Dospievanie je obdobie života človeka medzi dospievaním a dospelosťou. Psychológovia sa líšia pri určovaní vekových hraníc dospievania. V západnej psychológii prevláda vo vekovom období tradícia zjednocovania dospievania a dospievania, ktorá sa nazýva obdobím dospievania a ktorého obsahom je prechod z detstva do dospelosti a ktorého hranice sa môžu pohybovať od 12/14 do 25 rokov .
V domácej vede je mládež definovaná v rozmedzí 14 - 18 rokov a považuje sa za samostatné obdobie vo vývoji človeka, jeho osobnosti a individuality. Vek od 15 do 17 rokov sa nazýva skoré dospievanie alebo skoré dospievanie.
Rysy duševného vývoja v ranom dospievaní sa v mnohých ohľadoch spájajú so špecifikami sociálnej situácie vývoja, ktorých podstatou je dnes to, že spoločnosť kladie pred mladého človeka neodkladnú, životne dôležitú úlohu vykonávať profesionálne sebaurčenie počas toto obdobie, a to nielen vo vnútornom pláne v podobe sna, zámeru stať sa niekým v budúcnosti, ale v zmysle skutočnej voľby. Ak tento problém skôr riešili hlavne rodina a škola, dnes sa rodičia často ocitajú v otázke výberu povolania dezorientovaní a v očiach dieťaťa neoprávnení.
Zásadne dôležitú charakteristiku modernej situácie zaznamenáva BDElkonin, ktorý obhajuje pozíciu, ktorú možno historické obdobie vývoja detstva, ktoré prežívame, charakterizovať ako krízové, podstatu tejto krízy vidí v roztrhnutí, divergencii vzdelávacieho systému a systému dospievania. Nikde nie je vidieť tento rozdiel jasnejšie ako v ranom dospievaní. Vyrastanie prebieha mimo vzdelávacieho systému a vzdelávanie je mimo systému dospievania. Môžu existovať dve vedúce činnosti. Otázka vedúcej činnosti v období raného dospievania, ktorá bola vždy kontroverzná, zostáva dodnes otvorená.
Úloha výberu budúceho povolania, profesionálneho sebaurčenia, sa v zásade nedá úspešne vyriešiť bez a bez riešenia širšej úlohy osobného sebaurčenia vrátane stavby holistického plánu života, sebaprojekcie seba do seba. budúcnosť. LI Bozhovich považoval pohľad do budúcnosti, budovanie životných plánov a vyhliadok za afektívne centrum života vyššieho školáka. Samotný prechod z dospievania do raného dospievania spájala so zmenou postojov k budúcnosti. Tvrdí, že tínedžer sa pozerá na budúcnosť z pohľadu súčasnosti, zatiaľ čo chlapec alebo dievča sa pozerá na prítomnosť z pohľadu budúcnosti.
Riešenie týchto ústredných úloh pre daný vek ovplyvňuje celý proces duševného vývoja vrátane rozvoja nielen motivačnej sféry, ale aj rozvoja kognitívnych procesov. V pätnástich alebo šestnástich rokoch sú už všeobecné duševné schopnosti formované, ale v priebehu dospievania sa neustále zlepšujú. Mladí muži a ženy ovládajú zložité intelektuálne operácie, obohacujú svoj pojmový aparát, ich duševná činnosť sa stáva stabilnejšou a efektívnejšou, približujúc v tomto ohľade činnosť dospelých.
Špecifikom veku je rýchly rozvoj špeciálnych schopností, ktoré často priamo súvisia s vybraným odborným odborom. Diferenciácia zamerania záujmov robí štruktúru duševnej činnosti chlapca alebo dievčaťa oveľa zložitejšou a individuálnejšou ako v mladšom veku. U chlapcov sa tento proces začína skôr a je výraznejší ako u dievčat. Špecializácia schopností a záujmov zviditeľňuje mnoho ďalších individuálnych rozdielov.
V ranom dospievaní pokračuje proces rozvíjania sebauvedomenia. V dospievaní je objavenie seba ako jedinečnej individuality neoddeliteľne spojené s objavením sociálneho sveta, v ktorom má človek žiť. Otázky, ktoré si kladú v procese introspekcie a reflexie u mladého človeka, na rozdiel od tínedžera, sú častejšie ideologickej povahy a stávajú sa prvkom spoločenského a morálneho alebo osobného sebaurčenia. Mnoho psychológov považuje sebaurčenie za hlavný novotvar, ktorý zhŕňa rané dospievanie.
Táto koncepcia centrálneho novotvaru raného dospievania je v podstate blízka konceptu identity, konceptu, s ktorým sa zahraniční výskumníci najčastejšie stretávajú pri opise tohto veku. Slávny americký psychológ E. Erickson, ktorý uviedol tento koncept do každodenného života, chápe identitu ako identitu človeka pre seba a celistvosť. Identita je pocit získania, adekvátnosti a držby človeka jeho vlastným Ja, bez ohľadu na zmenu situácie. E. Erickson spája mládež s krízou identity, ktorá „nastáva v tom období životného cyklu, keď sa každý mladý človek musí rozvíjať z účinných prvkov detstva a nádeje spojené s predvídateľným príchodom veku, jeho hlavnými perspektívami a cestou,“ tj určitá pracovná celistvosť; musí na základe dôkazov o svojich zvýšených pocitoch určiť významnú podobnosť medzi tým, čo predpokladá, že vidí sám seba, a tým, čo od neho očakávajú ostatní. ““
Ak sa mladý človek úspešne vyrovná s úlohou získať identitu, potom má pocit, kto je, kde je a kam smeruje. V opačnom prípade dôjde k „zámene rolí“ alebo „zámene identity“. Zmätená identita je často výsledkom zložitého detstva alebo zložitého života. Štúdie napríklad preukázali, že dievčatá, ktoré v tomto veku prejavujú sexuálnu promiskuitu, majú veľmi často fragmentárne predstavu o svojej osobnosti a ich promiskuitné sexuálne vzťahy nesúvisia ani s ich intelektuálnou úrovňou, ani so systémom hodnôt. V niektorých prípadoch sa mladí muži a ženy usilujú o „negatívnu identitu“, to znamená, že sa identifikujú s obrazom opačným, než aký by chceli vidieť rodičia a priatelia. Podľa E. Ericksona je pri hľadaní vlastnej identity ešte lepšie stotožniť sa s hippies, s maloletým delikventom, dokonca s narkomanom, ako vôbec nie nájsť svoje vlastné Ja, svoju vlastnú identitu.
Charakteristickým znakom mládeže je jej blízkosť k histórii krajiny, osobitná zhoda s dobou. I.V. Dubrovina poznamenáva, že ľudia si spravidla po zvyšok svojho života zachovávajú lásku k hudbe, ktorú objavili a do ktorej sa zamilovali v mladosti, k štýlu oblečenia, ktorý vtedy dominoval, k typu ženskej a mužskej krásy, ktorá bol v cene a ktorý bol zosobnený vo svojich milovaných herečkách a hercoch, konečne, k tým hodnotám a ideálom, ktorých sa držali pri vstupe do dospelosti.
Mládež je jedinečné obdobie vstupu človeka do sveta kultúry, keď má nielen intelektuálne, ale aj fyzické schopnosti veľa čítať, cestovať, chodiť do múzeí, na koncerty, akoby nabité energiou kultúry do konca života. Ak sa táto šanca v dospievaní premešká, je v budúcnosti často nemožné také čerstvé, intenzívne a bezplatné uvedenie do kultúry, ktoré nesúvisí s profesionálnymi, rodičovskými ani inými potrebami.
Mládež si váži každý - je to vek, s ktorým je trpké rozdeliť sa, ku ktorému by sa mnohí radi vrátili, ktorý je v tomto zmysle dokonca nebezpečne preceňovaný na úkor ostatných vekov.
Ale vďaka tejto subjektívnej a objektívnej hodnote a významu dospievania je obzvlášť dôležité úspešne vyriešiť vývojové problémy, ktorým je človek vystavený v ranom dospievaní. Vedci nazývajú rôzne úlohy, ktoré závisia od všeobecnej koncepcie vývoja súvisiaceho s vekom zdieľanej jedným alebo druhým autorom a od konkrétnych historických podmienok rozvoja osobnosti v danom vekovom štádiu.
1.2 Psychologické vlastnosti neskorej mládeže - študentov
Vedúcou činnosťou v dospievaní je vzdelávacia a odborná činnosť, preto je toto obdobie spojené so študentmi.
Pojem „študent“ latinského pôvodu v preklade do ruštiny znamená „tvrdo pracovať, angažovať sa, to znamená zvládnuť vedomosti“. Študentstvo je osobitná sociálna kategória, špecifická komunita ľudí, ktorú organizačne spája vysoká škola. Historicky sa táto sociálna a profesionálna kategória vyvíjala počas vzniku prvých univerzít v 11. - 12. storočí. Študentský kolektív zahŕňa ľudí, ktorí cieľavedome, systematicky získavajú vedomosti a profesionálne zručnosti, ktorí sa majú usilovne venovať akademickej práci. Ako sociálna skupina sa vyznačuje profesionálnou orientáciou, dobre formovaným prístupom k budúcemu povolaniu, ktoré sú dôsledkom správnosti profesionálneho výberu a adekvátnosti a úplnosti chápania vybraného povolania študentom. Študenta ako osobu určitého veku a ako osobu možno charakterizovať z troch strán:
1. Z psychologického, čo je jednota psychologických procesov, stavov a osobnostných vlastností. Hlavná vec v psychologickej stránke sú duševné vlastnosti (orientácia, temperament, charakter, schopnosti), od ktorých závisí priebeh duševných procesov, výskyt psychické stavy, prejav duševných útvarov. Pri štúdiu konkrétneho študenta však treba brať do úvahy zároveň osobitosti každého daného jednotlivca, jeho psychické procesy a stavy.
2. Zo sociálnych, v ktorých sú zakomponované sociálne vzťahy, vlastnosti generované príslušnosťou študenta k určitej sociálnej skupine, národnosti atď.
3. Z biologických, ktoré zahŕňajú typ vyššej nervovej aktivity, štruktúru analyzátorov, nepodmienené reflexy, inštinkty, fyzickú silu, fyziku, rysy tváre, farbu pleti, oči, výšku atď. Táto strana je predurčená hlavne dedičnosťou a vrodenými sklonmi, ale v určitých medziach sa mení pod vplyvom životných podmienok. (tridsať)
Štúdium týchto strán odhaľuje kvality a schopnosti študenta, jeho vek a osobnostné rysy... Ak teda pristupujete k študentovi ako k osobe dospievania, bude sa vyznačovať najmenšími hodnotami latentného obdobia reakcií na jednoduché, kombinované a verbálne signály, optimom absolútnej a diferenciálnej citlivosti analyzátorov, najväčšia plastickosť pri formovaní komplexných psychomotorických a iných schopností. V porovnaní s inými vekmi v dospievaní existuje najvyššia rýchlosť pracovná pamäť a prepínanie pozornosti, riešenie slovesno-logických problémov a pod.
Študentský vek sa teda vyznačuje dosiahnutím najvyšších „špičkových“ výsledkov na základe všetkých predchádzajúcich biologických, psychologických, sociálny vývoj... Zásluhy na riešení problému študentov pôsobiacich ako špeciálna sociálno-psychologická a veková kategória patria psychologickej škole B.G. Ananyeva. V štúdiách B. G. Ananyeva, N. V. Kuzmina, Yu. N. Kulyukina, A.A. Reana, E.I. Stepanova, ako aj v dielach ďalších výskumníkov (P. A. Prosetskiy. E. M. Nikireev, V. A. Slastenin) nahromadili veľký empirický materiál pozorovaní, experimentov a teoretických zovšeobecnení týkajúcich sa tohto problému.
Ak študujeme študenta ako človeka, potom je vek 18 - 20 rokov obdobím najaktívnejšieho rozvoja morálnych a estetických pocitov, formovania a stabilizácie charakteru a čo je obzvlášť dôležité zvládnutie celej škály sociálnych schopností. role dospelého: civilné, profesionálne, pracovné a pod. V procese morálneho vývoja nastáva formovanie sociálnej osobnosti žiaka, t.j. formovanie takých morálnych a etických vlastností, ako je ochota a potreba komunikácie s ľuďmi, prekonávanie ľahostajnosti k nim, vznik záujmu o ľudí, ochota a schopnosť s nimi spolupracovať a na tomto základe nadväzovať priateľské a priateľské vzťahy. Priateľské vzťahy s kolektívmi alebo skupinami ľudí zároveň nevylučujú, ale naopak, pripravujú pôdu pre vznik individuálneho priateľstva. (Markelova V. A., 10.) Toto obdobie je spojené so začiatkom „ekonomickej činnosti“, ktorou demografi rozumejú začlenenie človeka do samostatných výrobných činností, začiatok pracovného životopisu a vytvorenie vlastnej rodiny. Transformácia motivácie, celý systém hodnotových orientácií na jednej strane intenzívne formovanie špeciálnych schopností v súvislosti s profesionalizáciou na druhej strane odlišuje tento vek ako ústredné obdobie formovania charakteru a inteligencie. Tentoraz športové rekordy otriasli umeleckými, technickými a vedecký pokrok. (30)
V štúdiách venovaných osobnosti študenta (V.T. Lisovsky, B.G. Ananiev, A.V. Dmitriev, I.S.Kon, V.T. Litovsky, Z.F. Esareva atď.) Sa ukazuje rozporuplnosť vnútorného sveta., Ťažkosti s hľadaním vlastnej identity. a formovanie bystrej, vysoko kultivovanej individuality. Študentský vek sa vyznačuje aj skutočnosťou, že v tomto období existuje veľa optima rozvoja intelektuálnych a fyzická sila.
Doba štúdia na univerzite sa zhoduje s druhým obdobím dospievania alebo prvým obdobím zrelosti, ktoré sa vyznačuje zložitosťou formovania osobnostných vlastností, čo je proces analyzovaný v dielach vedcov ako B.G. Ananiev, A.V. Dmitriev, I.S. Cohn, V.T. Litovský, Z.F. Esareva a i. Charakteristickou črtou morálneho vývoja v tomto veku je posilnenie vedomých motívov správania. Vlastnosti, ktoré v vyšších ročníkoch úplne chýbali, sa citeľne posilňujú - cieľavedomosť, rozhodnosť, vytrvalosť, samostatnosť, iniciatíva, schopnosť ovládať sa. Zvyšuje sa záujem o morálne otázky (ciele, životný štýl, povinnosť, láska, vernosť atď.). Špecialisti v oblasti vývojovej psychológie a fyziológie zároveň poznamenávajú, že schopnosť človeka vedome regulovať svoje správanie vo veku 17-19 rokov nie je úplne rozvinutá. Časté nemotivované riziko, neschopnosť predvídať dôsledky svojich činov, ktoré sa nemusia vždy zakladať na hodných motívoch. Takže, V.T. Lisovský poznamenáva, že 19 - 20 rokov je vekom obetavých obetí a úplného odhodlania, ale aj častých negatívnych prejavov.
Mládež je časom introspekcie a sebaúcty. Sebaúcta sa uskutočňuje porovnaním „ideálneho seba“ so skutočným. Ale „ideálne ja“ ešte nebolo overené a môže byť náhodné a „skutočné ja“ ešte nebolo celkom ocenené samotnou osobnosťou. Tento objektívny rozpor vo vývoji osobnosti mladého človeka môže viesť k vnútorným pochybnostiam o ňom a niekedy ho sprevádza vonkajšia agresivita, prekliatie alebo pocit nepochopiteľnosti.
Dospievanie je podľa E. Ericksona postavené na kríze identity, ktorá pozostáva zo série sociálnych a individuálnych-osobných rozhodnutí, identifikácií a sebadefinícií. Ak mladý muž nedokáže tieto problémy vyriešiť, vytvorí si neadekvátnu identitu, ktorej rozvoj môže prebiehať v štyroch hlavných líniách: 1) vyhýbanie sa psychologickej intimite, vyhýbanie sa blízkym vzťahom medziľudské vzťahy; 2) rozmazanie zmyslu pre čas, neschopnosť robiť životné plány, strach z dospievania a zmeny; 3) erózia produktívnych, tvorivých schopností, neschopnosti mobilizovať svoje vnútorné zdroje a zamerať sa na nejakú hlavnú činnosť; 4) formovanie „negatívnej identity“, odmietanie sebaurčenia a výber negatívnych obrazov na napodobňovanie (E. Erickson).
Stolyarenko L. D. zdôrazňuje psychologické charakteristiky neskorého dospievania (18 - 25 rokov) - zrelosť v mentálnom, morálnom zmysle: vrchol intelektuálnych schopností; stabilizácia charakteru; presvedčenie, ustálený svetonázor; pocit nového; odvaha, odhodlanie; schopnosť nechať sa uniesť; optimizmus; nezávislosť; priamočiarosť; kritickosť a sebakritika; sebaúcta je rozporuplná, čo vyvoláva vnútornú neistotu sprevádzanú tvrdosťou a nadávkou; skeptický, kritický, ironický prístup k učiteľom a režimu vzdelávacej inštitúcie; zostáva maximalizmus a kritickosť, negatívny postoj k názoru starších; odmietnutie pokrytectva, pokrytectva, hrubosti, túžby ovplyvňovať výkrikom; prijímať zodpovedné rozhodnutia: výber a zvládnutie profesie, výber štýlu a vaše miesto v živote; výber životného partnera, vytváranie vlastnej rodiny, aktívna v sexuálnej sfére; formovanie profesionálneho myslenia, sebapotvrdenie v profesionálnej a sociálnej sfére, boj o svoje „miesto na slnku“; zvládnutie súboru sociálnych rolí dospelého, začiatok „ekonomickej činnosti“ (30)
Na rozvoj osobnosti v dospievaní majú vplyv vzťahy, ktoré sa rozvíjajú v procese výchovnej činnosti a v procese komunikácie
"Najdôležitejšou formou vzťahu je vzťah medzi ľuďmi - vzťah medzi subjektom, ktorý dostal, prirodzene, najširšiu diskusiu v psychológii. Komunikácia zároveň pôsobí ako osobitná forma vzťahu, ktorá je založená na vzťahu subjekt - subjekt." interakcia (VG Ananiev, A. L. Bodalev, V. N. Myasishchev, B. F. Lomov a ďalší).
Lomov v tejto súvislosti poznamenáva: „Komunikácia je jedným z najdôležitejších aspektov individuálnej formy ľudskej bytosti ako sociálnej bytosti“ (9. s. 36). A ďalej: „A v procese komunikácie, tejto konkrétnej formy ľudskej interakcie s inými ľuďmi (hovoríme o individuálnej úrovni bytia), dochádza k vzájomnej výmene aktivít, nápadov, myšlienok, postojov, záujmov atď. (odkaz na K. Marxa [T 3.C. 440-441]). V komunikácii sa utvára, rozvíja a prejavuje sa systém vzťahov „subjekt - subjekt (y)“. To predstavuje špecifiká hlavného spojenia, ktoré charakterizuje komunikáciu. Z tohto hľadiska sa komunikácia považuje za nezávislú a špecifickú formu činnosti subjektu. Jeho výsledkom nie je transformovaný objekt (hmotný alebo ideálny), ale vzťah s inou osobou, s inými ľuďmi “(9, s. 38). Pochopenie špecifík takejto činnosti je mimoriadne dôležité. Komunikácia je „spracovanie ľudí ľuďmi“. A pochopenie a porozumenie samotnej komunikácie jednotlivca ako predmetu psychologického výskumu je nesmierne dôležité. Odhaľujúc priestor a významy fenoménu komunikácie, BF Lomov zdôrazňuje: „Pojem„ komunikácia “zahŕňa osobitnú kategóriu skutočne existujúcich vzťahov, a to vzťah„ subjekt - subjekt (y) “. V sále analýzy týchto vzťahov sa odhaľujú nielen činy jedného alebo druhého subjektu alebo vplyv jedného subjektu na druhého, ale aj proces ich vzájomného pôsobenia, v ktorom je pomoc (alebo odpor), súhlas (alebo rozpor) ), empatia atď. ““ ...
Podľa definície AV Petrovského „komunikovať“ znamená vzájomne sa spájať, upevňovať existujúce alebo vytvárať nové vzťahy. “(17. s. 21). V jednom komunikačnom procese sa rozlišujú tri strany: komunikatívna (prenos informácií), interaktívna (interakcia) a percepčná (vzájomné vnímanie) Môžeme povedať, že perceptuálna stránka pôsobí ako faktor pri formovaní postojov k Druhému a interaktívna a v menšej miere komunikatívna ako prejav postoja.
V dospievaní sa zvyšuje potreba komunikácie, zvyšuje sa čas na komunikáciu a rozširuje sa jej kruh. (11)
Paralelne s rozširovaním komunikačného okruhu prebieha aj jeho individualizácia. V dospievaní sa formuje schopnosť nadväzovať priateľstvá. (11)
Dospievanie je posledným vekom na rozšírenie okruhu komunikácie. Dieťa skutočne komunikovalo hlavne s matkou, malým dieťaťom - s matkou a jeho rodinou dostane predškolák príležitosť stretnúť sa s prvým významným ďalším dospelým - pedagógom materská škola, komunikácia s rovesníkmi začína hrať dôležitú úlohu. Najmladší študent vstupuje do prvého skutočne spoločenského priestoru - školy. Teenager aktívne skúma ulice svojho susedstva, študent - celé mesto. Na konci dospievania sa začína s rozvojom profesie, vytvorením rodiny a výchovou dieťaťa - zostáva oveľa menej času na medziľudskú komunikáciu. Možno aj preto takzvaný vrchol medziľudskej komunikácie padá na dospievanie. Sociálny stereotyp vnímania žiaka ovplyvňuje aj aktivitu komunikácie v mládeži. Študent je „bezstarostný, veselý človek, slabo finančne zabezpečený, má veľa priateľov, má čas na štúdium aj komunikáciu“. Spoločnosť sa k nemu chová blahosklonne, veľa mu je odpustené a jeho rodičia tento postoj upevňujú rozprávaním zábavných príbehov z ich minulosti. (32)
Prvé roky inštitútu sa vyznačujú komunikáciou v rámci širokých skupín (od študijnej skupiny po celý kurz). Zameriava sa na spoločné dovolenky a rekreáciu. (32)
Už tu klesá význam módy ako prostriedku medziľudskej komunikácie, čo bolo typické pre mnohých dospievajúcich. Ak sa chcete spojiť so skupinou, nemusíte zodpovedať konkrétnemu štýlu oblečenia ani používať žiadne externé doplnky. V tejto súvislosti sa začína meniť prístup k iným, v rovesníckom vzťahu sa začína oceňovať nielen vzhľad, ale aj osobné vlastnosti. (32)
Kedy ďalšie školenie v ústave sú zvyčajne na základe spoločných záujmov postupne alokované priateľské skupiny po 5 - 8 ľudí. Objavujú sa priatelia mimo ústavu. Výmena informácií začína hrať dôležitú úlohu v komunikácii. V posledných kurzoch ústavu význam spoločností všeobecne klesá, prednosť má dyadická komunikácia (komunikácia vo dvojiciach). Prechod zo systému vzťahov „Ja - Ostatné“ na systém „Ja - Ostatné“. (30)
Zdá sa, že práve v tomto období sa mladí ľudia blížia ku kríze intimity, teda k rozvoju skutočnej otvorenosti, intimity v medziľudských kontaktoch (E. Erickson). Je potrebné poznamenať, že nedostatok dôvery v svoju identitu, t.j. neúplné riešenie krízy stretnutia s dospelosťou môže viesť k vytvoreniu izolácie, neschopnosti nadviazať stabilné úzke kontakty s ostatnými ľuďmi, ktoré sú nevyhnutné pre pocit šťastia v živote. „Obraz Ja“ nie je dosť silný na to, aby sa spojil s iným. Človek sa akoby obával straty identity tým, že s niekým uzavrie blízky vzťah. Vzniká zvláštny druh napätia, ktoré neprekvapuje, že sa mladý muž „izoluje“ alebo vstupuje do formálnych vzťahov. (30)
Viacerí autori sa však domnievajú, že nevyhnutnou podmienkou riešenia krízy intimity nie je len úspešné riešenie krízy stretávania sa s dospelosťou, ale aj prítomnosť určitých charakteristík v „sebaobraze“. Ako uviedol J. Powell. tieto charakteristiky je možné opísať pomocou rôznych pojmov: sebaprijatie, pozitívny postoj k sebe samému, pozitívny koncept seba samého, sebaláska atď. Podáva popis tohto javu, ktorý podal R. Fex, podľa ktorého je takzvaná sebaláska „sebaúcta, sebahodnota“, vedomie vlastnej jedinečnosti a viera vo vlastné schopnosti (10).
Ak zhrnieme vyššie uvedené, môžeme dospieť k záveru, že úspešnému vyriešeniu krízy intimity, teda rozvoju skutočnej otvorenosti, intimity v medziľudských kontaktoch, by mala v prípade potreby predchádzať vážna vnútorná práca na prijatí samého seba. (32)
Je zrejmé, že priateľstvá nadviazané v dospievaní si nie vždy zachovajú svoj význam počas nasledujúceho života. Ale schopnosť takýchto spojení sa formuje hlavne v tomto období. A môžete vidieť dospelých, ktorí trpia nedostatkom takýchto schopností. Môžu naďalej žiť v izolácii alebo kolísať z pozície takmer úplného zlúčenia s človekom do ostrého, nemotivovaného stiahnutia sa z človeka. Toto vypustenie niekedy sprevádzajú aj nemotivované konflikty. (32)
Skúmanie vzťahu k druhému teda vyžaduje „pohľad dovnútra“, čo sa deje počas komunikácie. V dospievaní sa formuje a rozvíja postoj k druhému v komunikácii. Postoj k druhému má v subjektívnom svete adolescentov veľký význam, jeho úloha je významná pri určovaní ich psychickej pohody, pri určovaní obrazu ich správania.
Sex je často spontánny, neregulovaný, čo môže mať vplyv iba na všeobecnú sexuálnu kultúru mladých ľudí. 2. Sociálne prídely a kanály sexuálnej výchovy mládeže Puberta (puberta) je ústredným psychofyziologickým procesom dospievania a dospievania. Tieto procesy majú významný vplyv na emócie, psychiku a sociálne správanie ...
Pomoc pri rozvoji osobnosti dospievajúcich. 2. Na základe chápania osamelosti ako komplexného, mnohostranného, ambivalentného mentálneho javu, ktorý je determinantom deformovaného vývoja a zdrojom rozvoja osobnosti v dospievaní, bola vyvinutá typológia osamelosti, ktorá umožnila kvalifikáciu osamelosti ako problém a ako zdroj osobného rozvoja a náčrt ...
Sexuálne vzťahy pre dievčatá. V skupine mladých mužov sa také vzťahy nenašli. Záver Cieľom našej štúdie bolo zistiť vzťah medzi sociálnou klímou u rodičov a rodiny a vnímaním romantických vzťahov v dospievaní. Výskum sa uskutočňoval od 1. mája do 20. mája 2008 na OSU a OGMA. Štúdie sa zúčastnili študenti vysokých škôl: OSU a OGMA, v ...
Dmitrij A. Teplykh
SOM KONCEPCIA AKO FAKTOR OSOBNOSTI
Diplomová práca
študent Fakulty psychológie
Vedecký poradca:
Odborný asistent
Katedra OOP
Kozlovskaya S.N.
Recenzent:
Asistent katedry OOP
Bakhcheeva E.P.
Magnitogorsk
1999
C O D E R Z A N I E
ÚVOD .............................. ................... ........... .............................. 3 - 6
KAPITOLA 1. Sebapoňatie v ranom dospievaní ................. 7 - 33
1.1 Uvedomenie si seba samého a jeho miesto v duševnej organizácii
osoba .............................. ................... ........... ............................. 7 - 9
1.2 Koncept, význam a štruktúra sebakoncepcie ............................ 10 - 19
1.3 Rozvoj sebauvedomenia v ranom dospievaní ako zdroj
formovanie sebapoňatia .............................. .............. .. ............... 20 - 24
1.4 Vlastnosti sebapoňatia v ranom dospievaní ........................... 25 - 33
KAPITOLA 2. Osobné sebaurčenie ako psychologické
novotvar raného dospievania .............................. ................ . ........ 34 - 55
2.1 Osobné sebaurčenie ako psychologické
problém .............................. ................... ........... .............................. .. 35 - 45
2.2 Psychologický obsah osobného sebaurčenia
v rannej mladosti .............................. ................. ............. ..................... 45 - 55
KAPITOLA 3. Praktické štúdium sebapoňatia ako faktora
osobné sebaurčenie v ranom dospievaní ...... 56 - 94
ZÁVERY .............................. ................... ........... ........................... 95 - 98
Bibliografia .............................. ................... ........... .............. 99 - 105
Prihlášky .............................. ................... ........... ........................... 106
ÚVOD
Vnútorný svet človeka a jej sebauvedomenie dlho priťahovali pozornosť filozofov, vedcov a umelcov. Vedomie a sebauvedomenie je jedným z ústredných problémov filozofie, psychológie a sociológie. Jeho význam je daný skutočnosťou, že doktrína vedomia a sebauvedomenia predstavuje metodický základ riešenia nielen mnohých dôležitých teoretických otázok, ale aj praktických úloh v súvislosti s formovaním životnej pozície.
Schopnosť sebauvedomenia a sebapoznania je výlučným vlastníctvom človeka, ktorý sa vo svojom vedomí sebauvedomenia realizuje ako subjekt vedomia, komunikácie a konania, stáva sa v priamom vzťahu k sebe samému. Konečným produktom procesu sebapoznávania je dynamický systém predstáv človeka o sebe, spolu s ich hodnotením, nazývaný pojem I. pojem.
Sebakoncepcia vzniká u človeka v procese sociálnej interakcie ako nevyhnutný a vždy jedinečný produkt jeho duševného vývoja, ako relatívne stabilný a zároveň podliehajúci vnútorným výkyvom a zmenám v duševnom osvojovaní. Zanecháva nezmazateľnú stopu vo všetkých životných prejavoch človeka - od detstva až po zrelú starobu.
Obdobie vzniku vedomého „ja“, bez ohľadu na to, ako postupne sa formujú jeho jednotlivé zložky, sa považuje za dospievanie a rané dospievanie. Takmer všetci psychológovia poukazujú na ranú adolescenciu ako na kritické obdobie pri formovaní sebauvedomenia a rozvoj sebauvedomenia považujú za ústredný mentálny proces dospievania.
Rast sebauvedomenia a záujmu o svoje vlastné I u dospievajúcich vedie k zmenám v charaktere formovania a štruktúry koncepcie I. V ranom dospievaní (15 - 17 rokov) sa v rámci formovania novej úrovne sebauvedomenia vytvára relatívne stabilný sebaobraz. Vo veku 16-17 rokov sa objavuje špeciálna osobná nová formácia, ktorá sa v psychologickej literatúre označuje pojmom sebaurčenie.
Zložitosť a všestrannosť osobných zmien v ranom dospievaní, ich rozhodujúca úloha v ďalšom vývoji osobnosti, určuje relevantnosť nami zvolenej výskumnej témy: „Koncept seba samého ako faktor osobného sebaurčenia v ranom dospievaní“.
Účel výskumu: nadviazať vzťah medzi obsahom sebapoňatia a osobným sebaurčením v ranom dospievaní.
Predmet výskumu: chlapci a dievčatá vo veku 15-16 rokov.
Predmet výskumu: vzťah medzi sebapoňatím a osobným sebaurčením v ranom dospievaní.
Hlavná hypotéza výskumu: existuje korelácia medzi obsahovými charakteristikami sebakoncepcie a osobným sebaurčením v ranom dospievaní.
Pracovná hypotéza výskumu: obsahové charakteristiky sebakoncepcie, ktoré ovplyvňujú osobné sebaurčenie v ranom dospievaní, sa budú u chlapcov a dievčat líšiť.
Na dosiahnutie cieľa a otestovanie hypotéz boli v priebehu výskumu riešené tieto úlohy:
1. Na základe analýzy zahraničnej a domácej literatúry študovať porozumenie javom sebapoňatia a osobného sebaurčenia v ranom dospievaní.
KAPITOLA 1. I-KONCEPT VEČASNEJ MLÁDEŽE
1.1. SEBAVEDOMIE A JEHO MIESTO V DUŠEVNEJ
ORGANIZÁCIE ĽUDSKÉHO ŽIVOTA
Mnoho vedomostí z ruskej psychológie sa venovalo problému sebauvedomenia. Tieto štúdie sa sústreďujú hlavne na dve skupiny otázok. V dielach B.G. Ananyeva, L.I. Bozhovich, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, I.I. Chesnokova, V.V. Stolin, A.G. Spirkin vo všeobecných teoretických a metodologických aspektoch, otázka formovania sebauvedomenia v kontexte všeobecnejších problémov rozvoja osobnosti. V inej skupine štúdií sa uvažuje o osobitnejších problémoch, ktoré sa týkajú predovšetkým charakteristík sebahodnotenia a ich vzťahu s hodnotením ostatných. Výskum A.A. Bodaleva v oblasti spoločenského vnímania zvýšil záujem o otázku spojenia medzi poznaním iných ľudí a sebapoznaním. Mnoho publikovaných a filozoficko-psychologických a skutočne filozofických štúdií, ktoré analyzujú problémy spojené s osobnou zodpovednosťou, morálnym sebauvedomením [31,87,89 atď.]. Práce I. S. Kona, v ktorých sa úspešne syntetizovali filozofické, všeobecné a sociálno-psychologické, historické a kultúrne aspekty, teoretické problémy a analýza konkrétnych experimentálnych údajov, otvorili nové stránky tohto, možno jedného z najstarších problémov psychológie. Mimoriadne bohatá je aj zahraničná literatúra o témach týkajúcich sa psychológie vedomia - tieto problémy sú tak či onak prítomné v dielach W. Jamesa, S. Freuda, K. Rogersa, Ericksona, R. Burnsa, W. Frankla a mnoho ďalších významných vedcov ...
Sebavedomie je zložitá psychologická štruktúra, ktorá zahŕňa, ako verí V.S. Merlin, ako špeciálne zložky, po prvé, vedomie svojej identity, po druhé, vedomie vlastného „ja“ ako aktívneho, aktívneho princípu a po tretie, vedomie ich duševné vlastnosti a vlastnosti, a po štvrté, určitý systém spoločenského a morálneho sebahodnotenia. Všetky tieto prvky navzájom funkčne a geneticky súvisia, ale nevznikajú súčasne. Základné vedomie identity sa objavuje už u dieťaťa, keď začína rozlišovať medzi vnemami spôsobenými vonkajšími predmetmi a vnemami spôsobenými jeho vlastným telom, vedomím „ja“ - od asi troch rokov, keď dieťa začne používať osobné zámená správne. V adolescencii a dospievaní nadobúda najväčší význam vedomie ich mentálnych kvalít a sebaúcta. Ale keďže sú všetky tieto komponenty vzájomne prepojené, obohatenie jednej z nich nevyhnutne zmení celý systém.
AG Spirkin uvádza nasledujúcu definíciu: „sebauvedomenie je vedomie a hodnotenie človeka nad svojimi činmi a ich výsledkami, myšlienkami, pocitmi, morálnym charakterom a záujmami, ideálmi a motívmi správania, holistickým hodnotením seba a svojho miesta v živote. Vedomie seba samého je konštitutívnou črtou osobnosti, ktorá sa formuje spolu s formovaním tejto osobnosti. ““
Sebavedomie má vedomie ako svoj subjekt, preto sa mu stavia proti. Ale zároveň vedomie zostáva v sebauvedomení ako okamih, pretože je zamerané na pochopenie svojej vlastnej podstaty. Ak je vedomie subjektívnou podmienkou pre orientáciu človeka v okolitom svete, poznanie o niečom inom, toto sebauvedomenie je orientáciou človeka vo vlastnej osobnosti, znalosťou človeka o sebe samom, ide o akési „duchovné svetlo, ktoré odhaľuje sebe i druhému “.
Vďaka sebauvedomovaniu si človek uvedomuje seba ako individuálnu realitu, oddelenú od prírody a ostatných ľudí. Stáva sa tvorom nielen pre ostatných, ale aj pre seba. Hlavný význam sebauvedomenia by podľa AG Spirkina mal byť považovaný „iba za vedomie našej súčasnej bytosti, za vedomie našej vlastnej existencie, za vedomie seba alebo za„ ja “.
Vedomie seba samého je korunou rozvoja vyšších duševných funkcií, umožňuje človeku nielen odrážať okolitý svet. ale tým, že sa vybral na tomto svete, poznal svoj vnútorný svet, zažil ho a určitým spôsobom súvisí sám so sebou. Vedomie seba samého ako určitého stabilného objektu predpokladá vnútornú celistvosť, stálosť osobnosti, ktorá je bez ohľadu na meniace sa situácie schopná zostať sama sebou.
Avšak AN Leontiev, ktorý charakterizoval problém sebauvedomenia ako problém „vysokej životnej dôležitosti, korunujúcej psychológiu osobnosti“, považoval ho ako celok za „nevyriešený, unikajúci vedeckej a psychologickej analýze“.
V modernej psychologickej literatúre existuje niekoľko prístupov k štúdiu problému sebauvedomenia. Jeden z nich je založený na analýze tých konečných produktov sebapoznania, ktoré sú vyjadrené v štruktúre predstavy človeka o sebe samom alebo „koncepcii I“. Čo znamená pojem „koncept I“, aký skutočný psychologický význam sa mu dáva?
1.2. KONCEPCIA, VÝZNAM A ŠTRUKTÚRA I-KONCEPCIE
Rozvoj sebauvedomenia človeka je neoddeliteľne spätý s procesom sebapoznania ako procesom naplnenia sebauvedomenia obsahom, ktorý spája človeka s inými ľuďmi, s kultúrou a spoločnosťou ako celkom, procesom, ktorý sa vyskytuje v skutočnom živote komunikáciu a vďaka nej v rámci života subjektu a jeho konkrétnych činností.
Fenomény sebapoznania súvisia s otázkou, ako sa sebapoznanie vyskytuje, vrátane toho, čo už bolo asimilované alebo privlastnené, premenené na „ja“ subjektu a na jeho osobnosť a aké formy výsledky tohto procesu nadobúdajú v sebauvedomenie.
Ako vedecký koncept začal sebakoncepcia využívať špeciálnu literatúru pomerne nedávno, možno preto, že v domácej i zahraničnej literatúre neexistuje jej jednotná interpretácia; najbližšia významová vec je vedomie seba. Ale sebapoňatie je menej neutrálny pojem, ktorý zahŕňa hodnotiaci aspekt sebauvedomenia. Jedná sa o dynamický systém predstáv človeka o sebe, ktorý zahŕňa tak skutočné uvedomenie si svojich fyzických, intelektuálnych a iných kvalít, sebaúctu, ako aj subjektívne vnímanie vonkajších faktorov ovplyvňujúcich danú osobnosť. R. Burns, jeden z popredných britských vedcov v oblasti psychológie, ktorý sa vážne venuje otázkam sebauvedomenia, definuje tento koncept takto: „Sebapoňatie je súhrn všetkých ľudských predstáv o sebe spolu s ich hodnotením . Popisná zložka sebapoňatia sa často nazýva obrazom seba alebo obrazom seba. Zložka spojená s postojom k sebe samému alebo k jeho individuálnym vlastnostiam sa nazýva sebaúcta alebo sebaprijatie. Koncept seba samého vo svojej podstate určuje nielen to, čo je jednotlivec, ale aj to, čo si o sebe myslí, ako sa pozerá na svoj aktívny princíp a možnosti rozvoja v budúcnosti. ““
Sebakoncepcia vzniká u človeka v procese sociálnej interakcie ako nevyhnutný a vždy jedinečný výsledok duševného vývoja, ako relatívne stabilný a súčasne podliehajúci vnútorným zmenám a výkyvom mentálneho osvojenia. Zanecháva nezmazateľnú stopu vo všetkých životných prejavoch človeka - od detstva až po zrelú starobu. Počiatočná závislosť sebapoňatia od vonkajších vplyvov je nespochybniteľná, v budúcnosti však bude hrať v živote každého človeka samostatnú rolu. Od okamihu svojho vzniku sa sebakoncepcia stáva aktívnym princípom pôsobiacim v troch aspektoch funkčných rolí:
1. Sebakoncepcia ako prostriedok na zabezpečenie vnútornej súdržnosti. Mnoho štúdií o teórii osobnosti je založených na koncepcii, podľa ktorej človek vždy kráča cestou dosiahnutia maximálnej vnútornej súdržnosti. Reprezentácie, pocity alebo predstavy, ktoré sú v rozpore s inými predstaveniami, pocitmi alebo predstavami človeka, vedú k deharmonizácii osobnosti, k situácii psychického nepohodlia. Človek, ktorý cíti potrebu dosiahnuť vnútornú harmóniu, je pripravený podniknúť rôzne kroky, ktoré by pomohli obnoviť stratenú rovnováhu. Podstatným faktorom pri obnovení vnútornej súdržnosti je to, čo si človek myslí o sebe.
2. Sebakoncepcia ako interpretácia zážitku. Táto funkcia sebapoňatia v správaní spočíva v tom, že určuje povahu individuálnej interpretácie zážitku, keďže človek má stabilnú tendenciu budovať na základe svojich vlastných predstáv o sebe nielen svoje správanie, ale aj interpretáciu svojich skúseností.
3. Sebapoňatie ako súbor očakávaní. Sebakoncepcia tiež určuje očakávania človeka, teda jeho predstavy o tom, čo by sa malo stať. Každý človek má nejaké očakávanie, ktoré do veľkej miery určuje povahu jeho konania. Ľudia, ktorí si veria vo svoju vlastnú hodnotu, očakávajú, že sa k nim budú ostatní správať rovnako; tí, ktorí veria, že ich nikto nepotrebuje, nemôžu sa im páčiť, buď sa správajú na základe tohto predpokladu, alebo podľa toho interpretujú reakcie ostatných. Mnoho vedcov považuje túto funkciu za ústrednú, pretože sebapoňatie považuje za súbor očakávaní, ako aj za hodnotenie týkajúce sa rôznych oblastí správania.
V mnohých psychologické teórie Sebakoncepcia je jedným z ústredných pojmov. Zároveň stále neexistuje jej univerzálna definícia, ani jednotná terminológia. Pojmy, ktoré niektorí autori používajú na označenie sebakoncepcie ako celku, iní používajú na označenie jej jednotlivých prvkov. Na objasnenie terminológie nášho výskumu použijeme schému navrhnutú R. Burnsom [7; 62], ktorá podľa nášho názoru na jednej strane najviac odráža štruktúru sebakoncepcie a na druhej strane , organizuje terminológiu uvedenú na stránkach psychologickej literatúry (pozri obrázok №1).
Na diagrame je sebakoncepcia predstavená vo forme hierarchickej štruktúry. Na jeho vrchole je globálny sebapoňatie, ktoré zahŕňa najrôznejšie stránky individuálneho sebauvedomenia. Vzhľadom na to, že na jednej strane má človek vedomie, na druhej strane si je vedomý seba ako jedného z prvkov reality, W. James, prvý psychológ, ktorý začal rozvíjať problémy sebapoňatie, považované za globálne, osobné Ja (Ja) ako duálnu formáciu, v ktorej sú spojené Ja-vedomé (I) a Ja-ako-objekt (Ja). Sú to dve rovnaké stránky
Globálna sebakoncepcia
Aspekty,
oddaný seba-vedomý seba-objekt
James (proces) (obsah)
Kontinuálne
interakcia
Komponenty sebahodnotenia
inštalácia alebo prijatie obrazu I
seba
Trendy
správanie
Som koncept ako
agregát
postoje k sebe samému
Real Me, Perfect Me, Mirror Me
Postupy alebo alebo alebo alebo
výkon výkon výkon
o tom, ako sa mám, o tom, ako sa mám, ako ja
Aspekty fyzické fyzické fyzické
sociálny sociálny sociálny
duševný duševný duševný
emocionálny emocionálny emotívny
Postava 1. Štruktúra sebapoňatia
celistvosť, vždy existujúca v rovnakom čase. Jedným z nich je čistá skúsenosť a druhým obsah tejto skúsenosti (ja ako objekt). Netreba však zabúdať na konvenčnosť takého rozlišovania, ktoré je v podstate iba pohodlným sémantickým modelom. Je nemožné predstaviť si vedomie zbavené obsahu, ako aj obsah duševných procesov, ktoré existujú izolovane od vedomia. Preto sú v skutočnom duševnom živote tieto prvky natoľko spojené, že tvoria jeden, prakticky nerozpustiteľný celok. Ja - ako objekt existuje iba v procesoch uvedomenia a je obsahom týchto procesov, pokiaľ si človek môže byť vedomý sám seba. Výsledok a proces reflexívneho myslenia môžeme oddeliť iba v koncepčnej rovine; psychologicky existujú ako jeden celok.
Ako vidíme z definície R. Burnsa, v sebakoncepcii sa rozlišujú deskriptívne a hodnotiace zložky, čo nám umožňuje považovať sebapoňatie za súbor postojov zameraných na seba. Väčšina definícií inštalácie zdôrazňuje tri hlavné prvky:
2. 1. TVORBA SEBAVEDOMIA VČASNEJ MLÁDEŽE
AKO ZDROJ TVORBY I-KONCEPCIE
„Obdobie vzniku vedomého„ ja “, píše IS Kon,„ bez ohľadu na to, ako postupne sa formujú jeho jednotlivé zložky, sa s dospievaním a dospievaním už dlho počíta. “Rozvoj sebauvedomenia je ústredným mentálnym procesom prechodného obdobia. Vek. Takmer všetci ruskí psychológovia nazývajú tento vek „kritickým obdobím formovania sebauvedomenia“ [10, 33, 39, 46, 66 atď.].
Ranná adolescencia je druhá etapa životnej fázy človeka, ktorá sa nazýva dozrievanie alebo prechodný vek a ktorej obsahom je prechod z detstva do dospelosti. Definujme vekové rozpätie tejto fázy, pretože terminológia v oblasti dospievania je trochu zmätená (pozri napríklad aj iné). V súvislosti s fenoménom zrýchlenia sa hranice dospievania posúvali smerom nadol a v súčasnosti toto vývojové obdobie pokrýva približne vek od 10 do 11 do 14-15 rokov. Mládež preto začína skôr. Skoré dospievanie (vo veku 15 - 17 rokov) je iba začiatkom tejto zložitej vývojovej etapy, ktorá sa končí približne o 20 - 21 rokov.
Vývoj sebauvedomenia v dospievaní a v ranom dospievaní je taký živý a jasný, že jeho charakteristiky a hodnotenie dôležitosti pre formovanie osobnosti v týchto obdobiach sú medzi výskumníkmi z rôznych škôl a smerov prakticky rovnaké. autori celkom jednomyseľne popisujú, ako v tomto období prebieha proces rozvoja sebauvedomenia: u asi 11-ročného tínedžera sa rozvinie záujem o vlastný vnútorný svet, potom dochádza k postupnej komplikácii a prehlbovaniu sebapoznania , zároveň dochádza k nárastu jeho diferenciácie a zovšeobecňovania, čo vedie k ranému adolescentnému veku (15-16 rokov) k formovaniu relatívne stabilnej predstavy o sebe samom, I-koncept; vo veku 16-17 rokov sa objavuje špeciálna osobnostná neoformácia, ktorá je v psychologickej literatúre označená výrazom „sebaurčenie“. Z hľadiska sebauvedomenia subjektu sa vyznačuje vedomím seba samého ako člena spoločnosti a konkretizuje sa v novej, spoločensky významnej pozícii.
Rast sebauvedomenia a záujmu o svoje „ja“ u dospievajúcich vyplýva priamo z procesov puberty, fyzického vývoja, ktoré sú súčasne sociálnymi symbolmi, znakmi dozrievania a zrelosti, ktorým sa venuje pozornosť a ktoré dôsledne sledujú ostatní, dospelí a rovesníci. Protirečivé postavenie tínedžera a mladého človeka, zmena štruktúry jeho sociálnych rolí a úroveň ašpirácií - tieto faktory aktualizujú otázku: „Kto som? „
Položenie tejto otázky je prirodzeným výsledkom celého predchádzajúceho vývoja psychiky. Rast nezávislosti neznamená nič iné ako prechod zo systému vonkajšej vlády na samosprávu. Ale každá samospráva vyžaduje informácie o objekte. Pri seba-správe by to mala byť informácia o objekte o sebe, teda vedomie seba.
Najcennejšou psychologickou akvizíciou raného dospievania je objavenie vnútorného sveta človeka. Pre dieťa je jedinou vedomou realitou vonkajší svet, do ktorého premieta svoju fantáziu. Pri plnom vedomí svojich činov si dieťa zvyčajne ešte neuvedomuje svoje vlastné psychické stavy. Naopak, pre tínedžera a mladého človeka je vonkajší, fyzický svet iba jednou z možností subjektívneho zážitku, ktorého koncentráciu si osvojuje. on sám je. Tínedžer, ktorý nadobúda schopnosť ponoriť sa do seba a vychutnať si svoje zážitky, otvára celý svet nových pocitov, krásy prírody, zvukov hudby, pocitu vlastného tela. Chlapec vo veku 14 - 15 rokov začína vnímať a chápať svoje emócie nie ako deriváty niektorých vonkajších udalostí, ale ako stavy svojho vlastného „ja“. Aj objektívne, neosobné informácie často stimulujú mladého človeka k introspekcii, premýšľaniu o sebe a svojich problémoch.
Mládež je obzvlášť citlivá na „vnútorné“ psychologické problémy. Čím je tínedžer starší (nielen vekom, ale aj úrovňou vývoja), tým viac sa obáva psychologického obsahu prebiehajúcej akcie, skutočnosti a tým menej pre neho znamená kontext „vonkajšej“ udalosti.
Objavenie vášho vnútorného sveta je veľmi dôležitá, radostná a vzrušujúca udalosť, ale tiež spôsobuje veľa úzkostných a dramatických zážitkov. Spolu s vedomím svojej jedinečnosti, originality a odlišnosti prichádza aj pocit osamelosti. Mladistvé „ja“ ešte nie je definované, neurčité, rozptýlené, často ho prežívajú ako neurčitá úzkosť alebo pocit vnútornej prázdnoty, ktoré je potrebné prekonať. byť niečím naplnený. Preto rastie potreba komunikácie a súčasne rastie selektivita komunikácie, potreba samoty.
Až do dospievania ich odlišnosti od ostatných pútali pozornosť dieťaťa iba za výnimočných, protichodných okolností. Jeho „ja“ sa prakticky scvrkáva na sumu jeho identifikácií s rôznymi významnými ľuďmi. Pre tínedžera a mladého muža sa situácia mení. Orientácia na niekoľko ďalších významných osôb robí jeho psychologickú situáciu neistou a vnútorne konfliktnou. Nevedomá túžba zbaviť sa predchádzajúcej identifikácie ho robí aktívnym v reflexii a tiež aktivuje pocit vlastnej zvláštnosti, odlišnosti od ostatných, čo vyvoláva pocit osamelosti, ktorý je veľmi charakteristický pre rané dospievanie, alebo strach z osamelosti.
Rozvoj sebauvedomenia, ako každá zložitá mentálna neoformácia, prechádza sériou po sebe nasledujúcich etáp. Z tohto pohľadu možno ranú adolescenciu charakterizovať ako začiatok formovania novej úrovne sebauvedomenia, ako obdobie rozvoja a prehlbovania integračných kvalít. Intenzívny rozvoj tejto úrovne sebauvedomenia sa uskutoční v dospievaní. Jeho špecifické črty - zvýšenie významu pre formovanie sebapoňatia systému vlastných hodnôt a posilnenie osobného, psychologického, dynamického aspektu vnímania - umožňujú vyhodnotiť ho ako charakteristiku úrovne zrelej osobnosti.
Jedným z hlavných mechanizmov sebapoznávania dospievajúcim alebo mladým mužom je jeho vnútorný svet osobná reflexia, ktorá sa na rozdiel od logickej reflexie zameranej na riešenie problémov chápe ako aktivita osobného sebapoznania, ako špeciálny výskumný akt, pri ktorom človek neskúma len svoj vnútorný svet, ale zároveň sám seba skúma ako výskumník. Fenoménom osobnej reflexie sú reflexívne očakávania, ktoré sa chápu ako predstavy človeka o tom, čo si o ňom myslia ľudia, ktorí tvoria jeho kruh komunikácie. ostatní ľudia.
V kvalitatívnom vývoji reflexnej analýzy, ktorá je základom formovania reflexívnych očakávaní, sú pozorované nasledujúce zmeny súvisiace s vekom:
jeden). Reflexívna analýza sa týka hlavne individuálnych činov dieťaťa (9 - 12 rokov), a aj v tejto podobe sa prejavuje iba u malej časti detí.
2). Reflexívna analýza sa týka charakteru samotnej osoby. Od 12. do 13. roku života je hlavnou vecou reflexívnej analýzy štúdium vlastného charakteru, vlastností jeho osobnosti.
3). Reflexívna analýza sa vykonáva so závislosťou od seba, dochádza k nárastu sebakritiky, v dôsledku ktorej sa odhaľujú vlastné negatívne charakterové vlastnosti, afektívne pocity z ich vlastných negatívnych vlastností (13-14 rokov).
štyri). Reflexívna analýza sa týka charakteru človeka, charakteristík komunikácie (vo veku 15-16 rokov). Zároveň sebakritika ustupuje do úzadia, postoj k sebe samému je pokojný, benevolentný. Rôzne ťažkosti vo vzťahoch sa vysvetľujú nepochopením ostatných. Pri prechode z dospievania do raného dospievania stráca osobná reflexia svoje afektívne zafarbenie vo vzťahu k „ja“ osoby a prebieha na pokojnejšom emočnom pozadí.
Hĺbka a intenzita mládežníckej reflexie závisí od mnohých sociálnych (sociálny pôvod a prostredie, úroveň vzdelania), individuálno-typologických (stupeň introverzie-extraverzie) a biografických (podmienky rodinnej výchovy, vzťahy s rovesníkmi, povaha čítania). faktory, ktorých pomer ešte nebol dostatočne študovaný.
Rozvoj osobnej reflexie sa odráža v charakteristikách sebapoňatia v ranom dospievaní.
2.2 VLASTNOSTI I-KONCEPTOV V RÁMCI MLÁDEŽE
Psychologické štúdie formovania sebapoňatia človeka v procese jeho života idú niekoľkými smermi. Najskôr sa študujú posuny v obsahu sebapoňatia a jeho zložiek - ktoré vlastnosti sa lepšie uznávajú, ako sa úroveň a kritériá sebahodnotenia menia s vekom, aký význam sa prikladá vzhľadu a aké mentálne a morálne aspekty kvality. Ďalej sa skúma miera jeho spoľahlivosti a objektivity, sleduje sa zmena v štruktúre obrazu I ako celku - stupeň jeho diferenciácie (kognitívna zložitosť), vnútorná konzistencia (integrita), stabilita (stabilita v čase). ), subjektívny význam, kontrast, ako aj miera sebaúcty. Pre všetky tieto ukazovatele sa prechodný vek výrazne líši od detstva aj od dospelosti; v tejto súvislosti existuje hranica medzi adolescentmi a mladými mužmi.
V ranom dospievaní dochádza k postupnej zmene v „objektívnych“ zložkách sebapoňatia, najmä v pomere telesných a morálno-psychologických zložiek „samého seba“. Mladý muž si zvykne na svoj vzhľad, vytvára si relatívne stabilný obraz svojho tela, preberá svoj vzhľad a podľa toho stabilizuje úroveň nárokov s ním spojených. Postupne sa do popredia dostávajú ďalšie vlastnosti „ja“ - mentálne schopnosti, vôľové a morálne vlastnosti, od ktorých závisí úspech aktivít a vzťahov s ostatnými.
Súdiac podľa dostupných údajov, kognitívna zložitosť a diferenciácia prvkov sebaobrazu neustále stúpajú od mladší vek starším bez zjavných prerušení a kríz. Dospelí rozlišujú v sebe viac vlastností ako mladí muži, mladí muži viac ako dospievajúci, dospievajúci viac ako deti. Podľa výskumov Bernsteina (1980) je schopnosť starších adolescentov rekonštruovať osobnostné vlastnosti založená na vývoji zásadnejšej kognitívnej schopnosti - abstrakcie v tomto veku.
Integrálna tendencia, od ktorej závisí vnútorná konzistencia, integrita sebaobrazu, sa zvyšuje s vekom, ale o niečo neskôr ako schopnosť abstrahovať. Popisy adolescentov a adolescentov sú lepšie organizované a štruktúrované ako popisy detí a sú zoskupené do niekoľkých centrálnych kvalít. Neistota úrovne ašpirácií a ťažkosti s preorientovaním z externého hodnotenia na sebahodnotenie však vedú k mnohým vnútorným zmysluplným rozporom sebauvedomenia, ktoré slúžia ako zdroj ďalšieho vývoja. Pri pridaní vety „Som vo svojich predstavách ...“ mnoho mladých mužov zdôrazňuje práve svoju rozporuplnosť: „Ja som vo svojich predstavách génius + ničota“.
Údaje o stabilite vlastného obrazu nie sú úplne jednoznačné. V zásade sa rovnako ako stabilita ostatných postojov a hodnotových orientácií zvyšuje s vekom. Samotné opisy dospelých menej závisia od náhodných, situačných okolností. V dospievaní a v ranom dospievaní sa však sebaúcta niekedy dramaticky mení.
Pokiaľ ide o kontrast, stupeň zreteľnosti obrazu I, potom tu tiež dochádza k rastu: od detstva po dospievanie a od mladosti do zrelosti si človek jasnejšie uvedomuje svoju individualitu, svoje odlišnosti od ostatných a pripisuje im väčší význam , takže obraz I sa stáva jedným z ústredných postojov osobnosti, s ktorou súvisí so svojím správaním. So zmenou obsahu sebaobrazu sa však významne mení miera významnosti jeho jednotlivých zložiek, na ktoré osobnosť zameriava pozornosť. V ranom dospievaní sa škála sebahodnotenia zreteľne zväčšuje: „vnútorné“ kvality sa realizujú neskôr ako „vonkajšie“, ale starší im pripisujú väčší význam. Zvyšovanie stupňa vedomia o svojich skúsenostiach je často sprevádzané hypertrofovanou pozornosťou k sebe samému, egocentrizmom. V ranom dospievaní je to často tak.
Štúdie obsahu sebaobrazu, uskutočnené pod vedením IV Dubroviny, ukázali, že na hranici dospievania a raného dospievania dochádza vo vývoji kognitívnej zložky sebapoňatia k významným zmenám charakterizujúcim prechod seba. -ohrozenosť na novú vyššiu úroveň.
Medzi vekové posuny vo vnímaní človeka patrí zvýšenie počtu použitých popisných kategórií, zvýšenie flexibility a istoty pri ich používaní; zvýšenie úrovne selektivity, konzistencie, zložitosti a konzistencie týchto informácií; použitie jemnejších odhadov a súvislostí; zvýšená schopnosť analyzovať a vysvetliť ľudské správanie; existuje obava z presnej prezentácie materiálu, snahy urobiť ho presvedčivým. Podobné tendencie možno pozorovať aj pri vývoji sebakritík, ktoré sa zovšeobecňujú, diferencujú a korelujú s veľkým počtom „významných osôb“. Popisy seba v ranom dospievaní majú oveľa osobnejšiu a psychologickejšiu povahu ako vo veku 12 - 14 rokov a zároveň viac zdôrazňujú rozdiely od ostatných ľudí.
Obraz seba samého tínedžera alebo mladého muža vždy koreluje so skupinovým obrazom „my“ - typický rovesník rovnakého pohlavia, ale nikdy sa úplne nezhoduje s týmto „my“. Stredoškoláci hodnotia obrazy svojho „ja“ oveľa rafinovanejšie a nežnejšie ako skupina „my“. Mladí muži sa považujú za menej silných, menej spoločenských a veselých, ale láskavejších a schopnejších porozumieť inému človeku ako svojim rovesníkom. Dievčatá si pripisujú menšiu spoločenskosť, ale viac úprimnosti, spravodlivosti a lojality.
Preháňanie ich vlastnej jedinečnosti, charakteristické pre mnohých dospievajúcich, obvykle s vekom zmizne, ale v žiadnom prípade neoslabuje individuálny princíp. Naopak, čím je človek starší a rozvinutejší, tým viac nachádza rozdiely medzi sebou a „priemerným“ rovesníkom. Preto - intenzívna potreba psychologickej intimity, ktorá by bola súčasne sebaprezradením a prienikom do vnútorného sveta iného. Vedomie odlišnosti človeka od ostatných logicky a historicky predchádza pochopenie hlbokého vnútorného spojenia a jednoty človeka s ľuďmi okolo.
Najvýraznejšie zmeny v obsahu sebapopisov, v obraze I, sa vyskytujú vo veku 15-16 rokov. Tieto zmeny sledujú líniu väčšej subjektivity a psychologického charakteru opisov. Je známe, že vo vnímaní inej osoby sa psychologizácia popisu po 15 rokoch prudko zvyšuje. Posilnenie subjektivity sebapopisov sa nachádza v tom, že s vekom sa počet subjektov zvyšuje, čo naznačuje variabilitu, situačnú povahu ich charakteru, že cítia svoj rast, dozrievanie.
V štúdiách kognitívnej disonancie obrazu I. sa zistilo, že sebapopisy a opisy inej osoby v tomto parametri sa významne líšia (Nisbet, podľa V.P. Trusova). Človek sám seba charakterizuje, zdôrazňuje variabilitu, flexibilitu svojho správania, svoju závislosť od situácie; v popisoch druhého naopak prevládajú náznaky stabilných osobnostných vlastností, ktoré stabilne určujú jeho správanie v najrôznejších situáciách. Inými slovami, dospelý človek má sklon vnímať sám seba, pričom sa zameriava na subjektívne charakteristiky dynamiky, variability a ďalšie - ako na objekt s relatívne nemennými vlastnosťami. Takéto „dynamické“ vnímanie seba samého nastáva počas prechodu do raného dospievania vo veku 14-16 rokov.
Formovanie novej úrovne sebauvedomenia v rannej mladosti sa riadi smermi, ktoré určil LSVygotsky - integrácia obrazu seba samého, jeho „pohyb“ „zvonku dovnútra“. V tomto vekovom období dochádza k zmene z určitého „objektivistického“ pohľadu na seba „zvonka“ do subjektívnej, dynamickej polohy „zvnútra“.
VF Safin charakterizuje tento významný rozdiel vo výhľade mladších a starších adolescentov nasledovne: tínedžer sa zameriava predovšetkým na hľadanie odpovede „aký je medzi ostatnými, aký je im podobný“, starší dospievajúci - „aký je páči sa mu v očiach ostatných, aký je iný od ostatných a ako veľmi sa podobá svojmu ideálu alebo je mu blízky “. VA Alekseev zdôrazňuje, že tínedžer je „osobnosťou pre ostatných“, zatiaľ čo mladý muž je „osobnosťou pre seba“. V teoretickom výskume II Chesnokovej sa zdôrazňuje, že existujú dve úrovne sebapoznania: nižšia - „Ja a druhá osoba“ a vyššia „Ja a ja“; špecifickosť druhého je vyjadrená v pokuse o koreláciu jeho správania „s motiváciou, ktorú si uvedomuje a ktorá ho určuje“.
Už sme poznamenali, že konštituujúce sebakoncepty sa dajú podmieniť iba podmienenou koncepčnou diferenciáciou, pretože v psychologickej rovine sú nerozlučne spojené. Preto kognitívna zložka uvedomenia si seba samého, obraz I, jeho formovanie v ranom dospievaní, priamo súvisí tak s emočno-hodnotiacou zložkou, sebaúctou, ako aj s behaviorálnou, regulačnou stránkou koncepcie I.
V období prechodu z dospievania do raného dospievania sa v rámci formovania novej úrovne sebauvedomenia rozvíja aj nová úroveň postoja k sebe samému. Jedným z ústredných momentov je zmena v základoch kritérií pre hodnotenie seba samého, „ja“ - sú nahradené „zvonku dovnútra“ a získavajú kvalitatívne odlišné formy v porovnaní s kritériami pre hodnotenie iných ľudí osoba. Prechod od súkromného sebahodnotenia k všeobecnému, celistvému (zmena dôvodov) vytvára podmienky na formovanie, v pravom zmysle slova, vlastného postoja k sebe samému, celkom autonómneho od postoja a hodnotení ostatných, súkromného úspechy a neúspechy, všetky druhy situačných vplyvov atď. Je dôležité poznamenať, že hodnotenie individuálnych kvalít, aspektov osobnosti hrá v tomto vlastnom postoji k sebe samému podradnú úlohu a ukazuje sa, že niektoré všeobecné, holistické „sebaprijatie“, „sebaúcta“ vedú. Práve v ranom dospievaní (15 - 17 rokov) sa na základe vývoja vlastného hodnotového systému formuje emocionálno-hodnotový postoj k sebe, t.j. „Prevádzkové sebahodnotenie“ začína byť založené na zhode správania, vlastných názoroch a viere a výsledkoch činnosti.
Vo veku 15 - 16 rokov sa obzvlášť silne aktualizuje problém nesúladu skutočného Ja a ideálu I. Podľa I.S. Kona je tento nesúlad celkom normálny, prirodzený dôsledok kognitívneho vývoja. Pri prechode z detstva do dospievania a ďalej rastie sebakritika. Takže v esejach desiatych ročníkov, ktoré študoval E. K. Matlin a ktoré popisujú ich vlastnú osobnosť, je 3,5-krát kritickejších výrokov ako medzi žiakmi piateho ročníka. Rovnaký trend zaznamenali aj psychológovia NDR. Najčastejšie sa v ranom dospievaní sťažujú na slabosť, nestabilitu, náchylnosť na vplyvy atď., Ako aj na také nedostatky ako rozmarnosť, neistota, zášť.
Rozpor medzi skutočnými a skutočnými obrazmi je funkciou nielen veku, ale aj intelektu. U intelektuálne rozvinutých mladých mužov sa rozpor medzi skutočným Ja a ideálnym Ja, t.j. medzi vlastnosťami, ktoré si jednotlivec pripisuje, a vlastnosťami, ktoré by chcel mať, oveľa viac ako ich rovesníci s priemernými intelektuálnymi schopnosťami.
Jeden z dôležité ukazovatele behaviorálnou zložkou sebakoncepcie je dynamika úrovne ašpirácií pod vplyvom úspechu alebo neúspechu pri plnení úloh rôzneho stupňa obtiažnosti. Počínajúc klasickou prácou F. Hoppeho, úroveň ašpirácií je vnímaná ako generovaná dvoma protichodnými tendenciami: na jednej strane udržiavať svoje „ja“, sebaúcta na najvyššej možnej úrovni a na druhej strane znížiť svoje ašpirácie, aby sa predišlo neúspechu a tým nedošlo k poškodeniu sebaúcty (F. Hoppe, 1930, podľa I. V. Dubrovina).
Niektorí vedci (pozri: BV Zeigarnik, BS Bratus) sa domnievajú, že dospievanie má zvyčajne aktívnu túžbu realizovať rôznymi spôsobmi iba prvú z týchto tendencií, zatiaľ čo pre zrelú osobnosť je naopak charakteristická schopnosť tieto tendencie oddeliť. tendencie v priebehu činnosti, predovšetkým z toho dôvodu, že úspech alebo neúspech v konkrétnej činnosti sa vníma presne ako konkrétne zlyhanie, a nie všeobecne ako kolaps sebaúcty.
Podľa údajov z vykonaných štúdií došlo počas prechodu v ranom dospievaní k zmene charakteristík úrovne nárokov na vyššiu osobnú zrelosť. Je dôležité poznamenať, že ide akoby smerom, protikladom k zmenám, ktoré sa v tomto období dejú v sebapoznaní, obraze Ja a postoji k sebe samému. Ak sú títo charakterizovaní, ako bolo uvedené vyššie, so stále väčšou integritou, integratívnosťou, potom postojom k výsledkom ich vlastnej činnosti je diferenciácia, formovanie schopnosti oddeliť úspech alebo neúspech v konkrétnej činnosti od posúdenia seba ako človeka.
Tak sa v ranom dospievaní v rámci formovania novej úrovne sebauvedomovania utvára relatívne stabilný sebapoňatie, koncept I. Vo veku 16-17 rokov sa objavuje špeciálna osobná nová formácia, ktorá je v psychologickej literatúre označovaná výrazom „sebaurčenie“.
V nasledujúcej kapitole sa zaoberáme rôznymi prístupmi k porozumeniu tohto psychologického javu a odhaľujeme psychologický význam tohto pojmu vo vzťahu k ranej adolescencii a vzťahu medzi pojmami „sebakoncepcia“ a „osobné sebaurčenie“.
KAPITOLA 2. OSOBNÉ SAMOSTATNÉ URČENIE
NOVÉ PSYCHOLOGICKÉ VZDELÁVANIE VČASNEJ MLÁDEŽE
Starší študent je na pokraji vstupu do samostatného pracovného života. Stojí pred základnými úlohami sociálneho a osobného sebaurčenia. Mladý muž a dievča by sa mali trápiť (je im to jedno?) Mnoho vážnych otázok: ako si nájsť svoje miesto v živote, zvoliť si podnikanie v súlade so svojimi schopnosťami a schopnosťami, aký je zmysel života, ako sa stať skutočnou osobou a veľa ďalších.
Psychológovia, ktorí študujú problematiku formovania osobnosti v tomto štádiu ontogenézy, spájajú prechod z dospievania do dospievania s prudkou zmenou vnútornej polohy, ktorá spočíva v tom, že hlavným zameraním osobnosti a problémom voľby sa stáva úsilie o budúcnosť. povolanie, ďalšia životná cesta je v centre záujmov, plánuje stredoškolákov.
Mladý muž (dievča) sa snaží zaujať vnútorné postavenie dospelého človeka, realizovať sa ako člen spoločnosti, definovať sa vo svete, t.j. porozumieť sebe a svojim schopnostiam spolu s porozumením svojho miesta a účelu v živote.
V praxi sa stalo všeobecne akceptovaným považovať osobné sebaurčenie za hlavnú psychologickú neoformáciu raného dospievania, pretože práve v sebaurčení je to najpodstatnejšie, čo sa v podmienkach života stredoškolákov javí, v požiadavky na každého z nich, klamstvo. To do značnej miery charakterizuje sociálnu vývojovú situáciu, v ktorej sa v tomto období formuje osobnosť.
2.1. OSOBNÉ SAMOSTATNÉ URČENIE AS
PSYCHOLOGICKÝ PROBLÉM
Posilnenie osobného prístupu v psychológii viedlo k obohateniu jej jazyka o koncepty, ktoré odrážajú tie aspekty sféry rozvoja osobnosti, ktoré predtým zostávali mimo rozsahu psychologickej analýzy. K takýmto konceptom by mal okrem už uvažovaného konceptu „ja-koncept“ obsahovať aj pojem „sebaurčenie osobnosti“ alebo „osobné sebaurčenie“, ktorý je dnes v psychologickej a pedagogickej literatúre rozšírený.
Pojem „sebaurčenie“ sa v literatúre používa v rôznych významoch. Hovoria teda o sebaurčení jednotlivca, spoločenskom, životnom, profesionálnom, morálnom, rodinnom, náboženskom. Navyše, aj za rovnakých podmienok, často znamenajú odlišný obsah. Aby sme dospeli k dostatočne jasnej definícii pojmu, je potrebné od samého začiatku rozlišovať medzi dvoma prístupmi k sebaurčeniu: sociologickým a psychologickým. Je to o to dôležitejšie, že pomerne často dochádza k zámene týchto prístupov a zavádzaniu konkrétneho sociologického prístupu do psychologického výskumu (a psychologického teoretizovania), čo vedie k strate správneho psychologického obsahu.
Z hľadiska sociologického prístupu k sebaurčeniu (pozri napríklad označuje generáciu ako celok; charakterizuje jej vstup do sociálnych štruktúr a sfér života. K sebaurčeniu, ktoré sa v sociológii chápe ako výsledok vstupu do určitej sociálnej štruktúry a stanovenie tohto výsledku, psychológa zaujíma predovšetkým proces, teda psychologické mechanizmy, ktoré určujú akýkoľvek druh vstupu jednotlivca do sociálnych štruktúr.kritérium, väčšina dostupnej literatúry o sebe -určenie sa týka sociologického prístupu; počet diel, v ktorých sa uvažuje o skutočných psychologických mechanizmoch sebaurčenia, je mimoriadne obmedzený.
Metodické základy psychologického prístupu k problému sebaurčenia položil S. L. Rubinstein. Problém sebaurčenia posudzoval v kontexte problému určenia, a to vo svetle ním predloženého princípu - pôsobenie vonkajších príčin, lámanie sa vnútornými podmienkami: „Téza, že vonkajšie príčiny pôsobia prostredníctvom vnútorných podmienok, takže že vplyv vplyvu závisí od vnútorných vlastností objektu, znamená v podstate to, že akékoľvek stanovenie je nevyhnutné ako stanovenie inými, externé a ako sebaurčenie (stanovenie vnútorných vlastností objektu) “. V tejto súvislosti sebaurčenie pôsobí ako sebaurčenie, na rozdiel od vonkajšieho; pojem sebaurčenie teda vyjadruje aktívnu povahu „vnútorných podmienok“. Vo vzťahu k úrovni človeka pojem sebaurčenie pre SL Rubinstein vyjadruje samotnú podstatu, zmysel princípu determinizmu: „jeho zmyslom je zdôrazniť úlohu vnútorného okamihu sebaurčenia, lojality k seba, nestrannú podriadenosť vonkajšiemu “[67; 382]. Samotná „špecifickosť ľudskej existencie navyše spočíva v miere korelácie sebaurčenia a determinácie ostatnými (podmienky, okolnosti), v povahe sebaurčenia v súvislosti s prítomnosťou vedomia a konania človeka“.
Na úrovni konkrétnej psychologickej teórie je teda problém sebaurčenia nasledovný. Pre človeka sú „vonkajšie príčiny“, „vonkajšie odhodlanie“ sociálne podmienky a sociálne odhodlanie. Sebaurčenie, chápané ako sebaurčenie, je v skutočnosti mechanizmom sociálnej determinácie, ktorý nemôže konať inak, ako je aktívnym lámaním samotného subjektu. Problém sebaurčenia je preto kľúčovým problémom interakcie medzi jednotlivcom a spoločnosťou, v ktorom sú rovnako ako v centre pozornosti zdôraznené hlavné body tejto interakcie: sociálna determinácia vedomia jednotlivca (v širšom zmysle psychika). ) a úlohu vlastnej činnosti subjektu pri tomto určení. Na rôznych úrovniach má táto interakcia svoje vlastné špecifické vlastnosti, ktoré sa odrážajú v rôznych psychologických teóriách o probléme sebaurčenia.
Takže na úrovni interakcie medzi človekom a skupinou bol tento problém podrobne analyzovaný v dielach A. V. Petrovského o kolektivistickom sebaurčení jednotlivca (CSR). V týchto prácach sa sebaurčenie považuje za jav skupinovej interakcie. CSR sa prejavuje v osobitných, špeciálne navrhnutých situáciách skupinového tlaku - situáciách akejsi „skúšky sily“ - v ktorých sa tento tlak vykonáva v rozpore s hodnotami prijatými touto skupinou samotnou. Je to „spôsob, akým jednotlivec reaguje na skupinový tlak“; schopnosť jednotlivca vykonať čin CSR je jeho schopnosť konať v súlade s jeho vnútornými hodnotami, ktoré sú súčasne hodnotami skupiny.
Prístup načrtnutý S. L. Rubinsteinom rozvíja vo svojich dielach K. A. Abulkhanova-Slavskaya, pre ktorú je ústredným momentom sebaurčenia aj sebaurčenie, vlastná aktivita, vedomá túžba zaujať určitý postoj. Podľa K.A. Abulkhanova-Slavskaya je sebaurčenie vedomím človeka o jeho postavení, ktoré sa formuje v súradniciach systému vzťahov. Zároveň zdôrazňuje, že sebaurčenie a sociálna aktivita jednotlivca závisia od toho, ako sa formuje systém vzťahov (ku kolektívnemu subjektu, k jeho miestu v kolektíve a k jeho ďalším členom) [1; 155].
Pokus o vybudovanie všeobecného prístupu k sebaurčeniu jednotlivca v spoločnosti sa pokúsili V.F. Safin a G.P. Nikov. Z psychologického hľadiska sa zverejnenie podstaty sebaurčenia osobnosti podľa autorov nemôže spoliehať iba na subjektívnu stránku sebauvedomenia - vedomie svojho „ja“, ktoré pôsobí ako vnútorná príčina sociálneho dozrievania. Vychádzajú z charakteristík „sebaurčenej osobnosti“, ktorá je pre autorov synonymom „sociálne vyzretej“ osobnosti. Z psychologického hľadiska je sebaurčená osobnosť „subjekt, ktorý si uvedomil, že chce (ciele, životné plány, ideály), čo môže (svoje schopnosti, sklony, talenty), že je (svoje osobné a fyzikálne vlastnosti) čo od neho kolektív, spoločnosť chce alebo očakáva; subjekt, ktorý je pripravený fungovať v systéme sociálnych vzťahov. sebaurčenie teda predstavuje „relatívne samostatnú etapu socializácie, ktorej podstata spočíva vo formovaní vedomia jednotlivca o zmysle a zmysle života, pripravenosti na samostatnú životnú činnosť na základe korelácie jeho túžob, dostupných vlastností , príležitosti a požiadavky, ktoré na neho kladú ostatní a spoločnosť “. Hlavnými kritériami pre hranice a etapy sebaurčenia „by sa mala považovať úroveň porozumenia zmyslu života človekom, zmena reprodukčného typu činnosti a úplnosť úrovne korelácie„ chcem “-„ Môžem „-“ je „-„ vyžadovať “od konkrétnej osoby.“ Etapy sebaurčenia, ktoré autori zdôraznili, v skutočnosti predstavujú etapy periodizácie veku, ktoré sú v ruskej psychológii všeobecne akceptované a ktoré sa rozlišujú na základe zmeny vedúcej činnosti. Pokiaľ ide o „faktory a podmienky“ sebaurčenia a jeho jednotlivé formy, dochádza k substitúcii psychologického obsahu a psychologických kritérií za sociologické. Takže „faktory a podmienky sebaurčenia sú podobné faktorom socializácie“, ide o spoločensky definované udalosti, ktoré sa zvyčajne berú do úvahy ako kritériá sociologického výskumu: prijatie do Komsomolu, koniec ôsmeho ročníka, získanie pas, osvedčenie o dospelosti, volebné právo, možnosť uzavrieť manželstvo. Súkromné formy sebaurčenia sú priamo prepožičané zo sociologických diel: jedná sa o rolové, sociálne sebaurčenie a sebaurčenie v rodine a každodennom živote. autori teda uplatňujú skôr sociologický ako psychologický prístup k problému sebaurčenia osobnosti.
Zaujímavé sú názory rôznych autorov na psychologické mechanizmy sebaurčenia.
Aj keď A.V. Mudrik nemá jasnú koncepciu sebaurčenia, zaujímavé sú mechanizmy sebaurčenia, ktoré považoval (identifikácia - izolácia). Autor hovorí, že sebaurčenie osobnosti predpokladá jednak asimiláciu skúseností nazhromaždených ľudstvom, ktoré v psychologickej rovine „ja“ vychádza z napodobňovania a identifikácie (asimilácie), ako aj formovania jedinečnej, inherentnej povahy jednotlivca. vlastnosti, ktoré postupujú ako personifikácia (izolácia) ... Identifikácia, nasledujúca napodobňovanie a konformitu, je hlavným princípom podmieňujúcim personifikáciu osobnosti. Preto je identifikácia a personifikácia duálnym procesom a mechanizmom sebaurčenia.
V.F.Safin a G.P. Nikov uvažujú hnacia sila sebaurčenie rozporov osobnosti medzi „chcem“ - „môžem“ - „je“ - „si povinný“, ktoré sa transformujú na „som povinný, inak nemôžem“. na základe toho autori tvrdia, že korelácia týchto prvkov, t.j. sebaúcta je popri identifikácii druhým mechanizmom sebaurčenia osoby, bez ktorého je personifikácia nemožná. Keď interagujú, prvý mechanizmus slúži predovšetkým behaviorálnemu aspektu sebaurčenia, druhý - kognitívny. Inými slovami, konkrétna forma prejavu sebauvedomenia - sebaúcta - potom vo vzťahu k sebapoňatiu pôsobí ako hodnotiaci aspekt, zatiaľ čo vo vzťahu k sebaurčeniu v zásade pôsobí ako jeho kognitívny aspekt, jedným z mechanizmov, a preto je vnútornou podmienkou samoregulácie správania.
Pokiaľ ide o vek, problém sebaurčenia najhlbšie a úplne zvážil L.I. Bozhovich (pozri). Charakterizujúc sociálnu situáciu vývoja starších školákov naznačuje, že voľba ďalšej životnej cesty, sebaurčenie je afektívnym centrom ich životná situácia... zdôrazňujúc dôležitosť sebaurčenia, LI Bozhovich neposkytuje svoju jednoznačnú definíciu; je to „voľba budúcej cesty, potreba nájsť si miesto v práci, v spoločnosti, v živote“, „hľadanie účelu a zmyslu svojej existencie“, „potreba nájsť si miesto vo všeobecnom prúde“ života. “Snáď najpriestrannejšia je definícia potreby sebaurčenia ako potreby spojiť do jedného sémantického systému zovšeobecnené predstavy o svete a zovšeobecnené predstavy o sebe samom, a tým určiť zmysel vlastnej existencie. Vo svojej neskoršej práci LIBozhovich charakterizuje sebaurčenie ako osobný novotvar vyššieho školského veku spojený s formovaním vnútorného postavenia dospelého, s vedomím seba ako člena spoločnosti, s potrebou riešenia problémov budúcnosť človeka.
Je potrebné spomenúť ešte jeden bod. LI Bozhovich zaznamenal mimoriadne dôležitú charakteristiku sebaurčenia, ktorá spočíva v jej dvojplošnosti: sebaurčenie sa uskutočňuje „prostredníctvom obchodnej voľby povolania a prostredníctvom všeobecného bez konkrétnosti hľadania zmyslu svojej existencie “. Podľa L.I. Bozhovicha je táto dualita na konci dospievania eliminovaná. „Psychologická stránka tohto procesu však zatiaľ nebola nikým a nikde vysledovaná.“ K pochopeniu tohto javu v modernej psychologickej literatúre sa vrátime o niečo neskôr. Teraz si všimneme, že 15 rokov potom, čo boli tieto slová napísané, poukázal S.P. Kryagzhde na rovnaké medzery v našich znalostiach takmer rovnakými slovami. Berúc do úvahy problém výberu povolania poznamenáva, že „ani v psychologickej, ani v sociologickej literatúre neexistuje odpoveď na otázku, ako prebieha prechod od romantickej orientácie k skutočnej voľbe“.
Diela LIBozhovicha dávajú veľa pre pochopenie psychologickej podstaty sebaurčenia. Po prvé, ukazuje, že potreba sebaurčenia vzniká v určitej fáze ontogenézy - na prelome dospievania seniorov a ranej adolescencie a zdôvodňuje to potreba vzniku tejto potreby logikou osobného a sociálneho rozvoja tínedžera. Po druhé, potreba sebaurčenia sa vníma ako potreba vytvorenia určitého sémantického systému, v ktorom sú predstavy o svete a o sebe samom. formovanie tohto sémantického systému znamená nájsť odpoveď na otázku o zmysle vlastnej existencie; po tretie, sebaurčenie je neoddeliteľne spojené s takou podstatnou charakteristikou staršej a ranej adolescencie, ako je úsilie o budúcnosť; a nakoniec, po štvrté, sebaurčenie znamená voľbu povolania, ale neobmedzuje sa na ňu („súvisí“ s voľbou povolania). Koncept sebaurčenia pre LI Bozhovicha zároveň zostáva dosť vágny, nediferencovaný; neuvažuje sa ani s mechanizmami sebaurčenia.
IV Dubrovina objasňuje problém sebaurčenia ako ústredného bodu v ranom dospievaní. Výsledky uskutočneného výskumu. umožňujú tvrdiť, že za hlavný psychologický novotvar raného dospievania by sa nemal považovať sebaurčenie ako také (osobné, profesionálne, širšie - život), ale psychologická pripravenosť na sebaurčenie, ktorá predpokladá: a) formovanie na vysokej úroveň psychologických štruktúr, predovšetkým uvedomenie si seba samého; b) rozvoj potrieb, ktoré poskytujú zmysluplné naplnenie osobnosti, medzi ktorými ústredné miesto zaujímajú morálne postoje, hodnotové orientácie a časové perspektívy; c) formovanie predpokladov individuality v dôsledku rozvoja a uvedomenia si svojich schopností a záujmov každým študentom strednej školy. Psychická pripravenosť vstúpiť do dospelosti a zaujať v nej miesto hodné človeka zároveň predpokladá nedokončené psychologické štruktúry a vlastnosti, ale určitú vyspelosť osobnosti, ktorá spočíva v tom, že si stredoškolák utvoril psychologické formácie a mechanizmy, ktoré mu poskytujú príležitosť (psychologická pripravenosť) na neustály rast jeho osobnosti teraz i v budúcnosti.
V zahraničnej psychológii predstavuje kategória „psychosociálna identita“, ktorú vyvinul a do vedeckého obehu uviedol americký vedec Eric Erickson, analóg ako pojem „osobné sebaurčenie“. Ústredným bodom, cez ktorého hranolu je uvažované celé formovanie osobnosti v prechodnom veku vrátane jeho dospievajúcej fázy, je „kríza normatívnej identity“. Pojem „kríza“ sa tu používa vo význame bodu obratu, kritický bod rozvoja, keď sa rovnako zvyšuje zraniteľnosť aj rastúci potenciál jednotlivca, a ona stojí pred voľbou medzi dvoma alternatívnymi možnosťami, z ktorých jedna vedie k pozitívnym a druhá k jeho negatívnym smerom. Slovo „normatívny“ má konotáciu, že na ľudský životný cyklus sa pozerá ako na sériu po sebe nasledujúcich etáp, z ktorých každá sa vyznačuje špecifickou krízou vo vzťahu jednotlivca k vonkajšiemu svetu a všetky spoločne určujú vývoj zmysel pre identitu.
Hlavnou úlohou, ktorej musí jednotlivec v ranom dospievaní čeliť, je podľa Ericksona formovanie pocitu identity na rozdiel od neistoty roly osobného „ja“. Mladý muž musí odpovedať na otázky: „Kto som?“ a „Aká je moja ďalšia cesta?“ Pri hľadaní osobnej identity sa človek rozhodne, aké kroky sú pre neho dôležité, a vypracuje určité normy na hodnotenie svojho vlastného správania a správania iných ľudí. Tento proces je tiež spojený s vedomím ich vlastnej hodnoty a kompetencie.
Najdôležitejším mechanizmom formovania identity je podľa Ericksona postupná identifikácia dieťaťa s dospelým, ktorá predstavuje nevyhnutný predpoklad pre rozvoj psychosociálnej identity v dospievaní. Pocit identity adolescenta sa vyvíja postupne; pochádza z rôznych identifikácií, ktoré sa datujú od detstva. Tínedžer sa už snaží vypracovať jediný obraz svetonázoru, v ktorom by mali byť všetky tieto hodnoty a hodnotenia syntetizované. Na začiatku dospievania sa jednotlivec snaží prehodnotiť vo vzťahoch s blízkymi, so spoločnosťou ako celkom - vo fyzickej, sociálnej a emočnej rovine. V pote svojho obočia pracuje na objavovaní rôznych stránok svojho sebapoňatia a nakoniec sa stáva sám sebou, pretože všetky doterajšie spôsoby sebaurčenia sa mu zdajú nevhodné.
Hľadanie identity sa dá vyriešiť rôznymi spôsobmi. Jedným zo spôsobov riešenia problému identity je testovanie rôznych rolí. Niektorí mladí ľudia sa po experimentovaní s úlohami a morálnom hľadaní začnú posúvať k tomu či onomu cieľu. Iní môžu krízu identity úplne obísť. Patria sem tí, ktorí bezpodmienečne akceptujú hodnoty svojej rodiny a vyberajú si pole vopred určené ich rodičmi. Niektorí mladí ľudia čelia pri dlhodobom hľadaní identity výrazným ťažkostiam. Identita sa často získa až po bolestivom období pokusov a omylov. V niektorých prípadoch človek stále nedokáže dosiahnuť trvalý pocit vlastnej identity.
Hlavným nebezpečenstvom, ktorému by sa podľa Ericksona mal mladý muž v tomto období vyhnúť, je narušenie jeho zmyslu pre „ja“, ktoré v dôsledku zmätku vyvoláva pochybnosti o možnosti nasmerovať život určitým smerom.
Kanadský psychológ Marchais (1966) identifikoval štyri stupne vývoja identity:
1. Neistota totožnosti. Jednotlivec si pre seba zatiaľ nevybral nijaké konečné presvedčenie ani nijaké konečné profesionálne smerovanie. Zatiaľ nečelil kríze identity.
2. Predbežná identifikácia. Kríza ešte neprišla, ale jednotlivec si už sám stanovil ciele a viery, ktoré sú v podstate odrazom rozhodnutí iných.
3. Moratórium. Krízové štádium. jednotlivec aktívne skúma možné možnosti identity v nádeji, že nájde jedinú, ktorú môže považovať za svoju vlastnú.
4. Dosiahnutie identity. Jednotlivec vychádza z krízy, nachádza si svoju vlastnú celkom jednoznačnú identitu a na základe toho si vyberá svoje zamestnanie a orientáciu na svetový výhľad.
Tieto stupne odrážajú všeobecnú logickú postupnosť formovania identity, to však neznamená, že každá z nich je nevyhnutnou podmienkou pre nasledujúcu fázu. Iba etapa moratória v podstate nevyhnutne predchádza fáze dosiahnutia identity, pretože hľadanie, ktoré sa uskutoční v tomto období, je nevyhnutným predpokladom riešenia problému sebaurčenia.
Myšlienka typológie vývoja identity, možnosti dospievania v ranom dospievaní si v ruskej psychológii získava čoraz väčšiu obľubu. Ukazuje sa, že etapy sebaurčenia (sú to tiež úrovne a typy rozvoja osobnosti) sú celostnou formáciou, kde sú navzájom systémovo spojené rôzne osobnostné premenné. Pre každého z nich sú charakteristické psychologické ťažkosti, ktoré sú s tým spojené.
Obrázok najmodernejší problémy so sebaurčením by boli neúplné bez zváženia profesionálneho sebaurčenia. Z celého radu otázok týkajúcich sa sebaurčenia boli v psychológii najpodrobnejšie rozpracované otázky profesionálneho sebaurčenia. Nie je naším zámerom analyzovať rozsiahlu literatúru o profesionálnom sebaurčení (pozri). Budeme sa venovať iba niekoľkým charakteristikám tohto typu sebaurčenia, ktoré súvisia s našimi problémami, najmä otázkam vzťahu medzi sociálnym (sociálna voľba) a profesionálnym sebaurčením. S.P. Kryagzhde teda poznamenáva, že v počiatočnej fáze profesionálneho sebaurčenia má dvojaký charakter: buď výber konkrétneho povolania, alebo výber iba jeho hodnosti, odbornej školy je sociálnou voľbou. S odvolaním sa na množstvo autorov, ktorí si tento jav všímajú, S. P. Kryagzhde poukazuje na to, že ak ešte nebolo formované konkrétne profesionálne sebaurčenie, potom mladý muž (dievča) používa zovšeobecnenú verziu, čo odloží jej špecifikáciu do budúcnosti. podľa autora je teda sociálne sebaurčenie obmedzením seba samého na určitý rozsah povolaní; je to akoby kvalitatívne nižšia úroveň profesionálneho sebaurčenia. Toto chápanie však nie je všeobecne akceptované. Takže F. R. Filippov, ktorý chápe sociálnu orientáciu aj ako orientáciu na určité druhy práce, zdôrazňuje nezávislý význam tejto orientácie pre formovanie životného plánu. Zrejme by sme tu mali hovoriť nielen o orientácii na charakter práce, ale aj o širšej a osobnostne významnej orientácii na konkrétne miesto alebo presnejšie úroveň v systéme sociálnych vzťahov, na konkrétny sociálny status.
Aj napriek zdanlivo podrobnému štúdiu problému profesionálneho sebaurčenia teda zostávajú nevyriešené najdôležitejšie otázky: aká je súvislosť medzi sociálnym a profesionálnym sebaurčením a čo je najdôležitejšie, čo sa skrýva za jedným a druhým. Riešenie týchto problémov je spôsobené nedostatkom jednotnej teórie sebaurčenia v dospievaní a dospievaní.
V modernej psychologickej literatúre bol podľa nás najucelenejší a najúspešnejší prístup k vytvoreniu takejto teórie v dielach ruského psychológa M. R. Ginzburga. Ďalej na základe tohto prístupu uvažujeme o psychologickom obsahu osobného sebaurčenia v ranom dospievaní.
2.2. PSYCHOLOGICKÝ OBSAH OSOBY
SEBE DEFINÍCIE VČASNEJ MLÁDEŽE
Základom, z ktorého autorka vychádza pri riešení problému sebaurčenia, je predstava hodnotovo-sémantickej povahy osobného sebaurčenia.
Pre také pochopenie problému osobného sebaurčenia je potrebné poznamenať mimoriadne významné postavenie: úroveň osobnosti je úrovňou hodnotovo-sémantického určenia, úrovňou existencie vo svete významov a hodnôt. Ako zdôrazňujú B. V. Zeigarnik a B.S. Bratus, pre človeka „je hlavná rovina pohybu morálna a hodnotná. Zdôraznime ešte niekoľko ustanovení týchto autorov (pozri tiež B.S.Bratus, P.I. Sidorov), ktoré majú blízko k pochopeniu týchto problémov M. R. Ginzburgom a umožňujú lepšie pochopiť jeho prístup k sebaurčeniu. Prvým bodom je teda to, že existencia vo svete významov je existencia na striktne osobnej úrovni (poukázal na to L. S. Vygotsky); oblasť významov a hodnôt je oblasťou, v ktorej dochádza k interakcii jednotlivca a spoločnosti; hodnoty a významy sú, prísne povedané, jazykom tejto interakcie. Druhým bodom je vedúca úloha hodnôt pre formovanie osobnosti: Vyznávanie hodnôt upevňuje jednotu a vlastnú identitu jednotlivca, pričom dlhodobo definuje hlavné charakteristiky osobnosti, jej jadro, jej morálka, jej morálka. Hodnotu získava človek, pretože „... neexistuje žiadny iný spôsob, ako s hodnotou narábať, okrem jej integrálnej osobnej skúsenosti. Teda získanie hodnoty je získanie jednotlivca samého seba. A tou treťou sú funkcie sémantického formovania, ktoré vyznačujú B.V. Zeigarnik a B.S.Bratus: vytvorenie štandardu, obrazu budúcnosti a hodnotenie činnosti z jej morálnej, sémantickej stránky.
Hodnotové orientácie sú prvky štruktúry osobnosti, ktoré charakterizujú obsahovú stránku jej orientácie. Vo forme hodnotových orientácií v dôsledku získavania hodnôt sa zaznamenáva to podstatné, pre človeka najdôležitejšie. Hodnotové orientácie sú stabilné, invariantné formácie („jednotky“) morálneho vedomia - jeho hlavné myšlienky, koncepty, „hodnotové bloky“, sémantické komponenty svetonázoru vyjadrujúce podstatu ľudskej morálky, a teda všeobecné kultúrne a historické podmienky a perspektívy. Ich obsah je premenlivý a mobilný. Systém hodnotových orientácií funguje ako „oklieštený“ program života a slúži ako základ pre implementáciu určitého osobnostného modelu. Komunikácia je oblasťou, kde sociálne prechádza do osobného a osobné sa stáva sociálnym, kde dochádza k výmene individuálnych hodnotových a svetonázorových rozdielov.
Hodnota je jedným z hlavných mechanizmov interakcie medzi jednotlivcom a spoločnosťou, osobnosťou a kultúrou. Táto pozícia je ústredná pre takzvaný humanisticko-axiologický prístup ku kultúre, podľa ktorého sa kultúra chápe ako svet vtelených hodnôt; „Rozsahom pojmu hodnota je ľudský svet kultúry a sociálna realita“. Hodnoty sú všeobecné vnímanie cieľov a noriem ľuďmi.
atď.................
Sebakoncepcie človeka v procese jeho života idú niekoľkými smermi. Najskôr sa študujú posuny v obsahu I - koncepcie a jej zložiek - ktoré vlastnosti sa lepšie uznávajú, ako sa úroveň a kritériá sebahodnotenia menia s vekom, aký význam sa prikladá vzhľadu a aké duševné vlastnosti a morálne vlastnosti. Ďalej sa skúma miera jeho spoľahlivosti a objektivity, sleduje sa zmena v štruktúre obrazu I ako celku - stupeň jeho diferenciácie (kognitívna zložitosť), vnútorná konzistencia (integrita), stabilita (stabilita v čase). ), subjektívny význam, kontrast, ako aj miera sebaúcty. Pre všetky tieto ukazovatele sa prechodný vek výrazne líši od detstva aj od dospelosti; v tejto súvislosti existuje hranica medzi adolescentmi a mladými mužmi.
V ranom dospievaní dochádza k postupnej zmene v „objektívnych“ zložkách „ja“ - predovšetkým v koncepcii pomeru telesných a morálno-psychologických zložiek „ja“. Mladý muž si zvykne na svoj vzhľad, vytvára si relatívne stabilný obraz svojho tela, preberá svoj vzhľad a podľa toho stabilizuje úroveň nárokov s ním spojených. Postupne sa do popredia dostávajú ďalšie vlastnosti „ja“ - mentálne schopnosti, vôľové a morálne vlastnosti, od ktorých závisí úspech aktivít a vzťahov s ostatnými. Kognitívna zložitosť a diferenciácia prvkov sebaobrazu sa od mladšieho veku do staršieho neustále zvyšuje, a to bez zjavných prerušení a kríz. Dospelí rozlišujú v sebe viac vlastností ako mladí muži, mladí muži viac ako dospievajúci, dospievajúci viac ako deti.
Integratívna tendencia, od ktorej závisí vnútorná konzistencia, integrita sebaobrazu sa s vekom zintenzívňuje, ale o niečo neskôr ako schopnosť abstrahovať. Popisy adolescentov a adolescentov sú lepšie organizované a štruktúrované ako popisy detí a sú zoskupené do niekoľkých centrálnych kvalít. Neistota úrovne ašpirácií a ťažkosti s preorientovaním z externého hodnotenia na sebahodnotenie však vedú k mnohým vnútorným zmysluplným rozporom sebauvedomenia, ktoré slúžia ako zdroj ďalšieho vývoja. Pri pridaní vety „Som vo svojich predstavách ...“ mnoho mladých mužov zdôrazňuje práve svoju rozporuplnosť: „Ja som vo svojich predstavách génius + ničota“.
Údaje o stabilite vlastného obrazu nie sú úplne jednoznačné. Samotné opisy dospelých menej závisia od náhodných, situačných okolností. V dospievaní a v ranom dospievaní sa však sebaúcta niekedy dramaticky mení. Dôležitosť prvkov sebapopisu a teda aj ich hierarchia sa môžu navyše meniť v závislosti od kontextu, životných skúseností jednotlivca alebo jednoducho pod vplyvom okamihu. Tento druh sebapopisu je spôsob, ako charakterizovať jedinečnosť každej osobnosti prostredníctvom kombinácie jej individuálnych znakov (2, s. 33). Burns R.W. Rozvoj sebakoncepcie a vzdelávanie. -M., 1986
Pokiaľ ide o kontrast, stupeň zreteľnosti obrazu I, potom tu tiež dochádza k rastu: od detstva po dospievanie a od mladosti do zrelosti si človek jasnejšie uvedomuje svoju individualitu, svoje odlišnosti od ostatných a pripisuje im väčší význam , takže obraz I sa stáva jedným z ústredných postojov osobnosti, s ktorou súvisí so svojím správaním. So zmenou obsahu sebaobrazu sa však významne mení miera významnosti jeho jednotlivých zložiek, na ktoré osobnosť zameriava pozornosť. V ranom dospievaní sa škála sebahodnotenia zreteľne zväčšuje: „vnútorné“ kvality sa realizujú neskôr ako „vonkajšie“, ale starší im pripisujú väčší význam. Zvyšovanie stupňa vedomia o svojich skúsenostiach je často sprevádzané hypertrofovanou pozornosťou k sebe samému, egocentrizmom. To sa stáva často v ranom dospievaní.
Medzi vekové posuny vo vnímaní človeka patrí zvýšenie počtu použitých popisných kategórií, zvýšenie flexibility a istoty pri ich používaní; zvýšenie úrovne selektivity, konzistencie, zložitosti a konzistencie týchto informácií; použitie jemnejších odhadov a súvislostí; zvýšená schopnosť analyzovať a vysvetliť ľudské správanie; existuje obava z presnej prezentácie materiálu, snahy urobiť ho presvedčivým.
Podobné tendencie možno pozorovať aj pri vývoji sebakritík, ktoré sa zovšeobecňujú, diferencujú a korelujú s veľkým počtom „významných osôb“. Popisy seba v ranom dospievaní majú oveľa osobnejšiu a psychologickejšiu povahu ako vo veku 12 - 14 rokov a zároveň viac zdôrazňujú rozdiely od ostatných ľudí.
Obraz seba samého tínedžera alebo mladého muža vždy koreluje so skupinovým obrazom „my“ - typický rovesník rovnakého pohlavia, ale nikdy sa úplne nezhoduje s týmto „my“. Stredoškoláci hodnotia obrazy svojho „ja“ oveľa rafinovanejšie a nežnejšie ako skupina „my“.
Mladí muži sa považujú za menej silných, menej spoločenských a veselých, ale láskavejších a schopnejších porozumieť inému človeku ako svojim rovesníkom. Dievčatá si pripisujú menšiu spoločenskosť, ale viac úprimnosti, spravodlivosti a lojality.
Preháňanie ich vlastnej jedinečnosti, charakteristické pre mnohých dospievajúcich, obvykle s vekom zmizne, ale v žiadnom prípade neoslabuje individuálny princíp. Naopak, čím je človek starší a rozvinutejší, tým viac nachádza rozdiely medzi sebou a „priemerným“ rovesníkom. Preto - intenzívna potreba psychologickej intimity, ktorá by bola súčasne sebaprezradením a prienikom do vnútorného sveta iného. Vedomie odlišnosti človeka od ostatných logicky a historicky predchádza pochopenie hlbokého vnútorného spojenia a jednoty človeka s ľuďmi okolo.
Najvýraznejšie zmeny v obsahu sebapopisov, v obraze I, sa vyskytujú vo veku 15-16 rokov. Tieto zmeny sledujú líniu väčšej subjektivity a psychologického charakteru opisov. Je známe, že vo vnímaní inej osoby sa psychologizácia popisu po 15 rokoch prudko zvyšuje.
Človek sám seba charakterizuje, zdôrazňuje variabilitu, flexibilitu svojho správania, svoju závislosť od situácie; v popisoch druhého naopak prevládajú náznaky stabilných osobnostných vlastností, ktoré stabilne určujú jeho správanie v najrôznejších situáciách. Inými slovami, dospelý človek má sklon vnímať sám seba, pričom sa zameriava na subjektívne charakteristiky dynamiky, variability a ďalšie - ako na objekt s relatívne nemennými vlastnosťami. Takéto „dynamické“ vnímanie seba samého nastáva počas prechodu do raného dospievania vo veku 14-16 rokov.
Formovanie novej úrovne sebauvedomenia v rannej mladosti sa riadi smermi určenými L.S. Vygotsky, - integrovať obraz seba samého, „presunúť“ ho „zvonka dovnútra“. V tomto vekovom období dochádza k zmene z určitého „objektivistického“ pohľadu na seba „zvonka“ do subjektívnej, dynamickej polohy „zvnútra“.
V.F. Safin charakterizuje tento významný rozdiel vo výhľade mladších a starších adolescentov nasledovne: tínedžer sa zameriava predovšetkým na hľadanie odpovede „aký je medzi ostatnými, aký je im podobný“, starší tínedžer - „aký je ako v očiach ostatných, aký je odlišný od ostatných a aký je podobný alebo blízky svojmu ideálu “. V teoretickom výskume II Chesnokovej sa zdôrazňuje, že existujú dve úrovne sebapoznania: nižšia - „Ja a druhá osoba“ a vyššia „Ja a ja“; špecifickosť druhého vyjadruje pokus o koreláciu jeho správania „s motiváciou, ktorú si uvedomuje a ktorá ho určuje.
V období prechodu z dospievania do raného dospievania sa v rámci formovania novej úrovne sebauvedomenia rozvíja aj nová úroveň postoja k sebe samému. Jedným z ústredných momentov je zmena v základoch kritérií pre hodnotenie seba samého, „ja“ - sú nahradené „zvonku dovnútra“ a získavajú kvalitatívne odlišné formy v porovnaní s kritériami pre hodnotenie iných ľudí osoba.
Prechod od súkromného sebahodnotenia k všeobecnému, celistvému (zmena dôvodov) vytvára podmienky na formovanie, v pravom zmysle slova, vlastného postoja k sebe samému, celkom autonómneho od postoja a hodnotení ostatných, súkromného úspechy a neúspechy, všetky druhy situačných vplyvov atď. Je dôležité poznamenať, že hodnotenie individuálnych kvalít, aspektov osobnosti hrá v tomto vlastnom postoji k sebe samému podradnú úlohu a ukazuje sa, že niektoré všeobecné, holistické „sebaprijatie“, „sebaúcta“ vedú.
Práve v ranom dospievaní (15 - 17 rokov) sa na základe vývoja vlastného hodnotového systému formuje emocionálno-hodnotový postoj k sebe, t.j. „Prevádzkové sebahodnotenie“ začína byť založené na zhode správania, vlastných názoroch a viere a výsledkoch činnosti.
Vo veku 15 - 16 rokov sa obzvlášť silne aktualizuje problém nesúladu skutočného Ja a ideálu I. Podľa I.S. Kona je tento nesúlad celkom normálny, prirodzený dôsledok kognitívneho vývoja. Pri prechode z detstva do dospievania a ďalej rastie sebakritika. Najčastejšie sa v ranom dospievaní sťažujú na slabosť, nestabilitu, náchylnosť na vplyvy atď., Ako aj na také nedostatky ako rozmarnosť, neistota, zášť.
Rozpor medzi I - skutočným a I - ideálnym obrazom je funkciou nielen veku, ale aj intelektu. U intelektuálne rozvinutých mladých mužov sa rozpor medzi skutočným Ja a ideálnym Ja, t.j. medzi vlastnosťami, ktoré si jednotlivec pripisuje, a vlastnosťami, ktoré by chcel mať, oveľa viac ako ich rovesníci s priemernými intelektuálnymi schopnosťami.
Z toho, čo bolo povedané, vyplýva potreba individualizácie výchovy a vzdelávania, porušenia zaužívaných stereotypov a štandardov zameraných na priemerných, priemerných jedincov! Edukačná práca študenta by mala byť intenzívna, intenzívna a tvorivá. Zároveň treba rátať nielen s objektívnymi individuálnymi rozdielmi, ale aj so subjektívnym svetom nastupujúcej osobnosti, sebaúcty, sebapoňatia. S odvolaním sa na tvorivý potenciál študentov sa musíme starať o zvyšovanie ich sebaúcty a sebaúcty, vidieť psychologické ťažkosti a rozpory pri dospievaní a taktne im pomôcť ich vyriešiť. Veľmi by tu mohol pomôcť školský psychológ.
Dospievanie je jedným z najviac zmätených a rozporuplných v psychologických a pedagogické názory a teórie. Zmätok a nekonzistentnosť myšlienok možno vysvetliť (ako v dospievaní) stúpajúcim charakterom samotného veku v dejinách civilizácie. Podľa hypotézy D.B. Elkonin (1996) o historickom obsahu detstva, dospievanie aj dospievanie sú historicky mladí, a preto nezískali svoje kultúrne a historické formy a mechanizmy vývoja.
Dospievanie je obdobie individuálneho života, v ktorom je schopnosť aktívne, prakticky korelovať ciele, zdroje a podmienky na riešenie problémov budovania vlastného života, perspektíva charakteristická pre dospelého (riešenie profesionálneho, produkčného problému; prejav sociálnej pozície) ; vykonávanie spoločensky významného skutku alebo konania; budovanie vlastnej rodiny atď.).
Mládež nie tak dávno vynikla ako nezávislé obdobie ľudského života, historicky odkazujúce na „prechodné štádium“ dozrievania, dozrievania. Ak je u zvierat nástup dospelosti úzko spojený s možnosťou samostatnej existencie a plodenia, potom v ľudskej spoločnosti nie je kritériom pre dospievanie iba fyzická zrelosť, ale aj zvládnutie kultúry, systém vedomostí, hodnôt, noriem , sociálne tradície a pripravenosť vykonávať rôzne druhy pracovných síl.
Mládež sa delí na skorú a neskorú. Ranná adolescencia je druhá etapa životnej fázy človeka, ktorá sa nazýva dozrievanie alebo prechodný vek a ktorej obsahom je prechod z detstva do dospelosti. Definujme vekové rozpätie tejto fázy, pretože terminológia v oblasti dospievania je trochu mätúca. V rámci prechodu z detstva do dospelosti sú hranice medzi dospievaním a dospievaním podmienené a často sa pretínajú. 13-ročného chlapca nikto nenazve mladistvým a 18-19-ročného chlapca tínedžerom, ale vek medzi 14-15 a 16-17 rokmi túto istotu nemá a v niektorých prípadoch sa týka dospievania a v iných - do konca dospievania. V schéme vekovej periodizácie ontogenézy sú hranice dospievania indikované medzi 17 - 21 rokmi pre chlapcov a 16 - 20 rokmi pre dievčatá, ale vo fyziológii je jeho horná hranica často posunutá späť na 22 - 23 rokov pre chlapcov a 19 -20 rokov pre dievčatá. V súvislosti s fenoménom zrýchlenia sa hranice dospievania posúvali smerom nadol a v súčasnosti toto vývojové obdobie pokrýva približne vek od 10 do 11 do 14-15 rokov. Mládež preto začína skôr. Na začiatku dospievania je starší školský vek - 15-17 rokov. V tejto dobe je rastúce dieťa na pokraji skutočného života dospelých. Neskoré dospievanie sa považuje za obdobie života mladého človeka, ktoré sa vyznačuje samostatnosťou pri riešení problémov budovania vlastného života, perspektívou charakteristickou pre dospelého (riešenie profesionálneho, produkčného problému; prejavom sociálnej situácie; realizáciou spoločensky významný čin alebo čin; budovanie vlastnej rodiny atď.)). Neskoré dospievanie sa pripisuje 20 - 23 rokom.
Hranice dospievania sú spojené s vekom povinnej účasti človeka na verejnom živote. Mládež je vekom povinnej účasti na voľbách do vládnych orgánov. V dospievaní si človek vyberie vnútornú pozíciu, čo je veľmi ťažká práca. Mladý človek, ktorý sa zameral na analýzu a porovnanie univerzálnych hodnôt a svojich vlastných sklonov a hodnotových orientácií, bude musieť vedome ničiť alebo akceptovať historicky podmienené normy a hodnoty, ktoré určovali jeho správanie v detstve a dospievaní. Navyše sa na ňu šliape moderné myšlienkyštáty, noví ideológovia a falošní proroci. Vyberá si pre seba neprispôsobivú alebo prispôsobivú pozíciu v živote, pričom verí, že je to práve pozícia, ktorú si vybral, je pre neho jediná prijateľná, a teda jediná správna.
Mládež je zameraná na hľadanie svojho miesta vo svete. Ale bez ohľadu na to, ako intelektuálne je pripravená pochopiť všetko, čo existuje, veľa toho nevie, stále neexistuje skúsenosť so skutočným praktickým a duchovným životom medzi blízkymi a inými ľuďmi.
Mládež sa často považuje za búrlivú a spája ju v jednom období s dospievaním. Hľadanie vášho miesta na tomto svete, hľadanie zmyslu života môže byť obzvlášť intenzívne. Vznikajú nové potreby intelektuálneho a sociálneho poriadku, ktorých uspokojenie bude možné až v budúcnosti. Pre niekoho môže byť toto obdobie stresujúce, pre iného plynulé a postupné prelomenie ich života. S úspešným priebehom raného dospievania je študent strednej školy spokojný s pokojným, usporiadaným spôsobom života, nevyznačujú sa romantickými impulzmi, majú dobré vzťahy s rodičmi a učiteľmi. Ale zároveň sú deti menej samostatné, pasívnejšie, niekedy povrchnejšie vo svojich prílohách a záľubách. Všeobecne sa verí, že hľadanie a pochybnosti charakteristické pre dospievanie vedú k úplnému formovaniu osobnosti. Tí, ktorí nimi prešli, sú zvyčajne samostatnejší, kreatívnejší vo svojom prístupe, majú flexibilnejšie myslenie, ktoré im umožňuje robiť nezávislé rozhodnutia v zložitých situáciách v porovnaní s tými, ktorí v tom čase mali ľahký proces formovania osobnosti. Existujú ešte dve možnosti vývoja. Jedná sa v prvom rade o rýchle a náhle zmeny, ktoré sú vďaka vysokej úrovni samoregulácie dobre kontrolované bez toho, aby spôsobovali prudké emočné poruchy. Stredoškoláci včas definujú svoje životné ciele a vytrvalo sa usilujú ich dosiahnuť. Majú však menej rozvinutú reflexiu a emocionálna sféra... Ďalšia možnosť je spojená s obzvlášť bolestivým hľadaním vlastnej cesty. Takéto deti si nedôverujú a nerozumejú si dobre. Majú nedostatočný rozvoj reflexie, nedostatok hlbokého sebapoznania. Takéto deti sú impulzívne, nekonzistentné v konaní a vzťahoch a nie sú dostatočne zodpovedné. Často odmietajú hodnoty svojich rodičov, ale nie sú schopní ponúknuť nič svoje.
Hlavnou psychologickou akvizíciou raného dospievania je objavenie vnútorného sveta človeka. Získaním schopnosti ponoriť sa do seba, do svojich zážitkov, mladý muž znovu otvára celý svet nových emócii, krásy prírody, zvukov hudby. (Mladý muž) začína vnímať a chápať svoje emócie už nie ako deriváty niektorých vonkajších udalostí, ale ako stav svojho vlastného I. Spolu s vedomím svojej jedinečnosti, originality, odlišnosti od ostatných prichádza aj pocit osamelosti. Mladé ja je stále nejasné, neurčité, často ho prežíva ako neurčitá úzkosť alebo pocit vnútornej prázdnoty, ktoré treba niečím naplniť. Preto rastie potreba komunikácie a súčasne rastie jej selektivita, potreba samoty.
Dospievanie je teda obdobím života po dospievaní do dospelosti vrátane veku od 16 do 17 rokov do 22 až 23 rokov.
