Dom, dizajn, opravy, výzdoba. Dvor a záhrada. DIY

Úloha ženy v rodine a spoločnosti

Snežana Ivanová

Úloha ženy sa nevyhnutne prejavuje prostredníctvom úctivého postoja k drahým a blízkym ľuďom.

Je veľmi ťažké predstaviť si rodinu bez ženy. Pre každého robí veľa: venuje sa výchove detí, pomáha manželovi v jeho záležitostiach, zúčastňuje sa rodinných podujatí, pripravuje jedlo. Bez krásnej polovice ľudstva by v zásade nebolo možné vybudovať rodinu ako bunku spoločnosti. Hoci podobné situácie v skutočnosti sú skôr výnimkou ako pravidlom. AT moderná spoločnosť možno nájsť rôzne prípady, ktoré ukazujú, aké dôležité sú roly milujúcej manželky a matky. Ľudia niekedy jednoducho nepremýšľajú o tom, aká veľká zodpovednosť leží na krehkých ženských pleciach. Úloha ženy v rodine je neuveriteľne významná. Zvážme túto otázku podrobnejšie.

Úloha ženy v modernej rodine

Strážca krbu

Žena v skutočnosti zaujíma integrálnu pozíciu v dome. Je strážkyňou krbu. Čo to znamená? To znamená, že celková psychická klíma v rodine závisí od správania manžela a matky. Keď sa niečo pokazí, je to žena, ktorá slúži ako podpora a podpora v emocionálnom zmysle, ktorá je pre každého taká potrebná. V ťažkých chvíľach matka dieťa utešuje, hovorí mu sladké slová, snaží sa všetkými možnými spôsobmi rozveseliť. Rovnako koná, ak je potrebné podporovať svojho milovaného manžela. Vždy bude mať tie správne slová pre každého milovaného, ​​ktorý potrebuje podporu a súhlas. Úloha ženy ako strážkyne krbu je veľmi dôležitá. Bez nej by sa krátkodobé útrapy zdali ako večná skúška, z ktorej niet východiska.

Zdroj inšpirácie

Mnoho ľudí bude s týmto tvrdením polemizovať, mysliac si, že ženské prirodzenie môže umelcov iba inšpirovať. Áno, kreatívni ľudia si tento vplyv len viac uvedomujú, ale je nevyhnutne prítomný. V opačnom prípade by boli akékoľvek úspechy, pri ktorých je potrebné vynaložiť veľké úsilie, nemožné. Otázka sebarealizácie silných ľudí do značnej miery závisí od stupňa podpory, ktorú môže poskytnúť iba žena. Krásna polovica ľudstva vždy inšpirovala mužov k novým činom a úspechom. Jej úlohu tu nemožno obmedziť. Deje sa to úplne nevedome, keďže sa v hlave zapínajú prirodzené programy. Väčšina ľudí jednoducho nepremýšľa o tom, prečo sa správajú tak, ako sa správajú, keď sú in konkrétne situácie. Zdroj inšpirácie môže fungovať napríklad v prípade, že práve človek môže veriť sám sebe, realizovať svoje schopnosti a talenty v praxi.

Bezpodmienečná láska

Matkina náklonnosť je zásadne odlišná od otcovej. Matka sa správa úplne inak. V rodine je teda všetko usporiadané harmonicky, pretože jej rôzni členovia plnia nerovnakú funkciu. Bezpodmienečná láska, ktorú môže vyžarovať len žena, chráni tých, ktorí sú jej blízki, ktorých skutočne miluje. Otcovu lásku si treba stále zaslúžiť, dokázať na ňu právo. Matkina láska je cenná, pretože nie je ničím podmienená. Pre ňu nie sú úspechy jej vlastného dieťaťa absolútne dôležité, pretože nebude bolieť ho milovať celým svojím srdcom. Jedna z hlavných úloh ženy spočíva v jej jemnej povahe. Bez takejto starostlivosti a porozumenia by väčšina ľudí jednoducho vyrástla nešťastná, neschopná vytvárať skutočne vrúcne a harmonické vzťahy. V spoločnosti je hlboko zakorenená predstava, že matka je pre svoje deti oporou a ochranou.

Len tým, že sa žena stane matkou, má možnosť naplno odhaliť veľký potenciál, ktorý je jej prirodzenosťou. V neustálej starostlivosti o svojich blízkych sa rozkvitá - stáva sa neuveriteľne atraktívnou a sebestačnou. Manželka, priateľka, matka - to nie sú všetky jej inkarnácie. Moderná spoločnosť neobmedzuje nežné pohlavie na iné spôsoby vyjadrenia svojej podstaty. A predsa sú rodinné hodnoty pre väčšinu na prvom mieste.

Mäkkosť a ohybnosť

Úloha ženy sa neobmedzuje len na starostlivosť o blízkych. Jej úloha v každodenných záležitostiach je oveľa rozsiahlejšia, než si človek dokáže predstaviť. V modernej spoločnosti je, žiaľ, priorita rodiny trochu znížená. Nie každý chce mať deti a manželov. Každý však potrebuje pozornosť a účasť. Mäkkosť a poddajnosť sú hlavnými zložkami ženského prirodzenia. Pomocou týchto charakterových vlastností manžela matka vyjadruje svoju skutočnú náklonnosť. Ak by bola žena vo všetkom ako muž, potom by sa nemohli dopĺňať. Vďaka svojej odlišnosti môžu dosiahnuť harmóniu v súkromí medzi sebou. A to je skutočne pozoruhodná vlastnosť. Z rovnakého dôvodu v neúplných rodinách nemôže existovať skutočná idylka a spokojnosť s existujúcimi vzťahmi. Vždy bude existovať skutočný alebo skrytý konflikt medzi generáciami.

Neha a starostlivosť

Úloha ženy sa nevyhnutne prejavuje prostredníctvom úctivého postoja k drahým a blízkym ľuďom. Neha a starostlivosť sú hlavnými zložkami harmonického a šťastného života vo dvojici. AT rodinné vzťahy je nemožné žiť pohodlne bez dôvery, bez toho, aby sme sa navzájom cítili potrební a potrební. V modernej rodine každý potrebuje podporu a súhlas od ostatných. Ak by človek nemal také spoľahlivé zázemie a kotvisko, nemohol by sa plne duchovne rozvíjať, cítiť sa šťastný a sebestačný. Prejavy starostlivosti od krásnej polovice ľudstva pomáhajú prekonať akúkoľvek nepriazeň. Preto je prítomnosť matky a manželky taká dôležitá pre formovanie adekvátneho sebapoňatia jednotlivca. Dobrá sebaúcta spočíva aj v tom, ako sa k človeku správali najbližší ľudia, ako veľmi mu dovolili byť a zostať sám sebou. Spoločnosť nikdy nebude môcť uraziť a morálne deptať niekoho, kto má za sebou starostlivosť a podporu blízkych. Nežnosť matky dokáže vo všeobecnosti zázraky. Svoje dieťa ochraňuje, bez ohľadu na to, koľko má rokov a aký blízky je ich vzťah.

Ochota dávať

Vnútorná povaha ženy je taká, že má potrebu dávať lásku, obetovať sa pre svojich milovaných a drahých ľudí. Jej úloha v tomto svete je naplnená skutočnou láskou a vďačnosťou. Túžba poskytovať starostlivosť a teplo nie sú stereotypy, ktoré jej vnucuje spoločnosť, ale predstavujú hlbokú potrebu jednotlivca. Čím viac sa milujúci manželský partner odhaľuje v interakcii s členmi svojej domácnosti, tým viac si uvedomuje svoju vnútornú podstatu. Bez toho si nemožno predstaviť šťastie. Nežné pohlavie nachádza veľké potešenie v starostlivosti o druhých, než v starostiach len o svoje materiálne alebo iné blaho. Pre ňu je v prvom rade dôležitá skutočnosť, že jej deti a manžel sa cítia šťastní. Len v tomto prípade začne prežívať obrovskú vnútornú spokojnosť. Až potom sa dá hovoriť o skutočne sebestačnej osobe.

Úloha vernej manželky

Normálna rodina vo verejnom zmysle sa nemôže uskutočniť bez prítomnosti ženy. Jej úloha matky a manželky je rozhodujúca. Čím viac sa partnerka stará o dom, vykonáva konkrétne úkony v prospech svojho úzkeho okruhu ľudí, tým viac prežíva vnútorné uspokojenie. Táto pravda je už dlho známa oddaným ľuďom, ktorí majú neprekonateľnú duchovnú múdrosť. Verný manželský partner je hypostáza, ktorá umožňuje žene zostať spokojná so svojím vzťahom so sebou samým. Keď nemá príležitosť prejaviť svoju lásku, dať niekomu teplo a starostlivosť, takéto dievča sa začne stávať záťažou pre seba. Dochádzajú jej vnútorné sily, nechce sa jej tvoriť, snažiť sa o niečo väčšie a žiarivejšie, ako momentálne má. Pre každého z nežného pohlavia je mimoriadne dôležité cítiť svoj vlastný význam v starostlivosti o druhých. Snaží sa dávať, aby pocítila svoju hodnotu.

Potreba matky a manželky je teda skutočne cítiť vnútornú klímu vo svojej rodine. Vedľa takého človeka budú všetci naokolo šťastní.

Abstrakt doplnila: žiačka 10. ročníka „A“ Vasilyeva N.

Ministerstvo školstva Ruská federácia.

Stredná všeobecná škola № 34.

Chabarovsk

"Spoločenský pokrok a zmeny období sa uskutočňujú úmerne pokroku žien k slobode a pád spoločenského poriadku sa uskutočňuje úmerne poklesu slobody žien."

François Marie Charles Fourier (1808)

O úlohe žien v modernej spoločnosti.

Žiadna ľudská spoločnosť sa nemôže rozvíjať harmonicky, smerujúc k vyššiemu stavu, ak sa v nej zmenšuje úloha ženy a nie je vyvážený pomer dvoch komplementárnych princípov - mužského a ženského, pretože postavenie ženy je ako lakmusový papierik. odhaľuje skutočný stupeň civilizácie konkrétnej sociálnej alebo náboženskej komunity a tiež neomylne odráža mieru oddanosti jej členov zásadám humanizmu, rovnosti a milosrdenstva. Ako viete, v predislamských časoch boli ženy majetkom mužov a ich situácia bola o málo lepšia ako osud domácich zvierat: napríklad vdovy boli vtedy len súčasťou spoločného dedičstva a o tom, či si ich vezme, rozhodoval sám dedič. , alebo ich jednoducho predať, no beduínski Arabi vo všeobecnosti považovali narodenie dievčatka za veľké nešťastie a často týchto nešťastníkov buď obetovali svojim imaginárnym pohanským „božstvám“, alebo ich jednoducho zahrabali zaživa do piesku, aby nemíňali peniaze na vzdelanie. Navyše, takáto brutálna krutosť voči ženskému pohlaviu bola pozorovaná v tých vzdialených časoch takmer všade. Dnes však na vlastné oči vidíme, koľko žien má zvedavú a čistú myseľ, ako aj veľmi vysoké obchodné a morálne kvality, zatiaľ čo niektorí moderní muži naopak upadajú do najbezmocnejšieho a ponižujúceho stavu.

Je dobre známe, že európske ženy dostali zákonné právo nakladať s vlastným majetkom v manželstve až v druhej polovici 19. storočia, kým islam pred takmer pätnástimi storočiami otvorene hlásal úplnú finančnú nezávislosť ženy a obdaroval ju neodňateľným právo nakladať so svojimi vlastnými hodnotami, mať vlastný osobný obchod a podpisovať na to potrebné finančné dokumenty. Napriek tomu vieme, že v niektorých zaostalých krajinách sú ženy stále v ťažkej situácii, sú utláčané a ponižované, no musíme pochopiť, že to vôbec nesúvisí s múdrymi zriadeniami islamu, ale práve naopak. s hustou ignoranciou, zanedbávaním jeho náboženských prikázaní a základných princípov zo strany tamojších mužov, ktorí vďaka tejto smutnej okolnosti nie sú z pohľadu šaríe vôbec pravými moslimami, ale tvrdými barbarmi. Na rozdiel od niektorých zahraničné krajiny kde sú ženy redukované do ponižujúcej a závislej pozície, rola žien v našej spoločnosti každým rokom narastá a naše ženy – slobodné, hrdé, talentované a krásne, nielen úspešne zvládajú svoje priame povinnosti, ale snažia sa aj konkurovať so silnejším pohlavím v tradične mužských oblastiach činnosti, aj keď to, samozrejme, nie je vždy dobré. Som hlboko presvedčený, že ženy-matky a pracovníčky by mali byť u nás obklopené osobitnou poctou, preto štát potrebuje raz a navždy vyriešiť problém ich komplexnej a účinnej podpory. Postupom času by sa naša krajina vo všeobecnosti mala stať pre celý svet príkladom humánneho a starostlivého prístupu k otázkam materstva a detstva, vzorom rovnakých práv mužov a žien vo všetkých sférach spoločnosti bez výnimky.

Ako často muži, presvedčení, že tento svet je v našej starostlivosti, si nepamätajú, že my sami sme v starostlivosti o ženy od narodenia až do posledného dychu, často zabúdame, že okrem hlavnej záťaže v práci sú celý život Na svojich krehkých pleciach tiež nesie únavnú váhu našej každodennej rutiny, a predsa väčšina mužov, ak by boli poverení každodennými domácimi povinnosťami, s najväčšou pravdepodobnosťou by si veľmi rýchlo natiahla nohy. Je to vtip, samozrejme, ale osobne nepochybujem o tom, že v každodennom živote sú naše ženy oveľa vytrvalejšie ako muži a okrem toho sú oveľa citlivejšie a, samozrejme, oveľa láskavejšie, takže pravdepodobne, ak ženy stále ovládol svet, potom by vo svete bolo oveľa menej vojen, pretože len tí, ktorí z vôle Všemohúceho darujú život, vedia s istotou jeho skutočnú cenu. Je potešiteľné, že naše ženy sa snažia svoje problémy riešiť spoločne, že majú zmysel pre jednotu pri ochrane svojich záujmov, a preto je povinnosťou mužov pomáhať im v tejto dôležitej a potrebnej veci, keďže ženské problémy, na množstvo úplne objektívnych príčin, nemožno vyriešiť samostatne.ženy. Vo všeobecnosti sa celá naša spoločnosť musí neustále starať o ženu-matku, ženu-pracovníčku, k čomu je potrebná celá škála sociálno-ekonomických, vedecko-technických a duchovno-mravných opatrení, ktoré nám zase umožnia ženy získať komplexný zmysel pre sociálnu ochranu a všetkými možnými spôsobmi prejaviť svoju obchodnú, tvorivú činnosť. Úprimne ma teší zvyšujúca sa aktivizácia podnikania žien a podnikania, napredovanie žien v službách v komerčných firmách a orgánoch kontrolovaná vládou V tejto veci je však potrebné poskytnúť im aj všestrannú podporu, vytvorenie potrebných predpokladov na to, aby ich postup do hodnosti nebol podmienený vykonávaním všemožných mimopracovných úloh a obscénnymi tvrdeniami zo strany mužských vodcov. .

K dnešnému dňu ženy našej krajiny vytvorili veľa verejné organizácie a nadácií, pravidelne sa konajú všelijaké charitatívne podujatia, maratóny a festivaly, no v tejto pre nich dôležitej oblasti musíme ešte veľa urobiť. Predovšetkým som hlboko presvedčený o potrebe ďalšieho komplexného vedeckého výskumu ženskej problematiky, posilňovania sociálno-právnej ochrany rodiny a jej morálneho potenciálu, rozvoja sociálnej infraštruktúry, systému pracovnej rehabilitácie a rekvalifikácie ženského personálu. samozrejme, oveľa, oveľa viac. Existuje však aj taká vec ako

Sociálna diskriminácia žien – obmedzenie alebo pozbavenie práv na základe pohlavia vo všetkých sférach spoločnosti: pracovnej, sociálno-ekonomickej, politickej, duchovnej, rodine a domácnosti. Sociálna diskriminácia vedie k poklesu sociálneho postavenia ženy a je jednou z foriem násilia páchaného na jej osobnosti, a tým aj ohrozenia jej bezpečnosti.

Pohľad na ženu ako na menejcennú bytosť sa odráža v teologických a filozofických dielach. staroveký svet. Sokrates vyjadril pocit primitívne hrubej mužskej nadradenosti nad ženou slovami: „Za šťastie možno považovať tri veci: že nie si divé zviera, že si Grék a nie barbar, a že si muž a nie žena."

Vynára sa otázka: aké sú hranice rodovej rovnosti, môže byť úplná? Podstatou myšlienky rovnakých práv mužov a žien, ich rovnakých príležitostí je, že z hľadiska ich intelektuálneho a fyzického potenciálu nie je žena v žiadnom prípade nižšia ako muž. Pre ňu neexistujú zásadne uzavreté, neprístupné oblasti duševnej a fyzickej práce. Žiadny zákon by nemal žene zakazovať venovať sa tomu či onomu biznisu, ovládať to či ono povolanie. Jej svätým právom je úplná sloboda osobného výberu druhov a foriem činnosti na jej sebarealizáciu. Takáto formulácia otázky, samozrejme, neznamená, že fyziologické vlastnosti žien nemôžu obmedzovať ich profesionálne povinnosti. Z toho vyplýva záver, že rodová rovnosť, hoci nie je absolútna, môže byť celkom úplná a komplexná. A teraz trochu histórie našej krajiny:

V prvých rokoch po Veľkej októbrovej socialistickej revolúcii smerovalo hlavné smerovanie k zrovnoprávneniu mužov a žien cez ekonomickú emancipáciu žien, nastolenie právnej rovnosti v rodinných a pracovných vzťahoch a vytvorenie systému dávok pre pracujúce ženy. Sovietsky štát zrušil predchádzajúcu legislatívu, ktorá zakotvovala diskrimináciu žien, priznal jej rovnaké práva ako muži a otvoril prístup k vzdelaniu. Štát uznal za svoju povinnosť starostlivosť o materstvo a detstvo. V decembri 1917 bolo vytvorené špeciálne oddelenie na ochranu materstva a detstva. Koncom roku 1917 a začiatkom roku 1918 bolo prijatých niekoľko dekrétov zameraných na ochranu práce žien. Bolo zakázané využívať ženskú prácu v podzemí a iných ťažkých prácach, na nočné zmeny a tiež nadčasy. Výnos Všeruského ústredného výkonného výboru Sovietov robotníckych, vojakov a roľníckych poslancov z 22. decembra 1917 zaviedol peňažný príspevok pri príležitosti pôrodu vo výške plného zárobku počas 8 týždňov pred pôrodom a 8 týždňov. po pôrode. Tá istá vyhláška stanovila, že zamestnankyni v období výživy dieťaťa možno do 9 mesiacov po pôrode vyplácať príspevok vo výške jednej štvrtiny až polovice jej zárobku. Následne bolo prijaté aj značné množstvo normatívnych aktov o práci žien, o výhodách, ktoré im boli poskytnuté v období materstva.

Odvtedy naša krajina výrazne pokročila v zabezpečovaní de jure a de facto rovnosti žien a mužov.

Avšak so zvyšujúcou sa účasťou žien v spoločenská produkcia, rozvoj nových odvetví spojených najmä s používaním chemikálií začal vykazovať negatívne trendy a rozpory.

Už v 60. rokoch odborníci upozorňovali na pokles pôrodnosti v krajine, nadmerné pracovné zaťaženie žien v r. národného hospodárstva a v oblasti každodenného života a v dôsledku toho aj zhoršovanie zdravotného stavu samotných žien a nových generácií. Nárast počtu rozvodov a rast zanedbávania detí sa začal pripisovať špecifickému ženskému problému.

"Vesta", región Kaluga
Marina Kostina
2010-06-07 10:36

Téma „okrúhleho stola“ nebola zvolená náhodou. Je to dané vysokou úlohou žien v spoločnosti. A skutočne ženy sú národným bohatstvom krajiny. Z histórie je známe, že ženy boli na vrchole moci v Rusku po mnoho rokov, vrátane v Rusku boli štyri vládnuce cisárovné. A všetci zanechali výraznú stopu v histórii Ruska a výrazne prispeli k rozšíreniu jeho hraníc. Od staroveku ženy zohrávali významnú úlohu pri ochrane vlasti. Po občianska vojna a počas rokov prvých päťročných plánov sa ženy aktívne podieľali na obnove zničeného hospodárstva krajiny, boli medzi prvými, ktorí prevzali hnutie Stachanov. Počas rokov Veľkej Vlastenecká vojna na jeho frontoch bojovalo asi milión žien. Mená hrdinov sú známe po celom svete Sovietsky zväz: pilotky Polina Osipenko, Marina Raskova, dvakrát Hero Valentina Grizodubova. Viac ako 100 000 žien bojovalo v partizánskych oddieloch a operovalo v podzemí.

Ženy vedkyne tiež výrazne prispeli k histórii krajiny. Medzi nimi je vynikajúca matematička Sofia Kovalevskaya; tvorca penicilínu, talentovaný sovietsky vedec,

mikrobiologička Zinaida Ermolaeva, vynikajúca neurofyziologička, zakladateľka Inštitútu ľudského mozgu Natalia Bekhtereva.

A dnes ženy vo vede, zdravotníctve, školstve a kultúre zastávajú aktívne postavenie, no nepociťujú patričnú pozornosť a podporu zo strany úradov. Rok 2009 bol teda vyhlásený za Rok učiteľov. Ako viete, väčšina učiteľov sú ženy. A vyjadrujú legitímne rozhorčenie nad zatváraním škôl, prepúšťaním učiteľov a plánmi na zrušenie poplatkov za energie vidieckych učiteľov.

Nedávno Štátna duma prijala zákon, podľa ktorého školy, škôlky, zdravotnícke zariadenia a kultúrne inštitúcie skutočne prechádzajú na samofinancovanie. A to znamená, že štúdium, liečba - všetko bude zaplatené.

Tento rok sme oslávili sté výročie prvého ženského kongresu. Čo sa zmenilo v postavení žien za tých sto rokov? Počas rokov sovietskej moci boli tieto zmeny evidentné, žena mala skutočne rovnaké práva ako muži. Len v zákonodarnom zbore tvorili ženy 30 až 50 percent. Pracujúca žena, matka, veľké rodiny a deti boli obklopení osobitnou starostlivosťou.

Pri reformách najviac trpia ženy. Sú prví, ktorých prepúšťajú a po 40 rokoch sa zdráhajú zamestnať. Existuje jasná diskriminácia v odmeňovaní za prácu, ktorá je rovnaká ako u mužov. Napokon, ženy v demokratickom Rusku sú v skutočnosti z politiky vytlačené, a preto nie je náhoda, že v medzinárodných hodnoteniach rodovej rovnosti v politike je Rusko len na 99. mieste zo 115 možných.

náš ruských úradov autority na všetkých úrovniach sa v skutočnosti zmenili na mužské kluby, ktoré ušili nové Rusko podľa svojich mužských princípov. Podľa odborníkov práve preto

ruské úrady robia veľa politických chýb, že v tom vlastne nie sú žiadne ženy. Preto je potrebné obrátiť Rusko smerom k vyššej účasti žien v politike, ekonomike a kultúre. Mimochodom, spravidla v predvečer volieb úrady prijímajú určité rozhodnutia na ochranu práv, zvýšenie úlohy žien v spoločnosti, ale čoskoro na ne zabudnú. Za prezidenta tak istý čas fungovala Komisia pre prácu so ženami. Zrušené. V roku 1993 prezident vydal dekrét „O prioritných úlohách štátnej politiky voči ženám“. Našťastie sa na to zabudlo. V roku 1996 bola vydaná nová vyhláška „O posilnení úlohy žien v systéme federálne orgányštátne orgány a orgány verejnej moci zakladajúcich subjektov Ruskej federácie“. Keďže neurobili nič, aby to splnili, v roku 2001 s radosťou oznámili, že on

stratila svoju moc. V tom istom roku 1996 bol schválený národný akčný plán na zlepšenie postavenia žien a posilnenie ich úlohy v spoločnosti. Úspešne neúspešné.

Ústredný výbor Komunistickej strany Ruskej federácie poveril frakciu Komunistickej strany Ruskej federácie v Štátnej dume za účasti Všeruského zväzu žien – „Nádej Ruska“ pripraviť balík legislatívnych opatrení.

návrhy na ochranu práv žien, zvýšenie ich úlohy v spoločnosti, ochranu práv detí, rodín a organizovanie ich celonárodnej diskusie, uviedol poslanec Štátnej dumy.

A. Aparina. Dúfame, že v roku 2010 Výbor Štátnej dumy pre prácu so ženami zorganizuje stretnutie poslankýň z krajín SNŠ a iniciuje vytvorenie komisárky pre práva žien v Rusku.

Napredovanie žien pri moci treba v súčasnosti považovať za nástroj stabilného a trvalo udržateľného rozvoja spoločnosti, keďže rovnosť mužov a žien mení priority štátnej politiky a života krajiny ako celku. Štatistiky ukazujú, že v krajinách, kde je v zastupiteľských orgánoch moci menej ako 20 či 30 percent žien, sa tamojšie úrady zle vyrovnávajú so sociálnymi problémami a sociálna ochrana je na tom zle. Stavanie žien do podriadeného postavenia, zbavenie ich práva na širokú škálu aktivít a využívanie ich duchovných

sily, bránime tým pokroku. Preto nie je prekvapujúce, že boj za skutočnú demokraciu zahŕňa veľmi dôležitú zložku: úplnú rovnosť žien až po paritu s mužmi vo vládach, v parlamentoch a vo všetkých inštitúciách štátu, ktoré zabezpečujú sociálnu spravodlivosť a stabilitu v spoločnosti.

U nás sa, žiaľ, slovo „moc“, najmä „vysoká sila“, nespája so slovom „ženy“, avšak 52 percent obyvateľov krajiny sa domnieva, že

pri moci nie je dostatok žien. A táto rodová nerovnosť je najvýznamnejšou prekážkou demokratických reforiem v Rusku.

Myslím si, že je potrebné čo najaktívnejšie zapájať ženy do vedenia na všetkých úrovniach vlády. Napríklad u nás by malo byť aspoň 40 percent poslankýň a táto norma by mala byť pevne legislatívne zakotvená, zabezpečená a garantovaná. Za jeho porušenie je potrebné ustanoviť sankcie voči politickým stranám až do vylúčenia z volieb, ak na volebnej listine strany obsadia ženy menej ako 30 percent.

V riadení krajiny je zreteľná nerovnováha, v kuloároch moci vidíme hlavne pánske bundy. Samozrejme, na všetkých úrovniach moci, najmä v štruktúrach týkajúcich sa mládeže, detí, starých ľudí, by mali vládnuť len ženy, tým sa odstráni nerovnováha a zastaví sa táto dravá politika mužov. V Ústave Ruskej federácie sa v článku 32 ods. 4 uvádza: „Občania majú rovnaký prístup k verejná služba". To znamená, že výberové konania na akúkoľvek štátnu (mestskú) pozíciu by mali byť vyhlásené a každý, vrátane žien, by sa mohol zúčastniť výberového konania, počas ktorého sa hodnotenie vykonáva profesionálna úroveňžiadateľov. A po výsledkoch súťaže vymeniť obecné a štátne funkcie.

Vieme, že ženy z detstva vykazujú vysoké výsledky v štúdiu. Napríklad v škole je vždy viac vynikajúcich študentov ako vynikajúcich študentov a na univerzitách väčšina žien dostáva červené diplomy. A v tejto súťaži o vládne pozície by sme určite videli šikovnejšie, talentované, čestné ženy vo väčšom počte ako mužov. Možno, že niekto očakával takýto výsledok, hral trik vo federálnom zákone „o komunálnej službe“ av článku 17 v odseku 1 napísal: služby v súlade so stanovenými kvalifikačnými požiadavkami na pozície v komunálnych službách. Toto nepovinné znenie federálneho zákona (môže alebo nemusí predchádzať) viedlo k súťažiam v Hlavné mestá a v malych mestach nikto neohlasuje na statne komunalne funkcie. V prípade administratívnych a rozpočtových pozícií platených daňovými poplatníkmi sa v administratívach skutočne najímajú najbližší príbuzní šéfov alebo sa pozície jednoducho predajú. Celé rodiny pracujú v riadiacich štruktúrach, práca sa zmenila na rodinnú firmu s garantovanými platmi, zvýšenými dôchodkami po službe a s plným zdravotným krytím. Mimo vládu našej krajiny zostávajú šikovní talentovaní ľudia, vrátane väčšiny hodných žien. Ženy, ktoré sa dostanú k moci, musia obstáť v tvrdšej konkurencii ako muži. Vo voľbách voliči oveľa kritickejšie hodnotia kandidátku ako muža. Pevným sitom tradičnej nedôvery teda prechádzajú len tie ženy, ktoré naozaj dokázali presvedčiť svojich voličov, že sú naozaj lepšie. A nielen lepší v tom, čo robia, ale aj lepší muži v tom istom podniku. Volič sa spočiatku pozerá na mužského kandidáta oveľa lojálnejšie a je ľahko pripravený odpustiť mu chyby. Žene povedia: „Tu ťa chytili. Povedali ti, budem sedieť doma, vychovávať deti a variť boršč. Ženy si musia neustále potvrdzovať a dokazovať svoju kvalifikáciu, byť neustále v dobrej kondícii, vo forme, v najlepšom, pretože vedia, že najmenšia chyba ich bude stáť oveľa viac ako mužov na tom istom mieste.

To všetko formuje u žien vysokú adaptačnú schopnosť, odolnosť voči stresu, výkonnosť, o akej sa mužom ani nesnívalo.

Hlavná zbraň úspešná žena pri moci - profesionalita.

Vedúca žena je osobitá postava, to je zjavný optimizmus, nech sa deje čokoľvek, vždy nájdeme riešenie. Muži politici sú stratégovia, takto sa vidia, radi hovoria o budúcnosti. A žena politička, na rozdiel od nich, je taktička. V našej krajine je moc skutočne mužom a zodpovednosť patrí nám, ženám. My, ako nikto iný, rozumieme problémom rodiny a detí, chudobných, dôchodcov a najviac predstaviteľky našej spoločnosti – ženy. Nie je možné delegovať obranu svojich záujmov na iných.

Už bolo povedané, že v júni 1996 prezident Ruska podpísal dekrét, ktorý vlastne zaviedol systém kvót pre zastúpenie žien. Navrhujem, aby sa prezident Dmitrij Medvedev vrátil k problému systému kvót, a potom sa úspešne vyrieši otázka boja proti korupcii pri moci, keďže ženy sú menej naklonené zmluvným vzťahom.

Domnievam sa, že je potrebné odstrániť existujúci rozpor medzi právom formálne stanoveným v legislatíve a skutočným stavom rodovej rovnosti medzi mužmi a ženami. Vykonajte povinné zmeny federálneho zákona o kvótach. Zmeniť federálny zákon o politických stranách o prísnom dodržiavaní článku 8 zo strany politických strán, ktorý zabezpečuje dodržiavanie ústavného princípu rodovej rovnosti vo vnútrostraníckom živote. Vypracovať a prijať federálny zákon o štátne záruky rovnaké práva a slobody a rovnaké príležitosti na ich realizáciu. Vytvorte podmienky pre:

Poskytnúť žene dôstojné miesto v modernej spoločnosti, poskytnúť jej možnosť podieľať sa na riešení najdôležitejších otázok života krajiny prostredníctvom stanovenej kvóty kresiel na všetkých úrovniach vlády;

Zavedenie efektívnej kontroly dodržiavania pracovnoprávnych predpisov vo vzťahu k ženám;

Obnovenie seniority pre ženy počas štúdia na univerzite, starostlivosť o malé deti, revízia pravidiel určovania seniority pre manželky vojenského personálu a špecialistov, ktorí pracovali v zahraničí, obnovenie „severských“ príplatkov za prácu v nepriaznivých klimatických podmienkach a v rizikových odvetviach;

Návrat dávok veteránom – pracovníkom domáceho frontu vo vojnových rokoch;

Iniciovať a prijímať federálne zákony: „O deťoch vojny“; „O vzájomnej zodpovednosti detí a rodičov“; „O podpore veľkých rodín“; "O mladej rodine"; „O boji proti chudobe“;

Zvážte vytvorenie osobitných ministerstiev, výborov, oddelení pre záležitosti žien na federálnej a regionálnej úrovni podľa vzoru a skúseností mnohých zahraničných krajín;

inštitúcie občianskej spoločnosti, politické strany, odbory, Komisár pre ľudské práva v Ruskej federácii pri svojej zákonnej činnosti venujú osobitnú pozornosť dodržiavaniu ústavné právaženy; vykonávať verejné preskúmanie návrhov zákonov predložených Štátna duma, zákonodarným orgánom zakladajúcich subjektov Ruskej federácie, aktom miestnych samospráv, ako aj praxi presadzovania práva z hľadiska zabezpečenia práv žien, vytvára nevyhnutné podmienky posilniť svoju úlohu v modernej spoločensko-politickej oblasti

život krajiny.

Marina Kostina,

člen zákonodarného zboru

Zhromaždenie regiónu Kaluga z Komunistickej strany,

kandidát sociologických vied

Žijeme v úžasnej, jedinečnej dobe. Dnes sa po prvýkrát v histórii ľudstva žena cíti slobodná. Svoj život si môže riadiť sama – vybrať si rolu podľa svojich predstáv. Má právo povedať „nie“ každému mužovi, môže študovať akúkoľvek špecializáciu, môže sama cestovať kamkoľvek, môže ísť do politiky či biznisu. No keďže každá sloboda predpokladá aspoň elementárne pochopenie toho, čo s ňou robiť, žena stojí pred veľmi dôležitou otázkou: aká je moja úloha v tomto živote? Mýlim sa pri výbere svojho osudu? Aká je skutočná úloha ženy v rodine, v práci, v spoločnosti, vo vzťahoch?

● Aká bola úloha žien v histórii ľudstva? V čom sa úloha modernej ženy líši od jej predchodkyne, ženy spred 100 rokov a skôr?
● Ako si môže žena vybrať tú správnu rolu v modernom svete? Ako sa nemýliť a vybrať si vlastnú, špeciálnu cestu k šťastiu?
• Akú úlohu zohráva žena v rodine? Aká je úloha ženy vo vzťahoch a v sexe?
● Aká je sociálna úloha žien v živote, v práci?

Rodová problematika, rodová politika, rodová rovnosť... Nechajme ženu splniť si svoju životnú úlohu, rozhodnúť sa... Tieto heslá znejú z úst mnohých ľudí a sú už vnímané ako celkom obyčajné. Vo väčšine prípadov nikoho ani len nenapadne porušiť práva ženy, nikto nezľahčuje jej úlohu v živote spoločnosti. Len si predstavte, že by dnes niekto mohol zakázať žene voliť vo voľbách len preto, že je žena, a presne to sa stalo a celkom nedávno. História si pamätá aj časy, keď žena nemohla do konca života pozerať na okuliare, zúčastňovať sa na zábave, len povedať svoj názor pri výbere manžela, a teda sexuálneho partnera. Áno, bolo, ale dnes je iná doba.

Úloha žien v spoločnosti: modernosť a história

Dosiahli sme novú úroveň vzťahov a žena z utláčanej ženy bez volebného práva, ktorá nemá ani právo voliť, ani právo chcieť, sa zmenila na rovnocennú členku spoločnosti, ktorá stojí na rovnakej úrovni ako muž. Nemá zmysel vypisovať, na čo všetko má žena dnes právo. Stačí povedať, že morálna, mentálna a právna priepasť medzi dnešným najjednoduchším dievčaťom z provincií a dámou z vysokej spoločnosti, ktorá žila pred 200 rokmi, je taká obrovská ako vzdialenosť Zeme a Mesiaca! Úlohy týchto dvoch žien v živote rodiny, spoločnosti, vzťahov nie sú porovnateľné veľkosťou a kvalitou, je medzi nimi taká priepasť.

Niektorí vedci tvrdia, že hlavná zmena nastala v kvalite postoja muža k žene, vo väčšom rešpektovaní jej práv a slobôd. Ale to je len časť pravdy, alebo skôr dôsledky. V skutočnosti došlo v prvom rade k pôsobivej zmene túžob samotnej ženy, jej vnútra, ktoré sa zväčšili a stali sa takými veľkými, že žena dostala právo nebyť „meraná“ vo vzťahu k mužovi, ale byť nezávislým ja.Sebestačný a realizovaný. Žena sa prebrala novú rolu v živote, pretože som chcel. A muž musel zmeniť iba svoj postoj.

Čo však vidíme dnes? Len malý zlomok žien využíva svoje túžby a aj to – často vo veľmi oklieštených verziách. Zvyšok je stále mimo práv a slobôd, ktoré im boli dlhé roky priznané. Správanie moderných žien možno porovnať so správaním tínedžera, ktorý sa práve vymanil z rodičovského útlaku, zbavil sa tínedžerského akné a dostal samostatné bývanie a vlastný príjem. Jeho prvé činy nie sú príliš správne: ponáhľa sa zo strany na stranu, snaží sa zo svojej pozície vytlačiť všetko, čo sa dá, alebo sa naopak správa ako príliš poslušné dieťa, ktoré sa úplne pripravuje o všetky kúzla dospelého života. Tak je to aj s modernou ženou: keď dostala v živote svoju osobitnú rolu, jednoducho nevie, čo s ňou.

Aká je úloha ženy v rodine?čuduje sa a často preberá výlučne rolu gazdinky, lebo je to tradičné, no pre ňu naozaj málo - dusí sa v byte, potrebuje viac. A niektoré ženy sú schopné dnes, v 21. storočí, znášať bitie a ponižovanie, len kvôli deťom a zachovaniu rodiny.

Aká je úloha žien v spoločnosti?- položí otázku a uprednostňuje kariéru, pričom zostáva osamelá a nešťastná na osobnom fronte, len preto, že preberá svoju hlavnú úlohu ako živiteľka a vodkyňa.

Aká je úloha žien v sexe?- pýta sa, keď nemá potešenie zo sexuálnych vzťahov a vyberie si úlohu "necitlivého polena", čo musí byť výlučne kvôli mužovi.

Aká je úloha ženy vo vzťahu?- pomyslí si po ďalšej hlúpej hádke so svojím milovaným, háda, že niekde robí niečo zlé, ale nedokáže pochopiť ani seba.

To sú len príklady tisícok stereotypov, v ktorých žije moderná žena. Jedným slovom, na jednej strane dostala veľké túžby a v dôsledku toho obrovské príležitosti. Ale za ňou ako za duchom stojí tisícročná minulosť so svojimi tradíciami, verejnou mienkou a ako kosť v hrdle aj jej vlastné komplexy, strachy a hlúpe usmernenia. A to je to, čo jej nakoniec bráni pochopiť: aká je moja, ženská, úloha v tomto živote? Ale keďže nepozná odpoveď na túto otázku, vyzerá ako opica s granátom - a pred zbraňami nie je žiadny úžitok (ochrana) a môže sa kedykoľvek zničiť, možno aj bez toho, aby si to sama uvedomovala.

Aká je úloha ženy v živote – systémové stopy a objavy

Veľa vecí zostáva pre dnešného človeka záhadou. A aby ste im porozumeli, potrebujete mať nástroj, pomocou ktorého im porozumiete. A pokiaľ ide o príčiny činov, činov, ľudských problémov, takýmto nástrojom sa stáva najnovšia veda, systémová vektorová psychológia Yuriho Burlana. Prostredníctvom nej možno zvážiť akýkoľvek psychologický problém a nájsť odpovede na všetky svoje otázky.

Dnes chce žena všetko, no z nejakého dôvodu to nejde. Pri rozvíjaní kariéry sa rodina zrúti. Odovzdaním sa celej rodine sa cítite ako vo väzení. Niečo tu nesedí. A odpoveď je jednoduchá: keď dostaneš nové túžby a slobodu, budeš sa ich môcť zbaviť až vtedy, keď pochopíš svoju skutočnú rolu, keď budeš môcť všetky výhody svojho postavenia využiť len k dobru. A predsa – za každou túžbou sa skrýva obrovská zodpovednosť.

Práve cez systémovo-vektorové myslenie máme dnes jedinečnú príležitosť nielen pochopiť úlohu modernej ženy v spoločnosti, v rodine, vo vzťahoch, ale aj prísť na to, čo treba urobiť pre dosiahnutie šťastia.

Prvou úlohou ženy v živote je rodina

V podstate sa úloha ženy vo všetkých minulých storočiach zredukovala na jediné: bola obmedzená na rodinu. Zároveň vo veľmi najlepšia možnosťžena bola prinajhoršom asistentkou svojho manžela - bola vykorisťovaná horšie ako otrok. A vždy bola pre muža spôsobom splodenia, pretože klan bol považovaný za mužov. Aj keď, samozrejme, samotná žena vo svojej situácii nevidela žiadne problémy: vybrala si farbu šiat, uspávanku a prísady do polievky - pre seba to stačilo.

Moderná žena chce viac ako polievku a uspávanku, chce študovať a pracovať. Je však veľmi hlúpe popierať, že ani dnes väčšina žien nemôže byť úplne šťastná mimo monogamných, párových vzťahov, bez detí a pevnej rodiny. Prečítajte si o výnimkách.

Samozrejme, v našej dobe každý, kto nie je príliš lenivý vnútiť žene myšlienku, že sa nechce vydávať, nechce deti. Sú to muži, ktorí vštepujú dievčatám myšlienku slobodných vzťahov a niekde sa dokonca uchýlia k odpornému vydieraniu: "Ach, rozhodli ste sa ma spojiť - nájdite si iného blázna, milujem slobodu." A teraz je žena už zahanbená svojimi túžbami, prvá sama hovorí o zbytočnosti manželstva. Ale nie je to tak! Naopak, potrebuje rodinu a potrebuje muža, za ktorým by bola ako za kamenným múrom. A ak bola predtým asistentkou bez volebného práva, dnes sa stáva kolegyňou, spolunápadom a spoločníkom svojho manžela. Podpora nie je len vo varení a praní, ona sa stáva osobou, na ktorú sa môžete spoľahnúť v iných, veľmi dôležitých veciach. A muž je v odpovedi povinný poskytnúť jej svoju ochranu - teda manželstvo.

Druhá úloha ženy v živote – vzťahy a sex

Vedeli ste, že „manželská povinnosť“ je jej dlh voči nemu a nie naopak? Áno, áno, dlhé roky musela manželka „dávať“ manžela na požiadanie, preto je manželkou. Zároveň išlo len o súlož a ​​nikdy nie o jej orgazmus, ktorý bol ešte pred pár storočiami považovaný za psychickú poruchu, podrobenú nútenej liečbe. A nikdy sa nehovorilo o žiadnom vzťahu.

Dnes sa doba zmenila a je to žena, ktorá udáva tón vo vzťahoch. Alebo skôr, už to dokáže, ale niekedy jednoducho nevyužije svoje právo a túžby. Moderná žena môže a mala by vo vzťahu dávať a prijímať nielen súlož, a nielen párový vzťah, ale aj lásku, zmyselnosť, vášeň. Ale v skutočnom živote sa zaujatosť veľmi často vyskytuje buď v jednom smere (keď vyžaduje od partnera všetko na svete len preto, že je jeho „druhou“ polovicou), alebo v opačnom smere (keď sa zdá, že sa všetko oddáva jej partner, ticho od neho očakávajúc zázraky, ktoré sa, samozrejme, nikdy nestanú).

Čo sa týka intimita, potom v tejto veci mnohé ženy vôbec nepochopia svoju úlohu. Očakávajúc iniciatívu od muža, ktorý je zahanbený svojimi túžbami, tisíce žien zažívajú problémy pri dosahovaní orgazmu. Prichádzajú o potešenie, ktoré už nie je len dostupné, ale aj dôležité pre pocit šťastia a radosti.

Treťou úlohou žien v spoločnosti je práca a kariéra

Žena dlho sedela doma a riešila výlučne rodinné záležitosti. Za to jej bolo poskytnuté jedlo, a ak mala šťastie, potom prosperita. A dnes sa niektorým vkráda do mysle myšlienka, že práve takáto existencia je tradičnou úlohou ženy a na prácu by vraj nemala ani pomyslieť, najmä ak má malé deti. Ale to je hrubá nespravodlivosť, pretože moderná žena potrebuje viac, a keďže sa realizuje výlučne ako manželka a matka, najčastejšie sa cíti ako osamelá.

skupina žiakov 11. ročníka

výskumný projekt je venovaný problému postavenia žien v modernej spoločnosti a verejnej mienky o rovnosti žien.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Mestská vzdelávacia inštitúcia

Stredná škola Zarechensk

Okres Sobinsky v regióne Vladimir

Výskumná téma

Dokončené:

žiaci 11. ročníka

Manibaeva Kristina,

Burmistrová Anna

vedecký poradca

Lisová S.V.

v. Zarechnoe 2011

1.Úvod str. 3

2. Účel štúdie str.3

3. Úlohy štúdie str.3

4. Výskumná hypotéza. str.3

5. Prehľad literatúry. str.4

6. Metodika výskumu str.23

7. Výsledky výskumu str.23

8. Závery a pripomienky. str.24

9. Záver. str.24

10. Zoznam literatúry. str.25

11. Aplikácie. str.27

1. ÚVOD

Žiadna ľudská spoločnosť sa nemôže rozvíjať harmonicky, smerujúc k vyššiemu stavu, ak sa v nej zmenšuje úloha ženy a nie je vyvážený pomer dvoch komplementárnych princípov - mužského a ženského, pretože postavenie ženy je ako lakmusový papierik. odhaľuje skutočný stupeň civilizácie konkrétnej sociálnej alebo náboženskej komunity a tiež neomylne odráža mieru oddanosti jej členov zásadám humanizmu, rovnosti a milosrdenstva.

Napriek formálnej rovnosti žien a mužov sú v mnohých prípadoch potrebné aktívne kroky na zabezpečenie proklamovanej rovnosti v skutočnosti. Osobitná pozornosť venovaná sociálnej a ekonomickej úlohe žien v časoch zásadných zmien nie je sama osebe dôležitá len z humánnych dôvodov, ale je aj nevyhnutnou podmienkou pre dosiahnutie trvalo udržateľného rozvoja a zlepšenie sociálneho blahobytu.

2. Účel štúdie:
Štúdium verejnej mienky o postavení žien v modernej spoločnosti

3. Ciele výskumu:

1. 1. Vykonajte teoretický prehľad vedeckej literatúry o probléme.
2. 2. Vyberte si metódy skúmania verejnej mienky
3. 3. Urobte analýzu sociologického výskumu.
4. 4. Odhaliť vplyv rodových stereotypov na verejnú mienku o sociálnej úlohe žien v spoločnosti.

4. Prehľad literatúry

Predrevolučné obdobie

Rusko v 19. storočí v porovnaní s európskymi krajinami bola považovaná za skôr patriarchálnu krajinu, ako v skutočnosti väčšina ostatných agrárnych spoločností. Dôvodom bol vplyv východných kultúr od čias tatársko-mongolského jarma, dominantné ortodoxné ortodoxné náboženstvo, imperiálny charakter štátu, nútený neustále bojovať. So vznikom kapitalistických vzťahov sa na dennom poriadku objavila aj ženská otázka, takéto publikácie sa objavujú už v r začiatkom XIX v. [cm. napr. 76, 82]. V dielach mnohých ruských historikov, filozofov a spisovateľov sa zdôrazňuje dôležitá úloha ruských žien pri udržiavaní spirituality a vysielaní morálnych hodnôt a vyzývajú sa, aby boli ženy rovnaké ako muži. (Pripomeňme, že niektoré práva boli prvýkrát udelené ženám Zemská reforma 1864). Známy historik N.I. Kostomarov sa úprimne vysmieva krutému postoju k ženám v každodennom živote. N.G. Chernyshevsky analyzuje umelecké diela a najmä vyvodzuje záver o dominancii obrazu slabého, nerozhodného, ​​infantilného ruského intelektuála:<...ребенок мужеского пола, вырастая, делается существом мужского пола средних, а потом пожилых лет, но мужчиною он не становится, или, по крайней мере, не становится мужчиною благородного характера> . <Каким верным, сильным, проницательным умом одарена женщина от природы!... История человечества пошла бы в десять раз быстрее, если бы ум этот не был опровергаем и убиваем, а действовал бы>, poznamenáva v románe<Что делать?>. <В ней заключена одна наша огромная надежда, залог нашего обновления, - пишет Ф.М.Достоевский в 1884 г. - Восхождение русской женщины в последние двадцать лет оказалось несомненным... Русский человек (t.j. mužský) v týchto posledných desaťročiach strašne podľahol skaze hrabivosti, cynizmu a materializmu; žena naproti tomu zostala oveľa vernejšia čistému uctievaniu idey, službe idei. ... Vidím však nedostatky modernej ženy a tým hlavným je jej extrémna závislosť na vlastných mužských predstavách, schopnosť vziať ich za slovo a nekontrolovane im veriť>. Rodové problémy v rámci náboženského a filozofického myslenia začiatku 20. storočia. predniesol N. Berďajev, ktorý ďalej rozvíja tézu Vl. Solovjov o Večnej ženskosti. Autor zdôrazňuje:<...женщина не ниже мужчины, она по меньшей мере равна ему, а то и выше его, призвание женщины велико, но в женском, женственном, а не в мужеском>. <Не амазонкой, обоготворяющей женское начало как высшее и конкурирующее с началом мужским, должна войти женщина в новый мир, не бесполой посредственностью, лишенной своей индивидуальности, и не самкой, обладающей силой рода, а конкретным образом Вечной Женственности, призванной соединить мужественную силу с Божеством> .

Postoj mnohých ruských mysliteľov bol teda dosť pokrokový – neporušovať občianske právaženy, ale ani nevyrovnávať subkultúrne rodové rozdiely, nech už sa prejavujú v akejkoľvek oblasti – rodinnej, kmeňovej či sociálnej, keďže tieto rozdiely sú ekvivalentné.

Množstvo štúdií z konca XIX ~ začiatku XX storočia. venovaný sociálnym aspektom rodu. Psychológovia sa snažia pochopiť podstatu mentálnych rodových rozdielov, analyzujú sa medicínske a sociologické aspekty sexuálnych vzťahov. Ľudové umelecké diela sú špeciálne skúmané z pohľadu kultúrnych stereotypov o mužoch a ženách. Neskôr trendy v tvorbe žien v r. študuje sa továrenský priemysel a najmä sa robí záver o náraste ženskej práce.nielen v<женских>, ale aj v<мужских>odvetviach ako je metalurgia. Existuje množstvo vedeckých a publicistických prác, ktoré sa priamo venujú ženskej problematike. Účel ruských žien v rodine a spoločnosti, realizácia ich politických práv v miestna vláda, úspechy a problémy spojené so získaním vysokoškolského vzdelania, ich schopnosť tvorivej práce Veľkú pozornosť venuje pochopeniu ženského hnutia za rovnoprávnosť, historickej analýze dôvodov podriadeného postavenia žien vo svojich prejavoch a publikáciách ruský sociológ V.M. Chvostov.

Ostré diskusie vyvolala kniha rakúskeho vedca Otta Weiningera preložená do ruštiny na začiatku storočia<Пол и характер>. Hlavným predmetom nezhôd nie je ani tak myšlienka ľudskej bisexuality (androgýnie) formulovaná O. Weiningerom, ale skôr jeho tendencia interpretovať<женское>ako základný a nedôstojný, a úspech žien v sociálnej sfére – len v dôsledku ich väčšieho podielu<мужского>. Táto myšlienka nezískala v Rusku prakticky žiadnu podporu. A. Bely o tom píše:<...взгляд на женщину как на существо, лишенное творчества, критики не выдерживает. Женщина творит мужчину не только актом физического рождения, женщина творит мужчину и актом рождения в нем духовности>. Iný komentár tvrdí, že naopak, keďže sú to práve ženy, ktoré stelesňujú duchovné a morálne kvality, mali by mať právo ovládnuť rodinu a spoločnosť. Hoci<матриархат>včas a<сдался>, ale on<оставил нам надежду на восторжествование в культурно-нравственные времена> .

Množstvo feministiek sa v tomto období, ako poznamenal S.I. Golod, stalo<осуществлять свою цель на суженном плацдарме: любовь, семья, дети>. Tieto prúdy v diskusii o ženskej otázke spolu s marxistickými predstavami o ekonomickej nezávislosti žien tvorili základ porevolučných diskusií o sexuálnej slobode a potrebe chradnúť.<буржуазной>rodina ako hlavná brzda emancipácie a rozvoja osobnosti ženy.

V predvečer revolúcie tak mnohé feministické hnutia (aj keď si vezmeme čisto revolučné), ako aj vedecká reflexia ženskej problematiky, boli celkom plodné a vytvorili predpoklady na formulovanie rôznych, vrátane feministických, koncepty pre sociologické štúdium pohlaví. Po revolúcii sa hlavnou stala ideologická verzia štúdia postavenia žien v spoločnosti, ktorá na istý čas a v určitých medziach nevylučovala diskusie.

3. Diskusie 20. rokov

Sovietske Rusko bolo prvým štátom na svete, ktorý bol vyhlásený v ústave z roku 1918. právna rovnosť mužov a žien vo všetkých sférach spoločenského života. Počas týchto rokov zúrili na stránkach revolučnej tlače debaty o úlohe žien v rodine a novej spoločnosti, o slobode sexuálnych a sexuálnych vzťahov. Názory verejných činiteľov a obyčajných členov strany tých rokov, niekedy protichodné a meniace sa v čase, sú podrobne opísané najmä v dielach E.B. Gruzdeva, S.I. Hlad, V.Z. Rogovina, Z.A. Yankova. Z moderného hľadiska je podstata väčšiny týchto názorov dosť progresívna (marxistická a socialistická škola feminizmu, ktorá sa neskôr rozšírila na Západe, sa výrazne opierala o názory klasikov marxizmu). Takže V.I. Lenin zdôraznil rozdiel medzi už zavedenou právnou rovnosťou a skutočnou rovnosťou, pričom poznamenal, že tá druhá si bude vyžadovať značný čas a bude vyriešená po vytvorení sociálnej ekonomiky:<...речь идет не о том, чтобы уравнять женщину в производительности труда, размере труда, длительности его, в условиях труда и т.д., а речь идет о том, чтобы женщина не была угнетена ее хозяйственным положением в отличие от мужчины> .

Ako je známe, v ideologických, sociálno-ekonomických a kultúrnych podmienkach vtedajšieho Ruska dostali tieto názory veľmi zvláštne stelesnenie. Empirický výskum v tom období sa urobilo málo. A príťažlivejšie pre sociológov boli problémy sexuálnych vzťahov medzi mladými ľuďmi, ktorí mali pôsobiť ako nositelia novej morálky [viď. napr. dvadsať]. Tieto štúdie boli prerušené už začiatkom 30. rokov 20. storočia, keď sa začal obmedzovať porevolučný liberalizmus (zákaz homosexuality, obmedzovanie interrupcií), nasledovalo prijatie legislatívnych opatrení zameraných na sociálne zásahy do rodinného života a stimuláciu pôrodnosti ( 1944).

Až do začiatku 60. rokov. žiadny výskum sa nerobí. Sociálna politika, a to aj vo vzťahu k ženám, bola diktovaná výlučne záujmami štátu: industrializácia, práca na domácom fronte, povojnová rekonštrukcia hospodárstva, reprodukcia obyvateľstva na kompenzáciu ľudských strát atď. Totalitný štát vlastne potreboval nie slobodné ženy, ale bezpohlavné ženy.<товарищах>- poslušné kolieska, potláčané (bez ohľadu na pohlavie) vládnucou elitou. Termín<равноправие>málo používané, pretože to bolo deklarované<женский вопрос>právne vyriešené (hoci v skutočnosti bolo absurdné hovoriť o ľudských právach v totalitnom štáte).

Ako metodologický princíp sociálni vedci často používajú princíp<социальное равенство полов>, ktorá plne zodpovedala ideológii štátu, zameraná na všemožné zjednocovanie (zbližovanie v spôsobe života mesta a vidieka, pracovníci duševnej a fyzickej práce, rozdielne etnické kultúry a pod.). Ako poznamenáva L. Polyakov,<стремление тоталитарной власти подавить любую спонтанную дифференциацию в обществе закономерно привело к культивированию бесполости, отразившейся в клише "sovietsky muž". A ak sú v tomto ideologickom "hermafroditovi" ešte rozlíšiteľné niektoré znaky ženského pohlavia, potom slovné spojenie "sovietsky muž" je už na hranici absurdity (čo skôr hovorí o hrôzostrašnej realite tohto javu)>.

A v ďalších obdobiach metodológia výskumu ženských problémov do značnej miery, najmä v rámci vedeckého komunizmu, odrážala akcenty v štátnej ideológii, ktorá bola zasa determinovaná sociálno-ekonomickým kontextom vývoja krajiny. . Na základe potrieb štátu sa zmenili aj priority vo vzťahu k úlohám žien (<общественница>, <труженица>, <мать>).

4. 60. – 80. roky: prudký nárast výskumu profesijných a rodinných rolí žien

Už v prvých sociologických štúdiách, ktoré sa objavili koncom 50. – začiatkom 60. rokov. veľký význam sa prikladá sociálno-sexuálnym aspektom, osobitná pozornosť sa venuje rozboru problémov žien. Táto okolnosť bola v neposlednom rade spôsobená výrazným nárastom počtu žien pracujúcich mimo domova, v v porovnaní s predvojnovým obdobím, čo bolo spôsobené potrebou obnovy ekonomiky a výraznými stratami mužského obyvateľstva počas vojny a represií. Podľa sčítania ľudu v roku 1959 tvorili ženy 47% z celkového počtu pracovníkov a zamestnancov av RSFSR - 50%. Treba si uvedomiť, že ak na Západe vznikajú štúdie o problémoch žien na základe feministických hnutí, čo odrážalo najmä protest proti deleniu sexuálnych rolí (obdobie baby boomu, významný podiel rodín zo strednej vrstvy tradičné rozdelenie rolí v podmienkach ekonomickej stability), potom sa v štúdiách ZSSR problémy žien objavujú v úplne inom historickom kontexte - takmer plná zamestnanosť žien spolu s účasťou na verejných ideologických podujatiach, potreba spájania profesijných a rodinných rolí v podmienky povojnovej chudoby a nerozvinutosti sektora služieb, výrazná rodová disproporcia a pod.

Analýza sociálno-sexuálnych aspektov.V rámci vznikajúcej sociológie práce sa v kolektívnych prácach leningradských sociológov pod vedením V.A. Yadova analyzovala dynamika postojov k práci mladých robotníkov a robotníkov, dôvody nevýznamného podielu žien medzi poprednými inžiniermi. identifikované. Zistilo sa teda, že muži často dosahovali vysoké pozície podľa seniority resp<за брюки>, ženy - výlučne tvrdou prácou, t.j. v skutočnosti išlo o diskrimináciu žien. Štúdium štruktúry voľného času, časových rozpočtov umožnilo identifikovať disproporcie v zaťažení mužov a žien v rôznych sférach života. V rámci sociológie osobnosti venuje veľkú pozornosť sociálno-sexuálnym aspektom I.S.Kon, ktorý neskôr mnohé práce venoval etnokultúrnym aspektom rodu, socializácii chlapcov a dievčat, ako aj sociálnym problémom sexualita. Estónski sociológovia M. Titma a P. Kenkmann nastoľujú pri analýze procesu reprodukcie sociálno-profesijnej štruktúry v súvislosti so štúdiom profesijnej orientácie mladých ľudí dôležitú metodologickú otázku o potrebe zisťovania stavu rodiny. s prihliadnutím na sociálne postavenie matky, a nielen otca, ako bolo v tom čase zvykom.čase v západnej sociológii. Pohlavná premenná sa spolu s ďalšími (vek, trieda - robotníci, roľníci, inteligencia, mesto - dedina) široko využívala pri analýze spôsobu života z hľadiska jeho potreby.<сближения у разных социальных групп в условиях социализма>.

Analýza sociálno-sexuálnych rozdielov bola najzreteľnejšie prezentovaná v rámci sociológie rodiny. Mnohí autori používajú terminológiu interakcionizmu pri analýze skupinových aspektov a štruktúrneho funkcionalizmu – pre inštitucionálnu analýzu. Ale zdôrazňujeme, že napríklad teória T. Parsonsa a R. Baylesa o prirodzenej diferenciácii mužských (inštrumentálnych) a ženských (expresívnych) rolí v rodine nebola použitá v samotnej interpretácii. Naopak, v prac<семенников>neustále sa zdôrazňuje potreba spravodlivého rozdelenia práce v rodine a spoločnosti. Do istej miery v vedeckej literatúry Koncepcia liberálneho feminizmu sa premietla aj do rodinných záležitostí, napr. od konca 70. rokov sa často citujú diela J. Bernarda, A. Michela atď.

Už v štúdii A.L.Pimenovej, realizovanej v polovici 60. rokov, sa uvažovalo o špecifikách mužských a ženských rolí v rodinnej a profesionálnej sfére. Na základe problémového laboratória Bieloruskej štátnej univerzity sme analyzovali súvislosti medzi faktormi rodinného a nerodinného správania na jednej strane a hodnotením ich manželstva u mužov a žien na strane druhej. ZA Yankova študuje kultúrne stereotypy mužskosti a ženskosti pomocou metodológie holandského vedca G. Kooiho. Na základe medzinárodnej štúdie rodín s dospievajúcimi deťmi uskutočnenej začiatkom 80. rokov 20. storočia ISI Akadémie vied ZSSR analyzuje názory manželiek a manželov na prácu manželiek mimo domova, charakteristiky mužského a ženského správania v rodina a postoje k manželským a rodičovským rolám, sociálno-sexuálne charakteristiky správania sa v konfliktnej situácii v súvislosti so spokojnosťou s manželstvom, niektoré aspekty socializácie chlapcov a dievčat a pod. Napríklad M.Yu Harutyunyan to uzatvára<"традиционная концепция rodinný život sa mení nielen na rovnostárske, ale aj na vykorisťovateľské, keď manželky majú právo na rovnakú účasť s mužmi na sociálnej práci spolu s výhradným právom na domáce práce>. TA. Gurko ukazuje preťaženie žien nielen domácimi prácami , ale aj so zodpovednosťou - významný je podiel rodín, kde vodcovia boli manželkami, a tých, kde boli manželmi, sú malé... (Jeden z aforizmov sovietskej éry:<муж как чемодан без ручки - и нести тяжело и бросить жалко>). L. V. Yasnaya zdôrazňuje, že pre vysoko vzdelané ženy je akútny problém nedostatku voľného času na uspokojovanie kultúrnych potrieb, preto nie sú také úspešné v porovnaní s menej vzdelanými ženami, ktoré spájajú oblasť práce a rodiny. M.S. Matskovsky poznamenáva, že dievčatá sú oveľa častejšie zapojené do domácich prác svojich rodičov ako chlapci, čo nevyhnutne ovplyvní rozdelenie manželských rolí v budúcnosti. Neskôr sú analyzované: rozdiely v očakávaniach snúbencov, mladých manželov, špecifiká postojov k predrozvodovej situácii, reakcie na rozvod a orientácia na nové manželstvo u mužov a žien. SI Golod analyzuje hodnoty manželstva a špecifiká spokojnosti s manželstvom mužov a žien v rôznych fázach životného cyklu. Do akej miery sú sociálno-sexuálne aspekty prezentované v iných odvetviach sociológie, môže čitateľ posúdiť prečítaním ďalších kapitol tejto monografie.

Štúdium sociálne problémyženy.Od 60. rokov 20. storočia došlo k prudkému nárastu výskumu špecificky zameraného na analýzu ženských problémov. Jedna z týchto oblastí – spojenie ženskej produkčnej a rodinnej roly – vzniká aj v rámci sociológie rodiny a každodenného života. V Moskve začali G.A. Slesarev a Z.A. Yankova pracovať v Inštitúte pre konkrétny sociálny výskum, kde skúmali motívy práce pracovníkov v priemyselných podnikoch. V Leningrade A.G.Kharčev a S.I.Golod v rámci spoločného sovietsko-poľského štúdia študovali motívy profesionálnej činnosti nízko a stredne kvalifikovaných robotníkov, pracovnú spokojnosť a ich plnenie rodinných rolí. Kniha, pripravená na základe materiálov tejto štúdie, zostala dlho populárna nielen medzi vedcami v ZSSR, ale bola preložená do 6 jazykov. (Aj keď, ako sám S.I. Golod neskôr poznamenal, toto<исследование содержало существенный изъян - профессиональные и семейные роли женщин изучались изолированно от соответствующих ролей мужчин>). O niečo neskôr Z.A. Yankova robí výskum v továrni na cukrovinky v Moskve a hodinárskej továrni v Penze a prichádza k záveru o spojitosti medzi pracovnými motívmi na jednej strane a úrovňou kvalifikácie a vzdelania žien na strane druhej.

Širokú škálu výskumných problémov súvisiacich s prácou a rodinou demonštrovalo medzirepublikové sympózium sociológov, ktoré sa konalo v Minsku na Bieloruskej štátnej univerzite v roku 1969. Množstvo správ bolo venovaných zvláštnostiam spájania úloh určitých profesijných kategórie žien – vedkyne, učiteľky, kolektívne farmárky, ako aj v rôznych etnokultúrnych regiónoch, napríklad v Udmurdii v Kirgizsku.

V roku 1972 sa v Moskve konal XII. medzinárodný seminár, ktorého hlavnou témou bola zmena postavenia žien v spoločnosti a rodine. V prejavoch sovietskych vedcov sa často zdôrazňuje, že manželky sú nútené znášať dvojité bremeno v nerozvinutej sfére. spotrebiteľské služby a sebavylúčenie väčšiny manželov z povinností udržiavať domácnosti a výchove detí. V správe R.G.Gurovej výsledky štúdie hodnotových orientácií dievčat, ktoré maturovali stredná škola v roku 1969 sa porovnávajú so zameraním absolventov krasnodarského gymnázia, ktoré analyzoval P. N. Kolotinsky v rokoch 1913 a 1916. Závery autora: na rozdiel od stredoškolákov, ktorých obľúbenými heslami boli:<Пользоваться всеми удовольствими юности>, <Быть честной>, <Жить для радости>- absolventi 60. rokov zameraní najmä na spoločenské ideály a ciele:<Один за всех, все за одного>, <Служить отчизне>, <Приносить пользу и счастье людям>. Autorovi súčasníci majú tiež širší výber žiadaných povolaní, medzi ktoré patrí napríklad vedec, lekár, učiteľ, inžinier, pričom napríklad jedna zo školáčok napísala „<Женщина все-таки должна быть женщиной, она должна вести хозяйство и воспитывать детей. А что же будет тогда, когда женщина станет профессором или ученым или что-нибудь в этом роде?> .

Ďalší paralelne sa rozvíjajúci smer - analýza sociálno-ekonomických aspektov zamestnanosti žien - predstavujú práce ekonómov, sociológov a demografov. Väčšina výskumov v tejto oblasti bola priemyselné podniky; objektom boli buď len robotníčky, alebo mužská a ženská časť osadenstva. Uralskí sociológovia pod vedením L.N. Kogana v polovici 60. rokov. na základe štúdie vykonanej v 9 podnikoch ťažkého priemyslu na Urale sme analyzovali disproporcie v zamestnanosti žien manuálne zobrazenia práce v porovnaní s mužmi, ich zaostávanie v úrovni zručností, výrazný nesúlad medzi úrovňou vzdelania a kvalifikácie a dôvody ich nižšieho sociálneho postavenia. Z metodologického hľadiska je dôležitý formulovaný princíp.<равенства возможностей лиц обоего пола всесторонне развивать свою индивидуальность и наиболее полно удовлетворять материальные и духовные потребности>. N. M. Rimashevskaya pri skúmaní rodinnej pohody a kvality života obyvateľov Taganrogu, uskutočňovanom v niekoľkých etapách od roku 1968, analyzuje sociálnu nerovnosť žien v oblasti práce, rodiny a zdravia. V Moldavsku študuje N. M. Shishkan sociálno-ekonomické problémy zamestnanosti žien vo veľkých mestách. V Minsku pod vedením Z.M. Yuka v roku 1971 bola v továrni na výrobu traktorov vykonaná štúdia so štúdiom problémov žien pracujúcich v manuálnej práci, trendov v pokročilom vzdelávaní, chorobnosti v zamestnaní, sociálnej aktivity a<общественно-политической сознательности>. Problému nízkej úrovne mechanizácie a kvalifikácie ženskej práce, príčinám práce žien v rizikových odvetviach sa venuje práca vykonávaná na základe Štátneho výboru práce RSFSR. Následne je zamestnanosť žien neustále v centre pozornosti odborníkov. Skúmajú sa etnoregionálne špecifiká, najmä problémy pracovníčok v niektorých odvetviach, osobitná pozornosť sa venuje zamestnávaniu matiek s malými deťmi a mnohodetných rodín, ako aj žien s obmedzenou pracovnou schopnosťou. Množstvo prác venovaných rôznym aspektom ženskej práce bolo realizovaných na základe špeciálnych štúdií v r stredná škola odborové hnutie Celoúniovej ústrednej rady odborov [pozri napr. 99].

Koncom 70-tych - začiatkom 80-tych rokov. na úrovni oficiálnej politiky sa zvyšuje pozornosť venovaná rodinným úlohám žien. Potreba štátu posilniť rodinu z dôvodu poklesu pôrodnosti a zníženia kvalitatívnych charakteristík obyvateľstva sa odrazila v uzneseniach o rozšírení výhod pre pracujúce matky. K novým akcentom zrejme prispeli aj ekonomické faktory - potreba ženskej pracovnej sily sa v porovnaní s povojnovým obdobím o niečo znížila. Aj v prácach venovaných zamestnanosti a sociálnej efektívnosti ženskej práce je pripisované významné miesto plneniu rodinných úloh. Autorky konštatujú najmä rozpor medzi prácou žien a výkonom materskej funkcie, pričom zdôrazňujú rastúce nároky spoločnosti na kvalitu výkonu oboch funkcií ženou na pozadí pomalého zlepšovania ich pracovnej činnosti. a životné podmienky. V skutočnosti hovoríme o rovnakom rozpore, ktorý je opísaný v tomto období<семенники>, len s tým rozdielom, že jedni sa na to pozerajú z pohľadu efektívnosti ženskej práce, iní zase z pohľadu rodinnej pohody. Takže Z.A. Yankova zdôrazňuje:<К сожалению, исследование проблемы формирования личности женщины, как правило, ограничивается только изучением ее профессиональных и социально-политических ролей. Семейно-бытовые роли женщины квалифицируются обычно как пережиточные, мешающие этому процессу и противопоставляются другим ее ролям>. Štúdium kombinácie a vzájomného ovplyvňovania rôznych rolí žien pokračovalo aj v budúcnosti.

Ďalší smer analýzy bol sústredený v rámci filozofických problémov: historický materializmus a vedecký komunizmus. Ťažiskom sú problémy rozvoja osobnosti ženy, zvýšenie jej sociálnej aktivity a zmena životného štýlu. V jednej z prvých kníh, pripravených na Katedre vedeckého komunizmu AON pod Ústredným výborom KSSZ (následne sa venovala veľká pozornosť problémom žien), sú zhrnuté štatistiky a štúdie uskutočnené v tom čase a konkrétne spôsoby zlepšenia Sociálnej politiky ohľadom žien. V tom istom smere sa skúmajú aj triedne črty (samozrejme, v kontexte, ktorý bol ideologicky schválený): črty postavenia pracovníčok na vidieku a mestských pracovníčok. Práce realizované na základe IMRD Akadémie vied ZSSR skúmajú historické a sociologické aspekty zmien v práci a živote robotníčok v rokoch sovietskej moci a analyzujú výsledky štúdie uskutočnenej v r. Taganrog. V dizertačných prácach sa osobitná pozornosť venuje etnokultúrnym a regionálnym špecifikám problémov žien. Na príklade Kabardino-Balkarie sa teda so zapojením rôznych sociologických metód (pozorovanie, rozhovory, analýza dokumentov a kladenie otázok) uvažuje o strete sociálnej aktivity žien s moslimskými tradíciami šaría. Skúmajú sa hodnotové orientácie uzbeckých mužov a žien, ich pracovná spokojnosť a rozdiely v životnom štýle. Koncom 80. rokov boli podobné problémy pokryté príkladom iných islamských kultúr – Azerbajdžanu a Turkménska, kde, ako viete, je prax riešenia ženskej otázky odlišná. Ale ideologická orientácia<унификацию>Spôsobilo to aj metodologické problémy, neumožňujúce plne zachytiť etnokultúrne špecifiká a rozpory tohto procesu.

Hlavným záverom práce je nižšie sociálno-profesionálne postavenie žien, výrazná priepasť v úrovni vzdelania na jednej strane a sociálno-profesijné postavenie na strane druhej, ich vyňatie zo sféry riadenia. Navyše, tieto problémy sa zvyčajne vysvetľovali nerovnosťou žien v každodennom živote. Makrosociálne príčiny sa prakticky nedotkli. Jednoduchšie bolo napríklad priznanie práce v nebezpečných odvetviach<женской проблемой>(napriek tomu, že tam pracovalo rovnako veľa mužov) a neúspešne sa to snažia vyriešiť desiatky rokov, namiesto toho, aby priznali, že mnohé odvetvia jednoducho neprešli modernizáciou. Existuje tiež málo kultúrnych interpretácií, napríklad dôvody konzervativizmu vedomia nedávnych vidieckych obyvateľov (ktoré sa kvalifikovali ako predrevolučné pozostatky) neboli analyzované a vo všeobecnosti sa metodologicky sovietska osoba považovala za produkt aktuálne (t. j. ideologicky dané) spoločenské pomery. Samozrejme, že výskumníci sa nedotkli sféry politických inštitúcií, tak kvôli ideologickému zákazu, ako aj preto, že s výnimkou tzv. špičková úroveň(kde sa v skutočnosti prijímali dôležité politické rozhodnutia - ÚV KSSZ, MsZ) zastúpenie žien zodpovedalo stanovenej kvóte - asi 50% v miestnych Sovietoch a 36% - v Najvyšších soviech ZSSR. republiky a ZSSR.

Od konca 60. rokov. pribúda prác na priesečníku demografie a sociológie a neskôr sa formuje nový smer - sociológia plodnosti, ktorá venuje veľkú pozornosť problémom žien z hľadiska kvalitatívnych a kvantitatívnych aspektov reprodukcie obyvateľstva.

V rámci dejín filozofie a sociológie sa robí viacero prác.

5. Nové akcenty v štúdiách obdobia perestrojky

V polovici 80. rokov v oficiálnej politike a vedeckých prác Koncepcia večného ženského problému sa reviduje: domov je práca, úspechy sovietskeho obdobia pri riešení<женского вопроса>, aj keď stále na platforme<социалистического проекта>, artikuluje sa pluralita pozícií vedcov. Diskusie boli stimulované nízkymi číslami a kvalitatívne charakteristiky obyvateľstvo, dezorganizácia rodinného života (ktorá bola, samozrejme, výsledkom mnohých faktorov, ale kvalifikovaná ako<женская проблема>), ako aj prechod na nový ekonomická politika. V rámci sociológie rodiny bola koncepčne nastolená otázka potreby poskytnúť žene výber medzi odborná činnosť(aj s rozšírenými možnosťami zamestnania na čiastočný úväzok) a oddanosťou rodine, materstvu. To už bol návrat od marxistickej myšlienky ekonomickej nezávislosti žien a názoru, ktorý sa udomácnil v sovietskej spoločnosti, že nepracujúca žena, aj keď je matkou, je<тунеядкой>a určite<сидит>doma. A.G. Charčev zdôraznil:<Самой важной для судеб страны и социализма формой творческого труда женщин является труд материнский>, čo následne vyvolalo námietky feministicky orientovaných autoriek. Na základe konceptu<женского выбора>uskutočnil napríklad štúdiu v podnikoch a inštitúciách v Moskve v roku 1985; Yu.P. Te a I.G. Zhiritskaya dospeli k záveru, že pre významnú kategóriu žien sú rodinné hodnoty prioritou a práca mimo domova je nútená a okrem iného neumožňuje realizovať ich reprodukčné zámery. Zároveň sa zdôrazňuje, že pre pracovne orientované ženy<должны быть созданы все условия, исключающие необходимость менять любимую профессию или бросать работу, отказываться от продвижения по службе ради детей и домашнего хозяйства> .

Aktívna diskusia sa točí okolo odporúčaní založených na dôkazoch v oblasti sociálnej politiky. N. K. Zakharova, A. I. Posadskaya a N. M. Rimaševskaja formulujú princíp rovnostárstva (alebo rovnosti príležitostí) na rozdiel od patriarchálneho konceptu, ktorý sa podľa autorov v ére glasnosti rozšíril medzi rad demografov, ekonómov a novinárov.

Nezhody v pozíciách špecialistov sú prirodzené - ide o rôzne akcenty na vzájomne súvisiace kontinuum: osobnosť - rodina - spoločnosť pri posudzovaní potrebnej miery zamestnanosti žien. Autorky sa zhodujú na závažnosti ženských problémov, no stratégiu a ciele ich riešenia vidia rôzne. Feministicky orientované odborníčky vychádzajú z priority<полифункциональности>osobnostný rozvoj žien aj mužov. Množstvo sociológov sa domnieva, že v podmienkach zaostávania<индустриализации быта>a nízka kvalita inštitúcií mimorodinnej socializácie, dvojitá záťaž žien negatívne ovplyvňuje reprodukciu obyvateľstva. Problémy žien s prácou mimo domova možno podľa ekonómov riešiť len v kontexte<технического перевооружения и коренного улучшения организации работы для всех категорий трудящихся, а не только женщин>. Zdalo sa účelné skrátiť čas výroby platením z verejných zdrojov.

Neskôr v nových podmienkach boli tieto polohy zachované. Autori jedného stavajú svoj argument<от противного>: <двойную нагрузку>bežné a dokonca vedecké vedomie sa začína mytologizovať, mení sa na stereotyp<сверхэмансипи-рованности>ženy. Návrat k patriarchálnym tradíciám podľa ich názoru povedie k tomu<будет возрастать экономическая зависимость женщин от дохода мужа>, <уменьшится и так незначительное время мужа, направленное на участие в семейной жизни в связи с необходимостью дополнительного заработка>, <усилится процесс "маскулинизации"" сферы принятия решений на всех уровнях>, <получит развитие процесс феминизации бедности как следствие преобладания женщин среди низкооплачиваемых, безработных, малообеспеченных>. Podľa A.I. Antonova:<В обществе резко усилились радикально-феминистские взгляды и настроения, возбуждающие агрессивность женщин против мужчин, жен против мужей, что, по сути, явилось продолжением официальной советско-большевистской идеологии антисемейности, разрушения "мелкого" домашнего хозяйства, "домостроевщины-патриархальщины"> .

V rámci štúdia zamestnanosti žien sa využívajú oba predchádzajúce prístupy analýzy<сочетания работы и материнства>s dôrazom na možnosti štátu zmierniť tento rozpor a nové interpretácie sociálnej nerovnosti na základe pohlavia v tejto oblasti. Analyzujú sa špecifiká odborného vzdelávania žien, sociálna ochrana žien pracujúcich v rizikovom, nebezpečnom a ťažkom priemysle, možnosti ich povýšenia na manažérsku prácu, zdravotné ukazovatele v závislosti od pohlavia v rôznych profesijných skupinách.

Významné miesto v empirickom výskume má analýza reprezentácií rodových rolí. M.S. Matskovsky vysvetľuje rast prorodinných nálad pretrvávaním stereotypov medzi mužmi aj ženami samotnými. Autorov rozbor manželských reklám napríklad ukázal, že ženy sa ponúkajú skôr ako<домашней работницы>a nie potenciálny manžel. Štúdium sociokultúrnych obrazov<женщина> - <мужчина>, <работник> - <работница>a<муж> - <жена>(kohortové štúdium) sa venuje dielu A.V.Mytila. Uzatvára o<несовместимости образа семьянина с образом работника>medzi ženami a mužmi. E.V. Foteeva ukazuje rozpor medzi predstavami mužov a žien o<хорошем муже>s ich relatívnou konzistentnosťou vzhľadom na<хорошей жены>, čo sa vysvetľuje pomalou premenou mužskej role v rodine. Je tu aj silný záväzok<двойному стандарту>v oblasti sexuálnych vzťahov skôr mužov ako žien, robotníkov, skôr ako inteligencie, predstavy mladých mužov a žien v predmanželskom veku, mladých manželov o správaní v rodine, ako aj o povahe prezentácie žien, resp. analyzujú sa mužské úlohy v popredných médiách. M.Yu. Arugyunyan a O. M. Zdravomyslova, a to aj pomocou metód kvalitatívnej analýzy, študujú obrazy rodiny u adolescentov v kontexte rodovej socializácie. V etnoregionálnom kontexte M. G. Pankratová venuje osobitnú pozornosť problémom vidieckych žien.

Mnohé monografie a špeciálne články prehodnocujú sovietsku skúsenosť<решения женского вопроса>. Niektorí autori síce zdôrazňujú výdobytky socializmu najmä v predtým sociálno-ekonomicky zaostalých regiónoch ZSSR, no väčšina sa sústreďuje na neopodstatnenosť tejto ideológie, avšak opäť z iných pozícií. Je to prirodzené, keďže sovietska spoločnosť bola spoločnosťou dvojitej morálky a do určitej miery dvojitej sociálnej reality, najmä L. T. Shineleva poznamenáva:<... у нас в стране, по существу, две идеологии в отношении статуса женщин в обществе. Одна - в нормативных документах, законодательных актах, другая - в жизни>. Niektorí autori podľa feministickej teórie kvalifikujú sovietske obdobie ako<социалистический патриархат>. O.A. Voronina, aplikujúc teóriu patriarchátu na podmienky sovietskej reality, prichádza k záveru, že<советский тоталитаризм - это апофеоз реализации традиционного маскулинистского "права патриарха">, a je potrebné poznamenať, že<отчуждение индивидуальных "мужских" прав на женщину в пользу государства не только не способствует редукции патриархатных принципов социального устройства, но и - выводя на уровень макрополитики - усиливает их>. Neskôr sa analýza rodového aspektu sovietskych dejín uskutočňuje biografickou metódou (zakladateľom trendu je francúzsky vedec D. Berto). M.M. Malysheva zdôrazňuje rozdiel<женской советской истории>a<качественной глубины>svoje skúsenosti s mužmi a ženami. E.Yu.Meshcherkina analyzuje sociokultúrne mechanizmy, vďaka ktorým v procese socializácie fungujú archetypy mužskej identity<стереотипного воспроизведения мужской идентичности>. Najmä autor prichádza k záveru, že<при всей специфике отечественных стереотипов маскулинности существуют какие-то инварианты, социально-константные механизмы воспроизводства сексизма на личностном и институциональном уровнях> .

6. Začiatok 90. ​​rokov: témy a prístupy, vznik rodových centier

Prechod na trhové vzťahy nielenže odhalil staré, ale viedol aj k vzniku nových ženských problémov. Od začiatku 90. rokov 20. storočia rastie záujem o rodovú problematiku. V roku 1991 na základe Ústavu sociálno-ekonomických problémov obyvateľstva Štátneho výboru práce a Akadémie vied za priamej asistencie riaditeľa tohto ústavu N.M. Ak spočiatku bola činnosť centra zameraná najmä na sociálno-ekonomické aspekty zamestnanosti v nových podmienkach, neskôr sa témy a metodika výskumu rozširujú. Na základe Ústavu etnografie a antropológie existuje skupina etno-rodových problémov, problematike žien sa venuje pozornosť na Katedre sociológie Ruskej akadémie manažmentu a ich štúdium pokračuje na Sociologickom ústave hl. Ruská akadémia vied. V Petrohrade sa interdisciplinárne ženské a rodové štúdiá realizujú na rôznych katedrách – na báze Fakulty sociológie, Centra pre integráciu ženských štúdií a NIIKSI Petrohradskej štátnej univerzity, v Centre pre nezávislý sociologický výskum v r. St. Petersburg. pobočka Sociologického ústavu Ruskej akadémie vied. Osobitná pozornosť sa venuje rodovej a ženskej problematike na sociologických pracoviskách regionálnych univerzít a nových vzdelávacích a výskumných štruktúrach.

Začiatkom 90. rokov. dochádza k rozšíreniu tradičnej tematickej oblasti štúdia ženských problémov, ktorá odráža špecifiká nových realít. V rámci politickej sociológie je to pôsobenie žien v politickej sfére a charakteristika ženského elektorátu, analýza ženských hnutí.<Ситуации, сложившейся в России в перестроечный и постперестроечный периоды, - отмечает Г.Г.Силласте, - присуще противоречие между теорией и практикой демократизации общества, предусматривающими предоставление женщинам России широких политических свобод, реальную (а не словесную, формальную) ликвидацию дискриминации по полу во всех сферах общественной жизни - с одной стороны, и целенаправленным отчуждением женщин от политики, от власти, от участия в принятии политических решений и ответственности за их осуществление - с другой>. Osobitné štúdie sú venované charakteristike ženskej politickej a ekonomickej elity. Napríklad sa ukazuje, že jedným z dôvodov ovplyvňujúcich účasť poslankýň v politike je<отношение к этой деятельности со стороны прежде всего мужей, а также других членов семьи>. Osobitná pozornosť sa venuje participácii žien v oblasti manažmentu a špecifikám riadenia ženského kolektívu. Analyzované<социогендерная>problémy sociológie práva. S.I.-Golod a I.S. Kon sa pokúšajú spojiť biosociálne problémy sexu a študovať sociálne aspekty sexuálneho správania. Nastoľuje sa problém potreby študovať sexuálne obťažovanie v práci, manželské násilie. V zásade možno v rámci vojenskej sociológie vyčleniť štúdie, ktoré odrážajú špecifiká sociálnych problémov mužov.

V rámci sociológie rodiny a demografie sa ženy vychovávajúce deti bez manžela stávajú predmetom osobitnej pozornosti, analyzuje sa problematika slobodných mužov a žien.<активного брачного возраста>(žiaľ, nie komparatívny), sociálne aspekty úmrtnosti mužov a žien, migrácia žien do zahraničia. Komplex problémov vzťahov medzi mužmi a ženami v manželstve, po rozvode, ako aj práce žien mimo domova je posudzovaný na základe sovietsko-amerických štúdií. EA Zdravomyslova skúma v skutočnosti nový fenomén pre Rusko – problémy žien, ktoré sa stali ženami v domácnosti. Tak ako predtým, veľká pozornosť sa venuje sociálno-sexuálnym aspektom v dielach venovaných socializácii a rodičovstvu. S.I. Golod vykonal analýzu stereotypov maskulinity - ženskosti: predstavy o potrebe účasti mužov a žien v profesionálnej a vzdelávacej sfére, ako aj o črtách ich duchovného života. Na záver najmä autor<отходе в конце XX столетия от традиционных представлений или, скажем аккуратнее, от единомыслия. Вульгарный штамп общественного транспорта: "Мужчина, не ведите себя как женщина" - устарел> .

Naďalej sa rozvíja sociálno-ekonomický prístup, ktorý sa zameriava na problémy správania sa žien na trhu práce a sociálnu politiku v oblasti zamestnanosti žien. Samostatne sa skúma situácia vidieckych žien v súvislosti s agrárnou reformou, uvažuje sa o nových aspektoch v dôsledku prechodu na trhové vzťahy - nezamestnanosť, podnikanie žien a participácia v nových ekonomických štruktúrach, analyzuje sa rodový aspekt sociálnej mobility.

V etnokultúrnych štúdiách sa študuje najmä duchovná kultúra žien, tradície a zvyky Ruska a iných národov Ruska z hľadiska charakteristík sociálno-sexuálnych vzťahov v historickej perspektíve, stereotypov.<мужского>a<женского>. Množstvo prác sa realizovalo na pôde Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied, kde dlhodobo existuje záujem o etnokultúrne charakteristiky sociálno-rodových vzťahov. V dielach I.S. Kona sa veľká pozornosť venuje teoretickým aspektom sociológie sexu, pričom sa zohľadňuje medzikultúrna analýza zahraničných a domácich historických a etnografických údajov v širokom aspekte sociokultúrnych čŕt formovania osobnosti M G. Kotovskaja a N. V. Šalygina pomocou metódy fokusovej skupiny ukazujú, že dôležitú úlohu pri formovaní hodnotových orientácií študentov humanitných fakúlt v Moskve zohrávajú modely správania západnej ženy, pričom väčšina mladých mužov by nechcela vidieť svoju manželku. emancipovaný a najmä uzavrieť manželstvo s cudzincom.

Začiatkom 90-tych rokov bola naznačená nová metodológia analýzy ženských problémov – kultúrne štúdie. Tento smer sa formoval v západnej postmodernizme a zahŕňa najmä analýzu nielen sféry verejného vedomia - kultúrnych predstáv, stereotypov, ale predovšetkým mechanizmov a zdrojov ich formovania. prvýkrát identifikovaný O.A. Voronina a T.A. Klimenková. Poznamenávajú, že s cieľom prekonať systém zavedených rodových rolí<нельзя ограничиваться только юридическими и социально-экономическими мероприятиями. Сегодня очевидно, что гораздо более серьезного внимания заслуживает преодоление дискриминации женщин и традиционной идеологии в области культуры>. Následne sa metodológia postmoderného feminizmu, najmä predkladajúca tézu o patriarcháte technogénnej kultúry modernity, používa v mnohých monografiách na analýzu modernej ruskej reality. Táto oblasť zahŕňa diela, ktoré uplatňujú rodový prístup k analýze médií a literatúry pre deti predškolského veku.

Všimnite si, že interpretácie a výsledky štúdia sociálnych aspektov rodu z pozícií rôznych autoriek, najmä feministických, sa nie vždy zhodujú. To je pochopiteľné. Obraz ruskej reality prechodného obdobia je veľmi rôznorodý, spája prvky starého a nového a nehodí sa na jedno meranie.

7. Perspektívy rozvoja výskumu sociálnych problémov rodu

Ak budeme mať na zreteli ruské sociologické tradície, existuje nádej, že analýza socio-rodových špecifík, vrátane rodového prístupu, sa časom rozvinie širšie vo všetkých odvetviach a oblastiach sociologického poznania a nebude sa obmedzovať len v rámci rámec tendrov. Na základe takýchto informácií bude možné hlbšie posúdiť charakter sociálno-sexuálnych premien a ich príčiny. Vlastne aj samotní čitatelia po prečítaní tejto knihy môžu usúdiť, v ktorých moderných odvetviach sociológie sa analýza sociálnych aspektov rodu akcentuje a v ktorých úplne chýba. Len jeden príklad - neexistujú prakticky žiadne výsledky o špecifikách činnosti mužov a žien v rôznych vedných odboroch (vrátane samotnej sociológie), a to nielen z hľadiska dynamiky ich stavovských pozícií, titulov a titulov, ale z hľadiska štýlu práce, funkcií vedeckých produktov atď.

Jedným z dôležitých smerov do budúcnosti je dôkladnejšie štúdium otázok súvisiacich s epistemologickými a sociokultúrnymi základmi feministickej orientácie v Rusku. Skutočnosť, že sociálne vzťahy medzi pohlaviami sú determinované kultúrnymi, historickými a etnokultúrnymi faktormi, znamená, že koncepčné základy a interpretácia výskumu realizovaného v Rusku musia zohľadňovať jeho osobitosti. Analýza špecifík ruských podmienok nespočíva v hľadaní nejakej zvláštnej cesty rozvoja sociálno-sexuálnych vzťahov - to je nemožné v rovnakej miere ako odchýlka od všeobecnej civilizačnej cesty rozvoja (so všetkými jej plusy a mínusy). Ide len o originalitu súčasnej doby. V ruských podmienkach, v najbližšej historickej perspektíve, nie je možné v celosvetovom meradle zopakovať niečo podobné zjednoteniu rodových rozdielov - tento experiment, uskutočnený v najťažších podmienkach krajiny.<лагерного социализма>, je stále veľmi živá v pamäti generácií a spája sa so všetkými negatívnymi skúsenosťami sovietskej scény vôbec (vrátane snahy straníckych výborov a miestnych výborov o<защите женских интересов>). Ako poznamenáva napríklad L. Polyakov, v postsovietskej situácii<феминистское сознание невозможно как реакция на "мачизм" и "мужской шовинизм"... Не борьба с избытком мужского начала и его доминированием в культуре, а, скорее, восстановление мужского через культивирование отчетливо женского могло бы стать его наиболее насущной целью>. poznamenáva T.A. Marčenko<евразийскую>rys Ruska nie tak geografickou polohou,<сколько по смешению культур народов, ее населяющих... Женщины здесь, как правило, берут принятие решений на себя, но далеко не всегда заседают в президиуме, исполняя скорее роль "серого кардинала">. V prácach o zamestnanosti a sociálnej politike sa zdôrazňujú aj špecifiká sociálno-ekonomických podmienok. Moderná ruská spoločnosť je agrárna, priemyselná a postindustriálna, čo ovplyvňuje všetky sféry spoločenského života. Na to, aby ženy samy ašpirovali na prácu mimo domova nielen z dôvodu chudoby a beznádeje, je potrebné vytvárať nielen sféru verejných služieb, ale aj dôstojné pracovné miesta (ako pre mužov), t. také podmienky, ktoré by prispeli k napredovaniu ženskej emancipácie a profesionálnej sebarealizácie. V mnohonárodnom Rusku je mimoriadne dôležité brať do úvahy etnické a kultúrne špecifiká. Ako oživenie starých tradícií v nových podmienkach ovplyvní rozvoj osobnosti ženy a sociálnu rovnosť? Bude návrat k týmto tradíciám len dočasný (v modernej západnej terminológii chápaný ako regres) alebo stabilná etapa naznačujúca kvalitatívne odlišnú sociálno-rodovú štruktúru? Pravdepodobne by mala zohľadňovať nové trendy, najmä dominanciu agresívneho typu maskulinity a pseudomaskulinity v kontexte kriminalizácie spoločnosti. A v tomto zmysle je vznik feministických hnutí v Rusku veľmi aktuálny.

Aký je epistemologický pôvod sociokultúrnych konceptov rodových vzťahov? Tento problém je nastolený, ale ešte nie je pochopený. Treba zdôrazniť, že na ruskej pôde nevznikli prakticky žiadne vedecké myšlienky, ktoré by bagatelizovali<женское>a dokonca ani západné teórie tohto druhu nezískali aktívnu podporu (pozri vyššie). Aj letmý pohľad na povahu regionálnych ženských hnutí ukazuje, že mnohé z nich sa sústreďujú okolo problémov materstva a rodín a zatiaľ nie sú zamerané na boj proti patriarchátu.

Na množstvo zásadných otázok v rámci rovnostárskej orientácie západného feminizmu sa doteraz nenašli odpovede. Je nejaká sociálno-sexuálna asymetria nespravodlivá? Znamená rovnostárstvo rovnosť príležitostí alebo rovnosť výsledku? Nevedie rast osobného princípu k snahe prisúdiť každému z pohlaví len výhody toho druhého a odmietať akékoľvek záväzky?

Pri analýze sociálnych problémov rodu je veľmi produktívny aj biopsychosociálny prístup. Jeho aplikácia je iniciovaná biológmi a antropológmi a diskutovaná v niektorých článkoch. Na Západe existuje silný biopsychosociálny trend, najmä pokiaľ ide o rodové otázky. Nejde tu o lineárny biodeterminizmus sexuálnych rolí, ale o komplexné vzájomné ovplyvňovanie, vrátane sociálneho a biologického (napríklad ako zmena funkcií žien a mužov v spoločnosti ovplyvňuje ich biologické a psychologické vlastnosti, tie, ktoré existovali za prísna deľba práce). Hodnotenie úlohy biologickej a sociálnej vo vývoji človeka má ďaleko od jednoznačných záverov.

Jedným z problémov je interdisciplinarita, ktorá zahŕňa štúdium rodových problémov z pohľadu rôznych disciplín. Teraz, možno kvôli ťažkostiam s rastom, sa niekedy pod nálepkou interdisciplinarity skrýva odmietnutie<традиционного>vedomostí nahromadených v rámci špecifických disciplín, ktoré sú plné<открытием азбучных истин>ale na inej metodickej platforme.

Špeciálny problém - metodológia<женских>a<мужских>výskum. Ak je vzorka tvorená výlučne zástupcami rovnakého pohlavia, potom interpretácia špecifík vyzerá veľmi nepresvedčivo, napríklad zvláštne správanie žien v politike alebo biznise. Často sa toto špecifikum vysvetľuje istými psychologickými charakteristikami žien (napríklad konzervativizmus či emočná labilnosť) alebo mužov (iniciatívnosť, asertivita sú v sovietskej kultúre dosť ženské vlastnosti), ktoré sú autorkám známe, čo skôr zodpovedá<сексистским>stereotypy a nepotvrdzujú to ani výsledky psychologického výskumu realizovaného v rámci ruskej kultúry. N.A. Chelysheva poznamenáva, že pri porovnávaní mužských a ženských častí skúmanej vzorky je potrebné nielen prispôsobiť metodický aparát týmto častiam, ale aj zachovať ich reprezentatívnosť. Je tiež potrebné vyrovnať vzorky a vziať do úvahy ďalšie parametre stratifikácie - národnosť, vek, triedu atď., Tie, ktoré sú obzvlášť dôležité pre modernú ruskú spoločnosť.

Akútny je aj koncepčný problém, ktorý sa v prácach často zdôrazňuje v súvislosti s S <адаптацией>rodový prístup.<Проблема методологии и понятийного аппарата стоит в связи с великим и могучим русским языком. Мы практически имеем очень многослойный образный язык, и в данной ситуации отсутствуют социолингвистические исследования, которые посвящены переводу не только с языка мужского на женский, но и с английского на русский> .

V kontexte sociokultúrnej diferenciácie a relativity poznania zaujme feministická orientácia v sociológii svoje právoplatné miesto, avšak minimálne v rámci akademickej vedy, bez nároku na univerzálne vysvetlenie a chápanie. Pravdepodobne sa časom jasnejšie vymedzuje vymedzenie rôznych oblastí feminizmu v ruských podmienkach ani nie tak z hľadiska predmetu štúdia, ako skôr z hľadiska východiskových teoretických premís. Aktuálne:<Для нас вопрос о том, что такое тендерное исследование - это пока весьма открытый вопрос> .

Ruská spoločnosť sa postupne rozvíja z<узкого>typ kultúrnej socializácie k<широкому>čo implikuje variabilitu, diverzitu na všetkých úrovniach socializácie a v dôsledku toho individualizáciu životného štýlu vrátane šírenia rôznych modelov sociálno-rodových vzťahov. Ale táto kultúrna transformácia bude zasa determinovaná sociálno-ekonomickými (modernizácia ekonomiky atď.) a politickými (rozvoj demokratických inštitúcií) podmienkami. Štúdium sociálnych aspektov rodu má veľký význam v kontexte problémov stereotypov, ktoré bránia možnosti sebaodhalenia jednotlivca a realizácii životných volieb. V organizačnej štruktúre sociologickej komunity sa rodové štúdiá určite rozvinú, a to aj prostredníctvom projektov podporovaných zahraničnými nadáciami, ktoré často uprednostňujú vedkyne a prioritne zdôrazňujú ženskú problematiku.

3 . Metodológie výskumu

1. Sociologický prieskum na zistenie verejnej mienky miestnej spoločnosti o sociálnej úlohe žien (pozri prílohu č. 1).

2. Porovnanie získaných údajov s údajmi podobného sociologického prieskumu v Rusku.

Výsledky výskumu

1. Úplne všetky učiteľky uviedli, že hlavnou úlohou ženy je rodina,
2. Medzi mladými ľuďmi, chlapcami aj dievčatami, len 30 – 33 % považuje rodinu za hlavný zmysel ženy,

1. Názory na rovnosť príležitostí na profesionálny rast sú výrazne rozdelené – ženy a dievčatá sú presvedčené, že šance sú rovnaké (80, resp. 70 %, resp.
2. Medzi mladými mužmi len 30 % súhlasí s rovnosťou šancí mužov a žien v kariérnom raste.

Názory na možnosť získať vysoko platenú prácu boli rozdelené rôzne:

1. Chlapci a dievčatá boli v tejto otázke zhruba rovnomerne rozdelení.
2. Učitelia sú 100% presvedčení o prioritách mužov;

1. Pomerne malá skupina respondentov sa domnieva, že práca ženy má negatívny vplyv na rodinu (20 % učiteľov a 10 % mladých ľudí)
2. Učiteľky ani dievčatá neveria, že práca ženy môže mať negatívny vplyv na deti, medzi chlapcami si to myslí 10 %.

1. Takmer všetky učiteľky naznačili, že by chceli vidieť muža ako vodcu;
2. Medzi chlapcami a dievčatami je 30 – 33 % pripravených vidieť ženu ako vodcu, 60 – 64 % uprednostňuje muža.

závery:

1. Z výsledkov prieskumu vyplynulo, že absolútne všetky učiteľky uviedli, že hlavnou úlohou žien je rodina, pričom v priemere v Rusku je takmer 2-krát viac žien (67 %) ako mužov (32 %), ktorí nesúhlasí s „prirodzeným“, tradičným pohľadom na osud ženy.
2. Zaujímavosťou je, že názory na kariérny rast a získanie dobre platenej práce sú medzi ženami a chlapcami rozdelené presne naopak, dôvodom týchto nezrovnalostí môžu byť rodové stereotypy (t.j. predstavy o 2typickom mužskom a ženskom správaní);

1. Väčšina respondentov sa domnieva, že práca ženy nemá negatívny vplyv na rodinu a deti, čo potvrdzujú aj údaje sociálno-psychologických štúdií;
2. Absolútna väčšina pracujúcich žien uviedla, že by chcela vidieť muža ako svojho šéfa (čo je celkom v súlade s údajmi o hlavnej úlohe žien). Učiteľky prejavujú túžbu poslúchať a byť „slabšou polovicou“, no implementujú (podľa sociálno-psychologických štúdií) najmä opačný štýl správania – autoritársky a dominantný.

Záver

1. Postavenie žien v spoločnosti je akýmsi barometrom, ktorý je citlivý na demografické, ekonomické, environmentálne a politické zmeny prebiehajúce v spoločnosti. V posledných desaťročiach sa dosiahol významný pokrok v obmedzovaní praktík diskriminácie na základe pohlavia. Došlo k zvýšeniu úrovne vzdelania, rozšírenému a inkluzívnemu zapojeniu žien do práce mimo domova, ako aj k ich rastúcej účasti na všetkých fázach tvorby politiky a rozhodovania, čo je predstaviteľmi rôznych generácií vnímané rozdielne. Najemancipovanejšie sa ukázali dievčatá, na chlapcov citeľný vplyv majú rodové stereotypy, najkonzervatívnejšie sú učiteľky (čo je v rozpore s priemernými údajmi za Rusko za ženy s vyšším vzdelaním – 13 % žien nesúhlasí s tzv. tradičná úloha ženy)

Literatúra

1. Abramovič N. Ya. Žena a svet mužskej kultúry. Moskva: Voľná ​​cesta, 1913.

2. Komentovaná bibliografia k sociálnym problémom sexuality (60. - 1. polovica 90. rokov) / Zostavil S.I.Golod. SPb.: SPb. pobočka IS RAS, 1995.

3. Antonov A.I. Depopulácia a rodinná kríza v postsovietskom Rusku: kto je na vine a čo robiť? // Bulletin Moskovskej univerzity. Ser. 18. Sociológia a politológia. 1995, č.2.

4. Agramáková S.V. Dodatok k teórii O. Weiningera. Polotsk: Typ. H. V. Klyachko, 1910.

5. Arsanukaeva M. S.Profesijná činnosť žien a jej vplyv na výkon materských funkcií. Abstraktné dis... kand. ekonómia, veda. M.: ISI AN SSSR, 1982.

6. Astafiev P.E. Koncept duševného rytmu ako vedecký základ psychológie pohlaví. M.: Univers. Typ. M. Katková, 1882.

7. Astafiev P.E. Duševný svet ženy, jeho vlastnosti, výhody a nevýhody. M.: Univers. Typ. M. Katková, 1881.

8. Akhmedova E.A. Nárast sociálnej aktivity sovietskych žien v procese zlepšovania socializmu. Abstraktné dis... kand. filozofia vedy. Baku: Azerbajdžanská štátna univerzita pomenovaná po Kirovovi, 1988.

9. Aškinazi I. G. Žena a muž. Otto Weininger a jeho kniha<Пол и характер>. Petrohrad: Posev, 1909.

10. Babaeva L.V., Kozlov M.P., Lapina T.P., Reznichenko L.A., Tarshis E.Ya., Holt Sh.L.Agrárna reforma v Rusku a situácia žien a dôchodcov. Moskva: Ruská vedecká nadácia, 1994.

11. Babaeva L.V. Ruské ženy v podmienkach spoločenských zmien: práca, politika, každodenný život. M.: Ruský verejný vedecký fond. Správy. 1996.

12. Bely A. Weininger o pohlaví a charaktere. 1911 //Ruský eros alebo filozofia lásky v Rusku.Comp. V. P. Šestakov. Moskva: Progress, 1991.

13. Berďajev N. Metafyzika sexu a lásky. 1907 // Ruský eros alebo filozofia lásky v Rusku. Comp. V.P. Shestakov. Moskva: Progress, 1991.

14. Brova S.V. Sociálne problémy ženskej práce v priemysle (na základe sociologického výskumu v podnikoch v Sverdlovskej a Čeľabinskej oblasti). Abstraktné dis... kand. filozofia vedy. Sverdlovsk, 1968.

15. Bukhanovsky A. O., Betz L. V.Transsexualizmus. Sociálne a biologické aspekty // Žena v aspekte fyzickej antropológie / Ed. vyd. G.A. Aksyanova M.: IEA RAN, 1994.

16. Weininger O. Pohlavie a charakter. Muž a žena vo svete vášní a erotiky. Za. s ním. / M.: Fórum XIX-XX-XXI, 1991.

17. Veľký V. Ženská práca a genialita. SPb.: Typ. t-va umelec. tlač, 1900.

18. Voronina O.A. žena v<мужском обществе>// Sociologický výskum. 1988, č.2.

19. Voronina O.A. Je žena priateľka muža? Obraz ženy v masmédiách // Muž. 1990, č.5.

20. Hamburg M. Sexuálny život roľníckej mládeže. Podľa dotazníka uskutočneného medzi vojakmi Červenej armády N. územnej divízie. Saratov: Typ. inv.-tlač, 1929.

21. Geodakyan V.A. Muž a žena. Evolučne-biologický účel // Žena v aspekte fyzickej antropológie / Ed. vyd. G.A. Aksyanova M.: IEA RAN, 1994.

22. Rodové aspekty sociálnej transformácie / Ed. vyd. M.M.Malysheva M.: ISEPN RAS. 1996.

23. Rodové meranie sociálnej a politickej aktivity v prechodnom období // Ed. E.Zdravomyslovej a Atemkiny. SPb.: Zborník CISR, 1996. Vydanie. štyri.

24. Glebov P. Politické práva žien v miestnej samospráve. M.: Plachta, 1906.

25. Good S.I. Budúca rodina: čo to je? Moskva: Vedomosti, 1990.

26. Good S.I. XX storočia a tendencie sexuálnych vzťahov v Rusku. Petrohrad: Aleteyya, 1996.

27. Good S.I. Ruské obyvateľstvo cez prizmu rodových vzťahov // Kvalita obyvateľstva Petrohradu. Časť II / Zodpovedný. vyd. B.M. Firsov. Petrohrad: Európsky dom, 1996.

28. Gordon L.A., Klopov E.V.Muž po práci. Moskva: Nauka, 1972.

29. Gruzdeva E.B. Rastúce postavenie robotníčok v sociálnej výrobe a zlepšovanie ich spôsobu života v podmienkach rozvinutého socializmu. Abstraktné dis... kand. histórie vedy. Moskva: IMRD AN ZSSR, 1979.

30. Gruzdeva E.B., Chertikhina E.S.Práca a život sovietskych žien. Moskva: Politizdat, 1983.

31. Gurko TA. Zvláštnosti osobnostného rozvoja adolescentov v rôznych typoch rodín // Sociologické štúdie. 1996, č.3.

32. Gurko T.A. Program sociálnej práce s neúplnými rodinami. Moskva: Centrum pre ľudské hodnoty, 1992.

33. Danilová E.Z. Sociálne problémy práce pracovníčky. M.: Myšlienka, 1968.

34. Dynamika zmien v postavení ženy a rodiny. XII. medzinárodný seminár o výskume rodiny. Problém. 1, 2. M.: IKSI AN SSSR, SSA, 1972.

35. Dostojevskij F.M. Úplné zloženie spisov. T. 23. L.: Nauka, 1981.

36. Egorova N.A. Otázka žien v modernom ideologickom boji (Kritická analýza buržoáznych a reformných koncepcií). Abstraktné dis.... kand. filozofia vedy. M.: MGU, 1982.

37. Zhelobovský A.I. Rodina podľa názorov ruského ľudu v prísloviach a iných dielach ľudového umenia. Voronež: Typ. V.I.Isaeva, 1892.

38. Ženská práca v továrenskom priemysle za posledných 13 rokov (1901-1913) // Verejný lekár. 1915, č.9-10 (samostatná tlač).

39. Žena v meniacom sa svete / Otv. vyd. N. M. Rimaševskaja. Moskva: Nauka, 1992.

40. Žena a pokrok. O potrebe rozšírenia vzdelávania žien. Charkov: Typ. Molchadsky, 1911.

41. Žena a sloboda / Otv. vyd. V.A.Tishkov. Moskva: Nauka, 1994.

42. Ženy v spoločnosti: realita, problémy, prognózy/ Rep. vyd. N. M. Rimaševskaja. M.: Nauka, 1991.

43. Ženy a demokratizácia: verejná mienka žien na aktuálne spoločensko-politické problémy / Otv. vyd. G. G. Sillaste. M.: AON, 1991.

PRÍLOHA 1

Odpovedzte prosím na otázky v prieskume.

Treba podčiarknuť možnosť, že

zodpovedá tvojmu názoru.

DOTAZNÍK

1. Vaše pohlavie:

Muž žena

2. Váš vek:

15-20 rokov - 21-30 rokov - 31-45 rokov - 46-57 rokov -58 rokov a viac

3. Váš aktuálny rodinný stav:

Som ženatý - som v občianskom manželstve - nie som ženatý

4. Aké je tvoje vzdelanie?

Základné - Stredné - Stredné špeciálne

Vyššie - štúdium na strednej škole

5. Súhlasíte s tým, že hlavná úloha ženy v spoločnosti je spojená s jej „prirodzeným“ osudom – rodina, manžel, deti.

Áno - Nie - Ťažko odpovedať

6. Myslíte si, že muži a ženy majú v skutočnosti rovnaké šance na profesionálny rast a postup?

Šance nie sú rovnaké - Šance sú rovnaké - Ťažko odpovedať

7. Je vaše pohlavie prekážkou v kariérnom postupe?

Áno - Nie - Ťažko odpovedať

8. Koho by ste chceli vidieť ako lídra?

Muž žena

9. Podľa vás, ak žena pracuje, má to:

Negatívny vplyv na rodinu;

Negatívny vplyv na deti;

Práca nemá nepriaznivý vplyv ani na rodinu, ani na deti.

10. Pre koho je podľa vás jednoduchšie získať dobre platenú prácu:

Muž žena

Ďakujeme za vaše odpovede a pomoc!