1974. aastal lõpetas ta Vinnitsa Meditsiiniinstituudi arstiteaduskonna ja töötas ringkonnaarstina, seejärel ringkonnahaiglas intensiivravi meeskonna vanemarstina, aastatel 1980-1982. - assistent, seejärel Brjanski pedagoogilise instituudi vanemõpetaja.
1981. aastal kaitses ta Smolenski Meditsiiniinstituudis doktoritöö.
Septembris 1990 tõsteti ta arhimandriidi auastmesse.
16. juunil 1991, kõigi Valgevene maal säranud pühakute mälestuspäeval, pühitseti vikaariks Novogrudoki piiskop. Ta juhtis jumalateenistust.
19. veebruaril 1992 määrati ta juhiks, säilitades Minski vaimuliku seminari rektori koha.
Aastast 1999 - professor, Peterburi teoloogiliste koolide teoloogiliste erialade osakonna juhataja, Peterburi ülikoolide rektorite nõukogu liige. 2002. aastal valiti ta äsja moodustatud üliõpilaste vaimse ja moraalse kasvatuse ühingu "Pokrov" presidendiks, mis ühendab umbes 40 Peterburi ülikooli.
6. oktoobril 2008 vabastati ta Püha Sinodi otsusega Peterburi Vaimuliku Akadeemia ja Seminari rektori kohustest jne. Ta ühendas piiskopkonna kuberneri ministeeriumi professori ja prorektori tööga teaduslikku tööd Jekaterinburgi vaimulik seminar.
Püha Sinodi 5. mai 2015. aasta otsusega () määrati ta Petroskoi ja juhataja Karjala õigeks preestriks.
24. mai 2015 Jumalik liturgia Päästja Kristuse katedraalis Moskvas Tema Pühadus patriarh Kirill Moskvast ja kogu Venemaalt metropoliitiks.
Osaleja Kohalikud nõukogud 1988, 1990, 2009
Sinodaalse teoloogilise komisjoni liige, teoloogiliste teoste toimetuskolleegium, mitme akadeemia (RANS, MANEB jt) liige, Venemaa Kirjanike Liidu liige.
Haridus:1974 - Vinnõtsja Meditsiiniinstituut.
Moskva Usuteaduslik Seminar.
1989 - Moskva Usuteaduste Akadeemia.
Töökoht: Karjala metropoliit (Metropolitanate juht) Piiskopkond: Petroskoi piiskopkond (valitsev piiskop) Töökoht: Sinodaalne liturgikomisjon (esimees) Teaduslikud tööd, publikatsioonid:Liitiumsoolade mõju neerufunktsioonile (doktoritöö meditsiinis).
Vene religioosne ja filosoofiline antropoloogia XIX-XX sajandi vahetusel: V.S. Solovjev ja V.I. Nesmelov (doktoritöö).
Kirik:
Ilmalik:
Konstantin (Gorjanov), endine SPbDA rektor, nüüd Sinodaalse Liturgilise Komisjoni esimees.
AJAKIRI nr 9
OLEMAS OTSUS Petroskoi piiskopkonna alandatud kateedri asendamise kohta seoses Petroskoi ja Karjala metropoliit Manueli surmaga.
See lahendati järgmiselt:
1. Petroskoi ja Karjala metropoli juhi auväärne preester olla Kurgani peapiiskop ja Šodrinski Konstantinus, sinodiaalse liturgilise komisjoni esimees.
2. Avaldada tänu Tema armule Konstantinusele Kurgani piiskopkonna peapiiskopliku administratsiooni eest.
Kostamuse ja Kemski peapiiskop Konstantin (Gorjanov) ja piiskop Ignatius (Tarasov) on kauaaegsed töökaaslased. Veel 2000. aastal ordineeris Peterburi Usuteaduste Akadeemia rektor Konstantin hieromonksiks Peterburi Teaduste Akadeemia 3. kursuse üliõpilase Hierodeacon Ignatiuse, samal ajal kui õpilased hüüdsid: "Anaxios" ("vääritu"). Kättemaksjad mässuliste vastu olid karmid - õpilased saadeti riigist välja, õpetajad, keda kahtlustati neile kaastundes, vallandati.
Üks mässu tagajärgi ja võimude reaktsioon sellele oli SPbDA konkursi märgatav langus, õpetamise kvaliteedi ja õpilaste haridustaseme langus. 2006. aasta teoloogiliste koolide taaselustamise aastapäeva tähistamise eel, mille Constantinus pidas ilma aumärki saamata, viskas patriarh Aleksius II ta avalikult: "Te muutsite akadeemia bursaks!"
SPbDA rektorina (1996 - 2008) võitles Gorjanov innukalt oikumeenia nakatumise vastu, mille pärast ta lõpuks kannatas. Tema "edutamist" Kurgani kateedrisse 2008. aastal seostati tema käitumisega metropoliit Nikodimi 30. surma -aastapäeva mälestuseks peetud konverentsil, kui sinodi liikmed olid sunnitud jagama oma mälestusi surnud Vladykast. tungrauad (Gorjanov keeldus akadeemia renoveerimist peatamast).
Majanduslikus plaanis õhutab Gorjanov, vastupidiselt Tarasovile, kelle võimalikku ametisse nimetamist suurlinna juhiks, õudusega oodati, vaoshoitud optimismi, otsustades tema 2011. aasta detsembris Kurgani piirkonna piiskopkonna koosolekul peetud kõne põhjal: „Miks, kui ma palus mulle mitte anda kingitusi 60. aastaks- piiskopkonna pühitsemise aastapäeval ja 20. aastapäeval täitsid piiskopkonna vaimulikud selle palve ja kui ma nõuan, et ma ei võtaks kauplejatelt „vasakut kaupa”, siis seda ei täideta . Piiskopkonna administratsiooni ajal ei ole ma ühegi kihelkonna sissemakseid suurendanud, mitte ühe rubla võrra. " See tähendab, et tsentraliseeritud hanked on pühad, kuid suure tõenäosusega see kolmekordistab maksu.
Karjala religioossel harmoonial on aga ees rasked ajad. Kaastunne Ingria kiriku piiskop A. Kugappi metropoliit Manueli kaotuse puhul märkis, et "metropoliit Manueli teenistusaastatel ja suuresti tänu tema pingutustele on luterlaste ja õigeusu kristlaste vahel tekkinud soojad ja sõbralikud suhted". Peapiiskop Gorjanov on kauaaegne oikumeenia vihkaja ja hingab ebaühtlaselt paganate poole: „... meie targad vaenlased on juba ammu aru saanud, mida tutvustada<Основы православной культуры>pole tarvis. See pole kategooriliselt vajalik, sest see on strateegiline küsimus vene rahva taaselustamisest ... Samal ajal rahastab Saudi Araabia islamiharidust Venemaa territooriumil. Nad on hästi teadlikud usuõpetusse tehtud investeeringute tasuvusest. Sama kehtib ka juudi usuõpetuse kohta Venemaa territooriumil, mis toimub osaliselt meie riigi kulul. "
Noh, on selge, millises piiskopkonnas testitakse kõiki sünodaalse liturgilise komisjoni uuendusi.
Valetamine on üks rängemaid patte. Kuid samal ajal on see üks levinumaid. Kahjuks valetavad inimesed sageli ja palju. Nad valetavad suured ja väikesed.
Kõik valetavad, kuid kristlased ei saa valetada. Lõppude lõpuks ütleb evangeelium, et valede isa on kurat. See, kes valetab, täidab kuradi soove.
Paraku on see häbiväärne patt kristlaste seas tavaline. Siiski pole sellist pattu, mida ei puhastaks meeleparandus, pisarad, palve ja paast. Tõelise meeleparanduse kuju on piiskop Constantinus.
Tulevane piiskop Kozma Sergeevitš Korovin sündis 1816. aastal Verhnetagilski tehases vanausuliste peres.
Tema isa oli jõukas mees ja tehases märkimisväärne inimene. Tänu sellele vabanes Kozma raskest tööst. Tervis oli tal aga lapsepõlvest saati kehv. Ta kasvas üles vaikseks ja haigeks poisiks.
Korovin sai hea hariduse. Nooruses töötas ta tehase kontoris sekretärina. Oma vaba aja pühendas ta kirikuraamatute lugemisele, kirjavahetusele ja köitmisele.
Ta oli hästi loetud ja intelligentne kristlane, kalduvus üksindusele ja mõtisklustele. Ta ei abiellunud. Ja kuni surmani elas ta vanemate majas spetsiaalses kambris.
Oma voorustega - vagaduse ja eruditsiooniga - äratas Korovin Permi piiskopi Gennadi tähelepanu. 1859. aastal kinnistas ta Kozma kloostriks, nimetas ta Konstantinuseks ja pühitses preestriks. Nii ilmus preester Constantinus Vene kiriku ajakirjade lehtedele.
Lapsevanema ühte tuppa seadis ta üles palvetoa, kus tegi salaja jumalateenistusi, milleks naabrid kogunesid.
Vahepeal alustasid võimud vanausuliste vaimulike ülevenemaalist kokkuvõtet. Püha Nikolai Imetegija pühal - 6. detsembril 1862 - tabati Vladyka Gennadi kaupmees Tšuvakovi majas Jekaterinburgis /
Samadel päevadel toimusid Miassi tehases olulised sündmused. Siia saabus Kaasani piiskop Paphnutii (Shikin). Kiriku juhtkond käskis tal piiskopiks ordineerida kaks preestrimunkat.
Esimesena paigaldati 6. detsembril 1862 tulevane Moskva peapiiskop Savvaty. 8. detsembril ordineerisid Paphnutiy ja Savvaty Verkhnetagili erakliku Konstantinuse.
Savvatyle usaldati Siberi kogukondade haldamine, Konstantin - Orenburgi ümbruse kihelkonnad. Halva tervise tõttu ei läinud ta aga karja juurde, vaid naasis koju.
Varsti hakkas politsei jahtima Vladyka Constantine'i. Piiskop jäi peaaegu esimest korda vahele 15. märtsil 1864. Sel päeval teenis ta koos oma assistendi arhimandriit Vikentiyga (Nosov) liturgiat Nižni Tagili tehases kaupmees Chausovi majas.
Konstantin jõudis majast enne politsei saabumist lahkuda. Kuid Vikenty langes võimude kätte.
Politsei pidas teda piiskopiks ja saatis ta Permi vanglasse. Ja tõeline piiskop läks Verhniy Tagili juurde. Siin jäi ta 3. mail 1864 võimude kätte.
Nad püüdsid Constantinus kinni kõigi jahitarkuse reeglite järgi. Esiteks teatas kohalik Nikonia preester ametivõimudele, et vanausuliste piiskop peidab end oma kodus. Siis saadeti piiskopi juurde skaut, kes hoolitses selle eest, et piiskop oleks tema kambris.
Verkhniy Tagilisse saabus relvastatud salk. Kõik küla väljapääsud olid blokeeritud, teedele korraldati varitsused.
3. mai varahommikul piirasid Korovinide onni politsei, sõdurid ja kasakad. Lärm äratas piiskopi õed. Nad vaatasid aknast välja, nägid rahvahulka ja mõistsid, et midagi on valesti.
Kasakad koputasid väravasse ja nõudsid sissepääsu. Kuid õed ei avanud. Siis panid kasakad aia juurde redeli ja ronisid mööda seda õue.
Kuulnud inimeste juttu ega saanud aru, mis toimub, läks piiskop tänavale. Politseid nähes oli ta tuim ja nad läksid tema kambrisse ning alustasid läbiotsimist. Seejärel läksime maja, palvemaja, maa -aluseid ja sisehoovi hooneid üle vaatama.
Constantinus leidis kirju, milles teda mainiti piiskopina. Piiskop võeti vahi alla ja viidi Jekaterinburgi kaudu Permi. Uurimise ajal viibis ta kaks aastat vanglas.
Ülekuulamistel oli Konstantin arg ja valetas: ta pole piiskop, vaid lihtne võhik. Talle esitati aga läbiotsimisel leitud kirjad. Ta nimetas Konstantinus piiskopiks ja arhimandriit Vikentyks - vastasseisus.
Konstantinuse argpüks sai teatavaks ka teistele vanausuliste piiskoppidele ja palusid oma kirjades oma venda, et ta ei loobuks oma piiskopkonnast võimude ees.
Constantine saadeti koju 1866. aasta juunis. Ta oli sunnitud andma allkirja, et edaspidi ei kutsuta teda piiskopiks. Aasta hiljem oli piiskopi äri lõppenud. 1867. aasta novembris tunnistas kohus ta süüdi palvetoa korraldamises, kuid vabastas ta karistusest.
Constantinust piinasid südametunnistuspiinad. Ja ta saatis peapiiskop Anthonyle kirja, milles ta kahetses suurt kuritegu - loobumist. Ja mulle anti andeks.
Vangistus surus lõpuks piiskopi tahte maha. Ta eemaldas end täielikult kõigist asjadest. Kiriku juhtkond hakkas aga nõudma piiskopilt karja juhtimise juurde naasmist. Ja alates 1870. aastate keskpaigast asus Constantinus taas vaimsete asjadega tegelema.
Piiskopil oli raske elada Verhniy Tagil. Ta ei saanud kodust lahkuda. Teda juhendasid politsei ja Nikonia vaimulikud. Seetõttu tegeles piiskop kirikuteenistusega väga ettevaatlikult.
Constantinus suri 18. septembril 1881, olles suutnud enne surma skeemi omaks võtta. Jekaterinburgist tulid teda matma preester John Popov ja preester Trifiliy (Bukhalov), kellele lahkunu ei meeldinud. Ta uskus, et Constantinus, keeldudes piiskopiks nimetamisest, loobus hierarhiast.
Selleks ajaks, kui Johannes ja Tryphilius jõudsid Verhniy Tagilisse, oli piiskopi keha tuim. Preester hakkas nõudma, et Constantinus maetaks nagu lihtne munk. Kuid kogunenud kristlased palusid ta matta piiskopiks. Seejärel hakkas kiriku ustavi sõnul Tryphilius surnut vestma pühaku riietesse.
Ja siis juhtus ime. Tuima keha liikmed muutusid paindlikuks, nagu elaval inimesel. See šokeeris Trifiliat. Ta kahetses oma vastumeelsust lahkunu vastu, nuttis ja kordas pidevalt:
- Inimene on elus!
Vladyka Constantine maeti Verhny Tagil vanausuliste kalmistule. Hauale paigaldati puust rist ja pandi kiviplaat. Sada aastat tagasi oli haud veel näha.
, Moskva (oblasti) piiskopkonna Krasnogorski rajooni kirikute dekaan, nelja poja isa (üks on piiskop, kaks on preestrid).Enne revolutsiooni väljendus preesterluse kutsumine selles, et inimene sündis vaimulike perre. Ühiskond oli klassipõhine ja tegelikult polnud teisiti. Ja meie ajal kutsub Jumal inimesi preesterlusse teistmoodi. Miski ei sunni preestri poega preestriks saama ega tütart abielluma tulevase preestriga.
Muidugi on igal inimesel, kes armastab oma tööd (mitte ainult preestril, vaid ka kunstnikul, heliloojal ja autojuhil) hea meel, kui ka tema poeg armastab oma tööd ja jätkab seda (kui on midagi jätkata). Ta on selle üle õnnelik, saab oma poega selles valdkonnas aidata, see on nende suhtlemise täiendav alus. Aga muidugi pole hea, kui inimene muusikuks saades oma lapse tehnilisse instituuti surub. Ja veelgi enam, kui tegemist on preesterlusega.
Pole vaja seada sellist eesmärki - kasvatada last preestriks. Preesterlus on isiklik kutse.
Ühelt poolt ei varja ma seda, et mul on väga hea meel, et kolmest mu lapsest on saanud preester. Aga teisest küljest püüdsime nii mina kui ka ema igal võimalikul viisil neid mitte sellele suruda, toetasime kõiki nende häid ettevõtmisi. Teised teed olid neile avatud ja me olime alati valmis aitama. Sest see on inimesele lihtsalt ebaõnn, kui teda ei kutsuta preestriks, vaid temast on saanud preester.
Liturgia järjekord on alati sama. Täna teenisin liturgiat, eile ja enne seda teenisin sama liturgiat mitu tuhat korda. Väiksemad muutused - troparia, näidud. Tegelikult on see sama. Tundub, et see peaks igavaks muutuma. Kuid liturgia pole igav, sest see on elu allikas. Kuidas me ei tüdine hingamisest ja söömisest. Kui inimene kutsutakse seda Allikat teenima, teenib see teda lohutuseks. Ja kui teda ei kutsuta, siis on see koorem. On imeline ütlus, et kõik on püha väärikust väärilised, kuid need, kes on kutsutud, tõmbab ta enda juurde ja need, keda ei kutsuta, purustavad.
Seetõttu on poja tahtlik surumine selle pressi alla, nii et poeg purustatakse, muidugi hullumeelsus.
Ma tean juhtumit, kui perekonnas, kus paljud olid preestrid, tõid nad preesterlusse teise mehe ja veensid teda. Ja siis ta hüüdis neile näkku: "Sa lükkasid mind ise ja sina ise ja lahutad!". Õnnetu inimene. Lõpuks lõpetas ta teenimise. Kuid teda polnud vaja tirida. Kui nad seda ei lohistaks, poleks seda ehk juhtunud.
Et preestriperede lapsed oma austust ei kaotaks, peavad vanemad ise (isa ja ema) olema vagad inimesed: armastama jumalateenistust, austama Jumalat ja suhtuma teenistusse aupaklikult. Siis koheldakse lapsi aupaklikult. Ja isegi kui laps satub võib -olla mingil hetkel oma elus kiusatusse, siis ta vähemalt ei põlga oma vanemaid: "Ema ja isa on muidugi hullud, aga korralikud inimesed." Ja kui laps näeb, et isa on kirikus ja avalikus kohas üksi, aga kodus on ta teistsugune, võib tal tekkida vastikus ja hea, kui: „Ma tahan olla Jumalaga, aga ma ei taha olla selline isa, "aga võib -olla ja ütle:" Ma ei taha olla selline silmakirjalik nagu isa " - ja üldiselt lükkab ta kõik tagasi.
Preestritel, headel ja innukatel preestritel on kiusatus koguduse tegevustesse täielikult taanduda. Kuid me peame meeles pidama, et perekond on väike kirik ja suhtumine sellesse peaks olema sama innukas kui kiriku suhtes. Suhtumine oma koju ei tohiks olla vähem tähelepanelik kui teie saabumine.
Minu arvates on väga rumal, kui lapsed tuuakse altarisse ja seal neid hellitatakse. See kehtib eriti abti kohta. Ta pani oma poja voodisse, näksis teda, kinkis talle prosfora. Mis siis? Ja ei midagi head.
See juhtub, et altaril valitseb salakaval ja ebaaus õhkkond. Pealegi ei sõltu see alati meist. See võib olla selline olukord, et abt ei saa midagi teha. Samuti on vaja selle lapse eest kaitsta, et ta ei kiusaks.
Kui mu lapsed olid väikesed, olin ma siis altaripoiss, käisin nendega jumalateenistustel, kuid ei viinud neid altari ette. Nad seisid kuninglike uste ees, see on kõige mugavam asend.
Aga kui atmosfäär altaril on aupaklik ja kui lapsed ise tahavad seal olla, siis on vaja, et nad mitte ainult ei oleks altaris kohal, vaid ka täpselt teeniksid. Kui ta on nii väike, et ei saa veel midagi teha, siis ärgu ta sinna minge. 7 -aastaselt (keegi isegi 5 -aastaselt) saab ta juba palju asju teha, siis saab ta seal sõnakuulelikkust täita kõigi teistega võrdsetel alustel.
Nõuded peaksid olema samad, mis täiskasvanutele ja lastele.
Juba suur poiss, oskab ta küünaldega kõndida. Sellisel juhul arvan, et see võib olla väga kasulik. Veelgi enam, see võib olla kasulik mitte ainult jumalateenistuse alustamiseks (kuigi muidugi ka see), vaid ka hariduse seisukohast.
Kui olin Habarovski väikese kiriku rektor, luges mu vanem poeg (nüüd, siis oli ta 10 -aastane) ja teine (ta oli 8 -aastane) pidas altaritalu, valmistas ette kõik jumalateenistuseks. Vanem meenutab siiani vahel, kuidas ma teda korra näägutasin, kui ta alleluariumi unustas. Aga selles pole midagi halba, peamine on mitte üle pingutada, mitte asjatult noomida. On hea ja väga väärtuslik, et pojad koos isaga sama tegid.
Kahjuks puudub see meie ühiskonnas praegu peaaegu täielikult.
Püha Theophan erak kirjutab, et noorukieas lõid hüpogastrilised paarid pähe. Ja kõigi noorte jaoks, välja arvatud need, kes juba enne üleminekuaega määratlesid end kristlastena - nad ise otsustasid, mitte vanemate juhendamisel -, pühkivad need paarid kõik minema.
Kasutades näiteid mitte ainult minu perest (neli inimest ei ole nii suur valim järelduste tegemiseks), vaid ka minu pühapäevakoolist, näen, et see on nii. Valdav enamus selles üleminekueas lastest libiseb, paljud teevad väärituid tegusid.
Enam -vähem sujuvalt - mitte täiesti ilma kiusatuste ja kukkumistena, aga ilma suurteta - läheb väheks. Ma oskan vaevu nimetada kümneid meie pühapäevakooli, aga ma ei tee seda, et mitte kedagi häbistada. Ülejäänud tegid karistuslööke. See on nagu laskesuusatamises - kui lasete sihtmärgist maha, teete karistusringi. Ma ei karda enam, ma lihtsalt tean, et see, välja arvatud harvad erandid, on paratamatu.
Täpsemalt, mu pojad ei mässanud mitte niivõrd Kiriku vastu, kuivõrd pidasid mu isa survele vastu. Suhe säilitati, sest mingil hetkel mõistsin, et nad on kasvanud ja neile survet avaldada on ebaefektiivne, ning lõpetasin surve.
Vanem poeg () paistis vendade seas alati tõsiduse poolest silma ja nooremad austasid teda selle eest, kuid ta polnud igavene laps. Ja ta oskas nalja teha ja eakaaslastega mängida. Ta mõistis end kristlasena lapsepõlves, nii et tal oli suhteliselt kerge noorukiea kiusatusi üle elada. Kuid tal ei olnud sellist püüdlust kloostrisse, nagu mõned loomulikul teel sündinud mungad. Ta õppis Moskva Usuteaduste Akadeemias, andis kloostrivande, seejärel sai Kolomna seminari prorektoriks ja elas seal kümme aastat ning sai rektoriks neli aastat tagasi.
Enne kloostri omaksvõtmist mõtiskles ta kaua, pidas nõu nii minuga kui ka minuga ja tegi minu arvates lõpliku valiku pärast vestlust Arhimandriit Kirill (Pavlov), samas kui Lavra ülestunnistaja.
, Moskva piiskopkonna vikaar, Kolomna vaimuliku seminari rektor, ülempreester Constantinus vanem poeg.
Preestripere on õnnistatud inimeste kogunemine, sest perekonnapea on Jumalale lähedal, tema sulane. Aga omaette teema on preestri käitumine perekonnas. Preester peaks igal pool ühesugune olema. Ta peaks igal pool jumalakartlik hea karjane olema.
Kui inimene alles valmistub preestriametiks ja otsib abikaasat, peab ta loomulikult teda otsima mitte hetkeharrastuse põhimõttel, vaid täielikult mõistes, et kui valite selle tee, kannab teie abikaasa osa sellest sinu töö. See on õigeusu ema töö - olla vääriline ja vaga abiline oma pastorile. Seminari rektorina võin suure vastutusega öelda, et vaimulike lapsed, kes seminari astuvad, ei ole alati parimad soovijad. Ja just vagaduse küsimuses.
Vaimulike lapsed on sageli küünilised, teades sageli juba kirikuelu sisemust,
pealegi ei tea nad sageli kirikust häid asju, kuid teavad sellest kõike halba. Sageli on kadunud vagadus, kadunud austus, kõik on kadunud, kuid suurepärased teadmised kirikuelust ja igapäevaelust. Me laulame hästi, teame, kuidas panna inimesed hea välja nägema. Seetõttu peab piiskop kohtlema iga preestriperest pärit käsilast suurema tähelepanuga, olgu see siis ordinatsioonikandidaadi enda valik või tema vanemate või vanemate sugulaste valik.
Kuid mitte alati ei ole preesterlikus peres elaval inimesel kutset, see on väga oluline. Seal on selline viga, ükskõik kui palju me sellest räägime, kordavad paljud preestrid seda mitu korda. See on "jumalakartlik" surve poegadele, et nad jätkaksid isa tööd. Pealegi pole see surve alati ilmne. Me ütleme sõna otseses mõttes, et teil on vabadus, kuid loome sellised tingimused, et inimesest, keda põhimõtteliselt ei kutsuta, saab preester. Ja siis juhtub tragöödia. Kõigil on ilmsed tragöödiad, kui inimene lõpetab teenimise või võtab isegi oma väärikuse ära. Veelgi hullem on see, kui inimene ei loobu ametlikult Jumalast, viib läbi jumalateenistusi, kuid ei ela usus oma südames.
Seetõttu ei ole kutse sama, mis preesterlus, kutsumine Kristlik elu igaühel on oma. Ja kirikuperedes elavad inimesed tulevad Jumala juurde ise. Tutvustame lapsi Jumala tundmisele, tutvustame neid kirikuellu, kuid see on teatud „piir”: mingist hetkest alates teadis ta Jumalast ja mingist hetkest nägi Jumalat ning tundis Teda - ta on kõigis minu oma.
Aruka röövli lugu peaks meile väga paljastama. Surma mõistetud bandiit, kes nägi enda kõrval teist röövlit (lõppude lõpuks oli tema silmis Kristus ka röövel), ja nägi sel hetkel endas Jumalat ning ütles: „Mäleta mind, Issand, kui sa sisse tuled Teie kuningriik! " - see oli tema kutse. Igaühel on oma, iga preester võib rääkida hämmastavaid juhtumeid, kui inimesi kutsuti väga erineval viisil.
Seega, eriti kirikuperedes, peame tegema kõik oma laste heaks, et neist saaksid kristlased. Palvetage nende eest ja ärge vajutage. Kuna see on pigistamine, on "purustamine" selline, pole see tõhus. Palju reaalsed näited inimesed, kes on murtud sellisest "jumalakartlikust" kristlikust kasvatusest.
See on väga delikaatne küsimus, siin peate neist aspektidest aru saama, sellistel juhtudel peate muidugi survestama, eriti väike laps ja kus peate peatuma saama, andke talle valikuvabadus.
Preestriperede probleem on sageli see
Isa tuleb koju ja isa Johannesest saab onu Vanya,
pudel õllega jalgpalli vaadata.
Isa peaks alati eeskuju näitama. Ja sageli meie eeskuju ei sütti, lastel pole midagi jäljendada. Laps vaatab, kuidas tema isa-preester elab, ja saab aru, et ta ei taha olla oma isa moodi.
Ja see on preestritele tohutu küsimus - kui palju on meie ees peamine ülesanne nagu vagadus? Elage Jumala käskude järgi ja elage puhtalt, mitte "kahel rindel".
Sünnikuupäev: 3. august 1977 Riik: Venemaa Biograafia:Sündis 3. augustil 1977 Moskvas preestri perekonnas. Isa, ülempreester Konstantin Ostrovski, on Moskva oblasti Krasnogorski Taevaminemise kiriku rektor, Krasnogorski rajooni kirikute dekaan, restaureerimise ja ehituse osakonna esimees.
Lõpetas 1994 Keskkool ja laste kirikumuusikakool Krasnogorski Taevaminemise kirikus. 1990-1995 esines Krasnogorski Taevaminemise kirikus mitmesuguste kuulekustega.
6. jaanuaril 2001 tõusis Krutitsy metropoliit Juvenaly märtri Constantinus Bogorodsky auks kloostrisse nimega Constantine.
15. veebruaril 2001 pühitseti ta Krutitsa metropoliit Juvenaly diakoniks ja 2. detsembril 2002 pühitseti ta presidendiks koos jalakaitsme panemisega.
2002. aastal määrati ta prorektoriks kasvatustöö... Alates 2003. aastast juhatas ta Kolomna vaimuliku seminari koori ja õpetas võrdlevat teoloogiat, alates 2007. aastast - kirikulaulu.
Aastatel 2003-2006. - Moskva oblasti piiskopkonna piiskopkonna nõukogu liige.
2004. aastal määrati ta Kolomna vaimuliku seminari Vvedenski kiriku vaimulikuks ja Moskva piiskopkonna liturgilise komisjoni sekretäriks. 2005. aastal määrati ta Moskva piiskopkonna usuõpetuse ja katehheesi osakonna esimeheks ning Moskva oblasti haridusministeeriumi ja Moskva piiskopkonna vahelise suhtluse koordineerimisnõukogu liikmeks.
2006. aastal pälvis ta rinnaristi.
2009. aastal määrati ta Moskva piiskopkonna vaimuliku koori koorijuhiks, 2011. aastal - Moskva piiskopkonna misjoni- ja kateetikakursuste juhiks.
Püha Sinodi 26. juuli 2012. aasta otsusega () valiti ta Zaraiski piiskopiks, Moskva piiskopkonna vikaariks ja määrati Kolomna vaimuliku seminari rektoriks.
