Down the Kerzhents: sketes staroobrzędowców. Rozłam w Niżnym Nowogrodzie

» Kuchnia Down the Kerzhents: sketes staroobrzędowców. Rozłam w Niżnym Nowogrodzie

Down the Kerzhents: sketes staroobrzędowców. Rozłam w Niżnym Nowogrodzie

1 slajd

Staroobrzędowcy na terytorium Niżnego Nowogrodu. Niestierow Michaił Wasiliewicz „Wielka tonsura”.

2 slajdy

Od samego początku rozłamu rosyjskiego prawosławia obwód niżnonowogrodzki był jednym z najważniejszych ośrodków rosyjskich staroobrzędowców. Na poparcie tego kilka faktów: Wybitni ideolodzy „przeciwnych stron” – patriarcha Nikon, arcykapłan Awwakum, biskup Paweł Kołomienski, Sergiusz z Niżegorodca, Aleksander Diakon – urodzili się na terytorium Niżnego Nowogrodu. Pierwszy skete Old Believer został założony właśnie w regionie Niżnego Nowogrodu nad rzeką Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

3 slajdy

3. Pod względem liczby staroobrzędowców region zajmował i zajmuje czołowe miejsce w Rosji. 4. W prowincji Niżny Nowogród w XVIII - XIX wieku istniały ośrodki duchowe i organizacyjne sześciu z piętnastu największych porozumień (kierunków) staroobrzędowców.

4 slajdy

Ideologowie przeciwnych stron

5 slajdów

Zwolennicy starej wiary byli prześladowani przez rząd. Musieli go albo opuścić, albo opuścić swoje domy. A staroobrzędowcy udali się na północ, do lasów Niżnego Nowogrodu, na Ural i Syberię, osiedlili się w Ałtaju i na Dalekim Wschodzie. W gęstych lasach w dorzeczach rzek Kerzhenets i Vetluga pod koniec XVII wieku istniało już około stu klasztorów staroobrzędowców - męskich i żeńskich. Nazywano ich sketes. Najbardziej znane to: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slajdów

7 slajdów

Za Piotra I prześladowania staroobrzędowców zostały wznowione. Kiedy pod koniec pierwszej dekady XVIII wieku cesarz zwrócił szczególną uwagę na schizmatyków z Niżnego Nowogrodu, na wykonawcę swoich zamiarów wybrał Pitrima. Pitirim - biskup Niżnego Nowogrodu (około 1665 - 1738). Pitirim pochodził z prostej rangi i początkowo był schizmatykiem; Prawosławie zaakceptowało bycie już w wieku dorosłym Działalność Pitirim była pierwotnie czysto misyjna; aby nawrócić schizmatyków na prawosławie, używał jedynie środków napomnień. Rezultatem takiej działalności Pitirim były jego odpowiedzi na 240 schizmatyckich pytań. Jednak widząc fiasko swojej pracy misjonarskiej, Pitirim stopniowo zaczął uciekać się do przymusu i prześladowań. Słynny staroobrzędowy diakon Aleksander został stracony, sketes zostały zrujnowane, uparci mnisi zostali zesłani na wieczne więzienie w klasztorach, a świeccy zostali ukarani biczem i wysłani do ciężkich robót. W rezultacie staroobrzędowcy uciekli na Ural, Syberię, Starodubye, Vetka i inne miejsca.

8 slajdów

9 slajdów

Staroobrzędowcy z Niżnego Nowogrodu

10 slajdów

Zgoda Belokrinitskoe (austriacka). Okrużniki: najważniejszymi cechami tego kierunku staroobrzędowców były: obecność duchowieństwa i biskupa, burzliwe życie społeczne i kościelne w postaci organizacji związków staroobrzędowców, bractw, zjazdów, działalności wydawniczej, intensyfikacja działalności misyjnej wśród nikończyków. Różnica między nieśrodowiskiem polega przede wszystkim na zaprzeczeniu wszelkich kompromisów z władzą państwową i, co było jej częścią, - nikonizmie: niesubordynacji rządowi, ograniczaniu komunikacji z nikoniami, przestrzeganiu „Domostroi”

11 slajdów

Biespopowce nie mają własnej rangi biskupiej, duchowieństwo było bardzo nieliczne i nie cieszyło się szczególnym autorytetem ze względu na pochodzenie z kościoła nikońskiego. Za wszystkie sprawy w porozumieniu odpowiadali przedstawiciele wspólnoty kościelnej: powiernicy, wychowawcy, autorytatywni i piśmienni starcy. Z tego powodu żyją w społecznościach samorządnych. Nie budują kościołów, wszystkie obrzędy odprawia się w domu modlitwy.

Staroobrzędowcy w Niżnym Nowogrodzie: Key Mountain 4 lipca 2014 r.

Podczas wycieczki po Kerzhents starałem się znaleźć i uwiecznić miejsca związane z historią staroobrzędowców z Niżnego Nowogrodu i właśnie dzisiaj porozmawiamy o jednym z tych miejsc.
Ten pagórek, na którym znajduje się cmentarz i brzozowy zagajnik, jest na pierwszy rzut oka zupełnie niepozorny, ale niepozorny tylko dla osób, które nie znają tragicznych wydarzeń, które miały tu miejsce w 1719 roku. Wydarzenia te po raz kolejny pokazują, jak brutalnie Piotr potraktowałem staroobrzędowców… To miejsce znajduje się w pobliżu wsi Klyuchi, która znajduje się obok Pafnutova – miejsca, w którym kiedyś było wiele sketów…

Cmentarz jest tutaj również staroobrzędowcem (jak wiele w dzielnicy Semenovsky)

Wioski wzdłuż rzeki Linde sąsiadują ze sobą. Idziesz kilometr, dwa - kolejna wioska. Dlatego właśnie tutaj, w starożytnej wsi Pafnutowo, Pitirim, biskup Niżnego Nowogrodu, wybrał miejsce na swój „spór”, na placu przy drewnianym kościele „Trzech Hierarchów”, zbudowanym w 1699 roku jako wsparcie ortodoksji wśród ukrywających się „schizmatyków”. On, Pitirim, miał, jak mówi ludowa legenda, „swojego człowieka” - starszego Barsanuphiusa. Dostarczył do lasów Kierzeńskiego list do Pitirimowa ze sto trzydziestoma episkopalnymi „podchwytliwymi” pytaniami.

Arcybiskup Niżnego Nowogrodu i Alatyr Pitirim (ok. 1665-1738)

Wręczył je szefowi schizmatyków Kierżeńskiego – diakonowi Aleksandrowi, temu upartemu, wysokiemu brodatemu mężczyźnie o łagodnych niebieskich oczach. Mówią, że diakon Aleksander pochodził z prowincji Kostroma. Od najmłodszych lat był zajęty pytaniami o prawdę wiary. Pewnego dnia spotkał starą kobietę Elizavetę z klasztoru w Jarosławiu, która powiedziała mu: „Prawdziwa wiara znajduje się w ukrytych miejscach, a mianowicie w lasach i każdy, kto chce być zbawiony, musi tam iść, do głuchych lasów”. Po takich słowach zatopiony w duszy Aleksander zostawił żonę, dzieci, miejsce diakona w kościele i udał się najpierw do Jarosławia. Tam w gospodzie spotkał starszego Cyriakosa i mnicha Jonasza i udał się z nimi do lasów Kierzeńskiego.

Żył w różnych sketes, przemieszczał się od jednego do drugiego, sam ucząc i ucząc się. W 1709 r. w klasztorze Ławrientij, gdzie został diakonem, został tonsuryzowany mnichem „według schizmy” i przyjęty do kapłaństwa. Od tego czasu jego nazwisko stało się znane w całym Kerzhents.

Do 1719 roku, kiedy odpowiedzi na pytania Pitirim były gotowe, Aleksander dzięki swojej wiedzy i sile wiary stał się duchowym przywódcą staroobrzędowców w skrzydle uciekinierów. Dlatego to on udał się do Pitirim, aby przedstawić odpowiedzi na swoje „złe” sto trzydzieści pytań.

Jak grzmot z czystego nieba, Kerzhensky sketes rozniósł wiadomość: Pitirim, sprzedawca Chrystusa, diakon Aleksander, umieścił diakona Aleksandra w klasztornym więzieniu w Niżnym Nowogrodzie, udzielając mu odpowiedzi. Starsze i stare kobiety z cel ogarnął gniew i przerażenie. Zastanawiali się, czego się teraz spodziewać po nim, od „bestii” tego Pitirim. Wielu poszło z apelami o radę do pierwszego starszego Makariusa, który mieszkał w celi w lasach Kierżeńskiego. Teraz to on, Makary, będzie musiał odpowiedzieć „heretykowi” i „dręczycielowi” Niżnego Nowogrodu, a on już umówił się na spotkanie - spór na święto wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy - 1 października, 1719.

W tym czasie diakon Aleksander został sprowadzony do Pafnutowa w łańcuchach. Tak pisarz Jurij Prilutsky (alias ks. Piotr Szumilin z Kościoła Najświętszej Trójcy Życiodajnej we wsi Objawienia Pańskiego) opisuje przebieg sporu w swoim opowiadaniu „O krzyż i wiarę”, opublikowanym w 1917 r.:

« Pitirim wyszedł w pełnym stroju z ikonami i transparentami. Na środku placu, przed kościołem, na podeście umieszczono mównicę, obok niej stół ze stosem starych książek w skórzanych oprawach ... Skądś stu gwardzistów Pułku Pietrowskiego Preobrazhenskiego pojawił się i bezlitośnie odpychając tłum na bok, zrobił alejkę ze wsi na plac. Na drugim końcu pojawiła się grupa zakutych w łańcuchy ojców skete pod eskortą kilkunastu gwardzistów z wyciągniętymi szablami, z tyłu na czarnym (czarnym) koniu jechał kapitan gwardii Rżewskiego... Blady, wychudzony, z wyrwanymi nozdrzami kalekie twarze, w podartych ubraniach, we krwi, z podartymi brodami, ale spokojni, cicho dzwoniąc łańcuchami, gdy szli, ojcowie kierowali się na peron… Aleksander zaczął przemawiać. Ale w samym zapale przemówienia, które się rozpoczęło, ciężka pięść Rżewskiego spadła na głowę diakona Aleksandra i upadł na ziemię jak skoszony człowiek. ».

Spór nie powiódł się. Wybrani spośród Staroobrzędowców różnych sketes, obawiając się tego, co ujrzeli z wielkim strachem i pod ogromnym wpływem Pitirim, podpisali „raport” sporządzony przez niego, że odpowiedzi „starych wyznawców” ze sketes były błędne. Jako pierwszy dał przykład i podpisał Judasza (zdrajcę) Barsanuphiusa. Następnie Pitirim okazał „litość” i uwolnił zatrzymanych. W ten sposób zakończył się „spór”.

Raport z podpisami „schizmatyków” został przedstawiony samemu cesarzowi - Piotrowi I. Jednak „triumf Pitirim” nie trwał długo. Starsi, niegdyś wolni, w całym Kerzhenets „odkryli” kłamstwa biskupa Niżnego Nowogrodu. Diakon Aleksander, nie mogąc znieść tego kłamstwa, udał się do stolicy w Petersburgu do samego cara Piotra Aleksiejewicza. W królewskich rezydencjach został schwytany i „przesłuchiwany z pasją”. Pod ciężkimi torturami nie odmówił złożenia zeznań na kłamstwo Pitrima. Uparty „fanatyk” został wysłany w łańcuchach do Dolnego Dworu Pitirim.

W tym czasie w rejonie Niżnego Nowogrodu, nad rzeką Kierżents, wrzały namiętności staroobrzędowców, potępiając prześladowcę prawdziwej wiary, wiary ojców i dziadów - Pitirim, za jego nieprawdę, za torturowanie starsi ze względu na podpisy. Skazani i przerażeni. Nie bali się niczego. „Oszczerstwo” opozycji dotarło do uszu Pitirimów. Kapłan Makary, starsi Dozyteusz i Józef oraz siedemnastu „gorliwych” obrońców starej wiary zostali schwytani. Wszyscy zostali przywiezieni pod eskortą w łańcuchach przykutych do łagodnej góry między wsią Pafnutov a wsią Klyuchi. Wykopano tu dużą i dość głęboką dziurę, wzdłuż której krawędzi znajdowały się filary z poprzeczkami i gotowe pętle linowe. Sami „uparty staroobrzędowcy”, z modlitwą Jezusową na ustach, założyli sobie pętle. Silny nacisk na komendę i... koniec.

Od tego czasu ta góra, na której miała miejsce „Inkwizycja”, jest popularnie nazywana kluczowa góra(w pobliżu wsi Klyuchi) i miejsce, w którym odbyła się egzekucja - „ Szubienica”. Teraz w tym miejscu widoczna jest rozległa jama o spuchniętych płaskich krawędziach (ziemia osiadła).Dzięki staraniom Staroobrzędowców, którzy czczą jasną pamięć męczenników za wiarę w Chrystusa, jesienią 2003 roku wielki kult krzyż ze znakiem został umieszczony na szubienicy. Na nim jest napis: Ojciec Makary i 19 męczenników za starożytne prawosławie ».

Prawy starszy Makary został uznany za świętego przez Kościół Staroobrzędowców, jego imię zostało wpisane do synodyku (księgi, w której wpisywane są imiona dla upamiętnienia). Diakona Aleksandra opuściliśmy w momencie, gdy zabraliśmy go na dwór Pitirimów. A wyrok był szybki.

Na Placu Zwiastowania w Niżnym Nowogrodzie, w pobliżu wieży Dmitrievskaya, z dużym zgromadzeniem ludzi, odczytano kod 7157 z tworzenia świata drugiego rozdziału pierwszego artykułu: ciała”.

Aleksander spokojnie wysłuchał wyroku śmierci, nie zmieniając twarzy. Potem zdjęli łańcuchy z bezgłowego ciała i podpalili je właśnie tutaj, na placu. Szczątki diakona pochowano w dziecięcej trumnie.
Ten „czyn” popełniony 21 marca 1720 roku wstrząsnął całym schizmatyckim światem. Następnie nastąpiło „strefowanie” i zniszczenie sketes regionu Kerzhensky. Lasy czarnych lasów były opustoszałe. Wielu fanatyków starożytnej wiary popłynęło w inne miejsca, nawet poza granice Rosji, a ci, którzy tu pozostali, skulili się na samej dziczy, oddalając się od sketes i wiosek ...

Staroobrzędowcy na terenie diecezji niżnonowogrodzkiej

Od momentu powstania schizmy rozległe lasy ziemi nizowskiej i sam Niżny Nowogród stały się rajem dla schizmatyków. Car Aleksiej Michajłowicz widział przyczynę tego w braku tutaj własnego biskupiego tronu. Właśnie w celu przeciwdziałania rozłamowi powstało tu w 1672 roku.
Pierwszy Metropolita Niżnego Nowogrodu i Ałatyra Filaret (1672–1686) wypowiadał się na soborze przeciwko Nikicie Pustoswiatowi i innym schizmatykom, przez cały czas sprawowania władzy nad diecezją aktywnie dbał o wykorzenienie schizmy, ale ponieważ nie było wystarczającej liczby uczonych duchownych a sam Filaret często przebywał poza stolicą, rozłam kwitł. Pawłowi I (1686-1696) również nie udało się zwalczyć schizmy. Trifiliy (Inikhov) był następcą Aleksandra Stroganowa, a Stroganowowie sympatyzowali ze staroobrzędowcami. Izajasz (1699-1707) sam „oddał się pewnym rzekomo starożytnym zwyczajom i rytuałom”. Sylwester (Wołyński) (1708-1719) został powołany do katedry w Niżnym Nowogrodzie „pod warunkiem zadbania o wykorzenienie schizmy, ale bardziej starał się budować kościoły”. Ogólnie rzecz biorąc, przed Pitirim sytuacja w diecezji niżnonowogrodzkiej była korzystna dla staroobrzędowców. Według folkloru - "bezpieczne i wygodne schronienie". Kerzhenec to „stolica” staroobrzędowców, pisali tu ludzie nie tylko z Moskwy, Pomorye i Syberii, ale także z zagranicy. Tutaj zgromadziły się katedry Starszych Kierżeńskich, które miały autorytet dla wszystkich Staroobrzędowców. Za Pitirim (1719-1738) 26 000 schizmatyków zostało nawróconych, ale były to lata represji wobec staroobrzędowców jako ideologów „starych czasów”: Pitirim miał prawo do egzekucji i pozbawienia wywrotowej własności.
Dla nawróconych ze schizmy Pitirim założył klasztory - męski Kerzhebelmyashsky i żeński Belmyashsky (1708) oraz Rozhdestvensky nad rzeką. Sanachte (wciąż oficjalnie budowniczy klasztoru Perejasławskiego Nikolskiego, w rzeczywistości - agent Piotra I w poszukiwaniach przeciwko schizmie). W 1716 r. nastąpiła wymiana pytań dotyczących wiary prawosławnej ze starszyzną Kerzhensky: Pitirim wysłał im 130 pytań, staroobrzędowcy - 240 pytań w odpowiedzi.
W 1719 we wsi. Rejon Pafnutowo Bałachna był jego wywiadem ze schizmatykami, w którym oficjalnie wygrał. Zabrał Starszego Barsanuphiusa i diakona Aleksandra do Moskwy, aby reprezentowali cara jako nawróconych. Dzieło Pitirim „The Sling Against Schismmatic Questions” zostało wysłane w 1721 roku do wszystkich diecezji.
Oficjalnie pod rządami Pitirim z 367.790 mieszkańców schizmatycznej diecezji Niżnego Nowogrodu było tylko 7269 osób, z 94 schizmatyków pozostało tylko 2 - w Olenowie i Sharpan. Ale po śmierci Pitrima jego poplecznicy - proboszczowie - nie mieli okazji wskazać w raportach staroobrzędowców, ponieważ. byłoby dla nich niemożliwe żyć na wsi. Większość samych księży sympatyzowała ze swoimi parafianami i pisała, że wszyscy chodzą do kościoła.
Za czasów Katarzyny II zrewidowano prawodawstwo Piotra I w odniesieniu do staroobrzędowców (jak widać z fragmentów rezolucji dotyczących schizmatyków).
Weniamin II (Krasnopiewkow), arcybiskup Niżnego Nowogrodu i Arzamasu (1798–1811), pozwolił starowiercom służyć w Kościele Duchownym (1798), dawnym kościele klasztornym. A w 1801 roku staroobrzędowcy otrzymali rozkaz wyświęcenia kościoła i specjalnych księży przez Beniamina oraz prowadzenia nabożeństw według starych drukowanych ksiąg. (Próbowano nawrócić staroobrzędowców na tę samą wiarę).
Za Mikołaja I polityka wobec staroobrzędowców stała się zaostrzona. Atanazy (Protopopow), biskup Niżnego Nowogrodu i Arzamas (1827-1832), nawrócił kilka tysięcy schizmatyków na prawosławie.
Według archiwum Niżnego Nowogrodu, po ustawie o wolności sumienia z 17 października 1906 r. liczba staroobrzędowców gwałtownie wzrosła. W 1910 r. było 57 632 tys. dusz. (Kapłaństwo Biełokrinitsky - 17 763 dusz; ci, którzy otrzymują kapłaństwo z dominującego kościoła - 6 526 dusz; zgoda Spasowa - 15 188 dusz; Pomorzanie - 13 611 dusz; bespriestowie-samokrzyżowanie - 4519 dusz; Molokanie - 606 dusz; shtuprist - 147 dusz; Paszkowici - 16 dusz, egzystencjalne autokrzyże - 35 dusz).
Oficjalnie zarejestrowano w 1910 r. 85 wspólnot (25 wspólnot kapłańskich Biełokrynickich, 26 wspólnot Spasowa, 22 wspólnot pomorskich, 6 samokrzyżowań bez księży i 3 wspólnoty przyjęcia kapłaństwa z Kościoła Dominującego).
Według informacji przekazanych przez szefa policji Niżnego Nowogrodu, w 1909 r. w Niżnym Nowogrodzie istniały trzy wspólnoty staroobrzędowców:
1. Pomorska zgoda na legalne małżeństwo, który w domu Szulpina miał dawniej dom modlitwy przy ulicy Velyachya. Chwałkowski. 139 osób. Rektor - P.S. Shulpin.
2. Kapłaństwo Biełokrynickiego, który posiadał dwa domy modlitwy: na Ilyince w domu Sirotkina iw domu Karpowa w osadzie fabrycznej (brownie). Pierwszy dom zamieszkiwał biskup staroobrzędowy Innokenty, który zarządzał prowincjami Niżny Nowogród i Kostroma z 55 księżmi i 25 wspólnotami. 112 osób w społeczności. Rektor - GA Spirin.
3. Nikolska otrzyma kapłaństwo przechodząc z dominującego kościoła. Miał cmentarz, tzw. „Bugrovskoye” za klasztorem, w pobliżu Grove Maryina, a na nim są 2 kościoły, oprócz tego w domu Bugrova na Dolnym Bazarze niedaleko N.A. Bugrova - domowa sala modlitewna. 51 osób. Rektor - F. A. Petrin.
W sumie jest sześć kościołów i domów modlitwy oraz jeden cmentarz z schroniskiem.
W domu Sirotkina na Ilyince kongresy odbywały się corocznie (w sierpniu):
1. Diecezjalny Staroobrzędowiec, zebrany na polecenie biskupa w celu omówienia spraw ekonomicznych i oświatowo-religijnych;
2. Ogólnorosyjski, głównie z autoryzowanych społeczności, na którym omawiano kwestie gospodarcze wszystkich staroobrzędowców. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, k. 56-57).
W 1910 roku „wzorem lat ubiegłych” w jednym z kościołów Klasztoru Zwiastowania NMP w dniach od 1 do 22 sierpnia, w dniach Jarmarku, który tradycyjnie przyciągał wielu Staroobrzędowców, odbyły się antyschizmatyczne wywiady (TsANO, F. 1025, dz. 2271, d. 1, k. 214-214v.).
Antyschizmatyczne wywiady przeprowadzili księża z Niżnego Nowogrodu według specjalnie opracowanego harmonogramu. Ale byli też pełnoetatowi misjonarze z diecezji i dystryktu antyschizmatyczni: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P.G. Savelyev (powiat).
W 1916 r. było 97 wspólnot staroobrzędowców, staroobrzędowcy mieli 121 budynków modlitewnych, 1 klasztor kapłaństwa Biełokrynicy (na 4 mnichów i 4 nowicjuszy) oraz pod nikolską wspólnotą nikolską dormitorium dla mniszek. Gmina posiadała przytułki (Belokrinitskaya i przyjmujące kapłaństwo) oraz 5 szkół. Od 1905 r. staroobrzędowcy mieli prawo uczyć swoje dzieci Prawa Bożego od własnych nauczycieli.

Lista społeczności staroobrzędowców w prowincji Niżny Nowogród na rok 1916
Okręg I. Ardatowski - 2 społeczności:
Oba - s. Lichadeevo, „Zgoda Spasowa”

II. Dzielnica Arzamas - 6 gmin:
- z. Czernucha - „hierarchia Biełokrynicka” - 2 społeczności
- z. Sobakino - Hierarchia Biełokrynicka
- z. Tumanov - „Zgoda Spasova”
- z. Kovax - „Hierarchia Biełokrynicka”
- z. Kostianka – „Zgoda Spasowa”

III. Rejon Bałachna - 9 gmin:
- v. Ostapovo - „hierarchia Biełokrynicka”
- z. Sormowo - Hierarchia Biełokrynicka
- z. Gorodety – ci, którzy przyjmują kapłaństwo z Kościoła Dominującego, są zbywalni
- d. Kuzmina - „Hierarchia Biełokrynicka”
- z. Gnilitsy - „Samokrzyżowanie Bespopovtseva”
- z. Gorodets - „Hierarchia Biełokrynicka”
- d. Klimstino - „Hierarchia Biełokrynicka”
- z. Sormowo – “Przyjęcie kapłaństwa, odejście od Kościoła dominującego”
- z. Sormowo – „Zgoda na małżeństwo Pomor”

IV. Rejon Wasilski - 10 gmin:
- v. Ogniewo-Majdan - „Hierarchia Biełokrynicka”
- z. Spasskoje Majdan - Hierarchia Biełokrynicka
- z. Spasskoe Majdan - Pomor Consent
- z. Elchowka - „Hierarchia Biełokrynicka”
- z. Novy Usad – 2 wspólnoty „Pomor Małżeńska Zgoda”
- z. Antonowo – „Pomorska zgoda na małżeństwo”
- d. Turbanka - „Zgoda Pomorska”
- v. Ogniewo-Majdan - "Zgoda na małżeństwo Pomor"
- z. Belavka - „Zgoda Spasova”
- z. Chugunovo – „Zgoda Spasowa”
F. 61, op. 316, akta 1006, ll. 15 - 18.

Rejon V. Gorbatovsky - 17 gmin:
- z. Vorsma – „Zgoda Spasowa”
- Gorbatov i okolice - "Hierarchia Biełokrynicka"
- D. B. Chubalovo - „Zgoda Spasova”
- dr M. Chubalovo - „Zgoda Spasova”
- d. Bogdanova - „Zgoda Spasova”
- v. Venets - „Zgoda Spasova”
- d. Natalino - "Zgoda Spasova"
- z. Martowo - Hierarchia Biełokrynicka
- d. Okulovo – „Pomorska zgoda na małżeństwo”
- d. Stepurino - „Zgoda Spasova”
- z. Bochikha - „Hierarchia Biełokrynicka”
- z. Khvoshchevka - „Zgoda Spasowa”
- v. Shishova - "Zgoda Spasova"
- d. Maslenka - „Zgoda Spasowa”
- v. Rylkovo - "Zgoda Spasova"
- d. Panino - "Zgoda Spasova"
- z. Ozerishchi – „Zgoda Spasowa”

VI. Rejon Knyagininsky - 10 gmin:
- z. Kartmazovka – „Pomorska zgoda na małżeństwo”
- z. Okulary - "Pomorskie zgoda na małżeństwo"
- z. Konyshevo – „Zgoda Spasowa”
- z. W obronie Boga - „Pomorska zgoda na małżeństwo”
- z. B. Murashkino - Hierarchia Biełokrynicka
- d. Konoplyanka - „Bezpopovtsev self-crosses”
- z. Ichalki - „Zgoda Spasowa”
- z. Rozhdestveno - „Pomorska zgoda na małżeństwo”
- d. Knyazh-Pavlovo - „Pomor legalna zgoda na małżeństwo”
- z. Kremnickie – „Zgoda na małżeństwo ochrzczonego przez siebie”

VII. Rejon Łukojanowski - 12 gmin:
- z. B. Maresevo - „Hierarchia Biełokrynicka”
- wieś Yazykovka - „Zgoda Spasova”
- z. Kemlya - „Zgoda Spasowa”
- d. Tashkina - „Zgoda Spasova”
- z. M. Silino - „Zgoda Spasova”
- z. Bajkowo – „Pomorskie zgoda na małżeństwo”
- z. Medium Pichingushi - „Zgoda Spasowa”
- z. Akaevo - „Zgoda na małżeństwo Pomor”
- z. Obrochnoe - "Zgoda Spasova"
- z. M. Silino - Hierarchia Biełokrynicka
- z. Kachkurovo - „Zgoda Spasowa”
- z. Saitovka - „Zgoda Spasowa”

VIII. Rejon Makaryevsky - 8 wspólnot:
- wieś Budilikha - „hierarchia Biełokrynicka”
- v. Borok - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- wieś Krasny Jar - „hierarchia Biełokrynicka”
- d. Achutino - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- z. Raznezhye - „Hierarchia Biełokrynicka”
- wieś Kremenki - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- z. Astashikha - Hierarchia Biełokrynicka
- z. Velikomskoe - „Zgoda na małżeństwo Pomor”

IX. Rejon Niżny Nowogród - 17 gmin:
- z. Sokhtanka - „Zgoda Spasowa”
- wieś Shermenevo - „Zgoda Spasowa”
- d. Kamenki - „Zgoda Spasowa”
- d. Gary - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- wieś Gremyachka - „Zgoda Spasowa”
- z. Spirin – Hierarchia Biełokrynicka
- z. Kaleynikovo - „Samokrzyżowanie”
- z. Bez importu - „hierarchia Biełokrynicka”
- z. Novolikeevo - „Zgoda Spasova”
- d. Mikhalchikovo - „Zgoda na małżeństwo Pomor”
- z. Wet - „Pomorska zgoda na małżeństwo”
- v. Vodoleika – „Pomortsy-samokrzyżowanie”
- v. Mokraya - "Zgoda Spasova"
- wieś Jelnia - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- v. Tseden - „hierarchia Biełokrynicka”
- d. Utechina - „Pomorska zgoda na małżeństwo”
- v. Chachlovo - "Zgoda na małżeństwo Pomor"

Rejon H. Semenovsky - 8 wspólnot:
- d. Elesino - „Hierarchia Biełokrynicka”
- z. Koshelevo - „Hierarchia Biełokrynicka”
- d. Kondratevo - „Hierarchia Biełokrynicka”
- d. Yakimikha - „hierarchia Biełokrynicka”
- wieś Naumovo - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- Pan Siemionow - „Przyjęcie kapłaństwa”
- d. Ponavo - „hierarchia Biełokrynicka”
- v. Bystrya - "hierarchia Biełokrynicka"

XII. Rejon Sergachski - 5 wspólnot:
- v. Mokry Majdan - „Zgoda Spasowa”
- z. Tolby - „Bezpopovtsy”
- z. M. Klyuchevo - „Bezpopovtsy”
- z. Smirnovo – „Zgoda Spasowa”
- wieś Sherstino - "Zgoda Spasova"

W 1918 r. z powodu „niepewności materialnej” misjonarze „weszli do parafii w najtrudniejszym dla kościoła momencie”.
W 1922 r. powstał Związek Staroobrzędowców.
W 1929 roku w Niżnym Nowogrodzie było 6 cerkwi staroobrzędowców i 2 kaplice:
1. W 1925 r. dawna kaplica klasztoru Mało-Pitskiego została przekazana wspólnocie staroobrzędowców Nikolskaya, a na rogu ulic Griboedova i Polevoy pojawił się kościół staroobrzędowców (w 1929 r. „na prośbę robotników” , to również było zamknięte).
2. Kościół staroobrzędowców Wniebowzięcia (1923–1935).
3. Bugrovsky skete na cmentarzu (został zamknięty w 1930 r., Kościół Wniebowstąpienia został przekazany kolonii gruźlicy).
4. Kościół ur. Sirotkin na ulicy Żukowskiej.
5. Dom modlitwy przy ulicy Gogolewskiej w rejonie Kujbyszewa (zamknięty w 1938 r.).
6. Dom modlitwy w rejonie Awtozawodskim (zlikwidowany w 1938 r.).
W 1935 r. w regionie znajdowało się 65 budynków modlitewnych dla 125 towarzystw staroobrzędowców i 47 grup.
Według TsANO w latach 1937-38. Aresztowano i rozstrzelano 60 duchownych i duchownych - staroobrzędowców, na 99 osób - duchownych zarejestrowanych w 1935 r.
Pierwsza cerkiew staroobrzędowców została otwarta po wojnie w 1948 r. we wsi Bolshoe Nepryachino, powiat Urensky hierarchii Belokrinitskaya.
W 1989 r. zarejestrowano 6 stowarzyszeń wyznaniowych staroobrzędowców (3 z hierarchii Biełokrynickiej, 1 z Bieglopopowskiej, 2 z Biespopowskiej). W 1990 roku istniało 8 wspólnot staroobrzędowców.

Przygotowany materiał
główny bibliotekarz do pracy z historią lokalną
AA Miedwiediew

Od pierwszych dni schizmy region Niżnego Nowogrodu stał się jedną z twierdz „starożytnej pobożności”. Nie jest to zaskakujące, jeśli weźmiemy pod uwagę fakt, że kluczowe postacie schizmy – inicjator kościelnych „innowacji” patriarcha Nikon i jego zaciekły antagonista arcykapłan Awwakum – obaj pochodzili z Niżnego Nowogrodu.

Znajdując się poza sferą wpływów oficjalnej Cerkwi, wyznawcy „starej wiary” szybko rozpadali się na różne kierunki i prądy („rozmowy”, jak wtedy mówiono). Najważniejsza różnica dotyczyła sensu „kapłańskiego” i „niekapłańskiego”. Różnica polegała na tym, że pierwsi uznawali rangę kapłaństwa i monastycyzmu, drudzy nie uznawali, a w swoich wspólnotach główni nie byli kapłanami, ale wybrańcami spośród świeckich. Z kolei z tych plotek wyrosły inne kierunki i sekty. Jeśli chodzi o terytorium Niżnego Nowogrodu, staroobrzędowcy z Niżnego Nowogrodu w większości należeli do „kleru” i uznanych księży i mnichów. To właśnie ci staroobrzędowcy będą głównie omawiani.

Pod koniec XVII wieku, uciekając przed prześladowaniami, schizmatycy z Niżnego Nowogrodu udali się do gęstych lasów po drugiej stronie Wołgi, gdzie założyli swoje sketes (stowarzyszenie kilku klasztorów staroobrzędowców). Szczególnie dużo z nich osiedliło się na brzegach rzeki Kerzhenets.

Od tego czasu staroobrzędowcy na terytorium Niżnego Nowogrodu nazywani są „Kerżakami”, a słowo „Kerzhach” zaczęło oznaczać „przylgnąć do starej wiary”. Kerzhaks żyli inaczej: stosunkowo spokojne czasy zostały zastąpione okresami okrutnych represji. Prześladowania były szczególnie silne w czasie, gdy Pitirim został mianowany biskupem Niżnego Nowogrodu. Pod nim rozpoczęło się słynne „przyspieszenie” Kerzhentsa.

Staroobrzędowcy z terytorium Niżnego Nowogrodu

Pod względem liczby staroobrzędowców region okupował i zajmuje czołowe miejsce w Rosji. W prowincji Niżny Nowogród w XVIII - XIX wieku istniały ośrodki duchowe i organizacyjne sześciu z piętnastu największych umów (kierunków) staroobrzędowców.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

PAŃSTWO FEDERALNE AUTONOMICZNE EDUKACYJNE

INSTYTUCJA NAUCZANIA WYŻSZEGO

«KRYMSKI FEDERALNY UNIWERSYTET NAZWA PO V.I. WERNADSKI »

AKADEMIA HUMANITARNA I PEDAGOGICZNA (ODDZIAŁ) W JAŁCIE

INSTYTUT HISTORII FILOLOGII I SZTUKI

KATEDRA HISTORII KRAJÓW I DYSCYPLIN PRAWNYCH Z METODAMI NAUCZANIA

KURS PRACA

w historii

na temat: Staroobrzędowcy w prowincji Niżny Nowogród w XVIII - XIX wiek

Kierunki przygotowania 46.03.01 „Historia” profilu szkoleniowego „Historyczna historia lokalna”

Uczeń grupy 31-I

Promotor: kandydat nauk historycznych Aleksakha A.G.

Jałta - 2016

Wstęp

Sekcja 1. Staroobrzędowcy: historia i nowoczesność

1.1 Istota koncepcji „starych wierzących”

2 Historia staroobrzędowców

3 Główne nurty staroobrzędowców

4Staroobrzędowcy na obecnym etapie

Sekcja 2. Staroobrzędowcy w prowincji Niżny Nowogród w XVIII-XIX wieku

2.1 Region Niżny Nowogród - centrum rosyjskich staroobrzędowców

2 staroobrzędowców z terytorium Niżnego Nowogrodu

3 Ruiny Pitirim

4 Legenda o niewidzialnym mieście Kitezh

5 Jedność. kapłaństwo austriackie

Sekcja 3. Działalność charytatywna staroobrzędowców

3.1 Ogólna charakterystyka działalności charytatywnej staroobrzędowców z prowincji Niżny Nowogród z XVIII-XIX wieku.

2 staroobrzędowców z Niżnego Nowogrodu dzisiaj

Wstęp

Trafność badań.Przełom XX-XXI wieku. - czas szczególnie uważnego stosunku do przeszłości. W procesie rozumienia tradycji kultury rosyjskiej, w poszukiwaniu nowych wartości, zwracamy się ku doświadczeniom historycznym. W swoim rozwoju i refleksji historycznej kultura rosyjska nie może ignorować tragicznego doświadczenia wielu konfliktów wewnętrznych i rozłamów w społeczeństwie w ciągu tysiącletniej historii.

Schizma kościelna w XVII wieku stał się prawdziwym punktem zwrotnym dla dalszych losów prawosławia w Rosji. W naszej kulturze wygląda to na wyjątkowe, nieporównywalne zjawisko iz tego punktu widzenia jego badanie zachowuje stałe znaczenie naukowe i światopoglądowe.

Staroobrzędowcy mieli znaczący wpływ na rozwój kultury narodowej, wygląd i orientacje wartościowe społeczeństwa. Ta oryginalność rosyjskich staroobrzędowców, szczególny charakter ich ideologii i kultury, niewidzialny wpływ na psychikę znacznej części populacji nie można wytłumaczyć jedynie rytualną i rytualną samoizolacją w archaicznych formach.

Odtworzenie naukowo obiektywnego obrazu obecnego stanu Staroobrzędowców jest zadaniem niezwykle trudnym, biorąc pod uwagę izolację Staroobrzędowców od społeczeństwa jako całości, które przetrwało nawet po zniesieniu wszelkiego rodzaju prześladowań za przynależność do schizmy. To świat niedostępny dla oka zewnętrznego obserwatora i pod wieloma względami dla niego niezrozumiały.

Złożoność badań polega na tym, że staroobrzędowcy dzielą się na szereg niezależnych interpretacji i uzgodnień, a poszczególne odmiany tego samego nurtu często znacznie się od siebie różnią.

Dziś staroobrzędowcy są jednym z największych wyznań religijnych w Rosji. W połowie lat 90. W ramach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Staroobrzędowców istniało 250 parafii w Rosji, Ukrainie, Białorusi i Kazachstanie. Rośnie także liczba zarejestrowanych gmin. Historycznie centrum staroobrzędowców stanowi cmentarz Rogożskoje w Moskwie. Tu znajduje się Sobór Archidiecezjalny, a tu Sobór Pokrowski - centrum i symbol duchowej jedności i niezłomności Staroobrzędowców.

Obecnie ukazało się wiele prac poświęconych historii i współczesnym staroobrzędom. Są to kolekcje: „Świat staroobrzędowców: historia i nowoczesność”; „Staroobrzędowcy w Rosji”; Almanachy Muzeum Historii i Kultury Staroobrzędowców. W 2001 roku E.E. Marczenko o historii wspólnot staroobrzędowców w Petersburgu w drugiej połowie XIX wieku.

Szczególnie interesujące jest doświadczenie kompilowania słownika encyklopedycznego pod redakcją S.G. Vurgaft i I.A. Uszakow „Staroobrzędowcy: osoby, wydarzenia, przedmioty i symbole”, poświęcony historii, teorii i praktyce staroobrzędowców. Obecny stan staroobrzędowców w Rosji i bliskiej zagranicy jest szczegółowo analizowany w zbiorowym, fundamentalnym studium dziejów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XX wieku, zawierającym specjalny rozdział „Rosyjska Cerkiew Staroobrzędowców: lata 1917 - 1996".

Znaczącymi zjawiskami w najnowszej historii staroobrzędowców były dwa wydarzenia ostatnich lat. Pierwsza to 200. rocznica powstania wspólnej wiary, czyli powrotu części staroobrzędowców do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która obchodzona była w 2000 roku.

Drugim wydarzeniem było odbycie w 2001 roku VI Światowej Rosyjskiej Rady Ludowej, która poruszyła problem relacji między współczesnymi staroobrzędowcami a Patriarchalnym Kościołem Prawosławnym. Prezydent Federacji Rosyjskiej V.V. Putina. W materiałach soboru zauważono, że „schizma jest najważniejszym tragicznym wydarzeniem w historii Rosji. Jego znaczenie i jego znaczenie jest nadal niejasne. Proszę zauważyć, że świadomość historyczna rosyjskiego prawosławia zwraca się do tego tematu za każdym razem, gdy zmienia się lub grozi zmianą relacje między Kościołem a państwem. Za Pawła, Aleksandra I, w ostatnich latach Romanowów, do rewolucji, pod koniec lat 20., na początku lat 70. i wreszcie dzisiaj, problem rosyjskiej schizmy, dramatycznych wydarzeń XVII wieku, uznawany jest za natarczywy zaproszenie do poszukiwania prawdy nieoczywistej, a nie jako asymilacja sądu ostatecznego, który jest gotowy i nie podlega rewizji”

Obecnie istnieje potrzeba całościowej analizy historyczno-filozoficzno-religijnej miejsca i roli staroobrzędowców jako zjawiska religijnego i społeczno-kulturowego w kulturze duchowej Rosji, jej historycznego wpływu na sytuację społeczno-kulturową Rosji. północno-zachodniej części kraju.

Cel badania- na podstawie analizy historycznej, filozoficznej i religijnej, z wykorzystaniem określonych materiałów, określić społeczno-kulturowe znaczenie staroobrzędowców i jego obiektywne znaczenie na przykładzie prowincji Niżny Nowogród.

Aby osiągnąć ten cel, praca zakłada rozwiązanie następujących: zadania:

studiować tradycje staroobrzędowców regionu Niżny Nowogród;

studiować działalność charytatywną staroobrzędowców z prowincji Niżny Nowogród z XVIII-XIX wieku;

Aby ujawnić charakterystyczne cechy staroobrzędowców z Niżnego Nowogrodu w naszych czasach.

Przedmiot studiów:specyfika kulturowa rosyjskich staroobrzędowców w tych formach, które zachowały się i stały się jej najistotniejszymi atrybutami.

Przedmiot badań:Tradycje staroobrzędowców regionu Niżny Nowogród.

Metodologia i źródła badań.Podstawą metodologiczną pracy są zapisy i wnioski z religioznawstwa naukowego dotyczące problemów relacji między religią a kulturą duchową, religią a historią, religią a polityką. W opracowaniu zastosowano zasadę historyzmu, która przewiduje konkretne historyczne podejście do analizy badanego zjawiska społeczno-kulturowego. W pracy szeroko zastosowano porównawcze i kulturowo-historyczne metody studiowania religioznawstwa, literatury historycznej, społeczno-filozoficznej i teologicznej.

Jako źródła wykorzystano oryginalne pisma przywódców duchowych staroobrzędowców, literaturę historyczno-teologiczną Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, pisma historyków i pisarzy rosyjskich, a także liczne materiały archiwalne, w szczególności materiały Oddziału Starożytna literatura rosyjska Akademii Nauk ZSRR, zbiory Gazety Diecezjalnej z końca XIX wieku

Sekcja 1. Staroobrzędowcy: historia i nowoczesność

1.1 Istota koncepcji „starych wierzących”

W ostatnich latach nasz kraj się rozwija zainteresowanie staroobrzędowcami.Wielu autorów świeckich i kościelnych publikuje materiały dotyczące duchowego i kulturowego dziedzictwa, historii i współczesności staroobrzędowców.

Staroobrzędowcy to potoczna nazwa rosyjskiego duchowieństwa i świeckich prawosławnych, dążących do zachowania instytucji kościelnych i tradycji dawnego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i odmawiających zaakceptowania reformy podjętej w XVII wieku przez patriarchę Nikona i kontynuowanej przez jego wyznawców, aż do i w tym Piotra I.

Sam termin Staroobrzędowcy”powstały z konieczności. Faktem jest, że Kościół Synodalny, jego misjonarze i teologowie nazywali zwolenników przedschizmy, przedschizmatycką Ortodokją niczym więcej niż schizmatykami. i heretyków.

Stało się tak, ponieważ staroruskie tradycje kościelne staroruskich staroobrzędowców, które istniały w Rosji od prawie 700 lat, zostały uznane za nieortodoksyjne, schizmatyckie i heretyckie na soborach nowowierzących w latach 1656, 1666-1667.

1.2 Historia staroobrzędowców

Staroobrzędowcy powstali w drugiej połowie XVII wieku. w wyniku rozłamu w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, kiedy część duchowieństwa i świeckich odmówiła przyjęcia reformy patriarchy Nikona (1652-1666), przeprowadzonej przy wsparciu cara Aleksieja Michajłowicza (1645-1676). Reforma polegała na korekcie ksiąg liturgicznych i pewnych zmianach obrzędów na wzór grecki i opierała się na pragnieniu zjednoczenia obrzędów rosyjskich i greckich cerkwi prawosławnych. W 1653 r., przed początkiem Wielkiego Postu, Nikon ogłosił zniesienie dwupalcowego znaku krzyża, który był nakazany dekretem katedry Stoglavy z 1551 r., oraz wprowadzenie trójpalcowego znaku „greckiego”. Otwarte oburzenie wielu duchownych tą decyzją stało się pretekstem do rozpoczęcia represji wobec kościelnej opozycji.

Kontynuacją reform była decyzja soboru kościelnego z 1654 r. o pełnej zgodności szeregu ksiąg kościelnych z tekstami starożytnych ksiąg słowiańskich i greckich. Oburzenie ludu wywołał fakt, że wbrew decyzji soboru dokonywano poprawek nie według starożytnych, ale według nowo drukowanych ksiąg kijowskich i greckich.

Ponieważ różnice między Kościołem państwowym a staroobrzędowcami dotyczyły tylko niektórych obrzędów i nieścisłości w tłumaczeniu ksiąg liturgicznych, praktycznie nie ma różnic dogmatycznych między staroobrzędowcami a Rosyjską Cerkwią Prawosławną. Wcześni staroobrzędowcy charakteryzowali się ideami eschatologicznymi, ale stopniowo przestali zajmować duże miejsce w światopoglądzie staroobrzędowców.

Staroobrzędowcy zachowali znak krzyża dwoma palcami, krzyż jest rozpoznawany tylko jako ośmioramienny. W proskomediach używa się siedmiu prosfor, a nie pięciu, jak w oficjalnym prawosławiu. Podczas nabożeństw składane są tylko pokłony. Podczas odprawiania obrzędów kościelnych staroobrzędowcy chodzą w słońcu, prawosławni - przeciw słońcu. Na koniec modlitwy alleluja odmawia się dwa razy, a nie trzy. Słowo „Jezus” u staroobrzędowców jest pisane i wymawiane jako „Jezus”.

Wcześni staroobrzędowcy charakteryzują się zaprzeczeniem „świata” – państwa feudalnego zdominowanego przez Antychrysta. Staroobrzędowcy odmawiali jakiejkolwiek komunikacji z „światowymi”, przestrzegali ścisłej ascezy i regulowanego stylu życia.

Na soborze moskiewskim w latach 1666-1667 wyklęto przeciwników reform Nikona. Niektórzy z nich, w tym Awwakum Pietrowicz i Lazar, zostali wygnani, a następnie straceni. Inni, uciekając przed prześladowaniami, uciekli na odległe tereny. Przeciwnicy Nikona uważali, że po reformach przestało istnieć oficjalne prawosławie i zaczęli nazywać cerkiew państwową „nikonizmem”.

W 1667 r. rozpoczął się bunt Sołowiecki - protest mnichów z klasztoru Sołowieckiego przeciwko reformom Nikona. W odpowiedzi car Aleksiej Michajłowicz zabrał majątki klasztoru i oblegał go wojskiem. Oblężenie trwało 8 lat i dopiero po zdradzie jednego z mnichów klasztor został zdobyty.

Po śmierci Awwakuma na czele schizmy stanął Nikita Dobrynin (Pustosvyat).

W 1685 r. duma bojarska oficjalnie zakazała rozłamu. Nieskruszeni schizmatycy podlegali różnym karom, włącznie z karą śmierci.

Pod koniec XVII wieku staroobrzędowcy podzielili się na dwa duże nurty, w zależności od obecności lub nieobecności kapłaństwa - księży i bespopovtsy. Kapłani uznali potrzebę kapłanów w nabożeństwach i rytuałach, bespopovtsy zaprzeczyli jakiejkolwiek możliwości istnienia prawdziwego duchowieństwa z powodu jego eksterminacji przez Antychrysta.

Niezwykli ludzie poszli „w schizmę”. Przywódcy „staroobrzędowców” – arcykapłani Awwakum, Lazar, ksiądz Suzdal Nikita Pustoswiat, diakon Fiodor, mnich Epifaniusz i inni – byli utalentowanymi kaznodziejami, ludźmi o wyjątkowej odwadze. Zaczęli od sprzeciwu wobec przemocy ziemskiej władzy nad ludzkim duchem i sumieniem, ale w tym sprzeciwie obie strony okazały się jednakowo stronnicze.

„Staroobrzędowcy” byli nie mniej oddani idei „Trzeciego Rzymu” niż reformatorzy. Jednak dla nich przyjęcie „skorumpowanych” greckich próbek było dowodem na zdradę tego pomysłu. „Trzeci Rzym” - ostatni, „czwarty się nie dzieje”; oznacza to, że przeznaczeniem Antychrysta jest zniszczenie go na krótko przed Sądem Ostatecznym. Jeśli „zepsucie wiary” pochodzi ze szczytów potęgi „trzeciego Rzymu”, to wyraźnie wskazuje to na nadejście królestwa Antychrysta. Jego przerażenie sprawiło, że dostrzegłem różnice w wierze tam, gdzie w istocie ich nie było.

Zerwanie z Kościołem, które „staroobrzędowcy”, czyli staroobrzędowcy pospiesznie ogłosili schronienie Antychrysta, wpłynęło na przywódców schizmy nie mniej niż na ich przeciwników – służalczość wobec władz. Wzajemna gorycz miała destrukcyjny wpływ na świadomość chrześcijańską. Na początku swoich zmagań arcykapłan Awwakum słusznie oskarżył władze o łamanie wskazań Zbawiciela: „Chcą ugruntować wiarę ogniem, batem i szubienicą. Czego tak nauczali apostołowie, nie wiem. Mój Chrystus nie nakazał naszym apostołom, aby tak nauczali”. O tym, jak dramatycznie zmienił się jego światopogląd w ostatnich latach jego życia, czytamy w liście do młodego cara Fiodora Aleksiejewicza. Habakuk pisał o swoich wrogach: „Gdybyś mi dał wolną wolę, miałbym ich, podłe ogiery, tego proroka Eliasza, jak psy posiekane w jeden dzień”. Odwołanie się do starotestamentowego wizerunku proroka Eliasza nie wydaje się przypadkowe.

W Starym Testamencie opis okrutnych czynów jest prawdziwym odzwierciedleniem okrucieństwa upadłego świata, które przenika świadomość i światopogląd wszystkich ludzi, także tych, którzy tworzyli teksty Pisma Świętego i działali w historii świętej.

Pełnia objawienia Bożego w Chrystusie ukazała obcość tego okrucieństwa chrześcijaństwu. Utrata chrześcijańskiego miłosierdzia przez przywódców schizmy świadczyła o ich nieprawości, choć w najmniejszym stopniu nie usprawiedliwiała oprawców schizmatyków.

W kwietniu 1682 r., zgodnie z wyrokiem cara, Awwakuma i jego towarzyszy poddano straszliwej egzekucji – spalono. W tym samym roku nastąpił ostateczny zwrot władz ku polityce tłumienia dysydentów siłą.

Po śmierci cara Fiodora Aleksiejewicza (1676-1682) jego bracia Iwan I i Piotr zostali ogłoszeni królami. W Moskwie wybuchły zamieszki łuczników, których przywódcami byli „gorliwi starożytności”. Poszli bezkarnie, ponieważ najwyższa władza w kraju była praktycznie nieobecna. Sytuacja ta pozwoliła przywódcom schizmy uzyskać zgodę patriarchy Joachima na publiczną rywalizację „starych wyznawców” ze zwolennikami „nowego rytu”. Miało to miejsce niedługo po koronacji młodych królów. Przygotowaniom do sporu towarzyszyły niepokoje ludu. Podczas zawodów ksiądz „Stary Wierzący” Nikita Pustoswiat w obecności rodziny królewskiej zaatakował bipami biskupa Atanazego z Chołmogorów. Z komnat królewskich usunięto delegację staroobrzędowców. Wkrótce rozpoczęły się aresztowania i egzekucje staroobrzędowców, przywódców stretsy. Sobór 1682, zwołany przez patriarchę Joachima, nakreślił cały system represji wobec staroobrzędowców. A w 1685 r. wydano 12 dekretów nakazujących konfiskatę majątku „staroobrzędowców”, bicie ich batem i wygnanie oraz „ponowne ochrzczenie w starą wiarę” ochrzczonych po wprowadzeniu reform, przypuszczano karę śmierci.

W drugiej połowie XVII - początku XVIII wieku. Staroobrzędowcy byli surowo prześladowani, w wyniku czego zostali wypędzeni w odległe miejsca Pomorie, Syberii, Donu i poza Rosję. Okrucieństwo prześladowań wywołało wśród staroobrzędowców przekonanie, że w Moskwie panował Antychryst, co doprowadziło do wyobrażenia o bliskości końca świata i powtórnego przyjścia Chrystusa. W tym okresie wśród zbiegłych staroobrzędowców pojawiła się skrajna forma protestu w postaci samospalenia (ogniem, czyli chrztem ognistym). Samospalenie otrzymało wyjaśnienie doktrynalne w postaci mistycznego oczyszczenia duszy z brudu świata. Pierwszy przypadek masowego samospalenia miał miejsce w 1679 r. w Tiumeniu, gdzie 1700 osób popełniło samobójstwo w wyniku kazania. W sumie do 1690 r. w wyniku samospaleń zginęło około 20 tys. osób.

W lutym 1716 r. car Piotr I wydał dekret o pobraniu podatków państwowych od staroobrzędowców w podwójnej wielkości. W celu odnalezienia ukrywających się przed „podwójną pensją” dekret nakazał wszystkim Rosjanom coroczną spowiedź. Od tego momentu aż do śmierci Piotra I w 1725 r. stosunkowo liberalną religijnie politykę wewnętrzną zastąpiła polityka powszechnych poszukiwań i prześladowań staroobrzędowców.

Pod koniec XVIII - początek XIX wieku. prześladowania przestały być masowe i przybrały bardziej cywilizowany charakter.

W XIX wieku, wraz z kryzysem Kościoła prawosławnego, osłabieniem represji, ustawodawczym ustanowieniem wolności wyznania, staroobrzędowcy otrzymali nowy rozwój. W 1863 r. Liczba księży wynosiła 5 milionów ludzi, Pomortsy - 2 miliony, Fedoseyevtsy, Filippovtsy i Beguns - 1 milion.

W 1971 roku Katedra Patriarchatu Moskiewskiego usunęła klątwę ze staroobrzędowców.

Całkowita liczba staroobrzędowców pod koniec XX wieku to ponad 3 miliony ludzi. Ponad 2 miliony z nich mieszka w Rosji.

Oficjalnie termin „starzy wierzący” zaczął być używany od 1906 roku. Sami staroobrzędowcy mają negatywny stosunek do używanego terminu „schizmatycy”, uważając się za zwolenników prawdziwego kościoła.

.3 Główne nurty staroobrzędowców

kapłaństwo. Jeden z dwóch głównych nurtów staroobrzędowców. Powstał w wyniku rozłamu i został skonsolidowany w ostatniej dekadzie XVII wieku.

Warto zauważyć, że sam arcykapłan Avvakum opowiedział się za przyjęciem kapłaństwa z kościoła New Believer: „A nawet w cerkwiach, gdzie śpiew jest niesfałszowany wewnątrz ołtarza i na skrzydłach, a kapłan jest nowo zainstalowany, osądź to - jeśli przeklina Nikończyków i ich służbę, a ze wszystkich sił kocha dawne czasy: zgodnie z potrzebami teraźniejszości, ze względu na czas niech będzie kapłan. Jak świat może być bez księży? Przyjdź do tych kościołów”

Kapłani przyjmują wszystkie 7 sakramentów chrześcijaństwa i uznają potrzebę kapłanów w kulcie i rytuałach. Uczestnictwo w życiu kościelnym jest charakterystyczne nie tylko dla duchowieństwa, ale także dla świeckich.

Głównymi ośrodkami kapłaństwa były pierwotnie region Niżny Nowogród, gdzie żyły dziesiątki tysięcy staroobrzędowców, region Don, region Czernihów, Starodubye. W XIX w. największym ośrodkiem kapłaństwa stała się gmina moskiewskiego cmentarza Rogożskiego, w której wiodącą rolę odgrywali właściciele manufaktur.

Początkowo księża zmuszeni byli przyjmować księży, którzy z różnych powodów odeszli od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W tym celu kapłani otrzymali nazwę „beglopopovtsy”. Ze względu na fakt, że wielu arcybiskupów i biskupów albo przyłączyło się do nowego kościoła, albo zostało w inny sposób represjonowanych, staroobrzędowcy nie mogli sami wyświęcać diakonów, księży czy biskupów. W XVIII wieku znanych było kilku samozwańczych biskupów (Afinogen, Anfim), którzy zostali zdemaskowani przez staroobrzędowców.

Przyjmując zbiegłych księży nowowierzących, kapłani, powołując się na decyzje różnych soborów ekumenicznych i lokalnych, wyszli z realiów święceń w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ze względu na to, że mimo reform zachowała się w tej cerkwi łaska.

W 1800 r. niewielka część księży przeszła pod jurysdykcję Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, zachowując rytuały sprzed reformy. Stworzono dla nich osobną konstrukcję – tzw. Kościół Jedności. Następnie większość z nich odtworzyła potrójne hierarchie, trzecia część poszła w stan bezkapłański.

W 1846 r., po tym, jak metropolita Ambroży z Bośni nawrócił się na staroobrzędowców, powstała hierarchia Belokrinitskaya, która jest obecnie jednym z największych kierunków staroobrzędowców, którzy przyjmują kapłaństwo.

Według dogmatyki księża niewiele różnią się od nowowierzących, ale jednocześnie trzymają się starych – przedkonwentystycznych – obrzędów, ksiąg liturgicznych i tradycji kościelnych.

Liczba księży pod koniec XX wieku wynosi około 1,5 miliona osób, z czego większość skupiona jest w Rosji (największe grupy znajdują się w obwodach moskiewskim i rostowskim).

Obecnie księża dzielą się na dwie główne grupy: Rosyjską Cerkiew Prawosławną Staroobrzędowców i Rosyjską Starocerkiew Prawosławną.

Bezpopowstwo. Powstał w XVII wieku po śmierci księży dawnych święceń. Po rozłamie w szeregach staroobrzędowców nie było ani jednego biskupa, z wyjątkiem Pawła Kołomienskiego, który zmarł w 1654 roku i nie pozostawił następcy. Według zasad kanonicznych Kościół prawosławny nie może istnieć bez biskupa, gdyż tylko biskup ma prawo konsekrować kapłana i diakona. Kapłani staroobrzędowców z zakonu przednikońskiego wkrótce zmarli. Część Staroobrzędowców, negując możliwość istnienia „prawdziwego” duchowieństwa, uformowała najwybitniejszy sens.

Staroobrzędowców (oficjalnie określanych jako staroprawosławni i ci, którzy nie przyjmują kapłaństwa), którzy odrzucili księży nowego establishmentu, zostali zupełnie bez księży, zaczęto nazywać w życiu codziennym bezpopowcami.

Bespopovtsy pierwotnie osiedliły się w dzikich, niezamieszkanych miejscach na wybrzeżu Morza Białego i dlatego zaczęły być nazywane Pomors. Innymi ważnymi ośrodkami Bespopovtsy były Terytorium Ołońca (dzisiejsza Karelia) i rzeka Kerzhenets na ziemiach Niżnego Nowogrodu. Następnie w ruchu niekapłańskim powstały nowe podziały i powstały nowe akordy: Daniłow (Pomor), Fedosow, kaplica, Spasowo, Aristo i inne, mniejsze i bardziej egzotyczne, jak pośrednicy, holerzy i biegacze. Obecnie największym stowarzyszeniem niekapłanów jest Staroprawny Kościół Pomorski.

W wielu przypadkach niektóre pseudochrześcijańskie sekty były i są przypisywane liczbie zgód bezkapłańskich na tej podstawie, że wyznawcy tych sekt również odrzucają posługę oficjalnego kapłaństwa.

1.4 Staroobrzędowcy na obecnym etapie

Obecnie, poza Rosją, wspólnoty staroobrzędowców istnieją na Białorusi, Łotwie, Litwie i w Estonii, w Mołdawii, Polsce, Rumunii, Bułgarii, Ukrainie, w USA, Kanadzie i wielu krajach Ameryki Łacińskiej, a także w Australia.

Największym współczesnym prawosławnym stowarzyszeniem wyznaniowym staroobrzędowców w Federacji Rosyjskiej i poza jej granicami jest Rosyjski Prawosławny Kościół Staroobrzędowców, liczący około miliona parafian; posiada dwa centra - w Moskwie i Braila w Rumunii.

Staroprawny Kościół Pomorski (DOC) liczy ponad 200 gmin w Rosji, a znaczna część gmin nie jest zarejestrowana. Scentralizowanym, doradczym i koordynującym organem we współczesnej Rosji jest Rosyjska Rada DOC.

Duchowe i administracyjne centrum Rosyjskiej Starocerkiewnej Cerkwi do 2002 r. znajdowało się w Nowozybkowie, obwód briański; od tego czasu - w Moskwie.

Całkowita liczba staroobrzędowców w Rosji, według przybliżonych szacunków, wynosi ponad 2 miliony osób. Przeważają wśród nich Rosjanie, ale są też Ukraińcy, Białorusini, Kareliowie, Finowie, Komi, Udmurcowie, Czuwasi i inni.

Sekcja 2. Staroobrzędowcy w prowincji Niżny Nowogród w XVIII-XIX wieku

.1 Obwód Niżnego Nowogrodu jest centrum rosyjskich staroobrzędowców

Znajdując się poza sferą wpływów oficjalnej Cerkwi, wyznawcy „starej wiary” szybko rozpadali się na różne kierunki i prądy („rozmowy”, jak wtedy mówiono). Najważniejsza różnica dotyczyła sensu „kapłańskiego” i „niekapłańskiego”. Różnica polegała na tym, że ci pierwsi uznawali rangę kapłaństwa i monastycyzmu, ci drudzy nie, a w ich wspólnotach główni nie byli kapłanami, ale wybrańcami spośród świeckich. Z kolei z tych plotek wyrosły inne kierunki i sekty. Jeśli chodzi o terytorium Niżnego Nowogrodu, staroobrzędowcy z Niżnego Nowogrodu w większości należeli do „kleru” i uznanych księży i mnichów. To właśnie ci staroobrzędowcy będą głównie omawiani.

2.2 Staroobrzędowcy z regionu Niżnego Nowogrodu

2.3 Dewastacja Pitirimu

W 1719 r. Pitirim został biskupem Niżnego Nowogrodu i Arzamasu, w rzeczywistości „przenosząc” z tego stanowiska byłego konserwatywnego biskupa Filareta. Od tego czasu rozpoczęły się najpotężniejsze wówczas prześladowania staroobrzędowców. Wciąż pozostaje zagadką, dlaczego sam Pitirim, pochodzący z tradycyjnego rodu staroobrzędowców, a także wybitna postać staroobrzędowców na Wetce (jeden z ośrodków religijnych, granica z Polską), praktycznie „zmienił” swoją wiarę .

Działalność Pitirim jako biskupa była pretekstem do nienawiści ze strony staroobrzędowców. Będąc blisko sióstr Piotra, utrzymywał kontakt z samym cesarzem. To Pitirim zaproponował Piotrowi projekt reform, aby wyeliminować schizmę, a projekt ten przyszedł we właściwym czasie i miejscu, ponieważ Rosja była wyczerpana wojnami i musiała uzupełnić skarbiec. Głównym i najważniejszym aspektem reform było wprowadzenie podwójnego podatku w stosunku do staroobrzędowców (dekret z 8 stycznia 1716 r.). Dyrygentem tej polityki w rejonie Wołgi Niżnego Nowogrodu był Pitirim, który aktywnie wykorzystywał władzę świecką w osobie wicegubernatora Niżnego Nowogrodu Yu.A. Rżewskiego, aby zlikwidować „rozłam”. .

Rozpoczęły się masowe prześladowania staroobrzędowców. Od 1718 do 1725 do 47 000 schizmatyków było otwartych w diecezji Niżny Nowogród; z nich aż 9 tys. przeszło na prawosławie; część zapisała się na podwójną pensję, czyli za 1718 i 1719. Rzhevsky zebrał około 18 tysięcy rubli od 19 tysięcy osób; uparci mnisi zostali zesłani na wieczne więzienie w klasztorach, a świeckich karano batem i wysyłano do ciężkich robót. Do lasów wysłano brygady wojskowe, które siłą wypędziły schizmatyków ze sketesów i same zniszczyły sketes. Jednym ze sposobów przeciwstawienia się arbitralności władz kościelnych i świeckich było samospalenie – kiedy schizmatycy, księża i świeccy wraz z żonami i dziećmi zamykali się w jakimś budynku, najczęściej w drewnianym kościele i podpalali. Kilka takich przypadków odnotowano na terytorium Terytorium Niżnego Nowogrodu.

Ale częstsze były pędy, kiedy schizmatycy wyprowadzali się ze swoich domów i uciekali gdziekolwiek spojrzały, najczęściej na Syberię, gdzie przywieźli swój przydomek. Dlatego schizmatyków wciąż nazywa się na Syberii „Kerżakami” – na początku XVIII wieku przeniosło się tam zbyt wiele osób z Kerzhents.

Po śmierci Pitrima (1738) prześladowania schizmatyków zmniejszyły się. W tym okresie przepływy migracyjne staroobrzędowców z Uralu, z Syberii i innych regionów pędzą do regionu Wołgi Niżnego Nowogrodu. Wracają nie tylko ci, którzy kiedyś tu mieszkali i zostali zmuszeni do opuszczenia swoich rodzinnych krajów z powodu represji Pitirim, ale także towarzysze broni „starej wiary” są tu sprowadzani z innych regionów kraju. W tych warunkach następuje odrodzenie sketesów staroobrzędowców w regionie Trans-Wołgi. Najważniejszymi sketami byli Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Wszystkie te skete są wymienione w powieściach W lasach i W górach, a najsłynniejszy i najbogatszy Skete Komarowski jest jedną ze scen powieści. Przeorysza jednego z krużganków komarowskiego skete, matka Manef, pojawia się jako jedna z bohaterek powieści.

Schizmatyccy mnisi i mniszki żyli głównie z jałmużny od lokalnych schizmatyków, ale przede wszystkim – kosztem znacznej pomocy finansowej od zamożnych „dobroczyńców” spośród kupców staroobrzędowców: zarówno z Niżnego Nowogrodu, jak iz innych miast. Ponadto mnisi i mniszki zbierali jałmużnę na Jarmarku Makariewskim, który odbywał się latem w Niżnym Nowogrodzie oraz na wszelkiego rodzaju uroczystościach organizowanych przez Staroobrzędowców. Jednym z najbardziej godnych uwagi było świętowanie ikony Matki Bożej Włodzimierskiej. Odbywał się corocznie nad brzegiem jeziora Svetloyar, z którym był nierozerwalnie związany.

2.4 Legenda o niewidzialnym mieście Kitezh

Jezioro Svetloyar to święte miejsce, szczególnie czczone przez schizmatyków z Niżnego Nowogrodu. Z jego historią wiąże się poetycka legenda o cudownym zanurzeniu w jej wodach miasta Wielki Kiteż, który nie chciał poddać się armii Batu. „Kiedy wojska Batu zbliżyły się do wielkiego miasta Kiteż, prawi starsi modlili się do Królowej Niebios, wzywając pomocy. Nagle boskie światło oświetliło wszystkich cierpiących, a Matka Boża zstąpiła z nieba, trzymając w dłoniach cudowna osłona, która ukryła miasto Kiteż. „To miasto jest nadal nienaruszone – z murami z białego kamienia, kościołami ze złotymi kopułami, uczciwymi klasztorami, wzorzystymi wieżami i kamiennymi komnatami. Miasto jest nienaruszone, ale my go nie widzimy”. I tylko dźwięk dzwonów Kiteża jest słyszalny przez sprawiedliwych na jeziorze.

Zbierając się nad brzegiem jeziora, staroobrzędowcy urządzili coś w rodzaju „całonocnego czuwania”: modlili się, czytali fragmenty starożytnych legend o mieście Kiteż. A o świcie zaczęli słuchać i uważnie przyglądać się: istniało i nadal jest przekonanie, że o świcie najbardziej sprawiedliwi słychać bicie dzwonów Kiteża i widać odbicie złotych kopuł kościołów niewidzialnych miasto w czystych wodach jeziora. Czczono to jako znak szczególnej łaski i miłosierdzia Bożego.

Cała ta „legenda Kiteża” dotarła do nas w opowieściach staroobrzędowców z XVII-XVIII wieku. To jest „Księga czasownika kronikarza”, której drugą częścią jest legenda „O tajnym mieście Kiteż”.

Dzięki Staroobrzędom zachowała się ogromna liczba wcześnie drukowanych i ręcznie pisanych starych ksiąg, które po wprowadzeniu „innowacji” Nikona zostały uznane za heretyckie i podlegające zniszczeniu. Zasługa staroobrzędowców była również znaczna w zachowaniu starożytnych rosyjskich artykułów gospodarstwa domowego. Większość z tych przedmiotów zachowała się oczywiście w bogatych rodzinach bojarskich i szlacheckich, ale to przedstawiciele wyższych sfer w epoce po Piotrowej szybko roztrwonili spuściznę swojego dziadka. Antyczne bracia, chochle i miski; odzież damska i męska haftowana drogocennymi kamieniami; starożytna broń, a czasem bogate szaty z ikon - wszystko to było bezwzględnie oddawane przetapianiu i przerabianiu przez „oświeconą” szlachtę, aby szybko zdobyć nowomodne luksusowe przedmioty.

Ale nawet biorąc pod uwagę hojną zbiórkę jałmużny na różnych uroczystościach, takich jak Swietłojarsk, klasztory staroobrzędowców wciąż musiały żyć słabo. A ręka bogatych „dobroczyńców” z każdym rokiem stawała się coraz mniej hojna. Starzy ludzie zginęli, a młodzi stali się „słabi w wierze”: zaczęli golić brody, nosić „niemiecki” strój, palić tytoń. Krużganki były biedne i wychudzone. Taki był na przykład los klasztoru Bojarkinów na skecie Komarowskim (klasztor został założony w połowie XVIII wieku przez księżniczkę Bołchowską ze szlacheckiej rodziny bojarskiej - stąd jej imię) czy monasteru Manefina w tym samym Komarowskim rzut. Klasztor Manefina (inaczej klasztor Osokina) został nazwany na cześć jego założycielki - ksieni Manefy Staraya z zamożnej rodziny kupieckiej Osokinów, która mieszkała w mieście Bałachna w prowincji Niżny Nowogród. Na początku XIX wieku kupcy Osokini otrzymali tytuł szlachecki i przeszli na prawosławie. Ich pomoc dla klasztoru ustała, klasztor zubożał, „wyschł” i otrzymał nową nazwę - klasztor Rassokhins.

Bardzo potężny cios w Niżny Nowogród, a właściwie w cały rosyjski staroobrzędowców, zadał nurt kompromisowy, który doszedł do porozumienia z oficjalną Cerkwią Prawosławną

2.5 Jednomyślność. kapłaństwo austriackie

Staroobrzędowcy Pitirim Niżny Nowogród Gubernatorstwo

Edinoverie powstało pod koniec XVIII wieku i było czymś w rodzaju kompromisu między prawosławiem a staroobrzędowcami o „kapłańskiej” perswazji. Edinoverie natychmiast otrzymało silne wsparcie zarówno od władz cywilnych, jak i kościelnych Imperium Rosyjskiego - zdali sobie sprawę, jak skuteczny może być ten ruch w walce ze schizmą. Staroobrzędowcy, uparcie wyznający dawne obyczaje kościelne, mogli modlić się według swoich kanonów, ale jednocześnie oddani zostali pod ścisłą kontrolę państwa i Kościoła prawosławnego. Od początku do połowy XIX wieku niektóre sketes i klasztory staroobrzędowców na terytorium Niżnego Nowogrodu przeszły na tę samą wiarę.

To jeszcze bardziej wzmocniło „gorliwych” starej wiary w ich pragnieniu pozostania wiernymi „starożytnej pobożności”. Społeczności staroobrzędowców we wszystkich zakątkach Rosji starają się zbliżyć, zjednoczyć w oczekiwaniu na nieuniknione i nieprzyjemne dla nich zmiany. W latach 40. XIX wieku postanawiają nawet wybrać własnego biskupa, a potem metropolitę. W tym celu ich oczy zwróciły się na współwyznawców żyjących poza granicami Imperium Rosyjskiego. Schizmatycy, którzy dawno już uciekli z Rosji, osiedlili się na terenie Cesarstwa Austriackiego w Białej Krincy (obecnie terytorium Ukrainy) i założyli tam swoją diecezję. To właśnie stamtąd rosyjscy schizmatycy o „kapłańskiej” perswazji postanowili wziąć sobie biskupa. Relacje między schizmatykami a Bilą Krinitsą przebiegały zgodnie ze wszystkimi prawami gatunku detektywistycznego: najpierw tajna korespondencja, potem bezpośrednie relacje, którym towarzyszyło nielegalne przekraczanie granicy po obu stronach.

Wiadomość, że rosyjscy schizmatycy chcą ustanowić „austriackie kapłaństwo”, zaalarmowała wszystkie ówczesne władze rosyjskie. To nie był żart dla Mikołaja Rosji, gdzie każdy musiał chodzić w formacji i rozpoczynać sprawy publiczne tylko za zgodą władz. Czasy były niespokojne: w Europie trwała rewolucyjna fermentacja, która wkrótce przerodziła się w rewolucje 1848 r., pogorszyły się stosunki z Turcją i europejskimi sąsiadami, zbliżała się wojna krymska. I wtedy nagle pojawiła się wiadomość, że poddani Imperium Rosyjskiego, a nie byle jakie, ale podejrzliwi wobec władzy dysydenci, mają bezpośrednie i nielegalne stosunki z obcym państwem. Władze rosyjskie obawiały się, że w przypadku konfliktu zbrojnego z Austrią 5 mln rosyjskich schizmatyków mogłoby pełnić rolę „piątej kolumny”. To oczywiście nieprawda, ale ówczesne władze Imperium Rosyjskiego we wszystkim widziały „swezę”.

Rosyjscy staroobrzędowcy, zwłaszcza ci, którzy żyli w sketes, od dawna nie mają dobrej opinii u władz, i to nie tylko dlatego, że nie uznawali oficjalnego kościoła. W sketes staroobrzędowców „przestępcy państwowi” (na przykład uczestnicy buntu Pugaczowa) i zbiegli chłopi pańszczyźniani ukrywali sporo. Wszyscy żyli bez dokumentów, bez paszportów, a policja regularnie robiła naloty na sketes w celu identyfikacji i aresztowania osób „bez paszportów”.

Próba ustanowienia „austriackiego kapłaństwa” przepełniła cierpliwość władz rosyjskich. Postanawiają, że nadszedł czas, aby zacząć zwalczać i „wypierać” schizmatyków i zaczynają działać w tym kierunku w 1849 roku. schizma, PI Mielnikow, brał czynny udział.

W latach 40. i na początku 50. P.I. Mielnikow podzielił oficjalny punkt widzenia na staroobrzędowców. Martwił się również o utworzenie schizmatyckiej diecezji w Bila Krinitsa. W swoim „Raporcie o obecnym stanie schizmy w prowincji Niżny Nowogród” z 1854 r. Mielnikow wypowiadał się wyjątkowo negatywnie o schizmatykach. Oceniał je jako niszczycielską siłę, która nie przyczyniała się do potęgi Imperium Rosyjskiego; upamiętnił także ich udział w buntach Stepana Razina i Kondratego Buławina, a także w zamieszkach Streltsy, a także w powstaniu Pugaczowa (a sam Pugaczow i jego wspólnicy byli schizmatykami). W tych samych latach rozpoczyna działalność literacką; w wielu opowiadaniach i opowiadaniach pisze także o schizmatykach i wszędzie przedstawia ich jako bandę religijnych fanatyków i bigotów.

Ale w połowie lat pięćdziesiątych, wraz z akcesją Aleksandra II, wiały liberalne wiatry. Prześladowania schizmatyków ustały. Ponadto niewielu rosyjskich schizmatyków rozpoznało diecezję Biełokrynicką, aw 1863 roku nawet całkowicie zerwali z nią i podnieśli swojego arcybiskupa Antoniego do rangi metropolity. W swojej notatce na temat schizmy z 1864 r. Mielnikow już znacznie łagodzi swoje wcześniejsze poglądy na temat schizmy. Zaczyna być pod wrażeniem schizmatyków ich przywiązania do wszystkiego, co starożytne i pierwotnie rosyjskie. Jeszcze później, w 1866 r., w liście do MSW Mielnikow pisze już: „Środowisko schizmatyckie, pomimo swoich złudzeń religijnych, ma wiele dobrych stron… Wykształceni staroobrzędowcy wprowadzą do naszego życia „nowe” elementy, lub, lepiej, „stary”, Zapomniany przez nas z napływu zachodnich koncepcji i zwyczajów… „A nawet deklaruje na końcu:” I nadal widzę główną twierdzę przyszłości Rosji w Staroobrzędowców.

Ponadto Melnikov-Pechersky wszedł na zawsze w historię ziemi Niżnego Nowogrodu, jako jeden z założycieli naukowej historii lokalnej. W jego dziedzictwie można znaleźć artykuły o wybitnych obywatelach Niżnego Nowogrodu - Kulibinie i Awwakumie, o Wielkim Księstwie Niżnym Nowogrodzie, o miastach Niżnego Nowogrodu oraz o działalności Jarmarku Makariewskiego.

Pozostał więc w pamięci mieszkańców Niżnego Nowogrodu - okrutnego administratora, który zniszczył ściany chat z bali skete i fundamenty starych Kerzhents, których imię zostało przeklęte przez staroobrzędowców z Niżnego Nowogrodu i przestraszone dzieci we wsiach Trans-Wołga z tym. A jednocześnie - uważny strażnik starożytnego języka i pamięci, który w swoich powieściach wzniósł wzniosły i uduchowiony pomnik Rusi Kerżaka.

Sekcja 3. Działalność charytatywna staroobrzędowców

3.1 Ogólna charakterystyka działalności charytatywnej staroobrzędowców z prowincji Niżny Nowogród z XVIII-XIX wieku.

Tradycje działalności charytatywnej sięgają czasów starożytnej Rosji i są nierozerwalnie związane z etyką średniowiecznego chrześcijaństwa, przyjętą i przestrzeganą przez kupców staroobrzędowców. Przypomnijmy, że zgodnie z nauczaniem Kościoła miłość jest jednym z obowiązkowych przejawów chrześcijańskiej miłości bliźniego, wyrażającej się w bezinteresownej pomocy i wsparciu wszystkich potrzebujących. Jej głównym celem była pomoc innym w budowaniu ich życia na poziomie, na którym powinien żyć prawdziwy chrześcijanin. Do tej pory wśród chłopów staroobrzędowców tradycje są zachowane i przestrzegane. odpowiednia jałmużna : najlepiej jest dawać jałmużnę dzieciom, żołnierzom iw więzieniu; największą jałmużną jest ta, która jest dawana potajemnie, a nie z powodu pychy.

Głównymi ośrodkami i organizatorami chrześcijańskiej dobroczynności w Rosji były przede wszystkim kościoły i klasztory, które z jednej strony prowadziły szeroko zakrojoną działalność charytatywną, a z drugiej same często powstawały i istniały z datków prawosławnych. . Opisując życie i zwyczaje wielkiego narodu rosyjskiego, słynny historyk N.I. Kostomarow zauważył, że „w dawnych czasach każdy zamożny człowiek budował kościół, trzymał dla niego księdza i modlił się w nim z rodziną”. Budowa świątyni – „domu Pańskiego”, zwłaszcza świątyni kamiennej, wymagała znacznych funduszy, które mógł przeznaczyć tylko dla bardzo zamożnego klienta, ale uznano to za jego osobisty największy wkład w umocnienie chrześcijaństwa i dlatego zapewnił ofiarodawcy długą chwałę na ziemi i zbawienie w „życiu wiecznym”. Pierwsze kamienne kościoły w Niżnym Nowogrodzie zostały zbudowane w XVII wieku kosztem kupców zarówno z Niżnego Nowogrodu, jak iz innych miast. goście . Do budowy kościołów, podwórek gostiny, kamiennych komnat zaprosili najlepszych rzemieślników, którzy stworzyli oryginalne w stylu, piękne w designie i praktyczne budowle. W miejsce drewnianych wzniesiono murowane cerkwie: Nikolska (1656), Trójcy (1665); Gavrila Dranishnikov sfinansował budowę cerkwi Jana Chrzciciela (1683), Afanasiego Olisowa - kazańskiego (1687), Wniebowzięcia NMP na Ilińskiej Górze (1672) oraz cerkwi Sergiusza w Petuszkach (1702).

W XVIII-XIX wieku staroobrzędowcy gorliwie zachowali starożytne rosyjskie tradycje budowy kościołów i dobroczynności. sytuacja we wrogim świat zmuszał ich do rozwijania w sobie najlepszych cech, takich jak pracowitość, przedsiębiorczość, pomysłowość. Tam, gdzie chłopi są zamożniejsi, jest więcej rozłamów , - Melnikov-Pechersky argumentował w 1853 r. Według przytoczonych przez niego statystyk, osoby klasy kupieckiej spośród staroobrzędowców w połowie XIX wieku. było to: w Niżnym Nowogrodzie - 84, w dziesięciu miastach powiatowych - 207; co stanowiło 18% wszystkich kupców z Niżnego Nowogrodu.

Szczególnie w XIX wieku zwiększył się wpływ kupców staroobrzędowców na ziemi niżnonowogrodzkiej, wzrosła też skala ich działalności kulturalnej i charytatywnej. Kupcy staroobrzędowcy budują szkoły, schrony, szpitale, domy dla swoich pracowników, pomagają kościołom i sketesom, inwestują znaczne środki w rozwój kultury.

Patronat współwyznawców we wszystkich sferach życia jest charakterystyczną cechą wspólną dla staroobrzędowców, zarówno dużych, jak i średnich. W 1891 roku znany moskiewski fabrykant Sawwa Morozow pomagał staroobrzędowców z Niżnego Nowogrodu ze wsi Korelskaja w rejonie Semenowa w budowie domu modlitwy - przekazał na ten budynek 400 rubli (z budową kaplicy). wewnątrz z sufitem w kształcie kopuły). ku pamięci zmarłego syna.

Nie było tak łatwo założyć dom modlitwy beglopopowskiej dla kupca 2. cechu, Afanasy Pavlovich Nosov (1828 - 1912). Od 1892 do 1895 roku. kupcy Siemionowa Wituszkini, drobnomieszczańscy Osmusznikowie, Kaługini, Pryanisznikowie, na czele z kupcem Nosowem, starali się o pozwolenie na legitymizację i rozbudowę domu modlitwy, który zorganizowali ludzie ze zrujnowanych w latach 50-tych. Olenevsky skete i zachował starożytne ikony i świątynie skete. Afanasy Nosov był powiernikiem staroobrzędowców-uciekinierów, a mimo to w 1896 roku otrzymał pozwolenie na otwarcie sali modlitewnej w domu drobnomieszczańskiej Rybiny, a rok później pozwolenie na budowę nowego kamiennego budynku, który został zbudowany na jego koszt . Po reformach tolerancji religijnej Afanasy Pawłowicz wybudował w centrum miasta Semenov kościół św. Mikołaja z dzwonnicą, który przetrwał do dziś. Nazwisko kupca Nosowa jest dobrze znane mieszkańcom miasta Semenov i jest nierozerwalnie związane z kościołem Nikolskiego Beglopopowa, zbudowanym po 1905 roku i lepiej znanym jako „Kościół Nosowski”.

Wśród bogatych kupców staroobrzędowców z Niżnego Nowogrodu i prowincji było wielu kolekcjonerów książek i ikon. Tak więc w Gorodets rozwija się cała szkoła artystów, skrybów, kaligrafów, tworzących ręcznie pisane książki i ikony na podstawie próbek starożytne napisane i wypełnianie zamówień takich koneserów i miłośników książek jak Piotr Aleksiejewicz Owczinnikow i Grigorij Matwiejewicz Pryanisznikow.

Piotr Aleksiejewicz Ovchinnikov (1843-1912) - kupiec zbożowy z Wołgi, mieszkał we wsi Gorodce, powiat Bałachna, prowincja Niżny Nowogród. Był znanym staroobrzędowcem, członkiem Rady Wszechrosyjskiego Bractwa Bieglopopowców. Według wspomnień S.Ya Elpatevsky, PA Ovchinnikov zebrane antyki - ikony, ale głównie stare rękopiśmienne i wczesne druki , zebrany wszędzie - w Moskwie, w prowincjach Archangielska i Wołogdy, podróżował do regionu Wołgi i Uralu, był szczególnie zainteresowany bułgarskimi rękopisami, które wydobyty przez staroobrzędowców mieszkających w Bułgarii i Rumunii oraz w Niżnym na jarmarku . W ostatnich latach życia kupiec PA Ovchinnikov zajmował się również działalnością wydawniczą, a podczas pobytu w Moskwie często chodził do Muzeum Rumiancewa, aby porównać nabyty rękopis z przechowywanymi w muzeum. Aktywność PA Ovchinnikov został doceniony za życia - został wybrany na członka naukowej Komisji Archiwalnej Niżnego Nowogrodu.

Inny kolekcjoner rosyjskich antyków G. M. Pryanisznikow (1845-1915) - "kupiec bałachonów drugiego cechu", kupiec manufakturowy, powiernik kaplicy staroobrzędowców Gorodets - znany był ze swoich zbiorów rękopiśmiennych i starych druków, starożytnych ikon , monety, złoty haft, mały plastik.

W zbiorach Pryanisznikowa znalazło się 710 ikon w starym stylu, wiele srebrnych krzyży i emaliowanych emalii, 300 książek drukowanych oraz monety, w tym złote. To właśnie z tej kolekcji Muzeum Sztuki w Niżnym Nowogrodzie otrzymało ikonę końca XIV - początku XV wieku „Ogniste wejście proroka Eliasza, z Matką Bożą Nikopeją i skłonionymi aniołami, z życiem w 16 cechach rozpoznawczych”. Ta ikona, wyjątkowa zarówno pod względem czasu i miejsca powstania, jak i kompozycji, jest słusznie uważana za perłę funduszu Niżny Nowogród.

W latach dwudziestych W ramach rozwiązania problemu konserwacji i ochrony zabytków sztuki i starożytności zbiory kupców przyciągnęły uwagę „emisariuszy” i pracowników Muzeum Rumiancewa. Kolekcja Ovchinnikova została po raz pierwszy zapieczętowana przez Czeka, a Muzeum Rumiancewa i Wszechrosyjskie Kolegium Muzeów i Ochrony Zabytków Sztuki i Starożytności otrzymały certyfikat bezpieczeństwa dla kolekcji Pryanisznikowa. Zbiory rękopisów Owczinnikowa i Pryanisznikowa zostały następnie przeniesione do Muzeum Rumiancewa (obecnie Rosyjskiej Biblioteki Państwowej). Fundusz Ovchinnikov liczy obecnie 841 zabytków, fundusz Prianishnikov - 209, a najstarsze rękopisy pochodzą z XIV i XV wieku.

Tworzenie tych zbiorów, szeroko reprezentujących kulturę książkową starożytnej Rosji, jest pewnym odzwierciedleniem podwyższonego poziomu kulturowego rosyjskich kupców - problem historyczny i kulturowy, który wciąż jest słabo zbadany w rosyjskiej nauce.

Na polecenie Pryanisznikowa i Owczinnikowa pracował wspaniały kaligraf i miniaturzysta Gorodec Iwan Gawriłowicz Blinow, którego dziedzictwo twórcze składa się z około stu ręcznie pisanych książek znajdujących się obecnie w największych zbiorach Rosji - Państwowym Muzeum Historycznym, Galerii Trietiakowskiej, Państwie Rosyjskim Biblioteka. Siedemnaście rękopisów I. G. Blinova znajduje się w lokalnym muzeum historycznym w Gorodets: są to prace, które wykonał na zlecenie P. A. Ovchinnikova, który zadbał o to, aby dzieła artysty pozostały w domu.

Tym samym mecenat prywatny i dobroczynność, zakorzenione w świadomości kupców jako jeden ze stereotypów wartościowych i behawioralnych, nabrały niezwykle szerokiego zakresu na początku XX wieku. Według materiałów Ogólnorosyjskiego Kongresu Figur Dobroczynnych, który odbył się w marcu 1910 r., w Rosji istniało 4762 towarzystw i 6278 instytucji charytatywnych, a 75% ich budżetu pochodziło z prywatnych organizacji charytatywnych, czyli z dobrowolnych darowizn.

3.2 Niżny Nowogród staroobrzędowcy dzisiaj

Lata 90. słusznie nazywa się czasem odrodzenia religijnego w Rosji i na całym obszarze postsowieckim. Schizmatycy z Niżnego Nowogrodu również nie odstąpili od tego procesu. Powstały nowe parafie, w niektórych miejscach powstały nowe kościoły staroobrzędowców.

Teraz na terenie regionu Niżny Nowogród jest kilkadziesiąt tysięcy staroobrzędowców, zarówno księży, jak i bespopovtsy. Głównymi strukturami organizacyjnymi księży są Rosyjska Cerkiew Staroobrzędowców i Rosyjska Cerkiew Staroprawna; bespopovtsev - Pomorska Cerkiew Prawosławna.

Od 1995 roku gazeta Staroobryadets. Gazeta dla Staroobrzędowców Wszystkich Porozumień”, która umieszcza na swoich łamach zarówno materiały historyczne, jak i lokalne oraz notatki informacyjne dotyczące życia głównych Staroobrzędowców.

Ponadto staroobrzędowcy z Niżnego Nowogrodu nadal gromadzą się na wakacjach w miejscach ich pamięci na ziemi Niżnego Nowogrodu oraz w wielu innych miejscach, w których ożywają stare obrazy legendarnego regionu Trans-Wołgi - obrazy Rusi Kiteża.

WYNIKI

W dzisiejszych czasach rzadko słyszy się o staroobrzędowcach. I był czas, kiedy nie ustały plotki o zwolennikach tego chrześcijańskiego kierunku. Staroobrzędowcy powstali w XVII wieku, w nowym okresie historii dla Rosji, który charakteryzował się scalaniem regionów, ziem i księstw w jedną całość, spowodowanym „rosnącą wymianą między regionami, stopniowo rosnącym obiegiem towarów, koncentracją małych lokalne rynki w jeden ogólnorosyjski rynek”.

Celem niniejszego opracowania jest na przykładzie regionu Niżnego Nowogrodu zbadanie zagadnień związanych z historią staroobrzędowców, ich osadnictwem, charakterem ich zamieszkania, specyfiką życia, zawodami i obrzędami. Protestował przeciwko innowacjom Nikona i duchowieństwa regionu Niżny Nowogród. Metropolita Niżnego Nowogrodu i Ałatyra wysłał w 1663 r. petycję do patriarchy cara Aleksieja Michajłowicza, w której potępił sprostowanie ksiąg liturgicznych i wyznania wiary. Takich niezadowolonych w Rosji i ówczesnej prowincji Niżny Nowogród było wielu. Ale bardziej niż inni chłopi mieli podstawy do niezadowolenia. Staroobrzędowcy z prowincji Niżny Nowogród wzięli szczególnie aktywny udział w wojnie chłopskiej pod przewodnictwem EI Pugaczowa.

Tak więc w pierwotnych Staroobrzędowców oprócz momentu czysto religijnego można dostrzec protest przeciwko ostatecznemu przekształceniu kościoła w narzędzie feudalnego zniewolenia, a także protest skierowany przeciwko uciskowi feudalnemu w ogóle. Staroobrzędowcy w prowincji Niżny Nowogród nigdy nie reprezentowali jednej całości. Jak w całej Rosji rozpadł się na szereg nurtów, „rozmów” i „zgody”. Na terytorium Terytorium Niżnego Nowogrodu reprezentowane były dwie główne gałęzie staroobrzędowców, zarówno przyjmujące kapłaństwo (kapłani), jak i bez księży. Wszystkie osady staroobrzędowców znajdują się niedaleko od siebie, między sketami Olenevsky i Komarovsky. Nieodłącznym atrybutem są malownicze, wyrzeźbione z kamienia, drewna, kości, a także odlewane z metalu ikony. Niewielkie ikony, rzeźbione i odlewane w miedzi, wchodziły w skład bóstw domowych, marszów, a często także ikonostasów kościelnych.

Lista wykorzystanej literatury

1. Gromoglasov I. M. O istocie i przyczynach rozłamu w Rosji, tzw. Staroobrzędowcy. Siergijew Posad, 1895;

Zenkovsky S.A. Rosyjscy staroobrzędowcy. Ruchy duchowe XVII wieku M., 1995;

Staroobrzędowcy. Osoby, wydarzenia, przedmioty i symbole. Doświadczenie słownika encyklopedycznego. M., 1996;

Shakhov M. O. Filozoficzne aspekty dawnych wierzeń. M., 2011r. - 342s.

Nowa Encyklopedia Filozoficzna: W 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją V.S. Stepina. 2012 - 154s.

Materiały do historii rozłamu po raz pierwszy w jego istnieniu. Wyd. NI Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Mielnikow P.I. Raport o aktualnym stanie podziału w prowincji Niżny Nowogród // Działania NGUAC. - N. Nowogród, 1910.- w.9.

Mielnikow P.I. Raport o aktualnym stanie podziału w prowincji Niżny Nowogród // Zbiór NSUAC. T.9. N. Nowogród, 1911. S. 113-131.

Jan, hieroschemamonk. Duch mądrości niektórych schizmatyckich interpretacji. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Archangielski S.A. Wśród schizmatyków i sekciarzy regionu Wołgi. SPb., 1899. S. 27-28;

XVI Ogólnorosyjska wystawa przemysłowa i artystyczna w 1896 r. w Niżnym Nowogrodzie. Eseje historyczne. - Niżny Nowogród, Wydawnictwo UNN, 1996. - 134p.

Bogoroditskaya, N.A. Targi Niżny Nowogród we wspomnieniach współczesnych. - Niżny Nowogród, Wydawnictwo UNN, 2013. - 388 s.

Nie do zapomnienia. Strony historii Niżnego Nowogrodu. Książka. 1-3. (1941-1945) Comp. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakow, wiceprezes Kisielew, W.W. Smirnow. - Niżny Nowogród: wydawnictwo Wołgo-Wiatka, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitrij Pożarski. Dokumenty, opracowania, relacje naocznych świadków. Kolekcja. Autor-kompilator Shamshurin V.M. - Niżny Nowogród: „Innowator” 1997.- 399 s.

Region Niżny Nowogród pod koniec XVI - pierwsza połowa XVII wieku. (Akty pracy biura porządkowego). Zbieranie dokumentów. komp. B.M. Pudałow. - Niżny Nowogród: Komitet ds. Archiwów Obwodu Niżnego Nowogrodu, 2012 r. - 288 s.

Obwód Niżnego Nowogrodu. Czytelnik (Historia w dokumentach od czasów starożytnych do 1917) / Comp. N.F. Filatow. - Arzamas: AGPI, 2014.-224p.

Podróżnicy. / komp. N.V. Morochin, DG Pawłow „Książki”, Niżny Nowogród, 2011 - 736 s.

Shaidakova M.Ya. Zabytki kroniki Niżnego Nowogrodu z XVII wieku. Wyd. V.A. Kuczkina. - Niżny Nowogród, Wydawnictwo UNN, 2012.-281p.

Historia regionu Niżny Nowogród./V.D. Fiodorow, AI Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkow. Wyd. 4. - Arzamas, 2012 - 417p.

Historia regionu Niżny Nowogród./V.D. Fiodorow, AI Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov wyd. 5, Arzamas, ASPI im. AP Gajdar, 2013 - 324p.

Nasza ziemia: książka. dla uczniów szkół, gimnazjów i liceów / Comp. V. Szamszurin. wyd. 5, ks. i dodatkowe - Niżny Nowogród: „Książki”, 2012.- 432 s.

Region Niżny Nowogród: fakty, wydarzenia, ludzie” / wyd. N.F. Filatova i A.V. Siedow. 2. wyd. - Niżny Nowogród, NGC, 1997;

Sidorova I.V., Naumova O.I. Nasz Niżny Nowogród. Opowieści z historii miasta: książka do rodzinnego czytania - Niżny Nowogród, Kwarc, 2011. - 240 s.

Chemodanov L.A. Historia regionu Gorkiego. Instruktaż. Gorky, wydawnictwo książkowe Volgo-Vyatka, 1975. - 200 s.

Agafonow S.L. Gorzki. Bałachna. Makariewa. - M.: "Sztuka", 1987 -

Agafonow S.L. Kreml w Niżnym Nowogrodzie / wyd. I. S. Agafonova, A. I. Davydov. - Niżny Nowogród, „Kwarc”, 2012.- 224 s.

Bogoroditskaya N.A. Jarmark Niżny Nowogród: esej historyczny. Niżny Nowogród, Wydawnictwo UNN, 1991-61 s.

Materiały ekspedycyjne IRISK. Obwód Niżny Nowogród, rejon Pochinkowski. z. Syryatino. 2012 Nagrane przez Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Materiały ekspedycyjne IRISK. Obwód Niżny Nowogród, rejon Arzamas, z. Wyjście. 2013 Nagrane przez Kurzinę E.S.

Materiały ekspedycyjne IRISK. Obwód Niżny Nowogród, powiat Pochinkowski, z. Szagajewo. 2012 Nagrane przez Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Materiały ekspedycyjne IRISK. Obwód Niżny Nowogród, rejon Arzamas. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

Powiązane artykuły:

Opowieść o pasterce i kominiarzu - Hans Christian Andersen Za jakie cierpienia można odzyskać szkody moralne? O święcie „Pochodzenia Drzewa Drogocennego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego” Valentin Dmitrievich Berestov (krótka biografia) Misja staroobrzędowców Buriacji

Nowy:

Dlaczego kościół bierze pieniądze i inne nieprzyjemne...

Kanonicy do Mikołaja Cudotwórcy i Akatysty

Ikona Matki Bożej „znak” Nowogród

Co mówi kościół: może ojciec chrzestny...

Kanonicy do Mikołaja Cudotwórcy i Akatysty

W dół Kerzhenets: sketes staroobrzędowców

Popularny:

Co pić z dziewczyną? Co pije kobieta? Co...

Jak zrobić dżem w domu z...

Zależność meteorologiczna: jak pomóc organizmowi Ostry ...

Co zrobić, jeśli znudzisz się przy komputerze Co możesz zrobić ...

Jak zarabiać na biuletynach e-mailowych krok po kroku...

Jak szybko i dobrze zapamiętać tekst