Pildi lõks klõpsas ebatavalisele näoilmele - "pastoraalselt" soe ja samas üsna kindel ... Sügavad silmad ja kortsudes peituv naeratus, väärikus ja lihtsus, mis ei sobi kokku kripelduse ja servilsusega. Arukas ja kõikvõimalik helendav, eristus ta nende aastate keskkonnast. Kui paljusid ärritas ta ainuüksi välimus! Lõppude lõpuks jääda õhutuses elavaks hingeks, mitte kaotada võimet mõelda ja rääkida tõtt - see oli iseenesest võrdne väljakutsega.
Ta kuulus sellesse vanaaegsete preestrite kohorti, kellel oli "lubatud" elada pärast alandamist ja kiusamist ühe olulise mööndusega – võimud toetuvad oma "mõistusele", see tähendab mittevastupanule seadusetustele; sellele kohortile, kes teades hästi režiimi tugevust, ei sõlminud vastaspoolega ühtegi lepingut ega tunnistanud kahtlasi kompromisse veendumusest, et "jõud on armastuses".
"Ristimine"
Piiskop Hermogenese "mittenõukogude" luure päritolu avab esimesed read elulooline teave: “Sündisin 3. märtsil 1896 Kiievi linnas Kiievi Teoloogia Akadeemia ja Kiievi Ülikooli professori, kirikuajaloo doktori S.T. perekonnas. Golubeva.
Olles saanud vanaaegses gümnaasiumis suurepärase klassikalise hariduse, valis Aleksei Golubev oma noorpõlvetee eluks ajaks, astus Moskva Teoloogiaakadeemiasse. Riigi sotsiaalse struktuuri "murdmine" langes just tema haridusaastatele. 1915. aastal sai temast ühe parima õpilane õppeasutused riigis ja 1919. aastal - ülikooli lõpetanu, "automaatselt" liigitatud "klassitulnukaks ja kahjulikuks" ... Ebalojaalsust režiimi suhtes rõhutas juba see, et kohe pärast teoloogiaakadeemia lõpetamist oli Aleksei Stepanovitš. ei ole aeglane kloostritõotuste andmisel. Kiriku hierarhia astmete kiire läbimine oli seotud nende aastate erandlike oludega: auastme tõus tähendas siis valmisolekut iga hetk anda löök, järgneda pagulusse, hukkamisele. Noored preestrid järgnesid neile, kelle üle võimud mõistsid ülekohtuseid otsuseid.
1918. aastal mõrvasid bolševikud julmalt metropoliit Vladimiri oma teenistuskohas Kiievis, otse Lavra territooriumil. Kõnekas näide... Ja teoloogiaakadeemia lõpetanu võtab neli aastat pärast lõpetamist arhimandriidi auastme. Edasi arenesid tema elu sündmused üldstsenaariumi järgi: samal aastal süüdistati teda "kontrrevolutsioonilises tegevuses" ja saadeti Kiievist välja. Katsumustel, keset enamuse tuimust, ei jää innuka teenimise näited reeglina märkamata: 1926. aastal kloostrisse naastes valisid vennad arhimandriit Hermogenese, kes kunagi oli. vaikis Lavra vikaari metropoliit Vladimiri veresauna ajal, võttes endale vastutuse 600 inimese elu ja hinge eest! Ta oli siis vaid 30-aastane, kuid patriarhaalse asetäitja Locum Tenens, metropoliit Sergius (Stragorodsky) kinnitas ta selles auastmes.
Iga tema teenistuspäev Kiievis neil aastatel oli tõe tunnistuseks. Teisiti ei saanudki olla: saanud Moskvas patriarh Tihhonilt tonsuuri, võttis arhimandriit Hermogen samaaegselt oma õlgadele renovatsioonivastase võitluse risti – koos kiriku "revolutsionääridega", kes täitsid võimude "käsku": asendada tõeline jumalakummardamine teatraalse "religioossete vajaduste rahuldamisega". Poliitiline lojaalsus bolševike vastu andis renoveerijatele nende patrooniks, Lavra kirikud vallutati ajutiselt ja jumalateenistusi tuli pidada Kiievis Petšerski Olginskaja kirikus. Kaheksa aastat piiramisseisundis pidevas vastasseisus renoveerijatega, karistavate võimude kättemaksu ähvardusel ...
1931. aastal järgnes uus arreteerimine, süüdistus "nõukogudevastases tegevuses" ja kaheksa aastat kestnud märtrisurma. Tema vangistuse aastate kohta andmed peaaegu puuduvad. On vaid teada, et laagris tekkis tal raske kopsuhaigus, mille tõttu ta vabanes kaks aastat enne tähtaja möödumist.
"Koostöövõimetu piiskop"
Tema kindlus Kiievis jättis nii sügava jälje, et võimalus keskpiirkondades teenida oli tal paljudeks aastateks suletud. Pärast Kiievi arhimandriidi vabastamist oodati Astrahani, Samarkandi, Alma-Ata ja Taškenti. Küll aga täitis ta alandlikult talle usaldatud kuulekusi: toomkiriku praost ja praost, kuni 1953. aastal pühitseti Taškendi ja Kesk-Aasia piiskopiks.
Preestri, vangistuse raskuste üle elanud munga jaoks ei omanud osakonna prestiiž sisuliselt tähtsust: "Sügavas alandlikkuses langetan pea Jumala suveräänse tahte ja teie valimise ees ning palun Tema abi, palun Tema halastust ja teie pühasid palveid ... Mul on hea meel, et saan tunnistada mitte ainult teie ees, vaid ka teie ees. kogu kirik, et minu minevik on Jumalas. Issanda nimel, isegi oma nooruse päevil, ma loobusin paljust ... andsin oma südame Talle, mu mõte töötas Tema heaks. Minu tahe teenis teda. Ja kui ma inimesena patustasin, siis ma ei lahkunud kunagi Temast, mu issand, olin alati ustav Tema Pühale Kirikule ... ", - nii väljendas ta oma suhtumist patriarh Aleksius I uue teenistuse kohta.
Vladyka teenistusaastad Kesk-Aasias täitusid kirikute ehitamise ja rekonstrueerimisega tingimustes, mil kiriku ja riigi suhted jõudsid uude faasi: lõppes sõjaaja eriolukordadest tingitud “sula” periood ning “sula” algusega muutus poliitiline surve kirikule intensiivsemaks. Kihelkonnareform, mis näis kirikus “rahvavõimu” kehtestamist, tähendas praktikas “organite” juhiste kuulekate täitjate toomist kirikukeskkonda. Nendes tingimustes pidid preestrid ja piiskopid õppima tegutsema, vaatamata kutsumata "kihkerdajate" pingutustele. Tegevusviisid ajendasid elu ennast.
Niisiis liikus Vladyka Hermogenes ülestunnistajate "põlvkonnast" deklareerimata, kuid järjekindlate võitlejate hulka, kes võitlesid nii kiriku sees kui ka väljaspool seda ütlemata omavoli vastu. Kuidas näiteks probleemi lahendada: ehitada pühakoda, kui planeeritavates "aruannetes" kajastub iga samm, sõna, iga heategevuseks ettevõtmine? Ülesanne on seda keerulisem, et Vladyka äratas kohalike võimude eriti suurt tähelepanu. “Peapiiskop Hermogenese tegevuse jälgimine veenis mind, et ta on nõukogude tegelikkuse suhtes väga vaenulik. Olles rahul Nõukogude riigi poolt kirikule määratud rolliga, rikkus Hermogenes oma tegevuses jämedalt sotsialistlikku seaduslikkust. Olles nõukogude süsteemi vaenlase - endise patriarh Tihhoni pooldaja, püüab see paadunud kirikumees risti ja rublaga tugevdada Vene õigeusu kiriku aluseid ... "- see on vaid üks "signaalidest", mille Venemaa Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu ministrite nõukogu juurde sai Usbekistani NSV usuasjade volinikult.
Vahepeal ehitati templeid. Taškendis näiteks Uspenski katedraal püstitati esimesel võimalusel kiriku "ümberehitamise" sildi all. Selle ehitamiseks oli võimatu luba saada ja lagunenud hoone remondi ettekäändel, kus jumalateenistusi tehti iga päev, püstitati "ringikujulise laienduse" meetodil uus. Kui võimud haarasid kinni, osutus "liiga hilja": 4000 inimesele mõeldud katedraal seisis ... Peapiiskop Hermogenese juhtimisel kerkisid üksteise järel Ashgabati katedraal, Samarkandi ja Krasnovodski kirikud.
„Selline Hermogenese tegevus ei saanud muud kui viia kiriku ja vaimulike positsioonide tugevnemiseni vabariigis, mida ei saanud lubada aastal. kaasaegsed tingimused» , - jooksid Moskvasse saadetud teadete rea peale nördimusena üksteise otsa. 1960. aastal järgnes "kõrgeim märk" - peapiiskop Ermogen eemaldati Kesk-Aasia toolilt ja saadeti "puhkusele".
Talle langenud tahtmatult vaba aega (mida Vladyka teenis Valgevene Žirovitski ja Odessa kloostrites) kasutas ta enesega rahulolevalt kiriku hüvanguks. Hruštšovile saadetud kirjades väljendas peapiiskop Hermogenes avalikult oma suhtumist kogudusereformi, mille eesmärk oli kirikuelu halvata, ja seda, millist huumorimeelt on vaja selleks, et ... Lenini teostega relvastatuna selgitada erinevust. vahel "demokraatia" ja " demagoogia" mis nõuavad ranget järgimist "tähed", aga "pole vaimu" Iljitši ettekirjutused. Sel perioodil oli Vladyka Hermogenesel piisavalt jõudu, et mõista bolševike loogika nõtkusi, koguda allkirju kauges Tjumeni kogudusekirikute kaitseks ja arutada valitsuse esindajatega "ateistliku propaganda pimestatud kirjaoskamatust".
Vaid kaks aastat hiljem tõstis teda patroneerinud patriarh Aleksius I, mis kajastus "volitatud isikute" aruannetes, ta Omski katedraali ja aasta hiljem viis ta üle Kalugasse. Kaluga piiskopkond oli sel ajal hädas. Siin pole säilinud rohkem kui 30 templit ja paljudel aladel polnud isegi kabeliid. Vaimuliku elu keskuseks kujunenud Niguliste kirikus muutusid jumalateenistused mõne aja pärast Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu jaoks talumatult rahvarohkeks. Ja siis otsustati algatada uus tagakiusamise laine "tõrksa" Vladyka vastu. Üleskutsed "vestlustele", hoiatused, "koguduseliikmete kaebused" ei olnud nii märkimisväärsed kui 1964. aastal alanud võitlus ... kirikukelladega, mis "mõjutab negatiivselt psüühikat" ja "segab nende tööd, kes palvetama."
1965. aasta oli pöördepunkt. Kaluga piirkonna volinik andis närviliselt märku "õigeusu kasvavast mõjust elanikkonnale" ja sellel oli põhjust: Kozelski rajoonis ristiti avalikult 60% lastest ja Malojaroslavetskis kuni 87% lastest.
... Kord N.V. Gogol tegi oma märkmetes õigeusu kohta tähelepaneku, et kristlase tee on alati edasiliikumine; aastate jooksul tugevneb uskliku hing, kasvab jõud, toidetakse armust täidetud abist Igavese Elu allikast. Vladyka Hermogenes ei oodanud viimastel aastatel rahu, vaid ainult oma peapastoraalsele kohustusele truuks jäämist. Tunnistamisteenistuses õnnestub tal säilitada sõltumatus soosimise ja umbusalduse lainetest. 1963. aastal omistati talle teenistuse 50. aastapäeva mälestuseks õigus oma kapuutsil risti kanda ja kaks aastat hiljem määrati ta lõpuks ühes eraldatud kloostris "pensionile" ...
Siiski oli ta munk – kogu oma elu, kitsastes kohtades ja etteheites, keset rahutusi ja kongiüksinduses, laskmata lahti ristist, kartmata ega andnud järele sentimeetritki maailma hullusele. Lõppude lõpuks tähendab igal ajal mungaks olemine üht - olla täiuslik kristlane, olla vaba Kristuses.
Peapiiskop Hermogenes, samuti Hermogenes(maailmas Aleksei Stepanovitš Golubev; 3. märts, Kiiev – 7. aprill, Žirovitski klooster) – Vene õigeusu kiriku piiskop; 29. maist 1963 - Kaluga ja Borovski peapiiskop.
Tuntud oma avaliku eriarvamuse poolest Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide nõukogu 18. juuli 1961. aasta otsusega muuta Vene õigeusu kiriku haldamise eeskirjad IV jao osas - "Kihelkondadest".
Sama kiiresti ehitati Samarkandi tempel. Lisaks ülalnimetatud kirikutele ehitati peapiiskop Ermogeni eestvedamisel Ašgabati uus katedraal, suur kivist ristimiskirik Frunze (Biškeki) linna, restaureeriti ja restaureeriti Krasnovodski ja Maarja kirikud.
…Ma armastan ja hindan Vladyka Hermogenesit väga, aga ta on utoopist. Ta kirjutab oma märkmed Podgornõile, Kosõginile, Kurojedovile, väites, et kirikuga seoses rikutakse põhiseadust ja nõukogude seadusi kultuste kohta. Kuid ta ei taha mõista, et kui NSV Liidus ei toimu üldist ja drastilist režiimimuutust (ja sellele on raske loota), ei saa kiriku positsiooni oluliselt parandada. Meie valitsejad ise teavad hästi, et nad rikuvad seadusi, kuid nad ei kavatse oma suhtumist kirikusse muuta. Peapiiskop Hermogenese kirjutised ainult ärritavad neid, kuid kirikule ei too neist mingit kasu, vaid vastupidi.
|
||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
Pierre viidi valgustatud suurde söögituppa; paar minutit hiljem kostis samme ning printsess ja Nataša sisenesid tuppa. Nataša oli rahulik, kuigi tema näol oli nüüd jälle karm naeratuseta ilme. Printsess Marya, Natasha ja Pierre kogesid seda kohmetustunnet, mis tavaliselt järgneb tõsise ja südamliku vestluse lõpule. Eelmist vestlust on võimatu jätkata; pisiasjadest rääkimine on häbiväärne, aga vaikida on ebameeldiv, sest tahad rääkida ja justkui teeskled vaikimist. Nad lähenesid vaikselt lauale. Kelnerid lükkasid tagasi ja tõmbasid toolid üles. Pierre voltis külma salvrätiku lahti ja otsustas vaikuse katkestada, vaatas Natašat ja printsess Maryt. Ilmselgelt otsustasid mõlemad korraga sama: mõlemas silmis säras rahulolu eluga ja äratundmine, et lisaks leinale on ka rõõmud.
- Kas te joote viina, krahv? - ütles printsess Marya ja need sõnad hajutasid ootamatult mineviku varjud.
"Räägi mulle endast," ütles printsess Mary. „Sinu kohta räägitakse selliseid uskumatuid imesid.
"Jah," vastas Pierre oma nüüdseks tuttava leebe pilkamise naeratusega. - Nad räägivad mulle isegi sellistest imedest, mida ma pole kunagi unes näinud. Marya Abramovna kutsus mind enda juurde ja rääkis mulle pidevalt, mis minuga juhtus või juhtumas. Stepan Stepanitch õpetas mulle ka, kuidas ma peaksin rääkima. Üldiselt märkasin, et huvitav inimene on väga rahulik (nüüd ma huvitav inimene); Nad helistavad mulle ja räägivad.
Nataša naeratas ja tahtis midagi öelda.
"Meile öeldi," katkestas printsess Mary, "et te kaotasite Moskvas kaks miljonit. Kas see on tõsi?
"Ja ma sain kolm korda rikkamaks," ütles Pierre. Hoolimata asjaolust, et naise võlad ja vajadus hoonete järele muutsid tema asju, rääkis Pierre jätkuvalt, et on saanud kolm korda rikkamaks.
"See, mille ma olen kahtlemata võitnud," ütles ta, "on vabadus..." alustas ta tõsiselt; kuid otsustas mitte jätkata, kuna märkas, et see oli liiga isekas jututeema.
- Kas sa ehitad?
- Jah, Savelich käsib.
- Räägi mulle, kas teadsite Moskvas viibides krahvinna surmast? - ütles printsess Mary ja punastas kohe, märgates, et esitades selle küsimuse pärast tema sõnu, et ta on vaba, omistas ta tema sõnadele sellise tähenduse, mida neil võib-olla ei olnud.
"Ei," vastas Pierre, ilmselgelt ei pidanud printsess Mary tõlgendust tema vabaduse mainimisele ebamugavaks. - Õppisin seda Orelis ja te ei kujuta ette, kuidas see mind tabas. Me ei olnud eeskujulikud abikaasad, ”ütles ta kiiresti, vaadates Natašat ja märgates naise näos uudishimu, kuidas ta oma naise kohta vastaks. "Kuid see surm šokeeris mind kohutavalt. Kui kaks inimest tülitsevad, on alati mõlemad süüdi. Ja enda süü muutub ühtäkki kohutavalt raskeks inimese ees, keda enam pole. Ja siis selline surm ... ilma sõpradeta, ilma lohutuseta. Mul on temast väga-väga kahju, ”lõpetas ta ja märkas mõnuga Nataša näol rõõmsat heakskiitu.
"Jah, siin olete jälle poissmees ja peigmees," ütles printsess Mary.
Pierre punastas järsku karmiinpunaseks ja püüdis pikka aega mitte Natašale otsa vaadata. Kui ta julges teda vaadata, oli naise nägu külm, karm ja isegi põlglik, nagu talle tundus.
"Aga te kindlasti nägite Napoleoni ja rääkisite temaga, nagu meile öeldi?" - ütles printsess Mary.
Pierre naeris.
- Mitte kunagi, mitte kunagi. Alati tundub kõigile, et vang tähendab Napoleoni külastamist. Ma mitte ainult ei ole teda näinud, vaid ma pole ka temast kuulnud. Olin palju hullemas ühiskonnas.
Õhtusöök oli lõppenud ja Pierre, kes alguses keeldus oma vangistusest rääkimast, sattus sellesse loosse järk-järgult.
"Aga kas see on tõsi, et jäite Napoleoni tapma?" küsis Nataša temalt kergelt naeratades. - Ma siis arvasin, kui me Suhharevi torni juures kohtusime; mäletad?
Pierre tunnistas, et see oli tõsi, ja sellest küsimusest, juhindudes järk-järgult printsess Mary ja eriti Nataša küsimustest, sai ta osa oma seikluste üksikasjalikust kirjeldusest.
Algul rääkis ta selle pilkava, alandliku pilguga, mis tal nüüd oli inimeste ja eriti enda peale; kuid siis, kui ta jõudis nähtud õuduste ja kannatuste looni, sattus ta seda märkamatult minema ja hakkas rääkima mehe vaoshoitud põnevusega, kes kogeb oma mälus tugevaid muljeid.
Printsess Mary vaatas muheda naeratusega kõigepealt Pierre'i, seejärel Nataša poole. Ta nägi kogu selles loos ainult Pierre'i ja tema lahkust. Nataša, toetudes käele, pidevalt muutuva ilmega koos looga jälgis Pierre'i, pööramata hetkekski pilku, kogedes ilmselt koos temaga seda, mida ta rääkis. Mitte ainult tema pilk, vaid ka tema tehtud hüüatused ja lühikesed küsimused näitasid Pierre'ile, et tema jutu põhjal sai ta täpselt aru, mida ta edasi tahtis öelda. Oli ilmselge, et ta mõistis mitte ainult seda, mida ta ütles, vaid ka seda, mida ta sooviks ja mida ta ei suutnud sõnadega väljendada. Oma episoodi kohta lapse ja naisega, kelle kaitseks ta võeti, rääkis Pierre järgmiselt:
- See oli kohutav vaatepilt, lapsed olid hüljatud, mõned põlesid ... Nad tõmbasid minu ees lapse välja ... naised, kellelt nad asju tõmbasid, kõrvarõngaid ...
Pierre punastas ja kõhkles.
- Siis saabus patrull ja kõik, kes ei röövinud, viidi kõik mehed minema. Ja mina.
- Sa, eks, ei räägi kõike; sa oled vist midagi teinud..." ütles Nataša ja vaikis hetke: "Tore."
Pierre rääkis edasi. Kui ta rääkis hukkamisest, tahtis ta vältida kohutavaid üksikasju; kuid Nataša nõudis, et ta ei peaks millestki ilma jääma.
Pierre hakkas Karatajevist rääkima (ta oli juba lauast püsti tõusnud ja kõndis ringi, Nataša järgnes talle silmadega) ja jäi seisma.
"Ei, te ei saa aru, mida ma olen sellelt kirjaoskamatult lollilt õppinud.
"Ei, ei, räägi," ütles Nataša. - Kus ta on?
"Ta tapeti peaaegu minu silme all. - Ja Pierre hakkas rääkima nende viimast taganemisaega, Karatajevi haigusest (tema hääl värises lakkamatult) ja tema surmast.
Pierre rääkis oma seiklustest nii, nagu ta polnud neid kunagi varem kellelegi rääkinud, kuna ta ise polnud neid veel kunagi mäletanud. Nüüd nägi ta kõigel, mida ta oli kogenud, justkui uut tähendust. Nüüd, kui ta seda kõike Natašale rääkis, koges ta seda haruldast naudingut, mida naised meest kuulates pakuvad – mitte targad naised, kes kuulates proovivad või jätavad meelde, mida neile öeldakse, et oma meelt rikastada ja aeg-ajalt ümber jutustada. midagi või kohanda öeldut enda omaks ja edasta esimesel võimalusel oma nutikad kõned, mis sinu väikeses mõttemajanduses välja tulid; aga nauding, mida tõelised naised pakuvad, olles kingitud oskusega valida ja endasse neelata kõike head, mis on ainult mehe ilmingutes. Nataša, kes ise seda ei teadnud, oli kogu tähelepanu all: ta ei jätnud vahele ühtegi sõna, ei häält, ei pilku, ei näolihase tõmblemist ega Pierre'i liigutust. Lennul tabas ta sõna, mida polnud veel öeldud, ja tõi selle otse oma avatud südamesse, aimates kogu Pierre'i vaimse töö salajase tähenduse.
Printsess Mary mõistis lugu, tundis sellele kaasa, kuid nüüd nägi ta midagi muud, mis tõmbas kogu tema tähelepanu; ta nägi Natasha ja Pierre'i vahel armastuse ja õnne võimalust. Ja see mõte tuli talle esimest korda pähe, täitis ta hinge rõõmuga.
Kell oli kolm öösel. Kurbade ja karmide nägudega kelnerid tulid küünlaid vahetama, kuid keegi ei pannud neid tähele.
Pierre lõpetas oma loo. Sädelevate, elavate silmadega Nataša vaatas jätkuvalt kangekaelselt ja tähelepanelikult Pierre'i poole, justkui sooviks mõista midagi muud, mida ta võib-olla ei olnud väljendanud. Pierre heitis häbenedes ja rõõmsas piinlikkuses talle aeg-ajalt pilgu ja mõtles, mida nüüd öelda, et vestlus teisele teemale üle viia. Printsess Mary vaikis. Kellelegi ei tulnud pähe, et kell on kolm öösel ja magamamineku aeg.
"Nad ütlevad: õnnetused, kannatused," ütles Pierre. - Jah, kui nüüd, sel minutil nad mulle ütleksid: kas sa tahad jääda selleks, mis sa olid enne vangistust, või elad kõigepealt selle kõik üle? Jumala eest, taaskord kinni püütud ja hobuseliha. Mõtleme, kuidas meid tavapäraselt teelt välja visatakse, et kõik on läinud; Ja siit alles algab uus, hea. Kuni on elu, on ka õnne. Ees on palju, palju. Ma ütlen teile seda," ütles ta Nataša poole pöördudes.
"Jah, jah," ütles ta, vastates midagi täiesti erinevat, "ja ma ei tahaks muud, kui kõike uuesti läbi elada.
Pierre vaatas teda hoolikalt.
Jumaliku magistri kraadiga.
Sama aasta 7. septembril ordineeriti ta samas kloostris sama piiskopi poolt hierodiakoniks.
Lavras elas sel ajal üle 600 inimese, aastast 1924 on see stavropegia seaduse nimi. Seoses kõigi Lavra kirikute hõivamisega renoveerijate poolt toimusid tol ajal Petšerski Olginskaja kirikus jumalateenistused.
Sellest ajast peale oli tema elu ja looming pikka aega seotud Kesk-Aasia piiskopkonnaga.
Sellest ajast peale hakkasid riigivõimud, kes olid varem tema tegevust suure kartusega vaadanud, teda esmalt varjatult ja seejärel avalikult taga kiusama. Vladyka Hermogenes, "Olles üks Vene õigeusu kiriku reaktsioonilisi järgijaid, võtab ta aktiivseid meetmeid kiriku materiaalse baasi tugevdamiseks ja usuliste vaadete levitamiseks teadvuses. nõukogude inimesed" , - nii iseloomustas Vladykat NSV Liidu Ministrite Nõukogule alluv Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu.
Toonane Kaluga piiskopkond andis sünge pildi: pärast järjekordset kiriku tagakiusamise lainet jäi siin püsima vaid 28 kirikut; Piirkonna 12 ringkonnas ei olnud kirikuid üldse. Vladyka Hermogenese tulekuga saab piiskopkonna liturgiliseks ja vaimseks keskuseks tegelikult Niguliste kirik, kus nii praost isa Jacob Volodin kui ka juhataja Tšebotarev osutusid uue peapiiskopiga vaimult ja veendumustelt väga lähedaseks. Peagi lakkasid hierarhilised jumalateenistused "Nikolas" olemast haruldus, neid viidi läbi sügava aukartusega, südamlike õpetuste saatel ja meelitasid seetõttu rahvamassi. Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu hakkab läbi viima tõrksa piiskopi "neutraliseerimist". Samuti kasutatakse otsest survet isandale endale, mis seisnes pidevates kõnedes "vestlustele", "vastuvõetamatuse märkimises ...", rangetes hoiatustes jne. Samal ajal püütakse teda isoleerida – läbi temale lojaalsete vaimulike ja ilmikute eemaldamise, läbi katsete kompromiteerida isandat ennast usklike silmis. Valitseva piiskopi ja talle lähedaste "ebausaldusväärsete" vaimulike vastu korraldatakse "koguduseliikmete kaebusi".
"Samuti tuleb välja tuua, et peapiiskop Hermogenes kulutab piiskopkonna raha heategevuseks, mis on keelatud," kritseldas volinik.
Vladyka vastab vaeste koguduste toetamise, rahufondi "vabatahtliku-kohustusliku" sissemakse poole võrra vähendamise, koguduseelu elavdamise ja tugevdamise, lagunenud kirikute remontimise, noorte aktiivsete vaimuliku haridusega vaimulike meelitamise piiskopkonda, kelle elamiseks kahes Kaluga eramajas. korraldati omamoodi maa-alune hotell. Lisaks hakkab ta riiki saatma vaimulikke, kes on end ise kompromiteerinud omakasupüüdliku "flirtimisega" Nõukogude võimuga. Kui täievoliline esindaja järgmisel "vestlusel" juhtis tähelepanu selliste vallandamiste lubamatusele, märkis Vladyka Hermogenes irooniaga, et loomulikult on selline preester religioonivastase propaganda huvides väga kasulik tegelane, kuid tema Õigeusu piiskop ei ole selliste õnnetute preestritega üldse rahul.
Vastupidiselt tõrksale "kiriklikule" põhimõttelisele loomusele loovad võimud palavikuliselt komisjone "kultusi käsitlevate õigusaktide järgimise jälgimiseks", et "uurida kirikutes käivate inimeste kontingenti, tõrjuda laste ebaseaduslikku ristimist, tuvastada kogukondade aktiivseid liikmeid, " ja nii edasi. Aasta juulis teeb Kaluga oblasti täitevkomitee otsuse "Kirikumeeste tegevuse piiramise kohta" ja aastast algab võitlus kirikukellade vastu. Järsku selgub, et kirikukellad "mõjuvad negatiivselt psüühikale", "häirivad pedagoogilist protsessi", "häirivad kodanike elu", "segavad palvetajate tööd" jne. Kogu regioonis rullub lahti propagandistlike religioonivastaste loengute massiline lugemine (aastaga peeti neid 2768, keskmiselt 7 loengut päevas), tekivad teadusliku ateismi koolkonnad. Kuid kõik need tohutud kulutused ei toonud tulemusi.
Leheküljed olemas elektrooniline artikkel vastab originaalile.
KIRI OMA MOSKVA JA KOGU VENEMAA PÜHALE PATRIARHELE
ALEXIA
peapiiskop Hermogenes,
b. Kaluga
AVALDUS
Mul on kohustus teatada Teie Pühadusele järgmist.
25. novembril 1967 möödus kaks aastat ajast, mil Teie Pühadus ja Sinod tegid minu kohta järgmise otsuse:
"Tema armuline Kaluga ja Borovski peapiiskop Hermogenes vabastatakse avalduse kohaselt Kaluga piiskopkonna haldusest *).
Arvestades asjaolu, et in praegu vastavat vaba tooli pole, tema armuline peapiiskop Hermogenes läheb pensionile. Otsustage, et ta elaks Taevaminemise Žirovitski kloostris. Määrata piiskopi pension kogu tema pensionile jäämise ajaks.
Minu vallandamise tegelik põhjus « Pensionile jäämine”, nagu Teie Pühadus ja Sinod hästi teavad, nõudis NSV Liidu Ministrite Nõukogu Usuasjade Nõukogu esimees V. A. Kurojedov.
Ametlikult viidatud otsus järgnes minu sunnitud ja varem Teie Pühadusega kokku lepitud palvele kolida teisele toolile ning TEIE PÜHADUS SAI LUBATUSE, et pärast lühiajalist vallandamist "pensionile" antakse mulle vaba tool.
Alates eelnimetatud otsuse tegemise päevast, mis põhjendas minu vallandamist, põhjendas minu vallandamist "pensionile" ainult sel hetkel vaba tooli puudumisega, viimase kahe aasta jooksul on toolid vabanenud rohkem kui üks kord ja enne Sinodi viimasel istungil oli neid neli. Kuid hoolimata sellest, rikkudes Vene Kiriku patriarhi sõna ja sinodaalset resolutsiooni, ei ole mulle tänaseni juhatust antud.
Viimase kahe aasta jooksul olen esitanud Teie Pühadusele seletuskirja ja kaks avaldust, milles
*) Avalduses sellist taotlust ei olnud.
Mõnel juhul näidati minu vallandamise alusetust nii kiriku- kui ka tsiviilseaduste järgi ülima selgelt.
See on minu kolmas ja viimane avaldus selles küsimuses ning ma soovin, et Teie Pühadus suhtuks sellesse asjakohase tähelepanuga.
Minu taastamist piiskopi toolile nimetatud asjaoludel ei saa käsitleda ainult minu isikliku dispensatsiooni küsimusena. Seda nõuavad ennekõike Vene kiriku patriarhi väärikus ja sinodi autoriteet. See on vajalik rikutud kanoonilise õiguskorra taastamise nimel, mille alusel saab piiskopi ametikoha ära võtta ainult kirikukohtus või kui ta mõistetakse tsiviilkohtus süüdi kuriteos.
Kuna minu puhul ei ole ei üht ega teist, siis minu jätkuv "puhkuses olemine" võib anda tunnistust tõsistest kõrvalekalletest, mis on tänapäeval meie Kiriku administratsiooni ja Usuasjade Nõukogu suhetes, mida antud juhul väljendatakse tõsiasi, et patriarhil on võetud võimalus jääda truuks oma sõnale ja sinodilt oma otsust täita.
Need kõrvalekalded on otsene tagajärg tänapäeva ebamäärasusele kiriku ja riigi suhetes.
VI Lenini eluajal valitses neis küsimustes täielik selgus ja kindlus, sest need olid rangelt põhjendatud kiriku riigist eraldamise põhimõttega, mida Lenini juhiste järgi tuleks järjekindlalt ja lõpuni läbi viia. . Õiguspärasuse nendes suhetes tagas asjaolu, et kõik kiriku riigist eraldamise määruse täitmisega seotud küsimused usaldati Justiits Rahvakomissariaadile selle 5. osakonna isikus ning need lahendati alles alates 2010. aastast alates. nende vastavuse seadusele. Pealegi võis iga usuline ühendus ja ka üksikud kodanikud pöörduda justiitskomissariaati küsimustes, mis kerkisid üles kiriku- ja usuühenduste elus ja said sealt alati kirjalikult vastavad selgitused. Suur osa neist põhjapaneva iseloomuga selgitustest on avaldatud.
Praegu on märgata hoopis teistsugust. Usuasjade nõukogu reeglina kirjalikke selgitusi ja päringutele vastuseid ei anna
talle adresseeritud usuühingute ja üksikisikute, sealhulgas piiskoppide avaldused ja kaebused. Volikogu kohalikud esindajad ei anna ka kirjalikke selgitusi ning nende suulised selgitused kannatavad ebakõlade all ja ei nõustu sageli kehtiva seadusandlusega. On ütlematagi selge, et selline olukord, kus kodanikule ei anta võimalust teada seadusi, mida ta peab täitma või jäetakse tema ütlused tema tegevusega otseselt seotud küsimustes vastuseta või, mis veelgi hullem, selle asemel, et vastata avaldused, nad on ilma tema positsioonist - seda ei saa pidada normaalseks.
Sisuliselt on kiriku ja riigi suhete küsimused õiguslikud. Kiriku riigist eraldamise määruse 50. aastapäeva puhul, mis saabub 1968. aasta veebruaris, teen ettepaneku koostada ja esitada NSV Liidu Ministrite Nõukogu juures asuvale Õiguskomisjonile otse või Teie kaudu. Pühadus, kui see teile meeldib, üksikasjalik memorandum nende küsimuste kohta õiguslik seisund Kirikud, vaimulikud ja usuühendused.
Pean siinkohal otstarbekaks välja tuua mõned põhimõttelised kaalutlused vaid usuasjade nõukogu esimehe suhtumise ning piiskopi ametisse nimetamise ja vallandamise küsimuses, mis puudutab otseselt käesoleva avalduse kirjutamise tinginud asjaolusid.
Kuna meie riigis on kirik riigist eraldatud ja ülalnimetatud küsimused kuuluvad kirikusisese elu valdkonda, peaks kirikul olema õigus neid iseseisvalt otsustada. Kuid kuna hierarhilise auastme kandja on ka oma riigi kodanik, siis on hierarhiliste ametissenimetamise küsimuste põhimõtteliseks lahendamiseks kiriku- ja tsiviilliinil vaja eristada neis kahte punkti:
1) ordineerimine,
2) piiskopi juhatajaks nimetamine.
Esimene (ordinatsioon) kuulub täielikult ja jagamatult kirikule piiskopiameti isikus.
Mis puudutab teist, s.t teatud osakonda määramist, siis siin on teatud riigivõimupoolsed piirangud loomulikud; pealegi võivad nende piirangute piirid olenevalt selle võimu olemusest ja selle aluspõhimõtetest olla erinevad.
Kui kirik on liidus riigiga, nagu see oli tsaari-Venemaal, mil Püha Sinod ei olnud mitte ainult kiriklik, vaid ka valitsusasutus, siis põhimõtteliselt võis Sinodi peaprokuristil olla seaduslik õigus, mis tekkis. oma kiriku-riigi positsioonilt teatud mõjuvõimuni hierarhiliste ametissemääramiste küsimustes. Kuid tuleb märkida, et seda "õigust", eriti kui peaprokurörid seda kuritarvitasid, suhtus edumeelne avalikkus negatiivselt ka tsaari-Venemaal.
Mis puutub usuasjade nõukogu esimehesse, siis kiriku ja riigist eraldamise põhimõttest tulenevalt ei saa tal ilma selle põhimõtte diskrediteerimise riskita olla õigust aktiivselt sekkuda hierarhiliste ametissenimetamise asjadesse. , mille võis Tsaari-Venemaa Sinodi peaprokurör olla tolleaegse kiriku ja riigivõimu suhte legaliseerimise tõttu. Seetõttu ei tohiks praegu kiriku ja riigi suhete aluseks olevate täiesti erinevate põhimõtete tõttu nõukogu esimehe legitiimne sekkumine hierarhiliste ametissenimetamise asjadesse ulatuda kaugemale nõudest, et esimehe kandidaat peab. olla kohtu poolt rüvetamatu, teovõimeline Nõukogude Liidu kodanik.
IN Mis puudutab hierarhilisi vallandamisi "pensionile jäämiseks", siis kirikukaanonid näevad ette nende lubamise ainult kirikukohtus konkreetse kirikuvea või isikliku avalduse alusel, tunnistades aga antud juhul kehtetuks need valitsusest loobumise käsikirjad. “mitte omal vabal tahtel, vaid vajadusest, hirmust ja mõne ähvardusest” (Kiril., 3).
Selle küsimuse tsiviilpool on järgmine. Kuna vastavalt kehtivad õigusaktid Nõukogude kodaniku pühade käskude vastuvõtmine ei too kaasa tema lüüasaamist aastal Tsiviilõigus, siis ei saa tema ametist vabastamist tsiviilvõimude nõudmisel läbi viia seaduses sätestamata viisil.
Nõukogude seadusandluse kohaselt kuulub kodanike ametist vabastamise õigus kas selle asutuse administratsioonile, kus kodanik töötab, või kohtuotsusega vastavalt art. RSFSRi kriminaalkoodeksi artiklid 29 ja 31. Kuna Usuasjade Nõukogu ei ole selle kiriku suhtes juhtiv haldusorgan ja seda ei ole määratud kohtufunktsioonid, siis sisse
Kui ta avastab piiskopi tegevuses õigusvastase tegevuse, peab ta olenevalt rikkumise iseloomust rikkujat kas hoiatama või kohustama rikkumist kõrvaldama või, kui see sisaldab kuriteo tunnuseid, esitama esimehele rikkumist. Volikogu või volitatud nõukogu kohapeal algatama rikkuja suhtes kohtuasja seaduses ettenähtud korras. Sõltuvalt kohtu otsusest on kirikuvõimudel kohustus teha piiskopi kohta asjakohane otsus.
Arvan, et ülaltoodud kaalutlused on täielikult kooskõlas Kiriku ja riigist eraldamise põhimõtetega.
Kokkuvõtteks tahaksin puudutada piiskopiameti kujunemise küsimust puhtkiriklikus mõttes.
Meie kirikus praegu kehtiv piiskoppide ametisse nimetamise kord – ametisse nimetamise alusel – ei ole kindlasti kanooniline. Oikumeenilise kiriku reeglite kohaselt peab piiskopi valimise läbi viima nõukogu või vähemalt kolmest piiskopist koosnev kogu, mille eesotsas on kõrgeim piiskop ja piiskop. kõigi äraolevate piiskoppide kirjade kaudu väljendatud nõusolekul. See, ainuke kanooniline kord, on kirjas oikumeenilistes kirikukogudes - esimene 4. kaanonis ja seitsmes 3. kaanonis ning Antiookia kirikukogu 19. kaanon ei tunnista mingit jõudu korralduste puhul, mis on tehtud vastuolus näidatud reeglitega. .
Pühad kaanonid ei tea piiskoppide ametisse nimetamise korda. See kanoonivastane kord juurdus Vene kirikus 1721. aasta mittekanoonilise Petruse kirikureformi tulemusena, millega kaotati ka patriarhaat.
Patriarhaadi taastanud Vene Õigeusu Kiriku Kohalik Nõukogu 1917. aastal taastas ka piiskoppide valimise kanoonilise korra. Ja ma arvan, et miski paremini ei saa tähistada viiekümnendat aastapäeva alates patriarhaadi taastamisest 1917. aasta kirikukogul kui piiskoppide ametissenimetamise kanoonilise korra taastamist, mis taastati samal kirikukogul.
Teie Pühadus
alandlik vend ja kaasteenija Kristuses
Peapiiskop Hermogen.
Žirovitski klooster,
20. sajandi Vene õigeusu kiriku uued märtrid ja ülestunnistajad
Ermogen (Golubev Aleksei Stepanovitš)
Sünniaasta = 1896
Sünnipäev = 3
Sünnikuu = 3
Sünnikoht = Kiiev
Sündis viienda lapsena (üheksast lapsest) väärika professori perre
Kiievi Teoloogiaakadeemia ja Kiievi Püha Vladimiri ülikool,
kirikuajaloo doktorid S. T. Golubev ja Jelena Filippovna (sünd. Ternovskaja), Kiievi Vaimuliku Akadeemia professori tütar.
Golubevi perekond oli sügavalt usklik, nii et poiss püüdis lapsepõlvest peale teenida Jumalat ja kirikut.
sugulus preester Golubevi Georgi Stepanovitši vend
ELUAJAD
[enne 1920. aastat] [alates 1926. aastast]
Haridus
Kiievi II Gümnaasium
Keskkooli lõpetas kuldmedaliga
Kiievi teoloogiline seminar
Moskva Teoloogia Akadeemia
Lõpetamisaasta=1919
Doktorikraad teoloogias
MTA üliõpilasena tabas Aleksei, kes saabus pühadeks Kiievisse sugulastele külla, tänaval Punaarmee, kes kuulutas kohe välja otsuse: "Laske! ..."
Selgub, et tal oli seljas ohvitserimantel ja ta oli segaduses oma vanema venna Vladimiriga, tsaariarmee ohvitseriga. Otsustati karistus viivitamatult täide viia. Nad panid ta vastu seina, sõdurid viskasid oma relvad püsti ... Järsku hääl
nende komandör: "Seis! Ma lasin tal minna. Mulle meeldisid ta silmad! .."
Ordineerimine
munk: Hermogen 1919
Ordinatsioonipäev=21
Ordinatsioonikuu = 6
Kes ordineeriti = piiskop Theodore (Pozdejevski)
hierodiakon
1919
Ordinatsioonipäev=7
Ordinatsioonikuu = 9
Ordinatsioonikoht=Moskva, Danilovi klooster
Teenindus
Moskva, Danilovi klooster
hierodiakon
Teenuse algusaasta = 1919
Teenuse alguspäev = 21
Alguskuu = 6
Kasutusaasta lõpp = 1919
Teenimise ajal Danilovi kloostris saab ta lähedaseks patriarh Tihhoniga, kes, nähes temas ustavat abilist ja tõelist usuvõitlejat, saadab ta misjonäriks Kiievi-Petšerski Lavrasse.
1919. aasta sügisel ta läheb Kiievi-Petšerski Lavrasse
Kiievi piiskopkond
hierodiakon
Ametikoht = piiskopkonna misjonär
Teenuse algusaasta = 1919
Kasutusaasta lõpp = 1920
Kodusõja tagajärjed viisid vaimulike kihistumiseni - tekkisid modernistlikud rühmad. Kiriku segadus ei läinud mööda ka Lavrast, enamiku Lavra kirikutest vallutasid Ukraina natsionalistid, kes püüdsid patriarhaalsest kirikust eemalduda. Selles vaenu ja vihkamise õhkkonnas oli noor hierodeakon patriarhi tahte kindel ja vankumatu täitja.
Ordineerimine
hieromonk
1921
Ordinatsioonipäev=28
Ordinatsioonikuu = 8
Ordinatsioonikoht=Moskva
Kes ordineeriti = Tema Pühaduse patriarh Tihhon
Teistel andmetel pühitseti ta 1920. aastal.
Teenindus
hieromonk
Aastatel 1920-1921 määrati Kiievi-Petšerski Lavra Vaimunõukogu liikmeks.
1921. aastal Ukraina kiriku autokefaalia väljakuulutamise "Üle-Ukraina nõukogu" osaleja (metropoliit Manueli (Lemeševski) järgi).
Hieromonk Hermogenes seisis kuni viimaste vastu katsetele tekitada kirikulõhe
Ordineerimine
arhimandriit 1923
Ordinatsioonipäev=23
Ordinatsioonikuu = 7
Teistel andmetel tõsteti ta 1922. aastal arhimandriidi auastmesse.
Teenindus
Kiiev, Kiievi-Petšerski Assumption Lavra
arhimandriit
Teenuse algusaasta = 1923
Arreteerimised
Kiiev
Arreteerimise aasta = 1923
Arreteeriti renoveerijatele vastuseisu eest
Süüdimõistmised
Kohtuaasta = 1923
lause=link
Kinnipidamiskohad
Mari Vabariik, Krasnokokshaysk (praegu Joškar-Ola)
Vangistuse algusaasta = 1923
Vangistuse lõpuaasta=1924
Vangistuse kuu lõpp=11
Arhimandriit Hermogenes elas paguluses koos preester Anatoli Žurakovskiga ja teenisid peaaegu iga päev koos, nüüd vespri, nüüd matin, nüüd akatist, ning lugesid koos hommiku- ja õhtureegleid. Veetsime palju aega vestlustele. O. Ermogen õppis rosaariumi kuduma. Nende juurde hakkasid tulema vaimulikud, sisse tulid nunnad. O. Ermogen kui Lavra arhimandriit tundis erilist austust ja autoriteeti. Kuid peagi pidid nad kolima teistesse ruumidesse ja juba üksteisest eraldi. Fr Hermogen tuleb aga pidevalt vend Anatoli juurde, kelle toast on saanud kodukirik. Koos isa Anatoliga osaleb ta pidulikul tänujumalateenistusel kohalike vaimulike taas õigeusu kiriku rüppe vastuvõtmise puhul ja esimest korda saabumisel sisenetakse templisse. Linn oli šokeeritud, rääkides ainult sellest, ja paar päeva hiljem nad mõlemad arreteeriti. Arreteerimine ei lõppe aga millegagi, nad lastakse vabaks.
Oma teise eksiiliaasta talvel said nii Fr Ermogen kui ka Anatoli ootamatult kutse kantseleisse, kus nad pidid regulaarselt marga peale ilmuma – nad said teada rõõmustava uudise oma vabadusest.
Teenindus
Kiiev, Kiievi-Petšerski Assumption Lavra
arhimandriit
Amet = asekuningas
Teenuse algusaasta = 1926
Kasutusaasta lõpp = 1931
Pärast Lavra abti arhimandriit Klimenti arreteerimist ja Lavra templite üleandmist "elavale kirikule" valisid Lavra vennad ühehäälselt abtiks isa Hermogenese; valimised kiitis heaks patriarhaalse asetäitja Locum Tenens, metropoliit Sergius (Stragorodski). Kiriku tagakiusamise õhkkonnas, näidates üles vajalikku kindlust, suutis Fr Hermogen pikendada kloostrikogukonna eluiga viie aasta võrra juba väljaspool Kiievi-Petšerski Lavra müüre Kiievi Olginski kirikus. Uues kohas eksisteeris kogukond kuni isa Hermogeni ja osa vendade arreteerimiseni 1931. aastal. Lisaks määrati isa Hermogen kõigi säilinud patriarhaalsete koguduste juhatajaks.
Arreteerimised
Kiiev
Arreteerimise aasta = 1931
Arreteerimise kuu = 3
27. jaanuar 1931 Kiievi-Petšerski Lavra suleti ja selle rektor arhimandriit Hermogenes mõisteti ilma kohtuprotsessi ja uurimiseta surma. Seejärel asendati hukkamine 10-aastase raske tööga
Kinnipidamiskohad
ITL
Vangistuse algusaasta = 1931
Vangistamisaasta lõpp=1939
Arhimandriit Hermogen veetis kaksteist aastat laagrites ja paguluses.
Jumala ettehooldus hoolitses tema valitud eest vanglas. Pärast aastast üksikvangistust vabanes ta kehva tervise tõttu raskest füüsilisest tööst.
Tervisetõendi väljastanud arstid lisasid tema vanusele veel 20 aastat.
Isa Hermogenes ise ei kaotanud kunagi südant, ei nurisenud Jumala pärast teenimatu karistuse pärast ja veenis ümbritsevaid nurisemisest hoiduma. Kuigi ta oli suhteliselt noor, ta
kutsus vanade munkade kannatlikkust: "Me oleme patused ja oma pattude järgi Issand
saadab meile need kannatused." Nad kogunesid koos palvetama, pidasid jumalateenistusi.
Isa Hermogenes alandas end paguluses täielikult, tuginedes kõiges Jumala tahtele.
Teda aitas ka see, et vangla juht kohtles teda väga hästi, austas ja kaitses teda. Ja isa Hermogen omakorda õpetas talle saksa keelt, mida ta valdas veel gümnaasiumis käies. Juhtumite läbivaatamisega lühendati Fr Hermogeni eksiili tähtaega 8 aastale. Vabanedes soovitas vanglaülem tal Kiievisse mitte naasta, kus ta paratamatult taas vahistatakse, vaid minna elama.
kuskil lõunas. Isa Ermogen järgis seda nõuannet.
Teenindus
Astrahan, Eestpalve katedraal
arhimandriit
Amet=rektor, Astrahani kirikute praost
Tööaasta algus = 1945
Teenuse alguspäev = 4
Alguskuu = 3
4. märts 1945 pärast neljateistaastast sunnitud pausi jätkas isa Hermogen
minu ministeerium
Samarkand, Eestpalve katedraal
arhimandriit
Ametikoht=rektor
Teenuse algusaasta = 1948
Kasutusaasta = 1953
Ordineerimine
piiskop
1953
Ordinatsioonipäev=1
Ordinatsioonikuu = 3
Ordinatsioonikoht=Moskva, patriarhaalne kolmekuningapäeva katedraal
Kes ordineeriti = Tema Pühaduse patriarh Aleksius I, Krutitsõ metropoliit ja Kolomna Nikolai (Jaruševitš), Mozhaiski peapiiskop Macarius (Daev)
Piiskopi nimetamise ajal (usuasjade nõukogu takistas seda pikka aega) ütles arhimandriit Hermogenes:
"Ma andsin oma südame Issandale, mu mõtted töötasid tema heaks, mu tahe teenis teda. Ja kui ma patustasin inimesena, siis ma ei salganud Teda, mu isand."
Teenindus
Taškendi piiskopkond
piiskop
Ametikoht = Taškendi ja Kesk-Aasia piiskop
Teenuse algusaasta = 1953
Teenuse alguspäev = 1
Alguskuu = 3
Kasutusaasta lõpp = 1958
Teenistuse lõpp = 28
Kuu lõpp = 8
Kesk-Aasia kirikusse sisenenud Vladyka Hermogenes jätkas innukalt metropoliit Guriy poolt alustatud õigeusu taaselustamise püha tööd. Aastakümneid kestnud tagakiusamine ja renoveerimismeeste domineerimine on jätnud oma jälje. Paljusid kihelkondi söövitas korralagedus, jumalateenistusel rikuti kanoonilisi reegleid. Vladyka Hermogenes nägi palju vaeva, et need ebaedused likvideerida.
Piiskop Hermogenese eestvõttel ehitati tänu tema julgusele ja innule pärast maavärinat Taškendisse suur kirik, mis pühitseti sisse 11. detsembril 1957. aastal.
Allika sõnul pühitseti katedraal sisse 4. septembril 1958. aastal.
See oli suurim ehitis Vene õigeusu kirikus 50-aastase teomahhilise võimu ajal. Selle templi ilmumist paljude usklike poolt peeti Jumala suureks halastuseks Taškendi õigeusklikele. Seda kinnitas tõsiasi, et paar aastat hiljem näitas Issand selle templi kohal imelist märki. Kui maavärin tabas Taškenti, said peaaegu kõik linna hooned kannatada või hävisid. Taevaminemise katedraal jäi täiesti puutumata!
Taškendi Püha Taevaminemise katedraal sai Taškendi vaimse elu tõeliseks keskuseks.
Alma-Ata piiskopkond
piiskop
Tööaasta algus = 1955
Alguskuu = 11
Kasutusaasta lõpp = 1956
Teenistuse lõpp = 31
Kuu lõpp = 5
1956. aastal saadeti puhkama ja taastati siis uuesti
Alma-Ata piiskopkond
piiskop
Ametikoht = ajutine juht
Teenuse algusaasta = 1958
Teenuse alguspäev = 20
Alguskuu = 2
Kasutusaasta lõpp = 1958
Teenistuse lõpp = 28
Kuu lõpp = 8
Ordineerimine
peapiiskop
1958
Ordinatsioonipäev=28
Ordinatsioonikuu = 8
Teenindus
Taškendi piiskopkond
peapiiskop
Ametikoht = Taškendi ja Kesk-Aasia peapiiskop
Teenuse algusaasta = 1958
Teenuse alguspäev = 28
Alguskuu = 8
Kasutusaasta lõpp = 1960
Teenistuse lõpp = 15
Kuu lõpp=9
Vabastati Taškendi piiskopkonna juhtkonnast koos puhkuse andmisega.
Linnavõimud ei andestanud piiskop Hermogenesele ei katedraali taastamist ega aktiivset jutlustamist. Vladykat hakati ajakirjanduses ja raadios taga kiusama.
Kui kampaanial soovitud mõju ei olnud, pandi Vladyka koduaresti.
ja kell 24 saatsid nad ta Taškendist välja, laskmata tal isegi oma vaimsete lastega hüvasti jätta.
Neile vähestele, kel õnnestus politseikordonitest läbi saada, ütles Vladyka: "Praegu on raske aeg. Hoolitse oma usu eest..." Vladyka oli kaks aastat puhanud.
Teenindus
Omsk piiskopkond
peapiiskop
Ametikoht=Omski ja Tjumeni peapiiskop
Tööaasta algus = 1962
Teenuse alguspäev = 13
Alguskuu = 6
Kasutusaasta lõpp = 1963
Teenistuse lõpp = 29
Kuu lõpp = 5
Vaid kaks aastat hiljem määrati Vladyka Omski katedraali. Üheks põhjuseks, miks ta ministeeriumist pikalt peatati, oli tema vastuseis sellele
1960. aasta antikanooniline dekreet. vanemate kohta pöördus ta selle küsimusega isegi Hruštšovi poole
Kaluga piiskopkond
peapiiskop
Ametikoht=Kaluga ja Borovski peapiiskop
Teenuse algusaasta = 1963
Teenuse alguspäev = 29
Alguskuu = 5
Kasutusaasta lõpp = 1965
Teenistuse lõpp = 25
Kuu lõpp = 11
1960. aastatel oli ta vastu 1961. aasta piiskoppide nõukogu otsustele, mis kirikule peale suruti. Postitanud avatud kiri Patriarh Aleksius I ettepanekuga muuta nõukogul vastu võetud "Vene õigeusu kiriku määrustiku" sõnastust.
Ta ei lubanud oma piiskopkonna kirikuid sulgeda ja hävitada.
Pensionil. aastal saadeti tegelikult pagulusse Žirovitski Taevaminemise klooster
Asukohad
Grodno saar, Slonimski rajoon, Žirovitski taevaminemise klooster
Elamise algusaasta = 1965
Alguspäev = 26
Alguskuu = 11
Elamisaasta lõpp=1978
Aegumispäev = 7
Elamiskuu lõpp=4
Žirovitski kloostris - kiriku uue julma tagakiusamise ajal (1960. aastate alguses ja pidevalt alates 26. novembrist 1965) kuni oma õnnistatud surmani töötas vanem peapiiskop Germogen pensionil.
Ta elas kloostris järelevalve all ilma lahkumisõiguseta. Tegelikult omas vangistatud hierarhi askeet vaimulike ja kirikurahva seas kõrgeimat autoriteeti.
Pärast patriarh Aleksius I surma kirjutas ta avaliku kirja patriarhi kanoonilise valimise vajadusest.
Auhinnad
õigus kanda kapuutsil risti
Auhinna aasta = 1963
Auhinnapäev = 11
Tasu kuu = 5
hääbumine
1978
Surmapäev = 7
Surmakuu = 4
Surmakoht = Grodno saar, Slonimski rajoon, Žirovitski taevaminemise klooster
Matmispaik=Kiiev, Kortševatski kalmistu
Ta suri Pühima Theotokose kuulutamise pühal.
Matmisel osalenud pealtnägijate sõnul jälgisid nad
palju imelisi nähtusi, mis kaasnesid selle õige mehe surmaga.
Isegi viiendal päeval ei väljutanud keha lagunemise märke, vastupidi, imeline, seletamatu lõhn. Kui nad Zhitomiri juurde sõitsid, olid paljud kirstuga kaasas olnud inimestest lummatud inglite laulmine.
Lahkunu testamendi kohaselt maeti Vladyka Hermogenes Kiievis tema lähedaste haudade kõrvale. Matmispäeval Kiievis, kus ilm oli varem olnud vilets, soojendas päike ootamatult: kirstu juurde kogunesid mesilased, kes teatavasti lendavad ainult lõhnavate lõhnade saatel ...
Tema kohta avaldatud väljaanded:
1. Preester Anatoli Žurakovski. materjalid eluks. Pariis, 1987. Lk 220.
2. Manuel (Lemeševski V.V.), Met. Vene õigeusu hierarhid aastatel 1893–1965 (kaasa arvatud). Erlangen, 1979-1989. T.3. lk.158-161.
3. Shkarovski M.V. vene keel õigeusu kirik ja Öökullid. Seisukord aastatel 1943-1964: "vaherahust" uue sõjani. SPb., 1995. Lk 215.
4. Reekviem: Oryoli piirkonna poliitiliste repressioonide ohvrite mälestusraamat. T.3. Kotkas, 1996. Lk 60.
5 Piiskop Stefan Nikitin // Moskva ajakiri. 1996. N 2. S.40-49.
6 JMP. 1978. N 11.S.21.
7 Timofjevitš A.P. Jumala rahvas. M.: Palomnik, 1995. 191s. lk.182-183.
8 Külaskäigul isa Serafimi juurde / Comp. S. Fomin. M .: Palomnik, 1997. Lk 468.
9 Zaslavski Vladimir. Vladyka Ermogen (Golubev) // Kaluga Blagovest. 1998. 6. juuni. S.8-9.
10 Žirovitski klooster. Teoloogilise ja kirjandusliku kunsti leht. 2000. nr 5 (18).
Püha Uinumise Žirovitski klooster, 2000. S.39-41.
(*) Biograafiline juhend "Kristuse ohvritele", PSTGU, M. 1997, 698s.
c) Püha Tihhoni õigeusu humanitaarülikool
Peapiiskop Hermogen (Golubev). Autobiograafia. Kirjast piiskop Johannesele (Lavrinenko).
AUTOBIOGRAAFIA.
(kirjast piiskop Johannesele (Lavrinenko)).
Vastan teie küsimustele. Jumala armust on mul võimalus kloostrikirikutes vabalt jumalateenistusi läbi viia, kuid nõrkuse tõttu teenin 2-3 korda kuus. Märtsis 1972 (16. kuupäeval) saan 76-aastaseks (sünd. 1896). Minu isa Stepan Timofejevitš Golubev oli Kiievi Vaimuliku Akadeemia ja Kiievi Peterburi Ülikooli professor. Vladimir ja korrespondentliige Vene akadeemia Teadused. Keskhariduse omandasin Kiievi 3. Gümnaasiumis, mille lõpetasin 1915. aastal hõbemedaliga, ja kõrghariduse Moskva Teoloogia Akadeemias, mille lõpetasin 1919. aastal teoloogiateaduste kandidaadi kraadiga (bakalatuur) . Samal 1919. aastal andis Moskva Vaimuliku Akadeemia endise rektori peapiiskop Theodore (Pozdejevski) ta Moskva Danilovi kloostri mungaks (8. juunil st (ary) st (il) ja 25. augustil st (ar) st ( il) pühitses ta hierodiakoniks. Vastavalt avaldusele viidi Tema Pühadus patriarh Tihhon ta septembris 1920 Kiievisse ja määrati Kiievi-Petšerski Lavra vendade hulka ning 15. augustil 1921. aastal ordineeris Tema Pühadus patriarh Tihhon ta Krutitsyl asuvas Väikese Taevaminemise katedraalis hieromunkaks.
Jaanuarist 1922 - Kiievi-Petšerski Lavra vaimuliku katedraali liige, juulist - Kiievi piiskopkonna misjonär-jutlustaja. 10. juulil 1922 ülendati Lavra suures kirikus arhimandriidi auastmesse Ukraina eksarh metropoliit Mihhail (Jermakov). 1923. aastal, ööl all Suur neljapäev Samaaegselt Kiievi vikaaridega arreteeriti piiskopid Vassili (Bogdaševski, K.D.A. endine rektor), Dimitry (Verbitski), Nazary (Blinov), Aleksi (Gotovtsev), samuti ülempreestrid Anatoli Žurakovski ja Vassili Slovatševski ning kõik peale piiskop Aleksi , saadeti järgmisel päeval Moskvasse ja sealt pagulusse. Metropoliit Michael arreteeriti veidi varem. Põhjuseks on renoveerimismeelse kõrgema kirikuvalitsuse mittetunnustamine. Detsembris 1924, vahetult enne Lavra üleandmist renoveerijatele, vabastati ta pärast oma asjade ülevaatamist (seoses Tema Pühaduse patriarh Tihhoni vabastamisega) pagendusest ja naasis Kiievisse Lavrasse. Lavra vendadest, keda oli sel ajal arvukalt, tunnustas Metropolitan Innokenty (Pustynsky) renoveerimistööd tegevat administratsiooni vaid 6 inimest. Vennad pidasid jumalateenistusi Petšerski Olginskaja kirikus ja Kiieviga külgnevates Lavra kõrbetes: Kitaevskajas, Goloseevskajas ja Preobrazhenskajas, samuti Leningradis Lavra hoovis. 5. oktoobril 1926 kinnitas metropoliit Sergius patriarhaalse Locum Tenensi asetäitja (pastori) vastavalt Kiievi-Petšerski Lavra vendade valimistele, Kiievi-Petšerski uinumise lavra rektoriks.
Alates 4. märtsist 1945 oli ta Trusovo (Astrahani eeslinn) Muutmise kiriku rektor. Alates 1. juunist 1945 Astrahani Pokrovski katedraali rektor. Alates 1. märtsist 1948 preestriteenistuste sarjas Kolmainsuse-Sergius Lavra vendade seas.
Alates 13. septembrist 1948 oli ta Samarkandi eestpalvekatedraali praost. 1. märtsil 1953 pühitseti ta Taškendi ja Kesk-Aasia piiskopiks (pühitsemise viisid läbi Tema Pühadus patriarh Aleksius, metropoliit Nikolai ja peapiiskop Macarius). Alates 28. augustist 1958 - peapiiskop. Alates 15. septembrist 1960 puhkeajal.
Alates 13. juunist 1962 - Omski ja Tjumeni peapiiskop. Alates 29. maist 1963 Kaluga ja Borovski peapiiskop. Alates 25. novembrist 1965 puhkeajal.
Märkused:
Peapiiskop John (Lavrinenko) (1899-1985) - sündis Jekaterinodari linnas (praegu Krasnodar), lõpetas Jekaterinodari teoloogiakooli ja Stavropoli seminari esimeses kategoorias. Pärast kooli lõpetamist emigreerus Venemaalt kodusõda ja määrati mungaks ning seejärel pühitses ta 1921. aastal Konstantinoopolis asuvas Püha Andrease Athose kompleksis Sevastopoli piiskop Veniamin (Fedtšenkov) hieromunkaks.
1922. aastal saabus ta Poolasse ja registreeriti Püha Vilna vaimuliku kloostri vendade juurde. Ta õpetas teoloogiakoolides ja 1925. aastal sai temast Vilna Püha Vaimu kloostri abt. 1931. aastal lõpetas ta Varssavi ülikooli teoloogiaosakonna teoloogia magistrikraadiga. Alates 1935. aastast on see Moskva patriarhaadi jurisdiktsiooni all.
Detsembris 1941 pühitseti ta Pochaev Lavras Koveli piiskopiks, Volõni piiskopkonna vikaariks. 1943. aastal ülendati ta Polesski ja Bresti peapiiskopiks. 1945. aastal määrati patriarh Aleksius I Tšehhoslovakkias Marienbadi linna Püha Vladimiri kiriku rektoriks. 1946. aastal määrati ta Permi osakonda (Permi nimetati neil aastatel ümber Molotoviks), kus ta teenis 10 aastat.
1956. aastal määrati ta Alma-Atasse, seejärel viidi aasta hiljem üle Tšeljabinskisse. 1959. aasta suvel jäi ta pensionile. 1961. aasta märtsis määrati ta Kostromasse, kuid juba sama aasta mais läks ta taas pensionile. Ta elas Hersoni linnas, kus ta suri.
http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2077
(koopia) Õigeusu Püha Tihhoni Teoloogia Instituut
(koopia) Vennaskond halastava Päästja nimel
