Źródło tekstu:
Tłumaczenie wykonane zgodnie z publikacją: Plutarchs Moralia. Londyn: William Heinemann Ltd; Cambridge, Massachusetts: Harvard University press, 1962. V. 6. P. 377-391 (Loeb Classical Library).
Tę mowę do ludu, czyli diatrybę (jak uważa Polenz, wierzę słusznie i dlatego nie akceptuję połączenia tego i poprzednich pism Willowitza jako fragmentów tego samego dialogu) czytał Plutarch (Xylander jest praktycznie jedynym, który temu zaprzecza). autentyczności, ale z jakiego powodu nie mówi) w jakimś mieście Azji Mniejszej: Volkmann (Plutarch, t. I, s. 62f) uważa, że w Sardes - stolicy prowincji, Haupt (Opuscula, III, 554 - Hermes , VI, 258) - w Halikarnasie, Wilamowitz (Hermes, XL, 161nn) - czyli w Efezie. Okazją był oczywiście coroczny przegląd spraw sądowych z całej prowincji dokonywany przez konsula. Dowód na to, że udręka psychiczna jest gorsza niż cierpienie cielesne, znajduje się w domenie publicznej iw rozdz. 4 w dramatyczny sposób. Przegrana konkluzja. Ten sam temat rozwija Maksym z Tyru (Orat., VII, wyd. Hobein, XIII, wyd. Dubner), ale w sposób banalny i oklepany, a ponadto nie wykazuje ani znajomości mowy Plutarcha, ani żadnego związku z jego źródłami . Cyceron na początku trzeciej księgi Mów toskańskich wykazuje pewien związek z argumentami Plutarcha. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, s. 106-110) uzasadnia pogląd, że część tego utworu została przez Plutarcha zapożyczona z υπομνημα (wolałbym powiedzieć θπομνηματα), z której korzystał pisząc De Tranquillitate. Tekst nie jest w bardzo dobrym stanie. Praca nosi numer 208 w katalogu Lampria.
I Homer, kontemplując różne rodzaje śmiertelnych istot i porównując je między sobą pod względem ich życia i zwyczajów, i wykrzykując, że
Stworzeń, które oddychają i pełzają w kurzu
Zaprawdę w całym wszechświecie nie ma już nieszczęśliwej osoby,
przyznał człowiekowi nieszczęsny prymat, który przewyższa wszystkich w nieszczęściach. Ale dla nas, którzy już wiemy, że człowiek odniósł zwycięstwo nad wszystkimi pechowymi i został publicznie ogłoszony najbardziej nieszczęśliwym ze wszystkich zwierząt, porównajmy go ze sobą, oddzielając ciało od duszy ze względu na ich indywidualne nieszczęścia — nie jest to wcale bezużyteczne, ale nawet absolutnie konieczne, ponieważ możemy w ten sposób zrozumieć, przez kogo: z powodu Fortuny czy z powodu nas samych nasze życie jest bardziej nieszczęśliwe. Rzeczywiście, o ile przyczyną cielesnych dolegliwości jest Natura, występek i złość w duszy, najpierw dzieło jej własnych rąk, a potem jej dolegliwość. Dlatego zrobimy wiele, aby uspokoić ducha, jeśli spróbujemy uleczyć najgorszego z dwóch, co ułatwi znoszenie i osłabienie mocy ataków.
II Lis u Ezopa, kłócący się z piękniejszym lampartem, więc kiedy pokazał swoje ciało, a zwłaszcza swoją skórę, zaskakująco cętkowany, podczas gdy rudowłosa lisa skóra była brzydka, a nawet nieprzyjemna z wyglądu, sędzia powiedział:
Spójrz na mnie w środku, sędzio
I znajdziesz mnie tam, gdzie bardziej pstrokaty niż on
A moja różnorodność jest piękniejsza
, ukazując mu w ten sposób wyrafinowanie własnej duszy, które w razie potrzeby przybierało różne formy. Więc. Powiedzmy sobie tutaj: „O człowieku! Twoje ciało przechodzi wiele chorób i cierpień z własnej natury, a dodatkowo otrzymuje z zewnątrz. Gdybyś otworzył się od wewnątrz, znalazłbyś, według Demokryta, różnorodny i cierpliwy magazyn i skład nieszczęść; nie płyną one z zewnątrz, ale mają niejako źródła lokalne i autochtoniczne, wypływające ze złej siły, polegającej na obfitych i różnorodnych namiętnościach. Co więcej, podczas gdy choroby ciała objawiają się pulsem i zaczerwienieniem skóry, niezwykłym upałem i nagłymi bólami, zaburzenia psychiczne są ukryte przed wieloma cierpiącymi na nie i dlatego są wielkim złem, ponieważ nie wiedzą o sobie. którzy cierpią z ich powodu. Umysł, będąc zdrowym, jest świadomy chorób ciała, ale dotknięty chorobami psychicznymi nie może osądzać własnych dolegliwości, ponieważ dotykają one właśnie tej części, którą osądza. Musimy zatem uznać, że pierwszą i największą chorobą psychiczną jest szaleństwo, przez które występek, wchodząc z nim w nierozerwalne współżycie, żyje i umiera z większością ludzi. W końcu początek leczenia polega na zrozumieniu, że jesteś chory, zrozumieniu, które prowadzi do korzystania z tego, co jest dla ciebie przydatne. ; ale ten, kto nie rozpoznaje siebie jako chorego, ignoruje własne potrzeby i chociaż lekarstwo jest przed nim, nadal je odrzuca. Podobnie wśród chorób ciała najgorsze są te, którym towarzyszy zmętnienie świadomości - letarg, silne bóle głowy, epilepsja, apopleksja i te gorączki, które siłą stanu zapalnego zaciemniają umysł i denerwują zmysły jak instrument muzyczny. „dotykając strun serca. którego nikt wcześniej nie dotknął."
III Dlatego każdy lekarz chce, po pierwsze, aby człowiek nie chorował, a po drugie, jeśli nadal jest chory, aby nie był nieświadomy swojej choroby, co zdarza się przy wszystkich chorobach psychicznych. W końcu, gdy ktoś postępuje lekkomyślnie, pożądliwie lub niesprawiedliwie, nie myśli, że postępuje źle, a czasem nawet wierzy, że ma rację. Rzeczywiście, chociaż nikt nie nazywa gorączki „zdrowiem”, konsumpcja – „doskonałą kondycją”, nie nazywa dny moczanowej „bystrą”, a tę o ziemistej cerze „świeżą cerą”, ale zapał wiele osób nazywa „męskością”. , nienaturalna miłość – „przyjaźń”, zazdrość – „konkurencja”, a tchórzostwo – „ostrożność”. Co więcej, chory na ciele posyła po lekarza, bo zdaje sobie sprawę, kogo potrzebuje, aby przeciwdziałać swojej chorobie, ale chory na duszy często unika filozofów, bo sądzi, że dobrze sobie radzi w tych sprawach, w których faktycznie jest. pomyłka. Kierując się tą logiką dochodzimy do wniosku, że zły wzrok jest łatwiej znosić niż szaleństwo, a dna moczanowa niż zapalenie mózgu. Przecież chory zdaje sobie z tego sprawę cieleśnie i wzywa lekarza, a kiedy przychodzi, pozwala mu nasmarować oczy lub otworzyć żyły; a przeciwnie, z pewnością słyszałeś o Agawie, że ona, ogarnięta szaleństwem z powodu rozruchów namiętności, nie rozpoznała najdroższego stworzenia własnego łona i krzyknęła:
Wykonujemy z Kieferon
Twój szczęśliwy połów
To trofeum jest świeże
Szczotka bluszczu do korytarzy.
Ten, kto jest chory fizycznie, staje się przychylny, idzie do łóżka i pozostaje w spoczynku, dopóki nie zostanie wyleczony, a jeśli zdarzy się, że gdy gorączka go dopadnie, rzuca się niespokojnie w łóżku i rzuca się i obraca, to jeden z tych, którzy z nim siedzą , potulnie mówi do niego:
Połóż się, nieszczęsny bracie, nic nie widzisz
i w ten sposób krępuje go i krępuje; ci, którzy cierpią na chorobę psychiczną, czasami stają się nagle aktywni, czasami pozostają w spoczynku. W końcu impuls jest początkiem działania, ale w duszy, która jest w nienormalnym stanie, impulsy są szalone. Dlatego nie pozwalają odpocząć duszy, ale właśnie wtedy, gdy człowiek potrzebuje spokoju, ciszy i odpoczynku przede wszystkim, prowokują irytację, wciągają w spory, skłaniają to do brudnego pociągu miłosnego, to do rozdzierającego serce żalu, wleczonego z dala od domu, zmuszany do popełniania wielu bezprawnych czynów i gadania o wielu rzeczach, o których nie wypada rozmawiać.
IV A jak ta burza, która nie wpuszcza statku do portu, jest bardziej niebezpieczna. niż ten, który nie pozwala mu żeglować, więc te mentalne burze są bardziej niebezpieczne, które nie pozwalają człowiekowi powstrzymać się i uspokoić wzburzonego umysłu, tak że będąc bez sternika i bez łańcucha kotwicy, zdezorientowany i bezradny błąka się, pędzi na oślep, lekkomyślnie i w katastrofalny sposób, aż dozna straszliwej katastrofy, w której traci życie. Dlatego też i z tego powodu gorzej jest chorować na duszy niż na ciele; ponieważ tamten. kto choruje tylko na ciele, cierpi tylko ten, kto cierpi na duszy i zachowuje się niesłusznie, a więc źle. Ale po co wymieniać wiele dolegliwości psychicznych? Sama niniejsza sprawa daje nam szansę. Widzisz ten ogromny i pstrokaty tłum, który tłoczy się i popycha na forum. Zbierała się przecież nie po to, by poświęcić się bogom ojcowskim, nie po to, by uczestniczyć w świętych ceremoniach, nie po to, by przynieść Zeusowi z Ascrea „pierwszy owoc żniwa ziemi lidyjskiej”, nie po to, by świętować w cześć Dionizosa w święte noce jego tajemne święto ze wspólną ucztą. Ale potężny wiatr zepchnął ich razem, a coroczny obieg, wzburzając Azję, przyciągnął ich tutaj, aby rozwiązać swoje pozwy i procesy sądowe; i wielka ilość czynów, jak burzowe potoki, wpadła na jeden rynek, gdzie wrzała wściekle, rzuciła się razem w burzy, a „okrzyki zwycięstwa i jęki śmierci zmieszały się ze sobą”
W tym artykule chciałabym opowiedzieć o kilku metodach, które pozwalają pozbyć się cierpienia psychicznego. Wcześniej strona miała już artykuł „”. Zaproponowane tam metody były jednak raczej związane z innym sposobem życia. Tutaj rozważymy dość konkretne praktyczne techniki.
Metoda oddychania
Konieczne jest wykonanie kilku głębokich, świadomych wdechów i wydechów. Podczas wdechu zdajesz sobie sprawę, że wdychasz energię życiową, szczęście, zdrowie i wszystko, co najlepsze. Kiedy wydychasz, wydychasz cierpienie i ból. Jeśli nie możesz tego poczuć bezpośrednio, możesz sobie wyobrazić, że możesz to zrobić. Z reguły działa niemal natychmiast. Wystarczą tylko dwa lub trzy wdechy i wydechy. Skuteczność tej metody tłumaczy się tym, że oddychanie jest bezpośrednio związane z energią. Wdychamy energię do życia. Świadomość oddechu w ten sposób wiąże doświadczenie z przepływem energii oddechu, a podczas wydechu naprawdę pozbędziesz się wszystkiego, co zbędne. Jeśli jesteś materialistą, możesz wytłumaczyć sobie ten efekt za pomocą autohipnozy. W rzeczywistości cierpienie psychiczne jest również po prostu autohipnozą.
Relaks
Praktyka relaksacji jest jedną z najważniejszych i została opisana na stronie nie raz. Krótko mówiąc, przyczyną wszelkiego cierpienia są blokady w kanałach psychicznych, przez które porusza się energia witalna. Podczas napięcia, gdzie powinien być ruch, energia zostaje zatrzymana, co powoduje cierpienie. Przyczyną napięcia jest odrzucenie – odmowa przeżywania własnych doświadczeń, które w wyniku takiej blokady przechodzą na poziom podświadomy. W związku z tym dzięki relaksacji przechodzimy przez nasilenie stłumionych doświadczeń i stopniowo uwalniamy się od nich, doświadczając ulgi, tak jakby coś ciężkiego i niepotrzebnego odpadło i stało się łatwiej żyć.
Wyłącz wewnętrzny dialog
Należy przyjąć tę metodę tak prosto i praktycznie, jak to tylko możliwe, i przeprowadzić ją prosto i konkretnie. To prawdziwa metoda, dzięki której można znieść każdy ból psychiczny. Wyłączenie wewnętrznego dialogu to początek. Następnie musisz wyłączyć fantazjowanie i myślenie o konkretnych bezużytecznych tematach. Najlepiej, jeśli dzieje się to poprzez relaksację. W przeciwnym razie intensywne tłumienie myślenia może doprowadzić do tego, że myśli „atakują” umysł z zemstą. Cierpienie psychiczne jest w większości spowodowane ocenami pochodzącymi z umysłu. Ciężkie myśli, z którymi cierpienie wchodzi w tarcie, sprawiają, że doświadcza się odrzucenia życia i subtelnego napięcia psychicznego. Można powiedzieć, że odrzucenie życia jest jednym z aspektów cierpienia jako takiego. Relaksacja umysłu prowadzi do rozwiązania bolesnej refleksji. Kiedy umysł się wyłącza, wewnętrzny oceniający odchodzi, a wraz z nim towarzyszy ból psychiczny.
Kontemplacja „ja”
Cierpliwość
Zrozumienie znaczenia tego, co się dzieje, daje cierpliwość. Trzeba pamiętać, że cierpienie rozwija i hartuje osobowość – czyli czyni nas silniejszymi. Mnisi cierpliwie znoszący trudności stali się świętymi. Oczywiście nie powinno to przerodzić się w masochizm i samobiczowanie. Ale każda osoba w życiu w pewnych okresach musi podjąć śmiałe kroki i cierpliwie radzić sobie z trudnościami.
Modlitwa
Ta metoda, jeśli modlitwę można nazwać metodą, pomaga w najtrudniejszych sytuacjach życiowych. Kiedy nic nie może pomóc, człowiek ratuje.
Komunikacja
Zwykła komunikacja na światowe tematy pomaga odwrócić uwagę od refleksji i zaabsorbowania ciężkimi myślami. Jednak komunikacja ma znacznie silniejszy efekt w sytuacji, gdy świadomość nie może znaleźć żadnego oparcia. Jeśli nieostrożny mistyk w jakiś sposób przeskoczył niezbędne etapy rozwoju i został doprowadzony do stanu, w którym osobowość nie jest w stanie znaleźć wsparcia, ale wciąż ich potrzebuje, komunikacja w magiczny sposób szybko przywraca świadomość na jej zwykłe tory.
Metoda zanurzenia w cierpieniu
To chyba najbardziej kardynalna i trudna metoda. Jak wiecie, aby pozbyć się jakiegokolwiek doświadczenia, czasami wystarczy je wzmocnić i w pełni przeżyć. Wtedy to doświadczenie wypala się, wyczerpuje, a osoba doświadcza ulgi, katharsis. Czasami na poziomie fizycznym może to prowadzić do zawrotów głowy. Jeśli w tym czasie odczuwalne są nudności, być może najlepszym sposobem jest wypicie litra ciepłej wody i wywołanie wymiotów.
Ustawienie dla miłości
Ta metoda przyciąga pozytywną, harmonijną energię, stan, w którym rozpływa się wszelkie cierpienie. Jeśli na przykład przyczyną twojego cierpienia jest działanie innej osoby, musisz zrobić kardynalny krok dla swojego ego i życzyć winowajcy Miłości i ciepła. Czasami jest to niezwykle trudne. Można to jednak zastosować w praktyczny sposób. Zadaj sobie pytanie: czy potrzebujesz cierpienia? Z urazą i gniewem tylko pogarszasz sytuację. Jeśli życzysz sobie ciepła i miłości nieznajomemu, robiąc to, w rzeczywistości wnosisz ciepło i miłość do tego obszaru swojej istoty, w którym odczułeś cierpienie związane z tą osobą. Jeśli nie ma przyczyn zewnętrznych, po prostu poczuj, że źródło miłości znajduje się w sercu twojego jestestwa. Jeśli tego nie czujesz, wyobraź sobie to. Ta metoda może być stosowana nawet wtedy, gdy wszystko jest w porządku. Mistrzowie twierdzą, że jedynym sposobem na przejście przez życie bez stresu psychicznego jest miłość do wszystkich żywych istot.
Nie myśl, że wszyscy tu jesteśmy masochistami. Cierpienie nas wzmacnia, nawet jeśli jest trudne. Sprawiają, że jesteśmy silniejsi, lepsi i bardziej tolerancyjni. Dobre dni nas nie zmieniają, ale złe czasami zmieniają wszystko. Jeśli komuś wydaje się, że dobre dni czynią nas lepszymi, bo wszystkie są tak słoneczne i pozytywne, to na pewno powiem: dobre dni zmieniają nas tylko nieznacznie, ale prawdziwe problemy zmieniają się diametralnie.
Cierpienie towarzyszy nam przez cały dzień i całą noc, zanurzając się w naszych snach i budząc nas ostrym przypomnieniem swojej obecności. Utkwił w naszych ubraniach i nosimy go ze sztucznym uśmiechem, aż powoli zaczynamy się od niego oddalać.
Cały dzień chodzisz z kwaśną miną, zazdrościsz wszystkim przechodzącym obok, bo wydaje ci się, że nie byli tak nieszczęśliwi jak ty. Jesteś jedynym na świecie, który dźwiga ten ciężar. taki Z pewnością nikomu to się nie przydarzyło, ale tak nie jest. Na świecie były gorsze sytuacje, nie warto nawet wspominać głodującej Afryki, a przykładów jest tak wiele. Bez względu na to, jak piękni lub brzydcy, bogaci lub pięknie napompowani inni ludzie, wydaje się, że nie znają smutków. W rzeczywistości każdy ma problemy, niepokoje, nieszczęścia. Wszyscy jesteśmy więźniami naszych własnych umysłów i myśli, które prowadzą nas do depresji. Pozornie absolutnie nierówne problemy mogą prowadzić do równego cierpienia – wszystko zależy od percepcji.
Chociaż myślisz, że twoje problemy nie mogą być gorsze, a cierpienie nie może przynieść niczego dobrego, dzisiejszy artykuł dotyczy korzyści płynących z cierpienia psychicznego i ich dobroczynnego wpływu.
Ludzie o silnej woli nie rodzą się w ten sposób. Ludzie, którzy naprawdę robią wrażenie, kiedyś mogli być żałośnie głupkowaci, z czym każda autorytarna osoba mogłaby bez wyrzutu sumienia położyć temu kres. Tylko właściwie znoszone cierpienie, tylko twardnienie i trudności mogą wydobyć ludzi z ludzi. W większości dzieł literackich, filmów i życiorysów bohaterowie ze słabeuszy stają się bohaterami właśnie dzięki dobremu cierpieniu. zmienił się w Heisenberga, kiedy zachorował na raka. Willie Stark z powieści stał się tym, kim jest po tym, jak zdał sobie sprawę, że był używany i zrobił z niego głupca. Wszystko to sugeruje, że drastyczne zmiany w charakterze i sposobie życia następują, gdy zaczyna się w nim życie.
Kiedyś myślałeś, że zerwanie z dziewczyną nie jest powodem do cierpienia. Morze jest pełne ryb! Wtedy zrozumiałeś te uczucia, doświadczając czegoś podobnego we własnym doświadczeniu. Cierpienie pomaga zrozumieć punkt widzenia innych ludzi i dotrzeć do prostej prawdy: ostentacyjny cynizm to tylko samoobrona i nic więcej. Taki cynizm jest śmieszny i odpowiedni tylko dla niedoświadczonych uczniów lub ludzi, którzy boją się pokazywać innym swoje emocje.
Cierpienie pomoże nam docenić sztukę, smutne filmy, zrozumieć złożoność ludzkich emocji i inaczej reagować na różne rzeczy.
Problem ze współczesnymi ludźmi polega na tym, że unikają cierpienia i nie stają się silniejsze z wiekiem. Cierpienie nas hartuje, czyni bardziej wytrwałymi, spokojnymi i doświadczonymi. Źle doświadczone doświadczenie może doprowadzić do tego, że wyjdziesz z sytuacji nie jako zwycięzca, ale jako przegrany - ze złamanymi uczuciami, zahartowany i pełen gniewu. To jest gniew, który jest tym samym zgrzytem starego cierpienia. Tak naprawdę niczego nie doświadczyłeś, po prostu zamknęłeś dostęp do swoich emocji. Siedzisz jak pies na sianie, pilnując niepotrzebnej kupki i warczysz na każdego, kto przechodzi obok.
Jeśli masz blizny na swojej duszy, odtąd z większą łatwością doświadczasz trudności. Trudniej będzie cię zastraszyć i skłonić do zwątpienia w duchu: „Czy nie sądzisz, że źle żyjesz?” Masz własne, specyficzne doświadczenie, co oznacza, że masz szansę naprawdę dokonać własnego osądu.
Kiedy mamy do czynienia z prawdziwym żalem, inaczej patrzymy na życie. W pełni rozumiemy znaczenie szczęścia, gdy je tracimy. Możemy wreszcie naprawdę docenić przyjemne drobiazgi w życiu.
Kiedy czujesz coś naprawdę złego, masz znacznie lepsze wyobrażenie o tym, jak naprawdę wygląda coś dobrego. Co najważniejsze, będziesz wiedział, że jest nadzieja i poczujesz ją. Wydaje się, że to „promień nadziei” - to jakiś gówno, prawie jak jednorożec. Ale on naprawdę istnieje. A także, tak jak w artykule o tym, nauczysz się znajdować małe radości, na przykład w dużej pizzy mięsnej.
Bez względu na to, jak bystry, przebiegły i zręczny jesteś, jeśli nie doświadczyłeś cierpienia, pierwsza trudność zwali Cię z nóg. Nawet najmniejszy i najmniej znaczący. W pewnym momencie zapominamy, że jesteśmy tylko ludźmi, a cierpienie przypomina nam, że nie jesteśmy głównymi stworzeniami we wszechświecie, ale ono żyje według własnych praw i będzie żyło po nas.
CIERPIENIE
CIERPIENIE
Choroba, gorycz, smutek, strach, niepokój. S. w filozofii rozpatruje się najczęściej w dwóch aspektach: jako konieczne przeznaczenie człowieka, gdyż podlega on chorobie, starzeniu się i śmierci; jako jedyna możliwa droga do przemiany, do doskonałości jednostki.
W judeochrześcijańskim zakonniku S. istnieje kara boska za grzechy. Życie większości ludzi, zdaniem A. Schopenhauera, toczy się między dwoma biegunami: S. i nudą. S. powstaje z niezaspokojonych pragnień, ale gdy pragnienia są zaspokojone, pojawia się nuda. Cokolwiek daje, cokolwiek daje, kimkolwiek jesteśmy i cokolwiek posiadamy, nie da się pozbyć S. tkwiącego w życiu. To nie przypadek, że S. wpada w los człowieka, zależy to tylko od przypadku, który tylko przyjmie. Cała fikcja świadczy, zdaniem Schopenhauera, że S. ma negatyw, a nie pozytyw, nigdy nie przedstawia szczęścia ostatecznego lub trwałego, a jedynie S. w drodze do niego.
M. Eckhart pisał o pozytywnym charakterze S., wierząc, że S. jest najszybszym zwierzęciem, które doprowadzi Cię do perfekcji. S. to miłość Boga do człowieka. Człowiek musi cierpieć, aby być człowiekiem. Człowiek, uważany za F.M. Dostojewski musi być głęboko nieszczęśliwy, wtedy będzie szczęśliwy. Tylko S. ujawnia ludzką naturę; po przejściu próby wolności, poprzez S., osoba ujawnia się w bezdennej złożoności swojego bytu, ujawnia się antynomia i natura jego natury. Te same idee zostały przyjęte w filozofii F. Nietzschego, który uważał, że istota i stwórca żyją w każdym człowieku, w każdym jest glina, brud, bzdury, człowiek cierpi z konieczności i musi cierpieć, aby stać się stwórca ze stworzenia, utwardź, uformuj i „spal się, osiągnij twardość młota. Współczucie, które jest podstawą moralności chrześcijańskiej, jest ściśle związane z S. - przez osobę, która zostaje oczyszczona, pokonuje własne zwierzę. Współczucie to także bezpośrednia mistyczna penetracja w cudze Ja, jednak z punktu widzenia. Nietzsche, współczucie odwraca uwagę od człowieka, poniża osobę. Osoba, która próbuje wykuć człowieka z siebie, nie jest godna współczucia, ale miłości. Współczucie, według Nietzschego, jest cechą moralności niewolników.
Filozofia: Słownik encyklopedyczny. - M.: Gardariki. Pod redakcją AA Iwinasz. 2004 .
CIERPIENIE
trwałe, działania; stany bólu, choroby, żalu, smutku, strachu, tęsknoty, niepokoju. Kwestia znaczenia (cele, uzasadnienia) S. jest niemożliwe z t. sp. antycznyświatopogląd. S. wpada w los człowieka według prawa obojętnego na zwykłe Twarz (głaz), więc współczucie nie znalazło się na liście tradycji. antyczny cnoty, stoicy nazywali to zjadliwą pasją, którą trzeba przezwyciężyć. W Judeo-Chrystusie. religijny tradycję, biorąc pod uwagę wydarzenia człowieka. życie w wyniku osobistych relacji między człowiekiem a nadrzędną zasadą, S. interpretowano jako bóstwa. kara za grzechy (odkupienie), jako właściwość niedoskonałego świata kreacji. Stary Testament S. jest negatywny (S. - dowód porzucenia osoby, od której się odwrócił); według Nowego Testamentu zadość czyniąca ofiara Chrystusa daje S. zadatek zbawienia; Śr wieku. Chrystus. mistycyzm ocenia S. jako znak miłości Boga do człowieka. W chrześcijaństwie współczucie pełni rolę uniwersalną. stosunek do świata, z którego płynie do bliźniego. Racjonalizm nowych czasów deklaruje S. jako konsekwencję niewystarczającej wiedzy (Sinosa, Leibniz). Współczucie jest oceniane różnie w zależności od tego, czy postrzega je jako samolubne. podstawa (Kartezjusz, Hobbes, Spinoza) lub uważane za autentyczne (F. Hutcheson, Hume, A. Smith, Rousseau). Z punktu widzenia Kanta współczucie ma swoje granice. wartość moralna: jako ludzkość powinna być kultywowana, ale sama w sobie nie jest wolna, bierna, irracjonalna, „prawna”, tj. nie sprzeciwia się wymogom moralności, ale ślepo, nierozsądnie, a więc niemoralnie. Bycie „nieszczęśliwą świadomością”, według Hegla, okazuje się bólem także z powodu posiadać brak jasności: dążąc do autoafirmacji, na próżno i błędnie poszukuje jej w swojej empirycznej (przejściowy), nie prawda (uniwersalny) osobliwość. Burż. uważa harmonię między jednostką a tym, co uniwersalne, za pozbawioną skrupułów iluzję; jedność zastępuje postulat niezgodności bytu uniwersalnego i indywidualnego, doczesnego i cielesnego. Stworzenia. Nieoświeceni, S., udręka i ubóstwo, wynikające z niekompletności istoty człowieka, są uznawane za cechy indywidualnej egzystencji. Przestrzeganie takich t. sp. Schopenhauer deklaruje współczucie jako podstawę moralności, wierząc, że „moralność. wiosna” musi być „empiryczna”, tj. silnie i bezpośrednio działając i przezwyciężając potężny egoizm. motywy. Widzi we współczuciu doświadczenie mistyczne, bezpośrednie. wnikanie w cudze „ja”, scalanie się z nim, prowadzące do poznania tożsamości wszystkich rzeczy. U Spenglera S. jest treścią prawdziwej duchowości: w tym sensie mówi o tęsknocie i lęku, które żyją w duszy dziecka i artysty. Wartość S. podkreśla Kierkegaard. Nietzsche docenia S. wielkość duszy i odrzuca współczucie jako stan depresyjny, który umniejsza życie. W egzystencjalizmie „prawdziwy byt”, „istnienie” objawia się poprzez S. ("" Heidegger, "" Jaspers).
Marksizm, ujawniający źródło katastrof społecznych w klasowo antagonistycznych. formacje, eksponuje apologetykę. orientacja pojęć, które mistyfikują S. i przypisują mu nieodparty charakter. Jednocześnie odrzuca nieodpowiedzialnie optymistów. utopia powszechnego szczęścia i otwiera perspektywę prawdziwej walki o sprawiedliwe społeczeństwo. urządzenie, w którym człowiek staje się twórcą własnego losu. Marksista-leninista, wysoko ceniąc moralny wymóg współczucia, sprzeciwia się jego absolutyzacji, czyniąc z niego zasadę oderwaną od warunków walki klasowej i rzeczywistych stosunków społecznych.
Mapa k z K. i Engelsem F., Święta Rodzina op., t. 2; Esej o historii etyki, M., 1969; Averintsev S. S., Upokorzenie i w jego książka. W: Wczesna poetyka bizantyjska. Literatura, M., 1977; K. Jaspers, B. Psychologie des Weltanschauungen, 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, B., 19302.
Filozoficzny słownik encyklopedyczny. - M.: Encyklopedia radziecka. Ch. redaktorzy: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
CIERPIENIE
fizyczne lub moralne, udręka: stany żalu, strachu, niepokoju, tęsknoty. W ramach Chrystusa. tradycja religijna, która wydarzenia z życia jednostki uważała za wynik relacji człowieka z Bogiem, cierpienie było karą boską za grzechy (odkupienie). Jednocześnie cierpienie jest środkiem wyzwolenia od grzechu, moralnej doskonałości i zbawienia, czyli ; Według Ewangelii zadość czyniąca ofiara Chrystusa nadaje cierpieniu znaczenie rękojmi zbawienia, a współczucie jest postawą uniwersalną wobec świata, z której wypływa przykazanie miłości bliźniego. U Schopenhauera podstawą moralności jest współczucie, w którym silny pokonuje potężne impulsy egoistyczne. Współczucie postrzega jako bezpośrednie wnikanie w cudze Ja, scalanie się z nim, prowadzące do poznania tożsamości wszystkiego, co istnieje. Według Spenglera cierpienie jest kryterium i treścią prawdziwej duchowości, według Nietzschego jest środkiem do wielkości duszy. W egzystencjalizmie istnienie(istnienie) objawia się poprzez cierpienie („strach” w Heidegger„Sytuacje graniczne” jaspis).
Filozoficzny słownik encyklopedyczny. 2010 .
CIERPIENIE
CIERPIENIE - przeciwieństwo aktywności; stan bólu, choroby, żalu, smutku, strachu, tęsknoty i niepokoju. Idea cierpienia istot żywych objętych niekończącym się łańcuchem odrodzeń (samsara) leży u podstaw tradycji starożytnych indyjskich spekulacji, przede wszystkim buddyzmu (tzw. „czterech szlachetnych prawd” Buddy), które za główny przyczyną cierpienia jest emocjonalne przywiązanie osoby do rzeczy przemijających i widzenie drogi do przezwyciężenia cierpienia i wyzwolenia z samsary w osiągnięciu oderwania się i beznamiętności. Dla starożytnego światopoglądu o znaczeniu (celu, usprawiedliwieniu) cierpienia, cierpienie jest prawie niemożliwe (por. jednak Ajschylos, że Zeus uczy człowieka mądrości przez cierpienie). Cierpienie spada na los człowieka zgodnie z prawem obojętnym na jednostkę (los). Klasyczna filozofia starożytna podąża za ideałem „zrównoważenia ducha”. Sokrates usiłuje więc, nawet w obliczu śmiertelnego niebezpieczeństwa, nie poniżać się czyniąc coś „niewolniczego” (Platon, Apologia Sokratesa 38 d). To samo wyraża Arystotelesowska definicja oczyszczającej istoty tragedii, która zakłada, że dokonuje ona „przez współczucie i lęk oczyszczanie takich afektów” (Arystoteles. O sztuce poezji 1449 b).
W ramach judeochrześcijańskiej tradycji religijnej cierpienie było rozumiane jako kara boska za grzechy, jako nieodzowny atrybut niedoskonałego świata stworzonego. Doświadczenie cierpienia w Starym Testamencie jest negatywne (cierpienie jest dowodem opuszczenia człowieka przez Boga). W chrześcijaństwie zadość czyniąca ofiara Chrystusa czyni cierpienie gwarancją zbawienia. Najstraszniejszą rzeczą jest męczeństwo Chrystusa – rdzeń chrześcijańskiej nadziei. Apostoł Paweł stwierdza: „… głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, przeszkodę dla Żydów, dla Greków…” (1 Kor 1:23). W Męce Chrystusa koncentruje się całe ludzkie cierpienie, od zdrady po opuszczenie Boga. Odkupieńcze jest cierpienie dane Chrystusowi, czyli współczucie, ponieważ zjednoczył męki wszystkich ludzi. Ci, którzy są udręczeni cierpieniem, dzięki wierze wchodzą przez współczucie do zbawczego sakramentu męki Chrystusa. Paradoks wiary, stając się u Augustyna podstawą doktryny historiozoficznej, prowadzi do syntezy dogmatów wolnej woli i opatrznościowej obecności Boga w życiu ludzi pełnych eyaa i cierpienia, w dziejach „miasta ziemskiego”. ”. W efekcie potwierdza się kierunek jednego procesu historycznego, w którym objawia się opatrznościowy kryzys duchowy i społeczny oraz śmierć Rzymu i całego starożytnego świata, a także związane z tym ludzkie cierpienie. Z punktu widzenia Augustyna otworzyła ją ofiara Chrystusa, która dała punkt wyjścia dla New Age. W świetle Nowego Testamentu historia jawi się jako ukierunkowana na zbawienie człowieka; zawiera kierunek podążania w górę, w którym Bóg jest, człowiek jest drogą (Augustyn. O Mieście Bożym, XI, 2). Średniowieczny mistycyzm chrześcijański traktuje cierpienie jako znak Bożej miłości do człowieka: „Cierpienie jest koniem, który najszybciej doprowadzi nas do doskonałości”, mówi mistrz Eckhart. Później Luter, w przeciwieństwie do Erazma z Rotterdamu (który uważał, że wolność samego człowieka „może pozostać słuszna”, ponieważ „rozum jest przesłonięty [grzechem], ale nie wygaszony”), kładzie nacisk na niewspółmierność Boskiego rozumu opatrznościowego i ludzkiego. racjonalny wybór i wola, a co za tym idzie - o misteryjno-zbawczym znaczeniu cierpienia: „Gdybym mógł jakoś pojąć, jak ten miłosierny i sprawiedliwy Bóg okazuje nam tyle gniewu i niesprawiedliwości, to nie byłoby potrzeby wiary. Teraz, kiedy nie można tego zrozumieć, istnieje właśnie nauka wiary, którą należy głosić i głosić. Mianowicie, że gdy Bóg zabija, uczy wiary w życie”.
Racjonalizm czasów nowożytnych głosi, że cierpienie jest wynikiem niedostatecznej wiedzy (Spinoza, Leibniz). Współczucie oceniane jest różnie w zależności od tego, czy postrzegają je jako podłoże egoistyczne (Descartes, Hobbes, Spinoza), czy też uznają je za autentyczne uczucie (F. Hutcheson, D. Hume, A Smith, utylitaryzm, Rousseau). Z punktu widzenia Kanta współczucie ma ograniczoną wartość moralną: jako obowiązek
należy ją kultywować ze względu na jej zwinność, ale sama w sobie nie jest wolna, bierna, irracjonalna, „prawna”, to znaczy nie sprzeciwia się wymogom moralności, ale jest ślepa, nierozsądna, a więc niemoralna.
Jednak nawet na 2 piętrze. 18 wiek następuje ponowna ocena cierpienia. Wiąże się to w szczególności z przełamaniem zakazu mimetycznego odtwarzania w poezji brzydkich, obrzydliwych i okropnych np. drapieżnych zwierząt i zwłok, jako czegoś, w czym „nasza dusza nie widzi... żadnej domieszki przyjemności ” (Lessing. Laokoon, XXIV-XXV). Ale już u Goethego Wertera, w opisie samobójstwa bohatera, pojawia się ten wiążący-normatywny schemat mimesis: „Kiedy lekarz przyszedł do nieszczęśliwego człowieka, uznał go za beznadziejnego; puls wciąż bił, wszystkie kończyny były sparaliżowane. Strzelił sobie w głowę nad prawym okiem; mózg wyciekł. Był obficie wykrwawiony z ramienia. Krew płynęła, on wciąż oddychał.”
Schopenhauer podkreśla zbawczy sens cierpienia, uznając współczucie za podstawę moralności. Uważa przy tym, że „źródło moralne” musi być „empiryczne”, czyli silnie i bezpośrednio działające oraz przezwyciężające potężne impulsy egoistyczne. We współczuciu widzi doświadczenie mistycznego bezpośredniego wniknięcia w cudze „ja”, zlania się z nim, prowadzącego do poznania tożsamości wszystkiego, co istnieje. Żebrak uważa cierpienie za stan duchowej wielkości, choć pozbawia je zbawczego znaczenia i odrzuca współczucie jako stan depresyjny, który umniejsza wartość życia. W egzystencjalizmie struktura „prawdziwego bytu”, „istnienia” ujawnia się poprzez cierpienie („strach” Heideggera, „sytuacje graniczne” Jaspersa). Doświadczenie XX wieku czyni niepopularną naiwną wczesną burżuazję i hedonizm, które postrzegały cierpienie jako rodzaj nieporozumienia. Niewyjaśnione cierpienie „absurdalnego” człowieka, który się zatracił (absurd, według Camusa, to „stan umysłu, kiedy pustka staje się wymowna, gdy łańcuch codziennych czynności pęka, a serce na próżno szuka utraconego ogniwa” ) staje się wstępną intuicją filozofii i sztuki. We współczesnej kulturze skończona egzystencja ludzka jest „dana jako doświadczenie śmierci... myśl nie do pomyślenia” (M. Foucault). Jedną z istotnych cech kultury ponowoczesnej jest lęk przed przyszłością i przed podjęciem decyzji, ponieważ kulturowa cywilizacja naukowa i technologiczna jest zagubiona.
Dosł.: Esej o historii etyki. M., 1969; Schweitzer A. Kultura i. M., 1973; Averintsev S.S. Upokorzenie i godność osoby.- W książce: On. Poetyka literatury wczesnobizantyjskiej. M., 1977; Lewis CS Cierpienie. M 1991; Cierpienie, - W książce: Słownik teologii biblijnej. Bruksela, 1990; Kozłowski P. Kultura ponowoczesna: społeczne i kulturowe konsekwencje rozwoju technicznego. M., 1997; Straż „iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; Mensching G. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.
AA Chanyszew
Nowa Encyklopedia Filozoficzna: W 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją V.S. Stepin. 2001 .
Zobacz, jak choroba wysysa kielich cierpienia ... Słownik rosyjskich synonimów i wyrażeń o podobnym znaczeniu. pod. wyd. N. Abramova, M.: Słowniki rosyjskie, 1999. cierpiąca choroba; ból, ciężka praca, tortury, pieszczoty, męka, zgrzytanie zębami, mąka, udręka, krzyż... Słownik synonimów
Tajemnica uczuć * Pamięć * Pragnienie * Sen * Przyjemność * Samotność * Oczekiwanie * Upadek * Pamięć * Zwycięstwo * Porażka * Chwała * Sumienie * Namiętność * Przesąd * Szacunek * … Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów
CIERPIENIE, cierpienie, por. Udręka, ból fizyczny lub psychiczny. Cierpienie fizyczne. Cierpienie moralne. „Trzy dni straszliwego cierpienia i śmierci”. L. Tołstoj. „Twoja uroda, twoje cierpienia zniknęły w urnie trumiennej”. Puszkina. „Nadmiar łez i… … Słownik wyjaśniający Uszakowa
W listopadzie weszło w życie postanowienie Sądu Najwyższego Federacji Rosyjskiej w sprawie jednego z roszczeń domagających się naprawienia szkody niemajątkowej i obecnie obowiązuje wszystkie sądy rosyjskie.
Eksperci nazywają to bardzo ciekawym. Temida często rozumie historie, w których jeden z uczestników chce otrzymać określone kwoty za cierpienie moralne, jednak jak wiadomo nie ma jednolitych „stawek”.
W rezultacie niektórzy sędziowie uważają krzywdę moralną wyrządzoną osobie o wartości tysięcy rubli, inni - miliony. A komuś zupełnie odmawia się spełnienia takich wymagań, a logika wyroku sądu nie zawsze jest jasna. Oczywiście nie może być mowy o jakimkolwiek ogólnym cenniku dla tych, którzy uważają się za urażonych. Niemniej jednak interpretacja przepisów prawa o sporach, w których mówimy o zapłacie za zażalenia, może być bardzo przydatna dla wielu obywateli. O wyjaśnienie zwróciliśmy się do stałego eksperta naszej sekcji prawnej, szefa znanej w Stawropolu „Agencji Prawnej” SRV „Romana SAVICHEV”.
- "Rossiyskaya Gazeta" przytacza następujące statystyki: udział odszkodowań za szkody moralne wynosi tylko około 5,5 procent całkowitej kwoty wypłat przyznanych obywatelom w wyniku postępowań sądowych. Najczęściej odszkodowanie za szkody moralne otrzymują nabywcy towarów, konsumenci usług bankowych, mieszkaniowych oraz usług komunalnych i osobistych - wyjaśnia
R. Sawiczew. - Jednak Sąd Najwyższy, jeśli mówimy o swoim orzeczeniu, które zwróciło uwagę prawników, był zainteresowany sporem innego rodzaju.
Temida zwróciła uwagę na roszczenie właścicielki połowy prywatnego domu wobec sąsiada, który jej zdaniem nielegalnie dokonywał napraw na swoich metrach kwadratowych. Sądy początkowo spotkały się z nią w połowie drogi, uznając przebudowę połowy domu za nielegalną: podobno w rezultacie majątek obywatela był w złym stanie. A sąsiad musiał naprawić szkody i wyeliminować niedociągnięcia. Ale ten werdykt nie do końca odpowiadał kobiecie: zwracając się do sądu po raz drugi, powiedziała, że z powodu nielegalnych działań sąsiada istnieje realne zagrożenie dla jej życia i zdrowia przez cały czas naprawy dalej, wydawała się doświadczać strachu, podekscytowania i „uczucia
niepewność co do ich przyszłości. Obywatelka oszacowała wyrządzone jej szkody moralne na 52 tysiące rubli. W rezultacie sądy częściowo się z nią zgodziły, szacując udrękę psychiczną taniej i przyznając powodowi 15 tys. rubli.
Ale sąsiad, który remontował swój dom, nie zgodził się na taką „arytmetykę” i udał się do Sądu Najwyższego, którego werdykt ucieszył go znacznie bardziej. Najwyższy organ nie zwrócił sprawy do sądu rejonowego, ale sam podjął nową decyzję, co zdarza się nie tak często. Kategorycznie odmówiono płatności na rzecz kobiety. Jednak fundamentalnie ważne jest, aby ta decyzja zawierała szczegółowe wyjaśnienia, w jakich przypadkach sądy nadal muszą przyznać odszkodowanie za szkodę niemajątkową.
W jakich więc przypadkach można wystąpić do sądu z żądaniem, aby sprawca zapłacił za wykroczenie? Przypomnę, że głównym aktem prawnym, na którym opierają się sądy przy przypisywaniu zadośćuczynienia za krzywdę moralną, jest Kodeks Cywilny. Artykuł 151 definiuje szkodę niemajątkową jako cierpienie fizyczne lub psychiczne. Mówi również, że „w przypadku wyrządzenia obywatelowi krzywdy moralnej przez działania naruszające jego osobiste prawa niemajątkowe, sąd może nałożyć na sprawcę obowiązek odszkodowania pieniężnego”. W tym przypadku mówimy o takich korzyściach niematerialnych jak życie, zdrowie, godność osobista, reputacja biznesowa, prywatność itp.
Jeżeli teorię odnieść do bardziej konkretnych sytuacji życiowych, to zgodnie z wyjaśnieniami Sądu Najwyższego szkoda niemajątkowa może polegać na odczuciach moralnych w związku z utratą bliskich, niezdolnością do kontynuowania życia społecznego, utratą pracy , ujawnienie tajemnic osobistych, medycznych lub rodzinnych. Szkoda moralna obejmuje również rozpowszechnianie informacji niezgodnych z rzeczywistością, fakty dyskredytujące honor i reputację biznesową obywatela, czasowe ograniczenie niektórych jego praw. Prawo obejmuje również ból fizyczny związany z urazem lub chorobą, która rozwinęła się z powodu cierpienia moralnego.
Wnioskujemy zatem, że szkoda moralna podlega zadośćuczynieniu, jeżeli jest spowodowana działaniem naruszającym dobra osobiste niemajątkowe obywatela lub narusza jego osobiste, niematerialne korzyści. W opisanej powyżej sprawie powód powołał się na działania sąsiada w bezprawnej przebudowie połowy domu jako podstawę do naprawienia szkody niemajątkowej. Z tego powodu część domu powoda popadła w stan niezdatny do zamieszkania. W tłumaczeniu na język prawniczy podstawą roszczenia są szkody na majątku wspólnym. I to jest inna historia: zgodnie z ustawodawstwem cywilnym i mieszkaniowym w naszym kraju nie przysługuje odszkodowanie za szkody moralne spowodowane naruszeniem praw własności do mieszkania.
Jeśli chodzi o same płatności, ostateczną kwotę odszkodowania może ustalić wyłącznie sąd. Z praktyki wiem, że tylko maksymalna ilość dowodów może mieć znaczenie dla powoda – im więcej dowodów osoba może przedstawić na uzasadnienie swoich roszczeń, tym na solidniejsze odszkodowanie może ostatecznie liczyć. Dowody uzyskane z wyjaśnień stron i osób trzecich mogą służyć jako potwierdzenie cierpienia fizycznego i moralnego. Opowieści świadków, dowody pisemne i fizyczne, nagrania audio i wideo oraz opinie biegłych mają znaczenie.
Chciałbym podkreślić, że nie warto liczyć tylko na zeznania naocznych świadków, odgrywają oni rolę ważną, ale nie decydującą. Przydatne byłoby skontaktowanie się z psychiatrą, który zarejestruje u ofiary zaburzenia psychiczne, bezsenność lub depresję, jeśli takie występują. Pomoże to również zwiększyć kwotę odszkodowania. Wezwanie karetki, jeśli ciśnienie wzrosło lub było źle, recepty na leki - wszystko to jest pełnym dowodem na korzyść ofiary.
