cutoff" nie je fyzická izolácia, ale skôr porušenie kontextu mnohostranných spojení, ktoré spájajú osobu so sociálnym prostredím.
Osamelosť, na rozdiel od objektívnej izolácie osoby, ktorá môže byť dobrovoľným a splneným vnútorným významom, odráža jeho bolestivé členenie so spoločnosťou a sám, disharmónia, utrpenie, kríza "I".
Teoretické a umelecké pochopenie osamelosti má starú tradíciu. A bolo by nesprávne zaviazať ho výlučne z XX storočia, alebo s rozvojom kapitalistickej výroby. Stále v Starejskej knihe Ecclesiaast, existujú slová, ktoré potvrdzujú, že osamelosť bola vnímaná ľuďmi z tejto éry ako tragédiu: "Tam je osamelý človek, a nie je iný, nemá žiadny syn, nemá žiadny koniec, A jeho oči nie sú nasýtené bohatstvom. "(4: 8). Dráma straty komunikácie so svetom iných ľudí preniká do tohto biblického textu, ktorý sa stal takmer prvými vzdialenými ozveny existencilelizmu pesimizmu.
Hlboké korene filozofie samota v mnohých smeroch prenikajú modernú víziu muža a interpersonálnych vzťahov. Nie je to len o skutočnej filozofickej reflexie v úzkom zmysle slova, ale aj o rozšírených udržateľných motívoch osamelosti vo všetkých moderných západnej kultúry.
"Pre umelca je dráma osamelosti epizóda tragédie, v ktorej sme všetci hrali a prezentácia, ktorej končí len s našou starostlivosťou vo večnosti," slávny francúzsky filmový režisér Jean Renoir píše. Je to umenie, s jeho zvýšenou citlivosťou na sociálno-etické a psychologické otázky, vplyv individualistickej filozofickej pozície, ktorá vedie umelca k dráme osamelosti, je ostro reagovať na sesterské humanistické hodnoty.
"Osamelosť je rovnako bohatá, koľko a neexistujúca téma - pokračuje J. Renoir. Po tom všetkom je osamelosť prázdnota obývaná duchmi, ktoré pochádzajú z našej minulosti." "Ghostly" minulosť je naliehavá, ale najsilnejšie začína tvoriť víziu súčasnosti a ako odcudzenú realitu. Táto iluzórna realita sa zmení na dominantné pre rozvoj tvorivého individuality umelca. Skutočne "mŕtve ťahaní žijú."
Ak by sme chceli získať najsofistikovanejší výklad zmyslu pre osamelosť, nemal by som nič lepšie obrátiť sa na autorov ako Pascal a Nietzsche. Podľa Pascal je úplne osamelý človek opustený bezvýznamný bytosť. V LonA nekonečným a prázdnym vesmírom čelí horolezec s vlastnou osamelosťou. Pocit hlbokej izolácie a opustenia, ktoré objavujeme v určitých patologických podmienkach, je rana pre každého z nás od okamihu, keď sme si vedomí extrémnych dohovorov nášho a metafyzického rozšírenia.
"Uvažovať o všetkom tichom vesmíre a človeka, ktorý zanechal v tme na milosrdenstvo osudu, opustený v týchto šortkách vesmíru, ktorý nevie, čo dúfať, čo sa stane po smrti. Zahŕňa hororu ako osoba, ktorá musela Pád na hroznom púštnom ostrove, ktorý, prebudenie, nevie, ako sa dostať z tohto ostrova, a nemá takúto príležitosť "[Pascal].
Tiež Nietzsche, nájdeme vyhlásenie, že so smrťou Boha, človek sa okamžite ocitne v stave konečnej osamelosti. "Posledný muž" v zložení Nietzsche "Takže hovoril Zaratratha", skutočne si uvedomuje, že všetci z nás a každý z nás sú individuálne odsúdení na metafyzickú osamelosť. Silne osamelosť posledného filozofa!
"Zavolám si posledný filozof, lebo som posledný človek. Nikto, okrem mňa, sa na mňa nezmení, a môj hlas prichádza ku mne, ako hlas umierajúci!. Pomôžete mi skryť svoju osamelosť od seba a Moja cesta k mnohým a milovať lži, pre moje srdce nie je schopné vydržať hrôzu najneskopovanejšieho osamelosti, to ma robí takto, ak som rabid. " Ako poznámky Jaspers, Nietzsche to napísal v roku 1876, bol mladým profesorom, obklopený priateľmi. Práca "Takže hovoril zaratratha" sa ani nezobrazil na literárnom horizonte. Nietzsche sám skúma svoju esej a ustanovenia, ktoré sa v ňom urobili, skôr ako osobný fakt než ako myšlienka univerzálnej postavenia ľudstva.
Narodíme sa sám a žijeme osamelý. Najlepšie zo všetkého, pravdepodobne, táto pozícia človeka vyjadrila Thomas Wolfe, popisuje vo svojom prvom veľkom romáre narodenia seba-vedomia na Yujina Ganta:
"A keď bol ponechaný spať sám v miestnosti s uzavretými žalúziami, kde boli na podlahe pásy hustého slnečného svetla, boli nevyhnutné osamelosť a smútok: videl jeho život stráca v pochmúrnych lesoch kolonády a pochopil, že on bol navždy, smútok bol uzamknutý v tomto okrúhlej malej lebke, nabrúsené v tomto bití, pokryté z celého srdca, jeho život bol odsúdený na to, aby sa blúdil okolo opustených ciest. Stratený! Rozumie sa, že ľudia vždy zostávajú priateľom niekoho iného, \u200b\u200bže nikto nebol schopný Skutočne pochopiť iného, \u200b\u200bže, nabrúsené v temnom lone matky, objavujeme sa na svetle, nevedeli jej tvár, že investujú do náručí druhých a že, zasiahne existenciu v beznádejnom väzení, nikdy nebudeme vylomiť Z toho, ktorého ruky by nás prijali, ktorých ústa by nás ani pobozkali, ktorých srdce by nás nestretlo. Nikdy, nikdy, nikdy, nikdy "[Wolf T.]
2. Nikolay Berdyaev o osamelosti
Osamelosť je rozpor. "" Osamelosť je tragická. "Ale osobnosť sa rodí prostredníctvom osamelosti," hovorí Ruský filozof Nikolay Berdyaev. Rovnako ako vedci chémie, považuje osamelosť osoby cez zväčšovacie sklo mikroskopu, prichádza Na atómovú štruktúru pocitu vysvetľuje, kde hľadať cestu von.
Filozofér sám hovorí, že "I" - spočiatku, nie z ničoho a nie je koordinovaný z ničoho. Hlavným problémom je "ja", ktorý hodí svetlo všetkej svojej existencii, existuje problém osamelosti, ktorá je tak malý študovaný filozoficky. "
Svet, podľa Berdyaev, môže byť rozdelený do objektu a predmetu. Objekty sú všetko, čo nás obklopuje. Tento svet sa netýka filozofa kvôli svojej istote, kvôli pripútanosti osoby na konkrétne veci, ak hovoríme celkom jednoduché. Túžba po tomto objekte je generovaná v duši človeka zmyslu pre osamelosť.
Osoba je v existencii ponorená v objektoch. A tu je dôležitá udalosť v osude "I" sa stane narodením vedomia. To do značnej miery robí osobu osamelú, ale tiež robí snahu kombinovať a prekonať osamelosť.
"Priestor a čas nášho objektívneho sveta je zdrojom osamelosti a zároveň prekonať osamelosť. Ľudia sú oddelení priestorom a časom a sú spojené v priestore a čas nie je v autentickej existencii, nie v skutočnej komunikácii, ale v objectship, v spoločenských podujatiach. Pohyb vo vesmíre a čase má pre "i" hlavným zmyslom. Výjazd z tohto priestoru a času je cesta z pevnej, stabilnej osamelosti. Ale osamelosť vždy zahŕňa potrebu komunikácie, túžba komunikovať , Lonelines v určitom zmysle slova je sociálnym fenoménom ".
Osamelosť začína obťažovaním osoby do sveta vecí. Predtým v malej komunite sa všetci cítili útulné, teraz je jedinec jeden na jednom s vesmírom. "I" na svete, vystavený jeho vplyvu, ale zároveň patrí nielen sveta. Ale pre seba. "Nie je nič zamaskuje a deštruktívne, než keď" I "je egocentricky ponorený do svojich vlastných štátov, zabudne o ostatných, o svete, o viacerých a generáli." Tu filozof umožňuje vtip, keď hovorí o sebectvo niektorých hysterických žien, ktoré sa zavrie len na seba.
V modernom svete má osamelosť vlastné farby a odtiene. Podľa Berdyaev sú filozof a prorok sám rôznymi spôsobmi.
"Skutočne tragické pozície filozofa," píše Berdyaev. "Je to takmer nikto, kto ho nemiluje. Počas histórie kultúry sa zistí, že priateľ a viac ako rôzne strany. Filozofia má najviac nechránená strana kultúry. Samotná možnosť filozofie sa neustále spochybňuje. Je nútený začať svoju prácu s ochranou filozofie a ospravedlnenia pre jeho možnosť a plodnosť. Filozofia je napadnutá na vrch a dole, je nepriateľská k náboženstvu a jej nepriateľská veda. Nepoužíva skutočnosť, že sa nazýva verejná prestíž. "
Ale osoba, podobne ako filozof, sa snaží prekonať svoju osamelosť prostredníctvom vedomostí. A prostredníctvom interakcie s tým istým ako "I". "Aby sme neboli osamelé, musíte povedať" my ", nie" I ". Osamelosť je túžbou komunikovať. Jeho prekonávaním je stretnúť sa s iným. Ale človek často vníma túto udalosť ako stretnutie s objektom, telom , nie duša a duša a osobnosť. A tu je kolízia, ak chcete, konflikt, že filozof sa vzťahuje na "nesprávny odraz v druhom".
Nikolay Berdyaev tvrdí o význame spoločenského "ME", o odrodách osoby so sociálnym, o jeho interakcii s okolím. Pravá láska A priateľstvo, ktoré si uvedomujú vedcov, ako stretnutie jednotlivca s osobou, môže ušetriť. Ale nie na koniec, pretože vo všetkých milenci nie je len zlúčenina, ale aj konfrontácia. Môže prísť na pomoc v boji proti osamelosti a tímu, ak život podlieha sociálnej výstavbe. Náboženstvo a Boh - ako prostriedok a spôsob, ako sa zbaviť represívneho pocitu. Ale Berdyaev, volanie náboženstva k inkarnácii objektu sveta, tvrdí, že len Boh môže pomôcť. "Boh prekonáva moju osamelosť, získavanie úplnosti a zmysluplnosti mojej existencie."
3. Osamelosť je prirodzeným stavom osoby.
Osamelosť. Koľko negatívnych investovaných spoločnosťou v tomto slove. V dôsledku toho je každá osoba panika - na duchovné kŕče, na kyticu neurózy, k kŕčom vedomia - sa bojí zostať sám, nej keď nájde svoj kruh komunikácie prstov, neskorých priateľov a bezcenných známych. A nestarám sa o to, že "priatelia" sa dispergujú a zradia s prvou príležitosťou. To, čo je známe vo väčšej polovici svojich typov, z ktorých je len nevoľnosť. Že skupina, v ktorej včera bola jeho "v doske", dnes sa od neho odtrhuje len preto, že osoba sa zaviazala, že nie je naplánovaná vnoreným programom správania. To je všetko bez ohľadu na to, pretože je súčasťou spoločnosti. Súčasťou spoločnosti. Nie je porazený, pretože porazení sú sami. Je to ako všetci ostatní. Bunka obrovského tela nazývaného "dav".
lonelines Fenomenon Berdyaev Filozofia
Život v dave je veľmi jednoduchý. "Poď, je to tak pohodlné. Skúste! Pre teba, ako malá častica celku, všade je miesto, budete sa vždy cítiť vo svojej tanieri. Nemyslíte si ani. Cítiť sa s kolektívnou mysľou s Neuronom ! " Áno, časť obrovského ľudského anthillu. Cítiť nesprávnu ľudskú povahu ľudskej povahy. Intelektom rozsahu pôsobnosti je inteligencia najviac nešťastnej osoby. Prečo je osoba v dave zmení na stádo zviera, ktorý je schopný všetkého najnižšieho a drobného? O maratónii, na vraždu, na nezmyselnú krutosť? Je to preto, že v zúžení tohto multi-art a viacúčelového monštrum, je veľmi ľahké počuť sekanie paniky výkrikov svedomia?
"Si s nami? Nádherné! Pripravte sa na život v Eden!" ALE. Boh zakazuje, aby ste začali vyniknúť. Chráň Boh. Vzhľad. Správanie. Reč. Čokoľvek. Dokonca aj myšlienky. Iba myšlienky o skutočnosti, že nad tými okolím - a vlastníte svoju vlastnú ruku visieť svoj život a vyhodíte v koši. Kto budete, keď budete zbaviť podporu spoločnosti? Nick Nehmotný bod. Nulový koeficient. Asociálny typ. Toto je filozofia davu, poháňaná do hlavy všetkých a všetkých. "Tam je bezpečnosť v číslach". Preto žijeme a nebojíme sa. Plávať. Nemôžete nič zmeniť.
A v skutočnosti? Predstavte si dav géniov. Nefunguje? A dav idiotov? Ľahko? Pretože slovo "génius" je len jediné číslo. Viacnásobné - buď posmech alebo nezmysel. Ale idioti láska sa nudí v kŕdľoch (často tieto kŕdle sú krásne meno, ako - "kabinet ministrov". Alebo - "State Duma").
Osamelosť je prirodzeným stavom osoby. Ak by sa jej Veličenstvo potešilo vyššie formuláre rozumný život Na našej planéte boli spojené s rukami a nohami takéhoto fenoménu ako "tím", neboli by sme cicavce, ale hmyz, ako včely a ich objednaný Roy. A u ľudí - prekvapivo voľné vedomie a myslenie. Príroda nie je mylná. Presnejšie, jej chyby existujú dlho, nebudú stavať civilizácie a necestujú nad rámec limitov atmosféry ich planéty. Ale ľudstvo prešlo nesprávnym spôsobom, keď nielen požiar a nástroje z jaskýň veku kamenne, ale aj jaskynného životného štýlu. Prešli toľko tisícročí - a všetko zostáva stále. Všetka tá istá jaskyňa (len pohodlnejšia) a hovoril s ostatnými ľuďmi (len lepšie oblečené). Kto vie, či rozvoj civilizácie šiel po ceste individualizmu, nebudeme žiť teraz so sociálne striktne dokonalejším ako táto premenná "Prosím" Demokracia "?
Ak nie sú žiadne fussy ľudí okolo, v Gomóne, z ktorých nie je možné počuť svoj vlastný vnútorný hlas - osoba prestane byť len organizmus so základným súborom funkcií. Stáva sa osobou. Tvorca. Mysliteľ. Otvorí nové horizonty a myseľ je pripravená prijať univerzálne zjavenia. Koniec koncov, si všimli, že sám a pokojný ľahko myslieť? Iba v tichu, sám sám, môžete zvážiť vážne veci a vziať správne riešenia. Ak sa vám zdá, že je najlepšie radiť všetko znalý ľudia (Z davu ... z anthill ...) - Takže toto nie je každodenná múdrosť. Toto je primitívna túžba mať niekoho, kto by mohol byť všetkou zodpovednosťou.
Každý z davu sa tiež cíti, že je potrebné byť sám. Ale vzdal toľko zbytočných spojení, mŕtvych, ťahanie vitality "odkazov", že v tichu osamelosti začne stúpať rôzne nezmysly. "Čo hovorí? Čo si myslíš? Robil som s ním / jej? No, ak potrebujete ... Nechcem ísť ... Nehovorím, či ..." Samozrejme, on preč od Loneliness . Opäť, presvedčený, že dav zákona a osamelosti je zlo.
Kreativita nie je tiež kolektívny proces, pretože kreativita je dav - je to remeslá. Básniky neosievajú do hromady na písať básne. Sto sochári nezdávajú tance okolo mramorovej hrudky, odrezanie na kus. Umelci nebudú na jednej plátnom, kreslia každú z ich časti obrazu. Vo všetkých ľuďoch sú častice chaosu. Ste pokojný, zameraný, ste obklopený Velvet Silence - A Chaos mení svoju esenciu, ponáhľa sa v rade kreativity. V oblasti stravovania a prúdu negatívnych emócií, v rezacej duši stiesnených, zrna chaosu rúnili burinu trávy zničenia a sebazničenie.
Si Lonely? Nechcem vám pochopiť. Nečakajte na vás, aby ste mohli behať s návrhmi lásky a priateľstva. Je lepšie odhadnúť - koľko potrebujete ich priateľstvo a porozumenie. A či potrebujete vôbec. Môžete si vziať osamelosť? Všetko, už nie ste bojovník. Rozišli ste sa a budúce ľudstvo nie je potrebné, ohnuté osudom. Ísť, stať sa ďalším bezfarebným termitom. Kvapky v mori. Hechbird v púšti. Úver je legitímnym miestom, až kým nezadržala inú dušu roztrhnutiu verejnej mienke.
Mnohí ľudia s vytrvalosťou, ktoré si zaslúžia lepšie využitie, hľadajú ich druhú polovicu, alebo skôr zaručenú spásu z "hanebnej" osamelosti, takej dôchodku "vyšší" biologický poriadok. Následné vzťahy dvoch "polovice" - oceánov duchovnej bolesti, nenávisti a žiarlivosti, zloby a podráždenia spôsobené nedorozumením. Tak to stálo?
Záver
Osamelosť nie je len zložitým fenoménom ľudského individuálneho života, ale aj najdôležitejším sociálnym fenoménom, ktorý si vyžaduje pravidelné sociálno-filozofické, psychologické a antropologické porozumenie.
Moderná osoba hlboko znepokojuje problémy súvisiace s jeho individualizovanosťou, jej jedinečnosťou; Zúfalo hľadá svoju "identitu" a bojí sa stratiť ju. Okrem toho sa snažíme byť, bojovať za jedinečnú integritu vedomia, proti náhodnosti prechodnej, prchavá, ktorá je proti univerzálnej neexistencii rozptýleného vedomia; A ak to do určitej miery podarí, absolútna osamelosť našej pozície je strašne vystrašená. A potom sa opäť opäť ťahá späť, k davu, priateľom, politickému, sociálnemu, morálnej akciám, na písanie kníh, na snahu o slávu - všetky tieto triedy a každý z nich sú samostatne pokus o získanie uznania druhých v skutočnosti že sme existovali - oddelene, ale nie sám.
Vo svojej najmenej výraznej forme sme všetci zažívame osamelosť ako nudiť; Neustále sa domnievame, že by sa nemali vziať, aby nemali čeliť "neexistencii", čo je naše vlastné vedomie.
Bibliografia
1. # "ospravedlniť"\u003e. # "Ospravedlniť"\u003e. Berdyaev N.A. I a svet objektov.
Mazurenko e.a. Osamelosť ako fenomén individuálneho a spoločenského života. - Arkhangelsk - 2006
Mateev D.A. Fenomén osamelosti a problém narušenia komunikácie: sociálno-filozofický aspekt. - NOVOSIBIRSK - 2008
PUZANOVA Z.V. Filozofia a samota filozofa - Moskva
Hamitov N. Solitude filozofia. - Kyjev - 1995
Potrebujete pomôcť študovať, aké jazykové témy?
Naši špecialisti budú informovať alebo mať doučovacie služby pre tému záujem.
Poslať žiadosť S témou práve teraz dozvedieť o možnosti prijatia konzultácií.
Psychológia a sociológia /12. Sociálna psychológia
K.ps.n. Rogova e.e.
Južná Federálna univerzita, Rusko
Sociálne faktory a aspekty osamelosti v modernom svete
Koncepcia osamelosti ako spoločenského psychologického fenoménu, sa líši v niekoľkých druhov a typov. Osamelosť je kultivovaná, kozmické, interpersonálne a sociálne druhy a typy.
Interpersonálny typ samote Je to epizodický excentrby pocit napätia a úzkosti spojený s potreba mať priateľské alebo intímne vzťahy a vzťahy. Môže byť spôsobený nedostatkom požadovaného kruhu komunikácie a charakterizuje sa pocity sociálnej a emocionálnej izolácie. Interpersonálny pohľad na samotu Môže ísť do beznádejnej apatiky, ak sa stáva chronickým. Priestor typu osamelosti Desting s pocitom straty komunikácie s bytosťou, osobnou dezinfekciou po celom svete. Kultúrny typ osamelosti Často skúsení prisťahovalci a migranti, ktorí pre nich zažívajú zmenu v obvyklom sociálnom prostredí pre nich, alebo ľudia, ktorí sú presvedčení, že všeobecne uznávané kultúrne normy a hodnoty nemôžu byť prijateľné pre ich vnútorný svet. Sociálny typ osamelosti ľudí podlieha Cítite sa s nepochopiteľnou spoločnosťou a svetom ako celkom. Zvlášť ostré a chronické formy osamelosti, Ako sociálny fenomén sa nazýva "odmietnutie", "Ostrakizmus", "exil", "rezignácia".
Nečinní ľudia sú náchylnejší na skúsenosti zmysel pre sociálnu osamelosť ako rodinné muža a medzi voľnobehom rýchlejšie sa bude cítiť všetko sociálne aspekty samote Ten, kto bol vydatý skôr. Rozhodujúci moment sociálneho typu osamelosti Tu je absencia akejkoľvek láske náklonnosti. Osamelosť je silnejšia ako spoločný vek, ako v dospelosti a chutne sa cítil s mladými ľuďmi. Rozvedený a ovdovený ľudia staršej vekovej skupiny menej často sa cítia osamelé ako samoty mladých ľudí V podobnej situácii. Štúdium správania a skutkov rozvedených ľudí sociálny typ osamelosti Robí ich študovaťvyhľadáva niekoho viac ako len partner alebo partnera pre sex . Osamelosť ako sociálny problém Zmizne len vtedy, keď sa objaví dôvera v spoľahlivosti a dôvere v partnera, v stabilite vzťahu.
Moderné spoločnosti prispievajú k šíreniu sociálnej osamelosti. V rôznych demografických skupinách, množstvo a pomer trpiaci mužmi a ženami neustále sa meniace a s vekom počet jednotlivých žien sa zvyšuje. Absencia jeho rodiny je pre ženy tragická, existujú ženy, ktoré netrpia sociálnym typom osamelosti, Bez rodinám súčasne. Takýto typ žien ľahko mení jedného partnera za druhým, v rovnakom čase bez toho, aby sa zúčastnil a nechce legalizovať ich vzťah. V dôsledku dlhej adaptácie a neustáleho počúvania vlastného štátu, sociálny typ osamelosti je často schopný generovať egoizmus U týchto žien.
V modernej spoločnosti vznikli rovnaké konfliktné loty: civilizácia proti civilizácii, kultúra proti kultúre, identity proti totožnosti. Sú charakteristické pre rasizmus a nacionalizmus. Alebo, presnejšie, nový nacionalizmus, tento ideologický konštrukt, hybrid histórie, vytvorený v dôsledku sociálneho a sexuálneho miešania rôznych skupín a zamaskovaných ako multikulturalizmus, "hlavnou témou nie je biologická dedičnosť, ale neodolateľnosť kultúrne rozdiely; Rasizmus, ktorý sa nezdá, že tvrdí nadradenosť niektorých skupín alebo národov nad ostatnými, ale iba naznačuje, že hranice sú zle zrušené, že iný životný štýl a tradície sú nezlučiteľné.
Sociálne aspekty osamelosti Existujú šírenie sociálnych vzťahov a spojenia vnútorného duchovného sveta človeka. Sociálna osamelosť Nemalo by sa identifikovať so stavom fyzickej izolácie osoby, pomerne často osoba môže byť samostatne, A obklopený jeho rodinou, najlepšími priateľmi a kolegami v práci. Koncepcia osamelosti ako spoločenského psychologického fenoménu, sa líši v niekoľkých druhov a typov. Z ľudí, trpia osamelosťou spoločenského druhu, Často rozlišuje koncentráciu svojho vnútorného osobného priestoru, nízke sebavedomie, nadmernú plachosť. Osamelý ľudia sa cítia bezcenní, bezcenní, zbytočné. Vo svojej vlastnej koncepcii a podľa ľudí okolo nich, nedostatok milovaného polovice, priateľov alebo blízkych sú príznaky porazeného. Pravdepodobnosť sociálny problém osamelosti Skvelé od rozvedených a ovdovených ľudí, ktorí sú na dlhodobej liečbe v nemocnici alebo nedávno zmenili miesto bydliska. Sociálny typ osamelosti mužov a ženy Má svoje vlastné funkcie a rozdiely. Absencia vašej rodiny je pre ženy tragická. Konfliktné sólové konflikty sa tiež vytvorili v modernej spoločnosti: civilizácia proti civilizácii, kultúre proti kultúre, identity proti totožnosti. Sú charakteristické pre rasizmus a nacionalizmus.
Úvod do práce
Relevantnosť témy výskumu. Osamelosť je jednou z najnaliehavejších problémov modernej spoločnosti. Toto je nielen zložitý fenomén ľudského individuálneho života, ale aj najdôležitejším sociálnym fenoménom, ktorý si vyžaduje hlboké sociálno-filozofické porozumenie. Len v prítomnosti širokého interdisciplinárneho prístupu je možné presné pochopenie fenoménu osamelosti, jeho transformácie v modernom svete a prognózovanie dopadu na svet budúcnosti.
Človek XXI CENTORE sa cíti čoraz rozvedený od seba. Cíti nevýznamnú "skrutku" v mechanizme globálnej politiky, osamelý a opustený v cudzineci mu. V oblasti globálnych politických a hospodárskych vzťahov, samostatný individuálny a jeho vnútorný svet stratí svoj mimoriadny význam v porovnaní so záujmami štátu, regiónu, organizácie alebo tímu.
Vedecký a teoretický význam odvolania na problém osamelosti v modernej spoločnosti je spojený s nejednoznačným výkladom zmien v ňom, a teda postoje, že osoba by mala byť vedená v ich živote. Povaha zmien vyskytujúcich sa v modernej spoločnosti, napríklad v interpretácii D. Bell, vyzerá ako prechod z výroby vecí na výrobu služieb. Vedec zavolá takáto spoločnosť po priemyselnej spoločnosti, v ktorej sa informačná revolúcia rozvíja.
Ostatní výskumníci mu dávajú rôzne definície: "Poskaiplicistická spoločnosť", "Globalizačná spoločnosť", "Informačná spoločnosť", "sieťová spoločnosť", "postmoderná spoločnosť", "riziková spoločnosť", "individualizovaná spoločnosť", a tento zoznam môže pokračovať. Uvedené vlastnosti modernej spoločnosti však nie sú synonymá, je to jeho oddelené tváre charakterizujúce prejavy jeho špecifických vlastností, ktoré existujú v tejto spoločnosti súčasne.
V tejto súvislosti je obzvlášť dôležité porovnať z hľadiska sociálnej filozofie osamelosti a komunikačných javov a komunikácie v ich bezprostrednom vzťahu a vzájomnej závislosti.
Sféra vysoké technológie a umela inteligencia Vyhočil ľudí z seba, komunikácia vo virtuálnom prostredí často úplne nahrádza skutočnú interpersonálnu komunikáciu: Často ľudí v okolí, radšej komunikáciu vo virtuálnom počítačovom prostredí, než sa s očami opierali. Týmto sa vytvára problém virtuálnej komunikácie ako tekutiny skutočnej komunikácie, ktorá je zase veľmi nejednoznačná, ovplyvňuje problémy osamelosti konkrétneho jednotlivca.
Väčšina štúdie osamelosti v modernej vede je obmedzená rámcom sociálnej psychológie a sociológie. Preto je osamelosť tradične chápaná ako negatívne emocionálne skúsenosti v sociálnej izolácii od iných ľudí, ako sociálny fenomén, ktorý sa vzťahuje na príchod megacít, zvýšenie sociálnej mobility obyvateľstva, kríza rodinných vzťahov.
Osamelosť je koncepcia, ktorej význam sa zdá byť dostupný. Takáto zrozumiteľnosť je však klamná a porozumenie je obyčajné, pretože fenomén osamelosti je naplnený protichodným filozofickým obsahom, čo predstavuje obtiažnosť racionálnej analýzy. Hodnota sociálno-filozofického chápania osamelosti je zamerať sa na význam tohto fenoménu pre ľudí a spoločnosť. Nebezpečenstvo pochopenia len ako individuálnym javom je to, že situácie a dôvody, prečo sa osamelosť objaví a plní sa osoba, je ignorovaná. Týmto sa zohľadňujú mnoho dynamických faktorov priamo súvisiacich s podstatou osamelosti ako sociálnych javov.
Sociálne procesy určené na optimalizáciu a uľahčenie ľudského života, v konečnom dôsledku viesť k vyrovnaniu hodnoty samostatnej osobnosti. Individualita sa vymaže, možnosť "výmeny" sa znižuje ako obohatenie pri komunikácii s inými ľuďmi. V súlade s tým je znížená hodnota samotnej komunikácie, kvalita sa nahrádza množstvom. To vedie k sociálnej izolácii, anomii, odcudzeniu, ktorých príčiny sú zvyškom osamelosti a túžby, aby sa jej zabránilo akýmkoľvek spôsobom.
Na druhej strane, nadmerná pozornosť sociálnym prejavom osamelosti bez zohľadnenia jeho dôležitosti pre vnútorný svet človeka môže viesť k nedorozumeniu najdôležitejších osobných funkcií osamelosti.
Predmet výskumu je aktualizovaný potreba upozorniť na ohrozujúcu normalizáciu modernej spoločnosti, na nebezpečenstvo intelektuálnej degradácie. Možnosť prekonania súčasnej situácie je okrem iného viditeľná zmena sociálneho postoja k osamelosti. Bojovať S. negatívne dôsledky Samota by mala začať s eradikáciou osamelosti ako takej, ale z formácie nového postoja k nemu. Veľkého významu je sociálno-filozofický prístup, ktorý umožňuje identifikovať významné osobné a sociálne funkcie osamelosti, aby určili rozlišovacie črty sociálnych režimov osamelosti, ako je nerevedina, opustenie, nezrozumiteľnosť. To urobí skutočné príčiny sociálnych anomálií a znižuje riziko ich výskytu.
Stupeň vedeckej túžby témy výskumu. Loneliness je komplikovaný sociálny fenomén, ktorý si vyžaduje interdisciplinárnu analýzu. Štúdium tohto fenoménu a aspektov jej vzťahu s asocialovým správaním je nevyhnutné, ale toto je výsada psychológie a sociológie. Vzťah samovražedného správania a osamelosti, napríklad ide do svojich koreňov v oblasti psychopatológie. Toto je lekársky problém, ktorý je dosť vážny a má rozsiahlu základňu výskumu.
Moderná filozofická vedecká a referenčná literatúra nedáva definíciu osamelosti. História humanitárnej myšlienky však ukazuje, že filozofia vždy uznala hodnotu osamelosti. Problém je, že definície, ktoré sa používajú, sú čisto psychologický charakter a odrážajú len negatívne charakteristiky študovaného fenoménu. Je teda potrebné určiť osamelosť odrážajúcu jeho filozofický obsah.
V rozdeľovači vedeckých prístupov, ktoré tvoria základňu na vytvorenie modernej poznatky o samoty ako individuálny a sociálny fenomén, možno rozlíšiť niekoľko skupín zdrojov.
Prvá skupina zahŕňa diela tých mysliteľov v histórii filozofie, ktorej úvahy, jeden alebo druhý sa týkajú osamelosti a odrážajú postoj k tomuto javu. Hodnota týchto prác je určená skutočnosťou, že napriek tomu, že patria do rôznych filozofických oblastí, zahŕňajú spoločné vlastnosti osamelosti a individuálne rozdiely v dôsledku životnej situácie a subjektívnej pozície každého autora.
Odrazy Plato, Aristotle, Episicate, Seneki, M. Aurelia, Konfucius odrážajú pochopenie starých mysliteľov.
Stredoveká pozícia, pokiaľ ide o osamelosť, maľovanú autorským náboženským presvedčením, je najviac jasne prezentovaný v dielach Augustín Aurelia (blaženec).
Nové vnímanie človeka od mysliteľov renesančného veku sa odráža na postoji k osamelosti, o pochopení jeho účelu. Nový význam jeho pobytu sa nachádza v práci takýchto mysliteľov, ako je D. Aligiery, F. Petrarch, K. Salyutati, L. Bruni, J. Manetti. Zmena názorov na osamelosť v procese tvorby chápania novej európskej osobnosti možno vysledovať v dielach N. Makiavelli, M. Monteneya, B. Pascal, okrem toho, antropologická ideologická orientácia L. Fiherbachu bola Veľký význam si uvedomiť hodnotu osamelosti počas prechodu na nový čas.
Hodnota jednej osoby s jeho zodpovednosťou a obrovským možnostiam vedomostí prostredníctvom vlastnej singleness vyhlasuje dánsky teológ a filozof S. Kerkegor. Existenčná orientácia v porozumení osamelosti je prezentovaná v histórii filozofie diel A. SHOPENHAUER, F. Nietzsche, J.P. SARTRE, M. BUBRA, N.A. Berdyaev a kol.
V 20. storočí sa charakterizuje negatívny postoj k osamelosti. Táto pozícia sa odráža v dielach sociálneho filozofu a psychológa E. fromma. Patologická osamelosť, študovaná inými zástupcami neofrededizmu.
Nasledujúca skupina Zdrojová je práca, ktorá odráža transformáciu sociálno-filozofickej a kultúrnej myšlienky, ktorá významne neovplyvnila rozvoj teórie osamelosti v perspektíve tejto dizertačnej štúdie. Patria sem vedecké názory uvedené v štúdiách zahraničných mysliteľov (X. Ortega-I-Gasset, P. Tilch, V. Vindelband, X. Hofmister, E. Levinas, J. Lipovetski, N. ELIAS, R. SENNETA, LUKACH) , Moderné domáce sociálne filozofi (AA Huseynova, VVBIBIKHINA, KH MOMJYAN, BC BARULIN.
Autori moderných zovšeobecňujúcich publikácií o probléme osamelosti sú I.S. Kon, yu.m. Schwalb, O.V. Dancheva, V.I. Lebedev, N.p. Romanová, A.S. Gagarín. Vážny príspevok k rozvoju problémov solitue Modern Mildings: N.V. Khamitov - zástupca psychoanalytickej filozofie. Dôležité pre pochopenie vekových charakteristík samotnej samoty sú psychologické a pedagogické štúdie.
Veľký prínos k štúdiu osamelosti prostredníctvom vzťahu tohto fenoménu s komunikáciou bola vykonaná M.S. Kagan, E.I. Golovakh, N.V. Panina, E.YA. Melibruda, L.A. Chorý. Možnosti psychoterapie osamelosti sú prezentované v dielach I. Yala a ďalších.
Sociálne filozofi, podobne ako sociológovia, zvažujú fenomén osamelosti prostredníctvom hranoly sociálnych procesov a mechanizmov: prostredníctvom politických zmien v spoločnosti ako opustenie GD. Levin; Prostredníctvom anomy v dôsledku zmeny sociálnej štruktúry J.V. PUZANOVA A V.I. Kurashov.
V modernej vedeckej literatúre existujú štúdie, že v kontexte štúdia iných sociálno-filozofických problémov zadajte vážnu analýzu osamelosti.
Treba poznamenať, že v súčasnej fáze sú prezentované domáce aj zahraničné štúdie osamelosti, najmä vo vedeckých článkoch. Klasické zahraničné prístupy k štúdiu problému osamelosti sú prezentované v prostredí Labyrints Solitude "Redakčným úradom N.E. Pokrovsky. Táto kolekcia má monografickú integritu, pretože diela zahraničných autorov nie sú v kombinácii s jediným problémom, ale majú štrukturálnu a logickú jednotu. Zbierka predstavuje klasické psychologické, sociologické a sociálno-psychologické teórie osamelosti. V rámci uvedených vedy sa uskutočnili najpretrvanejšie pokusy o klasifikáciu druhov osamelosti, aby určili pojmy "osamelosť", "izolácia", "súkromie", "Anomios". A časté psychynamické smery sa odrážali v dielach J. Zilburgu, Sullivan; Interaktívny smer R.S. Weis; existenčný smer K. Mustakas, von Wizleben; Kognitívne smery L. Sidlo, D. Perlman, J. Yang; Systémový systém modely osamelosti J. Flámsko, fenomenologické K. Rogers, W. Sadler, T. Johnson, Intímne V. DELEGI, S. Margulisa, ako aj sociologické koncepty osamelosti K. Bowman, D. Risman, P. Slater , M. Ministerstvo zahraničných vecí
Moderná sociálna realita sa vyznačuje skutočnosťou, že možnosti osoby, ktorá sa má ocitnúť a ich vnútorný svet, sú obmedzené tyraniou verejnosti, anonymita, schopnosť vzťahu, propagandu nebezpečenstva osamelosti. Tak, "moderná spoločnosť nás uniesla a unesie nás so sebou," povedal V.A. Kuvakin, argumentovať svoj vlastný humanistický pohľad na pokoj a muž.
Hoci štúdium procesov súvisiacich s transformáciou modernej spoločnosti začala relatívne nedávno, možno poznamenať, že určité aspekty života osobnosti, vrátane jej osamelosti, sa už odráža vo výskume Z. Bauman, W. Bek, a , Bruce, AD Yelykova, V.L. InozEMeseva, N.V. Korytnikova, F.V. LAZAREVA, I.A. Malkovskoye, D.A. Silateva, E. Toffler, N. ELIAS, E. fromma atď. Z týchto prác môžeme dospieť k záveru, že najdôležitejšie aspekty modernej spoločnosti sú rýchly posun sociálne štruktúry a prechádzky z charakteristík inštitucionálnych štruktúr a osobných situácií. Výsledkom života v takejto spoločnosti rastie osamelosť.
Okrem toho sa v týchto dielach zaznamenáva úlohu úlohy nekontrolovanej osobou a trendmi, čo vedie k zvýšeniu neistoty, neistoty a stáva sa vážnou prekážkou osobnej kreativity v sociálnom chaose, čo je dôsledkom procesov individualizácie spoločnosti. Tento aspekt si tiež vyžaduje ďalšiu štúdiu.
Na základe analýzy stupňa rozvoja študijného témy je možné dospieť k záveru, že je dosť veľký plast Rôzne (sociologickej, psychologickej a sociálno-filozofickej) literatúry, ktorá poskytuje určité teoretické reprezentácie a veľkú vecnú základňu na transformáciu modernej spoločnosti a konkrétne o fenoméne osamelosti v takejto spoločnosti. Tieto informácie sú však v existujúcej forme čiastočnej a incomratujú viacerými parametrami.
Z vyššie uvedeného vyplýva, že problém sociálno-filozofickej analýzy osamelosti v podmienkach sociálnej transformácie modernej spoločnosti, hoci je v oblasti pohľadu domácich a zahraničných vedcov, ale jeho rozhodnutie je stále ďaleko od dokončených, ktoré Umožňuje nám hovoriť o prítomnosti rozsiahlej výskumnej lakuny. Tieto úvahy sú určené naším odvolaním na túto tému.
Účel dizertačného výskumu Ide o implementáciu systémovej sociálno-filozofickej analýzy osamelosti pri transformácii sociálnych podmienok modernej spoločnosti.
Nasledujúci je nastavený úlohy:
- určiť problémovú oblasť osamelosti v modernej spoločnosti;
- konceptualizovať sociálno-filozofické kategorické prístroje teórie osamelosti;
- objasniť druhy osamelosti a sociálnych podmienok pre ich formáciu v modernej spoločnosti;
- ukázať zničenie tradičných sociálnych formátov v kontexte globalizácie;
- opísať sociálnu individualizáciu ako faktor pri vytváraní osamelosti;
- Systematizovať metodiku sociálno-filozofickej štúdie osamelosti v kontexte sociálnej transformácie modernej spoločnosti;
- analyzovať faktory spoločenských samotných v modernom svete;
- preskúmať transformáciu faktov osobnej identity v modernej transformovacej spoločnosti;
- ukázať syntézu sociálnych a osobné faktory pri tvorbe osamelosti v modernej spoločnosti;
- preskúmať osamelosť v kontexte postmoderných transformácií a vytvárania sietí modernej spoločnosti;
- opísať informatizáciu spoločnosti ako podmienku, ktorý ovplyvňuje stav osamelosti;
- Analyzujte globálnu internetovú sieť ako nástroj na prekonanie osamelosti v podmienkach modernosti.
Objekt Výskum Je fenomén osamelosti v modernej transformnej spoločnosti.
Predmet výskumu Existuje sociálno-filozofická analýza tvorby a prekonanie osamelosti v podmienkach sociálnej transformácie.
Teoretické a metodické základy štúdie. Problém osamelosti s multi-facetovaným a komplexnosťou prejavov v modernom svete priniesol úlohu jeho holistickej štúdie ako fenoménu individuálneho a spoločenského života.
Metodickým základom dizertačnej práce je kombináciou sociálno-filozofických prístupov k štúdiu fenoménu osamelosti, jeho sociálnych a osobných funkcií. Ako metodická základňa sa používa princíp dialektického vzájomného vzájomného prepojenia a vzájomnej závislosti osamelosti ako individuálneho fenoménu a sociálneho fenoménu. Systémový prístup používaný v práci ako pochopenie osoby vo vzťahu s inými ľuďmi a spoločnosťou nám umožnil zvážiť osamelosť ako sociálny fenomén.
Okrem toho, počas štúdie, metóda pomerne porovnateľnej analýzy rôznych názorov a prístupov, čo umožňuje sledovať kontextové zaťaženie koncepcie "osamelosti" a špecifického historického prístupu, ktorý umožnil štúdium porozumenia Fenomén pod štúdiom, v závislosti od transformácie sociálnych a kultúrnych faktorov v modernej spoločnosti.
Funkcie predmetu štúdie viedli k interdisciplinárnej povahe tohto výskumu dizertačnej práce. Jeho základ tvoril systémové a logické prístupy. Pri štúdiu akéhokoľvek fenoménu sociálnej reality je interdisciplinárny prístup osobitný význam, pretože každý sociálny fenomén je mnohostranný.
Informačná základňa štúdie boli ustanovenia a závery prezentované v filozofickej, sociologickej a sociálno-psychologickej myšlienke, čo umožnilo zvážiť študovaný fenomén vo vzťahu svojich jednotlivých a sociálnych prejavov.
Vedecká novinka dizertačného výskumu je takáto: \\ t
- určiť problémovú oblasť osamelosti v modernej spoločnosti ako určitú formu sebavedomia, a ukazuje rozdelené vzťahy a väzby vnútorného sveta jednotlivca;
- konceptualizované sociálno-filozofické kategorické prístroje teórie osamelosti ako nadčasový a univerzálny fenomén verejnosti;
- prezentované druhy osamelosti a sociálnych podmienok pre ich formáciu v modernej spoločnosti v kontexte psychologických, priestorov, kultúrnych a sociálnych aspektov;
- ukázali zničenie tradičných sociálnych formátov v kontexte globalizácie spojenej s nárastom počtu problémov spoločných pre ľudstvo, ako aj rozširovanie počtu a typov integračných subjektov;
- sociálna individualizácia sa považuje za faktor pri vytváraní osamelosti, čo je dôsledkom, nie do procesu rozpadu predchádzajúcich komunitách, koľko procesu tvorby nových komunít v modernej spoločnosti;
- metodika sociálno-filozofickej štúdie osamelosti v podmienkach modernej spoločnosti na základe syntézy rôznych diskurzívnych postupov založených na syntéze a na základe podriadenosti ich úspechov a konštruktívnej integrácie do holistickej koncepcie;
- Sociálne samotné faktory sú identifikované v modernom svete, ktoré nie sú nevyhnutne identifikované so stavom fyzickej izolácie človeka;
- odhalili transformáciu osobných faktov osamelosti v modernej transformovacej spoločnosti súvisiace s povedomím o podradenosti vzťahov s osobnými inteligentnými ľuďmi, vznik ostrého deficitu splnenie potreby komunikácie;
- Bolo dokázané, že syntéza sociálnych a osobných faktorov pri tvorbe osamelosti v modernej spoločnosti závisí od príčin ich príčin a intenzity zmien v sebavedomí ľudí, ktorí spôsobujú stratu trvalosti obrazu svetove, zo sveta;
- konceptualizovaná osamelosť v kontexte postmoderných transformácií a vytvárania sietí modernej spoločnosti, čo vedie k zničeniu hierarchických štruktúr, ktoré nahradí priestor priestorov priestoru prúdov;
-Nformatizácia spoločnosti je definovaná ako stav, ktorý ovplyvňuje stav osamelosti legitimizáciou najdôležitejšej inkarnácie životného štýlu individuálnej osobnosti;
- Bolo preukázané, že globálna internetová sieť je nástrojom na prekonanie osamelosti v podmienkach modernosti, keď kvantitatívne charakteristiky medzinárodného prevedeného na vysokokvalitné spojené so zmenou veľkého počtu samoorganizujúcich internetových komunít, ktoré sú konštruktívne a zamerané na zvládnutie internetového priestoru.
Ustanovenia vydržali ochranu.
1. Rôzne filozofické toky a psychologické školy zvažujú osamelosť, a to nielen ako jediný možný základ ľudskej existencie, ale aj ako anti-antibatinálny stav pre osobu, patológiu a prejav slabej prispôsobivosti osobnosti, ako sociálny problém , dôsledkom rozvoja moderných verejných síl. Osamelosť je zážitok, ktorý spôsobuje komplexný a akútny pocit, ktorý vyjadruje určitú formu sebavedomia, a ukazuje rozdelenie hlavnej reálnej siete vzťahov a komunikácie vnútorného sveta jednotlivca. Ak analyzujete stav osoby, ktorá zažíva osamelosť v modernom svete, potom sa vyznačuje prvkom prekvapenia jeho prejavu. Existujú rôzne typy a stupne osamelosti. Teória osamelosti, spravidla ignorovaná situácia, v ktorej vzniká, a teda neberie do úvahy mnoho dynamických faktorov priamo súvisiacich s jeho podstatou. Koncepčný model osamelosti vysvetlí špecifické črty osamelosti ako univerzálneho, univerzálneho fenoménu, ako aj hlavných ciest jeho možnej zmeny. Na vyriešenie tohto problému sa uplatňuje interdisciplinárna metóda, ktorá kombinuje sociálnu filozofiu, psychológiu a sociológiu s existenciálnym fenomenológiou.
2. V modernej filozofii boli za otázku dve pozície zodpovedné, či sa osamelosť večného spoločníka ľudstva alebo sa objavila na určitom špeciálnom historickom obrate. Prvá pozícia je spojená s osamelosťou, predovšetkým s vznikom priemyselnej spoločnosti a procesu urbanizácie. Druhé miesto považuje za nadčasový a univerzálny fenomén verejnej existencie. Ak vychádzame z predpokladu, že samotný vznik sociálnej komunity a tvorby spoločnosti, t.j. Určitá trvalo udržateľná solidarita (v koncepcii Durkheim), implicitné vnímanie a úvahy o nielen prítomnosti tejto zhody, ale aj jeho neprítomnosti, potom osamelosť je základným univerzálnym fenoménom, len zmenou historického procesu, ale nikdy opúšťajú ľudstvo . Keďže fyzické zdravie tela znamená potenciál a dokonca aj prítomnosť ochorenia a celá plnosť sociálnej komunikácie je implicitne prepojená s nemožnosťou zriadenia komunikácie alebo jeho straty, ktorého vnímanie je presne obsah osamelosti. V takomto interpretácii sa osamelosť stáva existenciálnym fenoménom, ktorý ide do hlbokých vrstiev ľudského vedomia a je len čiastočne prejavovaný v určitých formách na povrchu sociálnej existencie.
3. Na základe preskúmania najdôležitejších názorov na osamelosť a ich analýzu je postavená nasledujúca typológia osamelosti. Pokiaľ ide o psychologické vystúpenia, v ich rámci sa osamelosť považuje za negatívny stav psychologickej paradigmy, ktorý sa vracia do detstva. Avšak, na rozdiel od psychoanalýzy a terapie vycentrovanej na ľudskú hodnotu, existenciál, po prvé, nepovažujú tento pocit patologický, a po druhé, vidia jeho príčiny ľudskej existencie. Okrem psychologického typu osamelosti je priestor snáď najťažší. Kozmické meranie sa používa na označenie aspoň troch rôznych foriem seba-vnímania: porozumenie seba ako celej reality, vďaka ktorej osoba koreluje s prírodou a kozmom; Zapojenie v mystických, tajomných aspektoch života, extrémne blízko k Bohu alebo do hlbín bytia; Viera osoby v jedinečnosti ich osudu alebo zapojenia na veľké historické účely. Ďalší typ osamelosti možno interpretovať ako osamelosť kultúrneho. V spoločenských vedách sa koncepcia kultúrnej osamelosti používa v konvenčnom zmysle, ktorý predstavuje zdedený systém regulačné hodnoty a hodnoty, ktoré definujú rozhodujúce prvky v oblasti rozlišovacích vzťahov a životného štýlu. Nakoniec, posledný je sociálny typ osamelosti. Koncepcia "sociálnej" má tu význam, často implikovaný v americkej sociológii. Ide o výstavbu alebo zničenie organizovaných dlhopisov, vzťahov, ktoré tvoria štruktúru, v ktorej interagujú jednotlivci a skupiny.
4. Globalizácia je procesom svetovej ekonomickej, politickej a kultúrnej a. Hlavným dôsledkom tohto je svet, migrácia na rozsahu celej planéty, ľudských a výrobných zdrojov, legislatívy, hospodárstva a technologické procesy, ako aj zblíženie a zlúčenie kultúr rôznych krajín. Ide o objektívny proces, ktorý je systémový charakter, to znamená, pokrýva všetky sféry spoločnosti. V dôsledku globalizácie sa svet stáva viac prepojený a viac závislý od všetkých svojich predmetov. Vyskytuje sa tak nárast počtu problémov spoločných pre ľudstvo a rozširovanie počtu a typov integračných subjektov. Moderný proces globalizácie vedie k generácii nielen samostatnej novej individualite, ale aj vzniku nového kreatívneho typu osobnosti schopnej nezávislého prekonania osamelosti. Za týchto podmienok, osobnosť spadá pod tlak nového, nikdy predtým, ktorí nie sú vzniknuté, podmienky - nevyhnutné tendencie globalizácie, ako aj teoretické ambície určitej kategórie moderných analytikov a praktických nárokov politikov \\ t Integračný vplyv elitných civilizácií pre zvyšok sveta. Všetky tieto procesy sprevádzali posilnenie individuálnej osamelosti. Muž, vždy sa snaží, aj keď nie vždy vedome, na oslobodenie od tlaku vonkajšieho sveta, nepredpokladá a nemohol predvídať, že typ slobody, o ktorom sníval, bude cena, a cena je neistota, vrátane neistoty, neistoty a osamelosti.
5. Spoločnosť začiatkom XXI storočia. Vyznačuje sa rýchlym komplikáciou procesov v sociálnych, hospodárskych a kultúrnych oblastiach, čo vedie k čoraz explicitnejšiemu fragmentu ľudskej existencie, čo je tiež príčinou jeho individualizácie. Na základe toho možno individualizáciu chápať ako sociálno-historická kategória, ktorá patrí Životné situácie a ľudské biografie. V takejto spoločnosti sa prejavujú veľmi často verejné problémy. Indivtizácia vedie k erózii a zničeniu nielen veľkých sociálnych skupín - triedy, tried, vrstiev a dokonca aj rodín. Zvýšenie individualizácie spoločnosti sa vyznačuje dualou a nesúladom. Na jednej strane existuje zvýšenie ekonomickej efektívnosti a rozšírenie vrstvy vysoko platenej a privilegovanej. Na druhej strane existuje prudký pokles životnej úrovne pre neprivilnú väčšinu a zhoršenie sociálno-ekonomickej situácie najmenej chránenej. Pokiaľ ide o vplyv individualizácie sociálnych vzťahov o probléme samote osoby, ktorá žije v takejto spoločnosti, je ostrosť problému osamelosti dnes spôsobená skutočnosťou, že proces tvorby ľudskej autonómie nie je Nie je dokončené - sotva začal. Zhoršenie problémov solitute a dokonca aj pocit osamelosti ako celkovo je dôsledkom toho, že nie je toľko procesu rozpadajúcich sa bývalých komunít, koľko procesu tvorby nových komunít v modernej spoločnosti. Viacnásobnosť a neúplnosť sociálnych procesov v modernom svete je hlavnou príčinou nárastu samotnej osoby.
6. Na základe multidimenzionálneho, kontroverzného charakteru problému osamelosti, každý z vedení (filozofia, sociológia, psychológia atď.) Má predmet štúdia "jeho" osamelosť, znížená na javy biologického, sociálneho, etického kultúrne, atď. OBJEDNÁVKA, KTORÝKOĽTKOSTI, KTORÝKOĽVEK KTORÝKOĽVEKOSTI AKNIVENIA NEBEZPEČENSTVA ZNALOSTI ZNAMENÁVAŤ NEMOŽNOSTI "DOHĽADUJÚCEHO PODMIENKY" medzi špecialistami rôznych oblastí poznatkov a dokonca aj odmietnutie všetkých definícií. Epistemologický potenciál interdisciplinárneho prístupu môže byť optimálne implementovaný pod podmienkou štruktúrovania súborov rôznych údajov o založení sociálno-filozofického chápania problému. Analýza úlohy teoretickej tyče v štúdii fenoménu samote je presne sociálna filozofia, prvá, ktorá patrí k problému osamelosti najmä oblasti sociálnej filozofie, a po druhé Špecifické možnosti sociálno-filozofického výskumu problému. S cieľom obnoviť holistický obraz fenoménu osamelosti metodického dominantného výskumu, bola zvolená syntéza rôznych diskurzívnych postupov, na základe podriadenosti ich úspechov a konštruktívnej integrácie do holistického konceptu.
7. Sociálne aspekty osamelosti sú rozpad sociálnych vzťahov a súvislosti vnútorného duchovného sveta človeka. Sociálna osamelosť nemusí byť identifikovaná so stavom fyzickej izolácie človeka, pomerne často človek nemôže byť sám samostatne, ale obklopený jeho rodinou, najlepšími priateľmi a kolegami. Koncepcia osamelosti, ako spoločenský psychologický fenomén, sa líši od niekoľkých druhov a typov. Ľudia, ktorí trpia sociálnymi druhmi osamelosti, často rozlišujú koncentráciu v ich vnútornom osobnom priestore, nízke sebaúcty, nadmernú plachosť. Osamelý ľudia sa cítia bezcenní, bezcenní, zbytočné. Vo svojej vlastnej koncepcii a podľa ľudí okolo nich, nedostatok milovaného polovice, priateľov alebo blízkych sú príznaky porazeného. Pravdepodobnosť sociálneho problému osamelosti je veľká v rozvedených a ovdovených ľuďoch, ktorí sú na dlhodobom zaobchádzaní v nemocnici alebo nedávno zmenili miesto bydliska. Sociálny typ osamelosti mužov a žien má svoje vlastné charakteristiky a rozdiely. Absencia vašej rodiny je pre ženy tragická. V modernej spoločnosti vznikli rovnaké konfliktné loty: civilizácia proti civilizácii, kultúra proti kultúre, identity proti totožnosti. Sú charakteristické pre rasizmus a nacionalizmus.
8. Jeden z najzávažnejších problémov ľudstva je problém osamelosti, keď sa vzťah z nejakého dôvodu nepridáva, bez toho, aby sa viedli k akémukoľvek priateľstvu, ani láske, ani nepriateľskému, pričom ľudia sa navzájom opustili. V rámci spoločnosti Lonelling chápeme subjektívne zažil nekonzistentnosť medzi pozorovanou realitou a požadovaným ideálnym stavom, v ktorom neexistuje blízka emocionálna pripojenie k samostatnej osobe alebo nie je k dispozícii žiadny kruh sociálnej komunikácie. Osoba sa stáva osamelým, keď si uvedomuje menejcennosť svojho vzťahu s ľuďmi, osobne významným pre neho, keď zažíva akútny deficit na uspokojenie potreby komunikácie. Loneliness je ťažké duševný stav, zvyčajne sprevádzané zlou náladou a bolestivými emocionálnymi skúsenosťami. Hlboko osamelý ľudia sú zvyčajne veľmi nešťastní, majú málo sociálnych kontaktov, ich osobné vzťahy s inými ľuďmi alebo sú obmedzené alebo úplne roztrhané. Skutočné subjektívne skupiny Solitude zvyčajne sprevádzajú príznaky duševných porúch, ktoré majú formu ovplyvňuje s jednoznačne negatívnou emocionálnou farbou, a rôzni ľudia majú infekčné reakcie na samotnú. Osamelý človek sa vyznačuje výnimočnou koncentráciou na seba, na jeho osobné problémy a vnútorné skúsenosti. Vyznačuje sa zvýšenou úzkosťou a strachom katastrofických dôsledkov nepriaznivého povlaku okolností v budúcnosti.
9. Problém osamelosti je jedným zo skutočných problémov v sociálnom a duchovnom živote modernej spoločnosti, avšak o povahe osamelosti, jeho podstaty a príčin výskytu v modernej spoločnosti sú známe. V skutočnosti je však problém osamelosti skutočný. V súčasnosti rastúci počet ľudí zažíva tento pocit v dôsledku vplyvu krízy modernej ruskej kultúry. Ľudia trpia osamelosťou v určitom rozsahu strácajú pozitívne ľudské kvality a duchovné hodnoty. Situačná osamelosť sa môžu presunúť do chronického stavu, ktorý vedie k duševným poruchám, degradácii jednotlivca a následne degradácia spoločnosti. Všetky vyššie uvedené určuje potrebu preskúmať problém osamelosti v modernej ruskej reality. Sociálna osamelosť je vyjadrená hlbokou skúsenosťou muža lámania väzieb a vzťahov s inými ľuďmi, so spoločnosťou. Vlastnosti sociálnej osamelosti sú do značnej miery závislé od dôvodov ich splodujúce, a zase ovplyvňujú ich, posilnenie alebo relaxáciu ich činnosti. Z psychologického hľadiska, intenzívne zmeny vo všetkom, vrátane vlastného vedomia ľudí, spôsobujú pocit nestability, neistoty, niekedy strateného, \u200b\u200bopustenia, nezmyselnosti akejkoľvek činnosti v dostatočne veľkého počtu ľudí. Pocit pancierovania obrazu sveta, "lizgost" životného prostredia sa stratí.
10. Životný priestor v súčasnosti prechádza významnými zmenami pod vplyvom high-tech rozvoja. V skutočnosti, všetky logistické úspechy modernej civilizácie sú zvláštne prejav "duše" postmodernej spoločnosti, ktorá ich využíva na zefektívnenie objektívnej reality v súlade so svojím subjektom ho prispôsobuje ich potrebám. Postmodern je jedinou možnou formou objektivizácie abstraktnej myšlienky "Absolútna sloboda" osoby, je to absencia akýchkoľvek pravidiel a pravidiel, je to úplné odmietnutie akéhokoľvek štýlu, ktorý je nahradený vulgárnym, nezuhovou eklektickou. Základným sociálnom distribučnom kanáli postmodernizmu v modernom svete je schvaľovanie sieťového princípu verejného života a zničenie hierarchických štruktúr. Zničenie hierarchických štruktúr sa vyskytuje v rámci pôsobenia zásad Rhizmu. V modernom svete príde priestor prúdov na zmenu medzier. Jedným zo základných kanálov ovplyvňujúcich informačných technológií do každodenného života je virtuálna realita. Dôsledok nadmerného virtuálneho prostredia stierania môže byť zmenený postojom osoby na realitu ako taký, vrátane reality každodenného života. Preto postmodern je možné považovať za spoločnosť celkovej, neodolateľnej osamelosti, pričom sa získali zmätené formy. Rovnako ako paradoxne, ale moderný človek sa snaží o megalopolises, s ich extrémnou akumuláciou obyvateľstva, len aby bol spoľahlivý na výfuku z toho istého ako on, singles.
11. Informačné a komunikačné technológie priamo a priamo ovplyvňujú každodenný život osoby, určuje špecifiká a kvalitu jej práce, života, voľného času, životného štýlu a dokonca aj myslenia. Rozvoj informačných technológií premieňa celú štruktúru ľudských komunikatívnych ľudských skúseností. Anonymita spôsobená vývojom sprostredkovaných foriem ľudskej komunikácie, ktorá umožňuje nejednoznačnú identifikáciu komunikačných objektov. S rozvojom informačných technológií sa výrazne zníži počet obytných interpersonálnych kontaktov. Medzitým, ako psychológovia poznámku, pre normálny blahobyt, človek potrebuje stály kontakt s ďalšími predstaviteľmi sociálneho prostredia blízko. Človek, ktorý trávi veľa času v kybernetickom priestore, sa odvráti od reálnej reality a začína sa obávať priamej komunikácie so sebou. Individualizácia spoločnosti, ktorá sa vyskytuje pod vplyvom rozvoja informačných technológií vedie k rýchlej legitimácii sociálnej osamelosti ako najvhodnejšieho uskutočnenia životného štýlu individuálnej osobnosti. Pod vplyvom informačných technológií sa vyskytne "interaktívna" osamelosť, ktorá sa vyvíja na základe zvýšeného začlenenia jednotlivca do virtuálneho sveta CyberssCommus. Jeho špecifickosťou je vytesnenie živých sociálnych kontaktov s virtuálnymi kontaktmi.
12. Internet tvorí globálne, slúži ako fyzický základ pre. V súčasnosti sa internet stal základným faktorom, ktorý ovplyvňuje každodenný život významného počtu ľudí. Internet Polyfunctional nie je len prostredím osobnej a obchodnej komunikácie, ale aj rastúcim stupňom trhov na predaj (e-commerce), ako aj zábava. Na začiatku, vznik internetu prispel k nárastu osamelého. Vytvoril ilúziu nasýteného života, umožnila realizovať sa v rôznych hypostajoch, pričom tento potrebný atribút existencie v spoločnosti ako povinnosť ostatných. Ale v budúcnosti sa situácia začala meniť v opačnom smere. Kvantitatívne vlastnosti, ktoré prešli do vysokej kvality. Na internete je v súčasnosti veľký počet vlastných organizujúcich komunít. Mnohé internetové komunity sú konštruktívne a jej cieľom je "vychutnať si" online priestor, jeho zisky. Sociálne dôsledky distribúcie informačných technológií sa stáva rastúcim významom komunikácie, keď zmení svoje formy, zistím nových spôsobov práce práce, voľnočasových a nových metód na vyhľadávanie informácií. Prekonávanie osamelosti pomáha špeciálnym klubom pre komunikáciu, fungovanie na internete. Ľudia s rôznymi záujmami môžu využiť skvelá voľba Napríklad portály. Vďaka internetu je oveľa jednoduchšie nájsť príjemný partner pre korešpondenciu, pravú lásku alebo verného priateľa.
Teoretický a praktický význam výskumu. Štúdia môže byť užitočná pri rozvoji koncepcie osamelosti a jeho prekonávania v modernej ruskej spoločnosti. Získané výsledky sú zaujímavé nielen pre sociálnych filozofov, ale aj pre sociológov, psychológov, sociálnych špecialistov, ako aj všetkých, ktorí teoreticky a prakticky riešia úlohu, aby sa vytvorili holistický, humanitárny prístup k problému osamelosti v modernej spoločnosti.
Táto dizertačná práca môže slúžiť ako základ pre ďalší rozvoj sociálno-filozofických otázok osamelosti a jeho prekonávania. Výsledky štúdie môžu byť založené na základe stavebných koncepcií sociálnej práce, sociologického a sociálno-psychologického výskumu, zavedené do praxe vedeckých a pedagogických aktivít, vzdelávacie práce ako súčasť rozvoja kultúrneho programu modernej ruskej spoločnosti , ako aj na vyučovanie spoločnej, sociálnej filozofie, špeciálnych kurzov filozofie, sociológie a psychológie osoby.
Schvaľovanie práce. Hlavné ustanovenia a závery dizertačnej štúdie boli hlásené a prerokované na Inter-University, Regionálne a medzinárodné konferencie, najmä: Old-Ruská vedecká a praktická konferencia "Vzdelávanie je hlavným faktorom v rozvoji človeka a spoločnosti" (Volgodonsk , 2000), interantionity vedecká a praktická konferencia "Profesionálna kultúra učiteľa ekonomiky a práva" (Rostov-on-Don, 2000), interantionity Vedecká a praktická konferencia "Vývoj osobnosti vo vzdelávacích systémoch" (Stavropol, 2000) . a praktická konferencia "Osobnosť a Genesis: Osobnosť a sociálna realita" (Krasnodar, 2003), Interuniversity Vedecká a praktická konferencia "Rozvoj osobnosti vo vzdelávacích systémoch Južného Ruského regiónu" (Rostov On-Don, 2004), Inter-University Vedecká a praktická konferencia "Vzdelávanie občana, ľudského kultúry a morálky ako konštruktívne podmienky rozvoja moderného Ruska" (Rostov-on-Don, 2004), ročné zasadnutia južného oddelenia Z Ruskej akadémie vzdelávania :. Soči (2003), Nalchik (2004), Volgograd (2005), všestranná vedecká a praktická konferencia "Psychológia vzdelávania: Moderný štát a vyhliadky" ( Slaviensk-on-Kuban, 2007), Medzinárodná vedecká a praktická konferencia "Dynamics Earth" (Sofia, 2008), vedecká a praktická konferencia "Sociálny rozvoj mládeže: tradície a nové výzvy" (Rostov-on -don, 2008), International Vedecká a praktická konferencia "Vyššie humanitárne vzdelávanie XXI CENTRUŠA: Problémy a vyhliadky "(Samara, 2009), všestranná vedecká a praktická konferencia" psychologický a pedagogický výskum kvality vzdelávania v podmienkach inšpekcie vzdelávacia inštitúcia"(Rostov-on-Don, 2009), Medzinárodná vedecká a praktická konferencia" Novini z vedeckej akcie "(Sofia, 2009), všestranná vedecká a praktická konferencia" Psychológia profesionálneho ľudského vzdelávacieho priestoru "(Jekaterinburg, 2009), International Vedecká a praktická konferencia "VDECK POKROK NA ROZMEZ TISCIMET - 2010" (Praha, 2010), medzinárodná vedecká a praktická internetová konferencia "Učiteľ vyššej školy v dvadsiatom storočí" (g. Rostov-on-Don, 2011), medzinárodná vedecká a Praktická konferencia "" (Sofia, 2011), medzinárodné psychologické a pedagogické čítanie "Rozvoj osobnosti vo vzdelávacích systémoch" (Rostov-on-Don, 2007-2011).
