Dům, design, opravy, výzdoba. Dvůr a zahrada. DIY

Role ženy v rodině a společnosti

Sněžana Ivanová

Role ženy se nutně projevuje uctivým postojem k drahým a blízkým lidem.

Je velmi těžké si představit rodinu bez ženy. Pro každého dělá hodně: věnuje se výchově dětí, pomáhá svému manželovi v jeho záležitostech, účastní se rodinných akcí, připravuje jídlo. Bez krásné poloviny lidstva by v zásadě nebylo možné vybudovat rodinu jako buňku společnosti. Ačkoli podobné situace ve skutečnosti jsou spíše výjimkou než pravidlem. PROTI moderní společnost lze nalézt různé případy, které ukazují, jak důležité jsou role milující manželky a matky. Lidé někdy prostě nepřemýšlejí o tom, jak velká zodpovědnost leží na křehkých ženských bedrech. Role ženy v rodině je neuvěřitelně významná. Zvažme tuto otázku podrobněji.

Role ženy v moderní rodině

Strážce krbu

Žena ve skutečnosti zaujímá v domě nedílnou pozici. Je strážkyní krbu. Co to znamená? To znamená, že celkové psychické klima v rodině závisí na chování manžela a matky. Když se něco pokazí, je to žena, která slouží jako opora a podpora v emocionálním smyslu, která je pro každého tak nezbytná. V těžkých chvílích matka dítě utěšuje, říká mu laskavá slova, snaží se ho rozveselit všemi možnými způsoby. Stejně tak jedná, pokud je nutné podporovat svého milovaného manžela. Vždy bude mít ta správná slova pro každého milovaného, ​​který potřebuje podporu a souhlas. Role ženy jako strážkyně krbu je velmi důležitá. Bez ní by krátkodobé útrapy působily jako věčná zkouška, ze které není cesty ven.

Zdroj inspirace

Mnoho lidí bude s tímto tvrzením polemizovat v domnění, že ženské přirození může umělce pouze inspirovat. Ano, kreativní lidé si tento vliv jen více uvědomují, ale je nutně přítomen. V opačném případě by jakékoli úspěchy, při nichž je třeba vynaložit mnoho úsilí, byly nemožné. Otázka seberealizace silných lidí do značné míry závisí na míře podpory, kterou může poskytnout pouze žena. Krásná polovina lidstva vždy inspirovala muže k novým činům a úspěchům. Její roli zde nelze redukovat. To se děje zcela nevědomě, jak se v hlavě zapínají přirozené programy. Většina lidí prostě nepřemýšlí o tom, proč jednají tak, jak se chovají, když jsou in konkrétní situace. Zdroj inspirace může fungovat například v případě, že právě muž může věřit sám sobě, realizovat své schopnosti a talenty v praxi.

Bezpodmínečná láska

Matčina náklonnost je zásadně odlišná od otcovy. Matka se chová úplně jinak. V rodině je tedy vše uspořádáno harmonicky, protože její různí členové plní nestejnou funkci. Bezpodmínečná láska, kterou může vyzařovat pouze žena, chrání ty, kteří jsou jí blízcí, které skutečně miluje. Otcovu lásku je třeba si stále zasloužit, dokázat na ni právo. Mateřská láska je cenná, protože není ničím podmíněna. Úspěchy jejího vlastního dítěte pro ni nejsou absolutně důležité, protože nebude bolet milovat ho celým svým srdcem. Jedna z hlavních rolí ženy spočívá v její jemné povaze. Bez takové péče a porozumění by většina lidí jednoduše vyrostla nešťastná, neschopná vytvářet skutečně vřelé a harmonické vztahy. Představa, že matka je pro své děti oporou a ochranou, je ve společnosti hluboce zakořeněna.

Pouze tím, že se žena stane matkou, má příležitost plně odhalit velký potenciál, který je vlastní její povaze. V neustálé péči o blízké sama rozkvétá - stává se neuvěřitelně atraktivní a soběstačná. Manželka, přítelkyně, matka – to nejsou všechny její inkarnace. Moderní společnost neomezuje něžné pohlaví na jiné způsoby, jak vyjádřit svou podstatu. A přesto jsou rodinné hodnoty pro většinu na prvním místě.

Měkkost a poddajnost

Role ženy se neomezuje pouze na péči o blízké. Její role v každodenních záležitostech je mnohem rozsáhlejší, než si člověk dokáže představit. V moderní společnosti je bohužel nyní priorita rodiny poněkud omezena. Ne každý chce mít děti a muže. Každý však potřebuje pozornost a účast. Měkkost a poddajnost jsou hlavní složky ženského přirození. Pomocí těchto povahových rysů manžela matka vyjadřuje svou skutečnou náklonnost. Kdyby byla žena ve všem jako muž, pak by se nemohli doplňovat. Díky své odlišnosti mohou mezi sebou v soukromí dosáhnout harmonie. A to je skutečně pozoruhodná vlastnost. Ze stejného důvodu nemůže v neúplných rodinách existovat skutečná idylka a spokojenost se stávajícími vztahy. Mezi generacemi bude vždy existovat skutečný nebo skrytý konflikt.

Něha a péče

Role ženy se nutně projevuje uctivým postojem k drahým a blízkým lidem. Něha a péče jsou hlavními složkami harmonického a šťastného života v páru. PROTI rodinné vztahy je nemožné žít pohodlně bez důvěry, bez pocitu, že se navzájem potřebujeme a potřebujeme. V moderní rodině každý potřebuje podporu a souhlas ostatních. Pokud by člověk neměl tak spolehlivé zázemí a kotviště, nemohl by se plně duchovně rozvíjet, cítit se šťastný a soběstačný. Projevy péče od krásné poloviny lidstva pomáhají překonat jakoukoli nepřízeň. Proto je přítomnost matky a manželky tak důležitá pro utváření adekvátního sebevnímání jedince. Dobré sebevědomí spočívá také v tom, jak se k člověku chovali nejbližší lidé, jak moc mu dovolili být a zůstat sám sebou. Společnost nikdy nebude schopna urazit a morálně deptat někoho, kdo má za sebou péči a podporu blízkých. Něha matky dokáže obecně zázraky. Chrání své dítě, bez ohledu na to, jak je staré a jak blízký je jejich vztah.

Ochota dávat

Vnitřní přirozenost ženy je taková, že má potřebu dávat lásku, obětovat se pro své milované a drahé lidi. Její role v tomto světě je naplněna opravdovou láskou a vděčností. Touha poskytovat péči a teplo nejsou stereotypy, které jí vnucuje společnost, ale představují hlubokou potřebu jednotlivce. Čím více se milující manželský partner odhaluje v interakci se členy své domácnosti, tím více si uvědomuje svou vnitřní povahu. Bez toho je nemožné si představit štěstí. Něžné pohlaví nachází velké potěšení v péči o druhé, než aby se starala pouze o své materiální nebo jiné blaho. Pro ni je především důležité, aby se její děti a manžel cítili šťastní. Pouze v tomto případě začne prožívat obrovské vnitřní uspokojení. Teprve pak lze mluvit o skutečně soběstačném člověku.

Role věrné manželky

Normální rodina ve veřejném smyslu se nemůže konat bez přítomnosti ženy. Její role matky a manželky je rozhodující. Čím více se partner stará o dům, provádí konkrétní akce ve prospěch svého úzkého okruhu lidí, tím více zažívá vnitřní uspokojení. Tato pravda je již dlouho známá oddaným lidem, kteří mají nepřekonatelnou duchovní moudrost. Věrný manžel je hypostáze, která ženě umožňuje zůstat spokojená se svým vztahem sama se sebou. Když nemá příležitost projevit svou lásku, dát někomu teplo a péči, začne se taková dívka stát břemenem pro sebe. Dochází jí vnitřní síla, nechce tvořit, usilovat o něco většího a zářivějšího, než aktuálně má. Pro každé něžné pohlaví je nesmírně důležité cítit svůj vlastní význam v péči o druhé. Snaží se dávat, aby cítila svou hodnotu.

Potřebou matky a manželky je tedy skutečně cítit vnitřní klima ve své rodině. Vedle takového člověka budou všichni kolem šťastní.

Abstrakt doplnila: studentka 10. třídy „A“ Vasilyeva N.

Ministerstvo školství Ruské federace.

Střední všeobecná střední škola № 34.

Chabarovsk

"Společenský pokrok a změny období se uskutečňují úměrně pokroku žen ke svobodě a pád společenského řádu je úměrný poklesu svobody žen."

François Marie Charles Fourier (1808)

O roli ženy v moderní společnosti.

Žádná lidská společnost se nemůže vyvíjet harmonicky, směřovat k vyššímu stavu, pokud je v ní umenšena role ženy a poměr dvou komplementárních principů - mužského a ženského, není vyvážený, protože postavení ženy jako lakmusový papírek, odhaluje skutečný stupeň civilizace konkrétní sociální nebo náboženské komunity a také neomylně odráží míru oddanosti jejích členů zásadám humanismu, rovnosti a milosrdenství. Jak víte, v předislámských dobách byly ženy majetkem mužů a jejich situace byla o málo lepší než osud domácích zvířat: například vdovy byly tehdy pouze součástí společného dědictví a sám dědic se rozhodl, zda si je vezme , nebo je prostě prodat, ale beduínští Arabové obecně považovali narození dívky za velké neštěstí a často tyto nešťastníky buď obětovali svým imaginárním pohanským „božstvům“, nebo je prostě pohřbili zaživa do písku, aby neutráceli peníze za vzdělání. Navíc taková brutální krutost vůči ženskému pohlaví byla pozorována v oněch vzdálených časech téměř všude. Dnes však na vlastní oči vidíme, kolik žen má zvídavou a jasnou mysl, stejně jako velmi vysoké obchodní a morální vlastnosti, zatímco někteří moderní muži naopak upadají do nejbezmocnějšího a ponižujícího stavu.

Je dobře známo, že evropské ženy získaly zákonné právo nakládat s vlastním majetkem v manželství až ve druhé polovině 19. století, zatímco islám před téměř patnácti stoletími otevřeně hlásal úplnou finanční nezávislost ženy a obdařil ji nezcizitelným právo nakládat se svými vlastními hodnotami, mít vlastní osobní podnikání a podepisovat k tomu potřebné finanční dokumenty. Navzdory tomu však víme, že v některých zaostalých zemích jsou ženy stále v těžké situaci, jsou utlačovány a ponižovány, ale musíme pochopit, že to vůbec nesouvisí s moudrými zřízeními islámu, ale naopak. s hustou neznalostí, zanedbáváním jeho náboženských přikázání a základních zásad ze strany tamních mužů, kteří díky této smutné okolnosti nejsou z pohledu šaríi vůbec praví muslimové, ale zarytí barbaři. Na rozdíl od některých cizích zemí, kde jsou ženy redukovány do ponižujícího a závislého postavení, se role žen v naší společnosti každým rokem zvyšuje a naše ženy – svobodné, hrdé, talentované a krásné, nejen že úspěšně zvládají své přímé povinnosti, ale také se pokusit konkurovat silnějšímu pohlaví v tradičně mužských oblastech činnosti, i když to samozřejmě není vždy dobré. Jsem hluboce přesvědčen, že ženy-matky a ženy-pracovnice by měly být v naší zemi obklopeny zvláštní ctí, proto stát potřebuje jednou provždy vyřešit problém jejich komplexní a účinné podpory. Postupem času by se naše země obecně měla stát pro celý svět příkladem humánního a pečlivého přístupu k otázkám mateřství a dětství, vzorem rovných práv mužů a žen ve všech sférách společnosti bez výjimky.

Jak často si muži v přesvědčení, že tento svět je v naší péči, nepamatují, že my sami jsme v péči o ženy od narození do posledního dechu, často zapomínáme, že kromě hlavní zátěže v práci jsou celý život také nesou na svých křehkých bedrech únavné břemeno našeho každodenního života, a přesto by většina mužů, kdyby byli pověřeni každodenními domácími povinnostmi, se vší pravděpodobností velmi rychle natáhla nohy. Je to samozřejmě vtip, ale osobně nepochybuji o tom, že v každodenním životě jsou naše ženy mnohem odolnější než muži a kromě toho jsou mnohem citlivější a samozřejmě mnohem laskavější, takže pravděpodobně, pokud ženy stále ovládl svět, pak by na světě bylo mnohem méně válek, protože jen ti, kdo z vůle Všemohoucího dávají život, znají s jistotou jeho skutečnou cenu. Je potěšující, že naše ženy se snaží své problémy řešit společně, že mají smysl pro jednotu k ochraně svých zájmů, a proto je povinností mužů jim v této důležité a potřebné věci pomáhat, protože ženské problémy, pro řadu zcela objektivních důvodů, nelze vyřešit samostatně.ženy. Obecně platí, že celá naše společnost se musí neustále starat o ženu-matku, ženu-dělnici, k čemuž je potřeba celá řada sociálně-ekonomických, vědecko-technických a duchovně-morálních opatření, která nám zase umožní ženy získat komplexní smysl pro sociální ochranu a všemi možnými způsoby ukázat svou obchodní, tvůrčí činnost. Upřímně mě těší rostoucí aktivace ženského podnikání a podnikání, pokrok žen ve službách v komerčních firmách a orgánech vládou kontrolovaný I v této věci je však nutné jim poskytnout všestrannou podporu, vytvořit potřebné předpoklady k tomu, aby jejich postup v hodnostech nebyl podmíněn plněním nejrůznějších mimoslužebních úkolů a obscénními nároky ze strany mužských vůdců. .

K dnešnímu dni ženy naší země vytvořily mnoho veřejné organizace a nadací, pravidelně se konají nejrůznější charitativní akce, maratony a festivaly, nicméně v této pro ně důležité oblasti musíme ještě hodně udělat. Zejména jsem hluboce přesvědčen o potřebě dalšího komplexního vědeckého výzkumu ženské problematiky, posílení sociálně-právní ochrany rodiny a jejího morálního potenciálu, rozvoje sociální infrastruktury, systému pracovní rehabilitace a rekvalifikace ženského personálu a samozřejmě mnohem, mnohem víc. Ale existuje také něco jako

Sociální diskriminace žen - omezení nebo zbavení práv na základě pohlaví ve všech sférách společnosti: pracovní, socioekonomické, politické, duchovní, rodina a domácnost. Sociální diskriminace vede ke snížení sociálního postavení ženy a je jednou z forem násilí na její osobnosti a následně i ohrožením její bezpečnosti.

Pohled na ženu jako na méněcennou bytost se odráží v teologických a filozofických dílech. starověk. Sokrates vyjádřil pocit primitivně hrubé mužské nadřazenosti nad ženou slovy: „Za štěstí lze považovat tři věci: že nejsi divoké zvíře, že jsi Řek a ne barbar, a že jsi muž a ne žena."

Nabízí se otázka: jaké jsou hranice genderové rovnosti, může být úplná? Podstatou myšlenky rovnosti mužů a žen, jejich rovných příležitostí, je, že z hlediska jejich intelektuálního a fyzického potenciálu není žena v žádném případě nižší než muž. Pro ni neexistují zásadně uzavřené, nepřístupné oblasti duševní a fyzické práce. Žádný zákon by neměl ženě zakazovat věnovat se tomu či onomu podnikání, ovládat to či ono povolání. Jejím svatým právem je úplná svoboda osobní volby druhů a forem činnosti pro její seberealizaci. Taková formulace otázky samozřejmě neznamená, že fyziologické vlastnosti žen nemohou omezovat jejich profesní povinnosti. Z toho vyplývá závěr, že rovnost pohlaví, i když není absolutní, může být zcela úplná a komplexní. A nyní trocha historie naší země:

V prvních letech po Velké říjnové socialistické revoluci šel hlavní směr pohybu k rovnosti mužů a žen přes ekonomickou emancipaci žen, nastolení právní rovnosti v rodinných a pracovních vztazích a vytvoření systému dávek pro pracující ženy. Sovětský stát zrušil předchozí legislativu, která zakotvovala diskriminaci žen, přiznal jí stejná práva jako muži a otevřel přístup ke vzdělání. Stát uznal za svou povinnost péči o mateřství a dětství. V prosinci 1917 bylo vytvořeno zvláštní oddělení pro ochranu mateřství a kojeneckého věku. Koncem roku 1917 a začátkem roku 1918 byla přijata řada dekretů zaměřených na ochranu práce žen. Bylo zakázáno využívat ženskou práci v podzemí a jiné těžké práci, na noční směny a také přesčasy. Výnos Všeruského ústředního výkonného výboru sovětů zástupců dělníků, vojáků a rolníků ze dne 22. prosince 1917 zavedl peněžitou dávku u příležitosti porodu ve výši plného výdělku po dobu 8 týdnů před porodem a 8 týdnů. po porodu. Stejná vyhláška stanovila, že zaměstnankyni po dobu výživy dítěte lze do 9 měsíců po porodu vyplácet příspěvek ve výši jedné čtvrtiny až poloviny jejího výdělku. Následně bylo také přijato značné množství normativních aktů o práci žen, o výhodách, které jim byly poskytovány v období mateřství.

Od té doby naše země výrazně pokročila v zajišťování de jure a de facto rovnosti žen a mužů.

S rostoucím zapojením žen do společenské výroby, rozvojem nových odvětví spojených zejména s používáním chemikálií se však začaly objevovat negativní trendy a rozpory.

Již v 60. letech odborníci upozorňovali na pokles porodnosti v zemi, nadměrné pracovní vytížení žen v národní ekonomika a ve sféře každodenního života a v důsledku toho i zhoršování zdraví žen samotných i nových generací. Nárůst počtu rozvodů a růst zanedbávání dětí se začal připisovat specifickému ženskému problému.

"Vesta", oblast Kaluga
Marina Kostina
2010-06-07 10:36

Téma „kulatého stolu“ nebylo zvoleno náhodou. Je to dáno vysokou rolí žen ve společnosti. A skutečně ženy jsou národním bohatstvím země. Z historie je známo, že ženy byly na vrcholu moci v Rusku po mnoho let, včetně v Rusku byly čtyři vládnoucí císařovny. A všichni zanechali znatelnou stopu v historii Ruska a výrazně přispěli k rozšíření jeho hranic. Od pradávna hrály ženy významnou roli při ochraně vlasti. Po občanská válka a během let prvních pětiletých plánů se ženy aktivně podílely na obnově zničené ekonomiky země, byly mezi prvními, kdo převzal stachanovské hnutí. Během let Velké Vlastenecká válka na jeho frontách bojoval asi milion žen. Jména Heroes jsou známá po celém světě Sovětský svaz: pilotky Polina Osipenko, Marina Raskova, dvakrát Hero Valentina Grizodubova. Více než 100 000 žen bojovalo v partyzánských oddílech a operovalo v podzemí.

Vědkyně také významně přispěly k historii země. Mezi nimi je vynikající matematička Sofia Kovalevskaya; tvůrce penicilinu, talentovaný sovětský vědec,

mikrobioložka Zinaida Ermolaeva, vynikající neurofyzioložka, zakladatelka Institutu lidského mozku Natalia Bekhtereva.

A dnes ženy ve vědě, zdravotnictví, školství a kultuře zaujímají aktivní postavení, ale necítí patřičnou pozornost a podporu ze strany úřadů. Rok 2009 byl tedy vyhlášen Rokem učitele. Jak víte, většina učitelů jsou ženy. A jsou oprávněně pobouřeni, že se zavírají školy, propouštějí učitelé, rýsují se plány na zrušení dávek pro venkovské učitele za placení účtů za energie.

Nedávno Státní duma přijala zákon, podle kterého školy, školky, zdravotnická zařízení a kulturní zařízení skutečně přecházejí na samofinancování. A to znamená, že studium, léčba - vše bude hrazeno.

Letos jsme oslavili sté výročí prvního ženského kongresu. Co se za těch sto let změnilo v postavení žen? Během let sovětské moci byly tyto změny evidentní, žena měla skutečně stejná práva jako muži. Jen v zákonodárném sboru tvořily ženy 30 až 50 procent. Žena-dělnice, žena-matka, velké rodiny a děti byly obklopeny zvláštní péčí.

Při reformách nejvíce trpí ženy. Jako první jsou propouštěni a po 40 letech se zdráhají najmout. Existuje jasná diskriminace v odměňování za práci stejně jako u mužů. Konečně, ženy v demokratickém Rusku jsou z politiky vlastně vytěsněny, a proto není náhodou, že v mezinárodním hodnocení genderové rovnosti v politice Rusko zaujímá pouze 99. místo ze 115 možných.

Naše ruské úřady na všech úrovních se ve skutečnosti proměnily v mužské kluby, které ušily nové Rusko podle svých mužských principů. Podle odborníků právě proto

ruské úřady dělají mnoho politických chyb, že v tom vlastně žádné ženy nejsou. Proto je nutné obrátit Rusko k vyšší účasti žen v politice, ekonomice a kultuře. Mimochodem, zpravidla v předvečer voleb úřady přijímají určitá rozhodnutí na ochranu práv, zvýšení role žen ve společnosti, ale brzy na ně zapomenou. Za prezidenta tak nějakou dobu fungovala Komise pro práci se ženami. Zrušeno. V roce 1993 prezident vydal dekret „O prioritních úkolech státní politiky vůči ženám“. Naštěstí se na to zapomnělo. V roce 1996 byla vydána nová vyhláška „O posílení role žen v systému federální orgány státní orgány a orgány veřejné moci ustavujících subjektů Ruské federace“. Protože pro to nic neudělali, v roce 2001 šťastně oznámili, že on

ztratil svou moc. Ve stejném roce, 1996, byl schválen národní akční plán na zlepšení postavení žen a posílení jejich role ve společnosti. Úspěšně se nezdařilo.

Ústřední výbor Komunistické strany Ruské federace uložil frakci Komunistické strany Ruské federace ve Státní dumě za účasti Všeruského svazu žen – „Naděje Ruska“ připravit balíček legislativních opatření.

návrhy na ochranu práv žen, zvýšení jejich role ve společnosti, ochranu práv dětí, rodin a uspořádání jejich celostátní diskuse, uvedl poslanec Státní dumy.

A. Aparina. Doufáme, že v roce 2010 Výbor Státní dumy pro práci se ženami zorganizuje setkání poslankyň ze zemí SNS a iniciuje vytvoření komisařky pro práva žen v Rusku.

Povýšení žen u moci by mělo být v současnosti považováno za nástroj stabilního a udržitelného rozvoje společnosti, neboť rovnost mužů a žen mění priority státní politiky i života země jako celku. Statistiky ukazují, že v zemích, kde je v zastupitelských orgánech moci méně než 20 nebo 30 procent žen, se tamní úřady špatně vyrovnávají se sociálními problémy a sociální ochrana je na tom špatně. Stavění žen do podřízeného postavení, zbavení práva na širokou škálu aktivit a využívání jejich duchovních

síly, bráníme tím pokroku. Není proto divu, že boj za skutečnou demokracii zahrnuje velmi důležitou složku: plnou rovnost žen až po paritu s muži ve vládách, parlamentech a ve všech institucích státu, které zajišťují sociální spravedlnost a stabilitu ve společnosti.

U nás se bohužel slovo „moc“, zejména „vysoká moc“, nesouvisí se slovem „ženy“, nicméně 52 procent obyvatel země se domnívá, že

u moci není dostatek žen. A tato genderová nerovnost je nejvýznamnější překážkou demokratických reforem v Rusku.

Myslím si, že je nutné co nejaktivněji zapojit ženy do vedení na všech úrovních státní správy. Například poslankyň by u nás mělo být minimálně 40 procent a tato norma by měla být pevně zakotvena v legislativě, zajištěna a garantována. Je nutné stanovit sankce vůči politickým stranám za jeho porušení, a to až do vyřazení z voleb, pokud je na volební listině strany obsazeno ženami méně než 30 procent.

Je zde zřetelná nerovnováha ve správě země, v kuloárech moci vidíme především pánské bundy. Samozřejmě na všech úrovních moci, zejména ve strukturách týkajících se mládeže, dětí, seniorů, by měly vládnout pouze ženy, tím bude nerovnováha odstraněna a tato dravá politika mužů bude zastavena. V Ústavě Ruské federace čl. 32 odst. 4 uvádí: "Občané mají rovný přístup k veřejné službě." To znamená, že by měla být vypsána výběrová řízení na jakoukoli státní (komunální) pozici a výběrového řízení, při kterém se posuzuje odborná úroveň uchazečů, by se mohl zúčastnit každý, včetně žen. A po výsledcích soutěže vyměnit obecní a státní funkce.

Víme, že ženy z dětství vykazují vysoké výsledky ve studiu. Například ve škole je vždy více vynikajících studentů než vynikajících studentů a na univerzitách většina žen dostává červené diplomy. A v této soutěži o vládní pozice bychom jistě viděli chytré, talentované a poctivé ženy ve větším počtu než mužů. Možná, že někdo předvídal takový výsledek, hrál trik ve federálním zákoně „o komunální službě“ a v článku 17 v odstavci 1 napsal: služby v souladu se stanovenými kvalifikačními požadavky na místa v komunálních službách. Tato volitelná formulace ve federálním zákoně (může nebo nemusí předcházet) vedla k soutěžím v velká města a v malých městech nikdo nehlásí na státní obecní funkce. Pro administrativní a rozpočtové pozice placené daňovým poplatníkem jsou ve správách skutečně najímáni nejbližší příbuzní šéfů nebo jsou pozice jednoduše prodány. Celé rodiny pracují v řídících strukturách, práce se změnila v rodinnou firmu s garantovanými platy, zvýšenými důchody po službě a s plným zdravotním krytím. Chytří talentovaní lidé zůstávají mimo vládu naší země, včetně většiny hodných žen. Ženy, které se dostanou k moci, musí obstát v tvrdší konkurenci než muži. Ve volbách voliči mnohem kritičtěji hodnotí kandidátku než muže. Tuhým sítem tradiční nedůvěry tak projdou jen ty ženy, které skutečně dokázaly přesvědčit své voliče, že jsou opravdu lepší. A nejen lepší ve svém oboru, ale lepší muži ve stejném oboru. Volič se zpočátku dívá na mužského kandidáta mnohem loajálněji a je snadno připraven odpustit jeho chyby. Ženě řeknou: „Tady vás chytili. Řekli ti, budu sedět doma, vychovávat děti a vařit boršč. Ženy si musí neustále potvrzovat a prokazovat svou kvalifikaci, být neustále v dobré kondici, formě, v nejlepší formě, protože vědí, že sebemenší chyba je bude stát mnohem víc než muže na stejném místě.

To vše formuje u žen vysokou adaptační schopnost, odolnost vůči stresu, výkonnost, o které se mužům ani nesnilo.

Hlavní zbraň úspěšná žena u moci - profesionalita.

Vedoucí žena je zvláštní postava, to je zjevný optimismus, ať se děje, co se děje, vždy najdeme řešení. Muži politici jsou stratégové, takto se vidí, rádi mluví o budoucnosti. A žena-politička, na rozdíl od nich, je taktička. V naší zemi je moc skutečně mužům a odpovědnost patří nám, ženám. My, jako nikdo jiný, rozumíme problémům rodiny a dětí, chudých, důchodců a většina představitelky naší společnosti – ženy. Není možné delegovat obranu svých zájmů na druhé.

Již bylo řečeno, že v červnu 1996 prezident Ruska podepsal dekret, který ve skutečnosti zavedl systém kvót pro zastoupení žen. Navrhuji, aby se prezident Dmitrij Medveděv vrátil k problému systému kvót, a pak bude úspěšně vyřešena otázka boje proti korupci u moci, protože ženy jsou méně nakloněny smluvním vztahům.

Domnívám se, že je nutné odstranit stávající rozpor mezi právem formálně předepsaným v legislativě a skutečným stavem genderové rovnosti mezi muži a ženami. Proveďte povinné změny federálního zákona o kvótách. Novelizovat federální zákon o politických stranách o přísném dodržování čl. 8 politickými stranami, který stanoví dodržování ústavního principu rovnosti žen a mužů ve vnitrostranickém životě. Vypracovat a přijmout federální zákon o státních zárukách rovných práv a svobod a rovných příležitostí k jejich realizaci. Vytvořte podmínky pro:

Poskytnout ženě důstojné místo v moderní společnosti, poskytnout jí příležitost podílet se na řešení nejdůležitějších otázek života země prostřednictvím stanovené kvóty křesel na všech úrovních vlády;

Zavedení účinné kontroly dodržování pracovněprávní legislativy ve vztahu k ženám;

Obnovení seniority pro ženy při studiu na univerzitě, péče o malé děti, revize pravidel pro určování seniority pro manželky vojenského personálu a specialistů, kteří pracovali v zahraničí, obnovení „severských“ příplatků za práci v nepříznivých klimatických podmínkách a v nebezpečných odvětvích;

Návrat dávek veteránům - pracovníkům domácí fronty z válečných let;

Iniciovat a přijímat federální zákony: „O dětech války“; „O vzájemné odpovědnosti dětí a rodičů“; „O podpoře velkých rodin“; "O mladé rodině"; „O boji proti chudobě“;

Zvažte vytvoření zvláštních ministerstev, výborů, odborů pro záležitosti žen na federální a regionální úrovni po vzoru a zkušenostech řady zahraničních zemí;

instituce občanské společnosti, politické strany, odbory, zmocněnec pro lidská práva v Ruské federaci ve své zákonné činnosti věnují zvláštní pozornost prosazování ústavní právaženy; provádět veřejné prověřování návrhů zákonů předložených Státní dumě, zákonodárným orgánům ustavujících subjektů Ruské federace, aktů orgánů místní samosprávy, jakož i donucovací praxi z hlediska zajištění práv žen, vytváření nutné podmínky posílit svou roli v moderní společensko-politické

život země.

Marina Kostina,

člen zákonodárného sboru

shromáždění regionu Kaluga z komunistické strany,

kandidát sociologických věd

Žijeme v úžasné, jedinečné době. Dnes, poprvé v historii lidstva, se žena cítí svobodná. Svůj život si může řídit sama – vybrat si roli podle svého. Má právo říci „ne“ každému muži, může studovat jakoukoli specializaci, může sama cestovat kamkoli, může jít do politiky nebo podnikání. Ale protože každá svoboda předpokládá alespoň elementární pochopení toho, co s ní dělat, stojí žena před velmi důležitou otázkou: jaká je moje role v tomto životě? Vybírám si svůj osud, mýlím se? Jaká je skutečná role ženy v rodině, v práci, ve společnosti, ve vztazích?

● Jaká byla role žen v historii lidstva? V čem se role moderní ženy liší od její předchůdkyně, ženy před 100 lety a dříve?
● Jak si může žena vybrat tu správnou roli v moderním světě? Jak neudělat chybu a vybrat si vlastní, zvláštní cestu ke štěstí?
• Jakou roli hraje žena v rodině? Jaká je role ženy ve vztazích a v sexu?
● Jaká je sociální role žen v životě, v práci?

Genderová problematika, genderová politika, genderová rovnost... Nechme ženu, ať si plní svou životní roli, ať se rozhodne... Tato hesla zní z úst mnoha lidí a jsou již vnímána jako zcela obyčejná. Ve většině případů nikoho ani nenapadne porušovat práva ženy, nikdo nezlehčuje její roli v životě společnosti. Jen si představte, že by dnes někdo mohl zakázat ženě volit ve volbách jen proto, že je žena, a přesně to se stalo a docela nedávno. Historie pamatuje i dobu, kdy se žena nemohla po celý život dívat na brýle, účastnit se zábavy, jen říkat svůj názor při výběru manžela, potažmo sexuálního partnera. Ano, bylo, ale dnes je jiná doba.

Role žen ve společnosti: modernita a historie

Dosáhli jsme nové úrovně vztahů a žena z utlačované ženy bez volebního práva, která nemá ani právo volit, ani právo chtít, se proměnila v rovnocennou členku společnosti, stojící na stejné úrovni jako muž. Nemá smysl vypisovat, na co všechno má dnes žena právo. Stačí říci, že morální, mentální a právní propast mezi dnešní nejprostší dívkou z provincií a dámou z vysoké společnosti, která žila před 200 lety, je stejně obrovská jako vzdálenost ze Země na Měsíc! Role těchto dvou žen v životě rodiny, společnosti, vztahů nejsou srovnatelné velikostí a kvalitou, je mezi nimi taková propast.

Někteří badatelé tvrdí, že hlavní změna nastala v kvalitě postoje muže k ženě, ve větším respektu k jejím právům a svobodám. Ale to je jen část pravdy, respektive důsledky. Ve skutečnosti došlo především k působivé změně tužeb samotné ženy, jejího nitra, která se zvětšila a stala se tak velkou, že žena získala právo nebýt „měřena“ ve vztahu k muži, ale být nezávislý, soběstačný a realizovaný. Žena to převzala novou roli v životě, protože jsem chtěl. A muž stačil změnit svůj postoj.

Ale co vidíme dnes? Své touhy využívá jen malý zlomek žen, a ještě k tomu – často ve velmi okleštěných verzích. Zbytek je stále mimo práva a svobody, které jim byly po mnoho let přiznány. Chování moderních žen lze přirovnat k chování teenagera, který se právě vymanil z rodičovského útlaku, zbavil se dospívajícího akné a získal samostatné bydlení a vlastní příjem. Jeho první činy nejsou příliš správné: spěchá ze strany na stranu, snaží se ze své pozice co nejvíce vyždímat, nebo se naopak chová jako příliš poslušné dítě, které se zcela připravuje o všechna kouzla dospělého života. Stejně tak moderní žena: poté, co získala svou vlastní zvláštní roli v životě, prostě neví, co s ní dělat.

Jaká je role ženy v rodině? diví se a často zastává pouze roli hospodyně, protože je to tradiční, ale pro ni opravdu málo - dusí se v bytě, potřebuje víc. A některé ženy jsou schopny dnes, v 21. století, snášet bití a ponižování, jen kvůli dětem a zachování rodiny.

Jaká je role žen ve společnosti?- ptá se a dává přednost kariéře, zůstává osamělá a nešťastná na osobní frontě jen proto, že přebírá svou hlavní roli živitelky a vůdce.

Jaká je role žen v sexu?- ptá se, když nemá potěšení ze sexuálních vztahů a volí roli "necitlivého polena", což musí být výhradně kvůli muži.

Jaká je role ženy ve vztahu?- myslí si po další hloupé hádce se svým milovaným, hádá, že někde dělá něco špatně, ale nedokáže pochopit ani sebe.

To jsou jen příklady tisíců stereotypů, ve kterých žije moderní žena. Jedním slovem, na jedné straně dostala velké touhy a v důsledku toho obrovské příležitosti. Ale za ní jako za duchem stojí tisíciletá minulost se svými tradicemi, veřejným míněním a jako kost v krku i vlastními komplexy, strachy a hloupými orientačními body. A to je to, co jí nakonec brání v pochopení: jaká je moje, ženská, role v tomto životě? Neznala však odpověď na tuto otázku, vypadá jako opice s granátem – a před zbraněmi není žádný užitek (ochrana) a může se každou chvíli zničit, možná i aniž by si to sama uvědomovala.

Jaká je role ženy v životě – systémové stopy a objevy

Mnoho věcí zůstává pro dnešního člověka záhadou. A abyste jim porozuměli, musíte mít nástroj, pomocí kterého jim porozumíte. A pokud jde o příčiny činů, skutků, lidských problémů, takovým nástrojem se stává nejnovější věda, systémová vektorová psychologie Jurije Burlana. Prostřednictvím ní lze zvážit jakýkoli psychologický problém a najít odpovědi na všechny své otázky.

Dnes chce žena všechno, ale z nějakého důvodu to nejde. Při rozvíjení kariéry se rodina hroutí. Když se celý odevzdáte rodině, cítíte se jako ve vězení. Něco tady nehraje. A odpověď je jednoduchá: přijmete nové touhy a svobodu, budete se jimi moci zbavit pouze tehdy, když pochopíte svou skutečnou roli, až budete moci využívat všech výhod svého postavení k dobru. A přesto – za každou touhou se skrývá obrovská zodpovědnost.

Právě prostřednictvím systémově-vektorového myšlení máme dnes jedinečnou příležitost nejen pochopit roli moderní ženy ve společnosti, v rodině, ve vztazích, ale také přijít na to, co je potřeba udělat pro dosažení štěstí.

První rolí ženy v životě je rodina

V podstatě se role ženy ve všech minulých stoletích omezila na jediné: byla omezena na rodinu. Přitom ve velmi nejlepší možnost ta žena byla přinejhorším asistentkou svého manžela - byla vykořisťována hůř než otrok. A vždy byla pro muže způsobem plození, protože klan byl považován za muže. I když žena sama ve své situaci samozřejmě neviděla žádné problémy: vybrala si barvu šatů, ukolébavku a přísady do polévky - pro ni to stačilo.

Moderní žena chce víc než polévku a ukolébavku, chce studovat a pracovat. Je však velmi hloupé popírat, že ani dnes nemůže být většina žen zcela šťastná mimo monogamní, párové vztahy, bez dětí a pevné rodiny. Přečtěte si o výjimkách.

Samozřejmě, že v naší době každý, kdo není příliš líný vnutit ženě myšlenku, že se nechce vdávat, nechce děti. Jsou to muži, kteří dívkám vštěpují myšlenku svobodných vztahů a někde se dokonce uchylují k odpornému vydírání: "Ach, rozhodl ses mě spojit - najdi si jiného blázna, miluji svobodu." A teď už je žena svými touhami v rozpacích, ta první sama mluví o zbytečnosti manželství. Ale není tomu tak! Naopak potřebuje rodinu a potřebuje muže, za kterým by byla jako za kamennou zdí. A jestliže dříve byla asistentkou bez volebního práva, dnes se stává kolegyní, spolumyšlenkou a společnicí svého manžela. Podpora není jen ve vaření a praní, stává se člověkem, na kterého se můžete spolehnout v dalších, velmi důležitých věcech. A muž je v reakci na to povinen poskytnout jí svou ochranu – tedy manželství.

Druhá role ženy v životě - vztahy a sex

Věděl jsi, že „manželská povinnost“ je jejím dluhem vůči němu, a ne naopak? Ano, ano, po mnoho let musela manželka manžela „dávat“ na požádání, proto je manželkou. Přitom šlo jen o styk a nikdy ne o její orgasmus, který byl ještě před pár staletími považován za duševní poruchu, podrobenou nucené léčbě. A nikdy se nemluvilo o nějakém vztahu.

Dnes se doba změnila a je to žena, kdo udává tón ve vztazích. Nebo spíše už to umí, ale někdy své právo a touhy prostě nevyužije. Moderní žena může a měla by ve vztahu dávat a přijímat nejen styk a nejen párový vztah, ale i lásku, smyslnost, vášeň. Ale ve skutečném životě se zaujatost velmi často vyskytuje buď jedním směrem (kdy od partnera vyžaduje všechno na světě jen proto, že je jeho „druhou“ polovinou), nebo opačným směrem (když se zdá, že se oddává všemu její partner, tiše od něj očekává zázraky, které se ovšem nikdy nestanou).

Pokud jde o intimitu, v této věci mnoho žen vůbec nerozumí své roli. Tisíce žen, které očekávají iniciativu od muže, který je zahanben svými touhami, mají problémy s dosažením orgasmu. Jsou ochuzeni o potěšení, které už není jen dostupné, ale také důležité pro pocit štěstí a radosti.

Třetí rolí žen ve společnosti je práce a kariéra

Žena dlouhou dobu seděla doma a řešila výhradně rodinné záležitosti. Za to jí bylo poskytnuto jídlo, a pokud měla štěstí, pak prosperita. A dnes se některým vkrádá na mysl myšlenka, že právě taková existence je tradiční rolí ženy a na práci by prý ani neměla pomýšlet, zvlášť když má malé děti. To je ale hrubá nespravedlnost, protože moderní žena je potřeba víc, a když se realizuje výhradně jako manželka a matka, nejčastěji se cítí jako samotka.

skupina žáků 11. ročníku

výzkumný projekt je věnován problému postavení žen v moderní společnosti a veřejného mínění o rovnosti žen.

Stažení:

Náhled:

Městský vzdělávací ústav

Střední škola Zarechensk

Sobinskij okres Vladimirské oblasti

Téma výzkumu

Dokončeno:

žáci 11. třídy

Manibaeva Kristina,

Burmistrová Anna

vědecký poradce

Lisová S.V.

v. Zarechnoe 2011

1.Úvod str. 3

2. Účel studie str.3

3. Úkoly studie s.3

4. Výzkumná hypotéza. str.3

5. Literární přehled. str.4

6. Metodika výzkumu str.23

7. Výsledky výzkumu str.23

8. Závěry a komentáře. str. 24

9. Závěr. str. 24

10. Seznam literatury. str. 25

11. Aplikace. str. 27

1. ÚVOD

Žádná lidská společnost se nemůže vyvíjet harmonicky, směřovat k vyššímu stavu, pokud je v ní umenšena role ženy a poměr dvou komplementárních principů - mužského a ženského, není vyvážený, protože postavení ženy jako lakmusový papírek, odhaluje skutečný stupeň civilizace konkrétní sociální nebo náboženské komunity a také neomylně odráží míru oddanosti jejích členů zásadám humanismu, rovnosti a milosrdenství.

I přes formální rovnost žen a mužů je v mnoha případech zapotřebí aktivních akcí k zajištění proklamované rovnosti ve skutečnosti. Zvláštní pozornost věnovaná sociální a ekonomické roli žen v dobách zásadních změn není sama o sobě důležitá pouze z humánních důvodů, ale je také nezbytnou podmínkou pro dosažení udržitelného rozvoje a zlepšení sociálního blahobytu.

2. Účel studie:
Studium veřejného mínění o postavení žen v moderní společnosti

3. Cíle výzkumu:

1. 1. Proveďte teoretický přehled odborné literatury o problému.
2. 2. Zvolte metody pro studium veřejného mínění
3. 3. Proveďte analýzu sociologického výzkumu.
4. 4. Odhalit dopad genderových stereotypů na veřejné mínění o sociální roli žen ve společnosti.

4. Literární přehled

Předrevoluční období

Rusko v 19. století ve srovnání s evropskými zeměmi byla považována za spíše patriarchální zemi, jako ostatně většina ostatních agrárních společností. Důvodem byl vliv východních kultur od dob tatarsko-mongolského jha, dominantní ortodoxní pravoslavné náboženství, imperiální povaha státu, nucená neustále bojovat. Se vznikem kapitalistických vztahů se na pořadu dne objevila i ženská otázka, takové publikace se objevují již v r začátek XIX proti. [cm. např. 76, 82]. V dílech mnoha ruských historiků, filozofů a spisovatelů je zdůrazněna důležitá role ruských žen při udržování spirituality a šíření morálních hodnot a jsou vyzývány, aby byla ženám dána stejná práva jako muži. (Připomeňme, že některá práva byla ženám poprvé udělena zemskou reformou z roku 1864). Známý historik N.I. Kostomarov se upřímně vysmívá krutému přístupu k ženám v každodenním životě. N.G. Chernyshevsky analyzuje umělecká díla a zejména vyvozuje závěr o dominanci obrazu slabého, nerozhodného, ​​infantilního ruského mužského intelektuála:<...ребенок мужеского пола, вырастая, делается существом мужского пола средних, а потом пожилых лет, но мужчиною он не становится, или, по крайней мере, не становится мужчиною благородного характера> . <Каким верным, сильным, проницательным умом одарена женщина от природы!... История человечества пошла бы в десять раз быстрее, если бы ум этот не был опровергаем и убиваем, а действовал бы>, poznamenává v románu<Что делать?>. <В ней заключена одна наша огромная надежда, залог нашего обновления, - пишет Ф.М.Достоевский в 1884 г. - Восхождение русской женщины в последние двадцать лет оказалось несомненным... Русский человек (t.j. mužský) v těchto posledních desetiletích strašně podlehl zkaženosti namyšlenosti, cynismu a materialismu; žena naproti tomu zůstala mnohem věrnější čistému uctívání ideje, službě ideji. ... Vidím však nedostatky moderní ženy a tím hlavním je její extrémní závislost na vlastních mužských představách, schopnost vzít je za slovo a nekontrolovaně jim věřit>. Genderové problémy v rámci náboženského a filozofického myšlení počátku 20. století. přednesl N. Berďajev, který dále rozvíjí tezi Vl. Solovjov o věčné ženskosti. Autor zdůrazňuje:<...женщина не ниже мужчины, она по меньшей мере равна ему, а то и выше его, призвание женщины велико, но в женском, женственном, а не в мужеском>. <Не амазонкой, обоготворяющей женское начало как высшее и конкурирующее с началом мужским, должна войти женщина в новый мир, не бесполой посредственностью, лишенной своей индивидуальности, и не самкой, обладающей силой рода, а конкретным образом Вечной Женственности, призванной соединить мужественную силу с Божеством> .

Postoj mnoha ruských myslitelů byl tedy značně progresivní – neporušovat občanská práva žen, ale také nesrovnávat subkulturní genderové rozdíly, ať už se projevují v jakékoli oblasti – rodinné, kmenové či sociální, neboť tyto rozdíly jsou ekvivalentní.

Řada studií z konce XIX ~ počátku XX století. věnované sociálním aspektům genderu. Psychologové se snaží pochopit podstatu mentálních genderových rozdílů, jsou analyzovány medicínské a sociologické aspekty sexuálních vztahů. Lidová umělecká díla jsou speciálně studována z hlediska kulturních stereotypů o mužích a ženách. Později trendy v tvorbě žen v je studován tovární průmysl a zejména je učiněn závěr o nárůstu ženské práce.nejen v<женских>, ale také v<мужских>průmyslová odvětví, jako je metalurgie. Objevuje se řada vědeckých a publicistických prací, které se ženské problematice přímo věnují. Účel ruských žen v rodině a společnosti, realizace jejich politických práv v místní samospráva, úspěchy a problémy spojené se získáním vysokoškolského vzdělání, jejich schopnost tvůrčí práce Velká pozornost je věnována chápání ženského hnutí za rovnoprávnost, historickému rozboru příčin podřízeného postavení žen ve svých projevech a publikacích, ruský sociolog VM Chvostov.

Ostré diskuse vyvolala kniha rakouského vědce Otty Weiningera přeložená na počátku století do ruštiny<Пол и характер>. Hlavním předmětem neshod není ani tak myšlenka lidské bisexuality (androgynie) formulovaná O. Weiningerem, jako spíše jeho tendence interpretovat<женское>jako nízké a nedůstojné, a úspěch žen v sociální sféře - jen jako výsledek jejich většího podílu<мужского>. Tato myšlenka nezískala v Rusku prakticky žádnou podporu. A. Bely o tom píše:<...взгляд на женщину как на существо, лишенное творчества, критики не выдерживает. Женщина творит мужчину не только актом физического рождения, женщина творит мужчину и актом рождения в нем духовности>. Jiný komentář naopak tvrdí, že vzhledem k tomu, že právě ženy ztělesňují duchovní a mravní vlastnosti, měly by mít právem právo ovládnout rodinu a společnost. Ačkoli<матриархат>včas a<сдался>, ale on<оставил нам надежду на восторжествование в культурно-нравственные времена> .

Řada feministek se během tohoto období, jak poznamenal S.I. Golod, stala<осуществлять свою цель на суженном плацдарме: любовь, семья, дети>. Tyto proudy v diskusi o ženské otázce spolu s marxistickými představami o ekonomické nezávislosti žen tvořily základ porevolučních diskusí o sexuální svobodě a potřebě chřadnout.<буржуазной>rodina jako hlavní brzda emancipace a rozvoje osobnosti ženy.

V předvečer revoluce tak byla mnohá feministická hnutí (i když vyjmeme ta čistě revoluční), stejně jako vědecká reflexe ženského problému, značně plodná a vytvořila předpoklady pro formulaci různých, včetně feministických , koncepty pro sociologické studium pohlaví. Po revoluci se hlavní stala ideologická varianta studia postavení žen ve společnosti, která po určitou dobu a v určitých mezích nevylučovala diskuse.

3. Diskuze 20. let

Sovětské Rusko bylo prvním státem na světě, který byl vyhlášen ústavou z roku 1918. právní rovnost mužů a žen ve všech sférách společenského života. Během těchto let zuřily na stránkách revolučního tisku debaty o roli žen v rodině a nové společnosti, o svobodě sexuálních a sexuálních vztahů. Názory veřejných činitelů a řadových členů strany těch let, někdy protichůdné a měnící se v čase, jsou podrobně popsány zejména v dílech E.B. Gruzdeva, S.I. Hlad, V.Z. Rogovina, Z.A. Janková. Z moderních pozic je podstata většiny těchto názorů značně progresivní (marxistická a socialistická škola feminismu, následně rozšířená na Západě, byla z velké části založena na názorech klasiků marxismu). Takže V.I. Lenin zdůraznil rozdíl mezi již zavedenou právní rovností a skutečnou rovností, přičemž poznamenal, že tato rovnost bude vyžadovat značný čas a bude vyřešena, jakmile bude vytvořena sociální ekonomika:<...речь идет не о том, чтобы уравнять женщину в производительности труда, размере труда, длительности его, в условиях труда и т.д., а речь идет о том, чтобы женщина не была угнетена ее хозяйственным положением в отличие от мужчины> .

Jak víte, v ideologických, socioekonomických a kulturních podmínkách tehdejšího Ruska se těmto názorům dostalo velmi zvláštního ztělesnění. Empirický výzkum za tu dobu se toho udělalo málo. A atraktivnější pro sociology byly problémy sexuálních vztahů mezi mladými lidmi, kteří měli působit jako nositelé nové morálky [viz. např. dvacet]. Tyto studie byly ukončeny již počátkem 30. let, kdy se začal omezovat porevoluční liberalismus (zákaz homosexuality, omezení potratů), následovalo přijímání legislativních opatření zaměřených na sociální zásahy do rodinného života a stimulaci porodnosti ( 1944).

Do začátku 60. let. žádný výzkum se neprovádí. Sociální politika, a to i ve vztahu k ženám, byla diktována výhradně státními zájmy: industrializace, práce v týlu, poválečná rekonstrukce ekonomiky, reprodukce obyvatelstva jako kompenzace lidských ztrát atd. Totalitní stát vlastně potřeboval ne svobodné ženy, ale ženy bez pohlaví.<товарищах>- poslušná kolečka, potlačovaná (bez ohledu na pohlaví) vládnoucí elitou. Období<равноправие>málo používané, protože to bylo deklarováno<женский вопрос>právně vyřešeno (i když ve skutečnosti bylo absurdní mluvit o lidských právech v totalitním státě).

Jako metodologický princip sociální vědci tento princip často používají<социальное равенство полов>, která plně odpovídala ideologii státu, zaměřená na všemožné sjednocování (sbližování ve způsobu života města a venkova, pracovníci duševní a fyzické práce, odlišné etnické kultury atd.). Jak poznamenává L. Polyakov,<стремление тоталитарной власти подавить любую спонтанную дифференциацию в обществе закономерно привело к культивированию бесполости, отразившейся в клише "sovětský muž". A pokud jsou u tohoto ideologického "hermafrodita" ještě rozeznatelné některé znaky ženského pohlaví, pak je již fráze "sovětský muž" na hranici absurdity (která spíše vypovídá o děsivé realitě tohoto fenoménu)>.

A v dalších obdobích se v metodice výzkumu ženských problémů do značné míry, zejména v rámci vědeckého komunismu, odrážely akcenty ve státní ideologii, která byla zase determinována socioekonomickým kontextem vývoje země. . Na základě potřeb státu se měnily i priority ve vztahu k ženským rolím (<общественница>, <труженица>, <мать>).

4. 60.–80. léta: prudký nárůst výzkumu profesních a rodinných rolí žen

Již v prvních sociologických studiích, které se objevily koncem 50. – začátkem 60. let. velký význam je přikládán socio-sexuálním aspektům, zvláštní pozornost je věnována analýze problémů žen. Tato okolnost byla v neposlední řadě způsobena výrazným nárůstem počtu žen pracujících mimo domov, proti ve srovnání s předválečným obdobím, což bylo způsobeno potřebou obnovy ekonomiky a značnými ztrátami mužského obyvatelstva během války a represí. Podle sčítání lidu v roce 1959 ženy tvořily 47% z celkového počtu pracovníků a zaměstnanců a v RSFSR - 50%. Je třeba poznamenat, že pokud na Západě vznikají studie ženských problémů na základě feministických hnutí, která odrážela zejména protest proti dělbě sexuálních rolí (období baby-boomu, významný podíl středostavovských rodin s tradiční rozložení rolí v podmínkách ekonomické stability), pak se ve studiích SSSR ženské problémy objevují ve zcela jiném historickém kontextu - téměř plná zaměstnanost žen spolu s účastí na veřejných ideologických akcích, potřeba skloubit profesní a rodinné role v podmínky poválečné chudoby a zaostalosti sektoru služeb, výrazná genderová disproporce atp.

Analýza socio-sexuálních aspektů.V rámci vznikající sociologie práce byla v kolektivních dílech leningradských sociologů pod vedením VA Yadova analyzována dynamika postojů k práci mladých dělníků a dělníků, příčiny nevýznamného podílu žen mezi předními inženýry identifikované. Bylo tedy zjištěno, že muži často dosahovali vysokých pozic podle seniority resp<за брюки>, ženy - výhradně tvrdou prací, tzn. ve skutečnosti šlo o diskriminaci žen. Studium struktury volného času, časových rozpočtů umožnilo identifikovat disproporce v zátěži mužů a žen v různých sférách života. V rámci sociologie osobnosti věnuje velkou pozornost sociosexuálním aspektům IS Kon, který později řadu prací věnoval etnokulturním aspektům genderu, socializaci chlapců a dívek a také sociálním problémům sexualita. Estonští sociologové M. Titma a P. Kenkmann si při rozboru procesu reprodukce socioprofesní struktury v souvislosti se studiem profesní orientace mladých lidí kladou důležitou metodologickou otázku o potřebě zjišťovat status rodiny, resp. zohlednění sociálního postavení matky, a nejen otce, jak bylo v té době zvykem.době v západní sociologii. Proměnná pohlaví byla spolu s dalšími (věk, třída - dělníci, rolníci, inteligence, město - vesnice) široce využívána při analýze způsobu života z hlediska jeho potřeby.<сближения у разных социальных групп в условиях социализма>.

Analýza sociálně-sexuálních rozdílů byla nejzřetelněji prezentována v rámci sociologie rodiny. Mnoho autorů používá terminologii interakcionismu při analýze skupinových aspektů a strukturálního funkcionalismu - pro institucionální analýzu. Ale zdůrazňujeme, že např. teorie T. Parsonse a R. Baylese o přirozené diferenciaci mužské (instrumentální) a ženské (expresivní) role v rodině nebyla v samotném výkladu použita. Naopak v prac<семенников>neustále je zdůrazňována potřeba spravedlivého rozdělení práce v rodině a společnosti. Do jisté míry v vědecká literatura koncept liberálního feminismu v otázkách rodiny se promítl také, např. od konce 70. let jsou často citovány práce J. Bernarda, A. Michela aj..

Již ve studii A.L.Pimenové, provedené v polovině 60. let, byla zvažována specifika mužských a ženských rolí v rodinné a profesní sféře. Na základě problémové laboratoře Běloruské státní univerzity jsme analyzovali vazby mezi faktory rodinného a nerodinného chování na jedné straně a hodnocením jejich manželství u mužů a žen na straně druhé. ZA Yankova studuje kulturní stereotypy maskulinity a femininity pomocí metodologie nizozemského vědce G. Kooi. Na základě mezinárodní studie rodin s dospívajícími dětmi provedené na počátku 80. let 20. století analyzuje ISI Akademie věd SSSR názory manželek a manželů na práci manželek mimo domov, charakteristiky mužského a ženského chování v rodina a postoje k manželským a rodičovským rolím, sociosexuální charakteristiky chování v konfliktní situaci v souvislosti se spokojeností s manželstvím, některé aspekty socializace chlapců a dívek atd. . Například M.Yu Harutyunyan to uzavírá<"традиционная концепция rodinný život"se proměňuje nejen v rovnostářskou, ale také v" vykořisťovatelskou, "když manželkám je dáno právo na stejnou účast jako muži na sociální práci spolu s výhradním právem na domácí práce>. TA. Gurko ukazuje přetížení žen nejen domácími pracemi" , ale i se zodpovědností - významný je podíl rodin, kde vůdci byli manželkami, a těch, kde byli manželi, jsou malé... (Jeden z aforismů sovětské éry:<муж как чемодан без ручки - и нести тяжело и бросить жалко>). L. V. Yasnaya zdůrazňuje, že pro vysoce vzdělané ženy je akutní problém s nedostatkem volného času na uspokojování kulturních potřeb, takže nejsou tak úspěšné ve srovnání s méně vzdělanými ženami, které spojují oblast práce a rodiny. M.S. Matskovsky poznamenává, že dívky jsou mnohem častěji zapojeny do domácích prací ze strany rodičů než chlapci, což nevyhnutelně ovlivní rozložení manželských rolí v budoucnu. Později jsou rozebrány: rozdíly v očekávání snoubenců, mladých manželů, specifika postojů k předrozvodové situaci, reakce na rozvod a orientace na nový sňatek u mužů a žen. SI Golod analyzuje hodnoty manželství a specifika spokojenosti s manželstvím mužů a žen v různých fázích životního cyklu. Do jaké míry jsou sociosexuální aspekty prezentovány v jiných odvětvích sociologie, může čtenář posoudit při přečtení dalších kapitol této monografie.

Studium sociálních problémů žen.Od 60. let 20. století došlo k prudkému nárůstu výzkumů zaměřených konkrétně na analýzu ženských problémů. Jedna z těchto oblastí - kombinace ženské produkční a rodinných rolí - se objevuje i v rámci sociologie rodiny a každodenního života. V Moskvě začali G. A. Slesarev a Z. A. Yankova pracovat v Institutu pro konkrétní sociální výzkum, kde zkoumali motivy práce dělníků v průmyslových podnicích. V Leningradu A.G.Kharčev a S.I.Golod v rámci společné sovětsko-polské studie studovali motivy profesní činnosti nízko a středně kvalifikovaných pracovníků, pracovní spokojenost a jejich plnění rodinných rolí. Kniha, připravená na základě materiálů této studie, zůstala dlouho populární nejen mezi vědci v SSSR, ale byla přeložena do 6 jazyků. (Ačkoli, jak sám S.I. Golod později poznamenal, toto<исследование содержало существенный изъян - профессиональные и семейные роли женщин изучались изолированно от соответствующих ролей мужчин>). O něco později Z.A. Yankova provádí výzkum v továrně na cukrovinky v Moskvě a továrně na hodinky v Penze a dochází k závěru o souvislosti mezi pracovními motivy na jedné straně a úrovní kvalifikace a vzdělání žen na straně druhé.

Širokou škálu výzkumných problémů souvisejících s prací a rodinou demonstrovalo mezirepublikové sympozium sociologů, které se konalo v Minsku na Běloruské státní univerzitě v roce 1969. Řada zpráv byla věnována zvláštnostem spojování rolí určitých profesních kategorie žen – vědkyň, učitelky, kolektivní farmářky, ale i v různých etnokulturních regionech, např. v Udmurdii v Kyrgyzstánu.

V roce 1972 se v Moskvě konal XII. mezinárodní seminář, jehož hlavním tématem byla změna postavení ženy ve společnosti a rodině. V projevech sovětských vědců se často zdůrazňuje, že manželky jsou nuceny nést dvojí břemeno v nerozvinuté sféře. zákaznické služby a sebeodstranění většiny manželů z povinností spojených s domácností a výchovou dětí. Ve zprávě R.G.Gurové výsledky studie hodnotových orientací absolventek střední škola v roce 1969 jsou srovnávány se zaměřením absolventů krasnodarského gymnázia, analyzovanými P. N. Kolotinským v letech 1913 a 1916. Závěry autora: na rozdíl od středoškoláků, jejichž oblíbenými motty byly:<Пользоваться всеми удовольствими юности>, <Быть честной>, <Жить для радости>- absolventi 60. let zaměřeni především na sociální ideály a cíle:<Один за всех, все за одного>, <Служить отчизне>, <Приносить пользу и счастье людям>. Širší výběr žádaných povolání mají i autorovi současníci, mezi něž patří například vědec, lékař, učitel, inženýr, přičemž například jedna ze školaček napsala „<Женщина все-таки должна быть женщиной, она должна вести хозяйство и воспитывать детей. А что же будет тогда, когда женщина станет профессором или ученым или что-нибудь в этом роде?> .

Další paralelně se rozvíjející směr – analýza socioekonomických aspektů zaměstnávání žen – představují práce ekonomů, sociologů a demografů. Většina studií v tomto směru byla provedena v průmyslových podnicích; objektem byly buď pouze dělnice, nebo mužská a ženská část osazenstva. Uralští sociologové pod vedením L. N. Kogana v polovině 60. let. na základě studie provedené v 9 podnicích těžkého průmyslu na Uralu jsme analyzovali disproporce v zaměstnávání dělnic manuální pohledy práce ve srovnání s muži, jejich zaostávání v úrovni kvalifikace, výrazný nesoulad mezi úrovní vzdělání a kvalifikace a důvody jejich nižšího sociálního postavení. Z metodologického hlediska je důležitý formulovaný princip.<равенства возможностей лиц обоего пола всесторонне развивать свою индивидуальность и наиболее полно удовлетворять материальные и духовные потребности>. Při studiu rodinné pohody a kvality života obyvatel Taganrogu, prováděném v několika etapách od roku 1968, N. M. Rimashevskaya analyzuje sociální nerovnost žen v oblasti práce, rodiny a zdraví. V Moldavsku se socioekonomickými problémy zaměstnávání žen ve velkých městech zabývá N. M. Shishkan. V Minsku pod vedením Z.M. Yuka byla v roce 1971 provedena studie v továrně na výrobu traktorů se studiem problémů žen pracujících v manuální práci, trendů v dalším vzdělávání, nemocnosti z povolání, sociální aktivity a<общественно-политической сознательности>. Problém nízké úrovně mechanizace a kvalifikace ženské práce, důvody pro práci žen v nebezpečných odvětvích jsou věnovány práci vykonávané na základě Státního výboru práce RSFSR. Následně je zaměstnávání žen neustále v centru pozornosti odborníků. Zkoumají se etnoregionální specifika, zejména problémy pracovnic v určitých odvětvích, zvláštní pozornost je věnována zaměstnávání matek s malými dětmi a vícečlenných rodin a také žen s omezenou pracovní schopností. Řada prací věnovaných různým aspektům ženské práce byla provedena na základě speciálních studií v r střední škola odborové hnutí Všesvazové ústřední rady odborů [viz např. 99].

Koncem 70. – začátkem 80. let. Na úrovni oficiální politiky se zvyšuje pozornost věnovaná rodinným rolím žen. Potřeba státu posílit rodinu v důsledku poklesu porodnosti a poklesu kvalitativních charakteristik populace se promítla do usnesení o rozšíření dávek pro pracující matky. K novým akcentům zřejmě přispěly i ekonomické faktory - potřeba ženské pracovní síly se oproti poválečnému období poněkud snížila. I v dílech věnovaných zaměstnanosti a sociální efektivitě ženské práce je věnováno významné místo plnění rodinných rolí. Autoři zejména konstatují rozpor mezi prací žen a výkonem mateřské funkce a zdůrazňují rostoucí nároky společnosti na kvalitu výkonu obou funkcí ženou na pozadí pomalého zlepšování jejich pracovní činnosti. a životní podmínky. Ve skutečnosti mluvíme o stejném rozporu, který je popsán v tomto období<семенники>, jen s tím rozdílem, že jedni se na to dívají z hlediska efektivity ženské práce, druzí zase z hlediska rodinné pohody. Takže Z.A. Yankova zdůrazňuje:<К сожалению, исследование проблемы формирования личности женщины, как правило, ограничивается только изучением ее профессиональных и социально-политических ролей. Семейно-бытовые роли женщины квалифицируются обычно как пережиточные, мешающие этому процессу и противопоставляются другим ее ролям>. Studium kombinace a vzájemného ovlivňování různých rolí žen pokračovalo i v budoucnu.

Další směr analýzy byl soustředěn v rámci filozofických problémů: historický materialismus a vědecký komunismus. V centru pozornosti jsou problémy rozvoje osobnosti ženy, zvýšení její sociální aktivity a změna životního stylu. V jedné z prvních knih, připravených na katedře vědeckého komunismu AON pod Ústředním výborem KSSS (následně byla věnována velká pozornost problémům žen), jsou shrnuty statistiky a studie provedené do té doby a konkrétní jsou navrženy způsoby, jak zlepšit sociální politiku vůči ženám. Ve stejném směru jsou zkoumány i třídní rysy (samozřejmě v kontextu, který byl ideologicky schválen): rysy postavení pracovnic na venkově a městských pracovnic. Práce provedené na základě IMRD Akademie věd SSSR zkoumají historické a sociologické aspekty změn v práci a životě dělnic v letech sovětské moci a analyzují výsledky studie provedené v r. Taganrog. V disertačních pracích je zvláštní pozornost věnována etnokulturním a regionálním specifikům ženských problémů. Na příkladu Kabardino-Balkarie se tedy se zapojením různých sociologických metod (pozorování, rozhovory, analýza dokumentů a dotazování) uvažuje o střetu společenské aktivity žen s muslimskými tradicemi šaría. Jsou studovány hodnotové orientace uzbeckých mužů a žen, jejich pracovní spokojenost a rozdíly v životním stylu. Na konci 80. let byly podobné problémy pokryty příkladem jiných islámských kultur – Ázerbájdžánu a Turkmenistánu, kde, jak víte, je praxe řešení ženského problému odlišná. Ale ideologická orientace<унификацию>Vytvářelo to také metodologické problémy, neumožňující plně postihnout etnokulturní specifika a rozpory tohoto procesu.

Hlavním závěrem práce je nižší socioprofesní postavení žen, výrazný rozdíl v úrovni vzdělání na jedné straně a socioprofesní postavení na straně druhé, jejich vyřazení ze sféry řízení. Navíc byly tyto problémy obvykle vysvětlovány nerovností žen v každodenním životě. Makrosociální příčiny se prakticky nedotýkaly. Jednodušší bylo například deklarovat práci v nebezpečných odvětvích<женской проблемой>(nehledě na to, že tam pracovalo právě tolik mužů) a neúspěšně se to desítky let snaží řešit, místo aby přiznali, že mnohá odvětví prostě nebyla modernizována. Existuje také málo kulturních interpretací, například nebyly analyzovány důvody konzervatismu vědomí nedávných venkovských obyvatel (které se kvalifikovaly jako předrevoluční přežitky) a obecně, metodologicky, byl sovětský člověk považován za produkt aktuální (tj. ideologicky nastavené) společenské poměry. Badatelé se samozřejmě nedotkli sféry politických institucí, a to jak kvůli ideologickému zákazu, tak kvůli tomu, že s výjimkou tzv. nejvyšší úroveň(kde se ve skutečnosti dělala důležitá politická rozhodnutí - ÚV KSSS, Rada ministrů) odpovídalo zastoupení žen stanovené kvótě - asi 50 % v místních sovětech a 36 % - v nejvyšších sovětech hl. republiky a SSSR.

Od konce 60. let. přibývá prací na průsečíku demografie a sociologie a později se formuje nový směr - sociologie plodnosti, která věnuje velkou pozornost problémům žen z hlediska kvalitativních i kvantitativních aspektů reprodukce populace.

Několik prací je provedeno v rámci dějin filozofie a sociologie.

5. Nové akcenty ve studiích období perestrojky

V polovině 80. let v oficiální politice a vědeckých prací reviduje se koncept věčného ženského problému: domov je práce, úspěchy sovětského období při řešení<женского вопроса>, i když stále na platformě<социалистического проекта>, artikuluje se pluralita pozic vědců. Diskuse byly stimulovány nízkými čísly a kvalitativní charakteristiky populace, dezorganizace rodinného života (která byla samozřejmě výsledkem mnoha faktorů, ale kvalifikovaná jako<женская проблема>), stejně jako přechod na novou hospodářskou politiku. V rámci sociologie rodiny byla koncepčně nastolena otázka potřeby poskytnout ženě výběr mezi odborná činnost(včetně rozšířených možností zaměstnání na částečný úvazek) a oddanost rodině, mateřství. To byl již ústup od marxistické myšlenky ekonomické nezávislosti žen a názoru, který byl zaveden v sovětské společnosti, že nepracující žena, i když je matkou, je<тунеядкой>a jistě<сидит>Domy. A.G. Charčev zdůraznil:<Самой важной для судеб страны и социализма формой творческого труда женщин является труд материнский>, což následně vyvolalo námitky feministicky orientovaných autorek. Na základě konceptu<женского выбора>provedl např. studii v podnicích a institucích v Moskvě v roce 1985; Yu.P. Te a I.G. Zhiritskaya docházejí k závěru, že pro významnou kategorii žen jsou rodinné hodnoty prioritou a práce mimo domov je nucena a neumožňuje mimo jiné realizovat jejich reprodukční záměry. Zároveň je zdůrazněno, že pro pracovně zaměřené ženy<должны быть созданы все условия, исключающие необходимость менять любимую профессию или бросать работу, отказываться от продвижения по службе ради детей и домашнего хозяйства> .

Aktivní diskuse se točí kolem doporučení založených na důkazech v oblasti sociální politiky. N.K.Zakharova, A.I.Posadskaya a N.M.Rimashevskaya formulují princip rovnostářství (neboli rovnosti příležitostí) na rozdíl od patriarchálního konceptu, který se podle autorů v éře glasnosti rozšířil mezi řadu demografů, ekonomů a novinářů.

Neshody na pozicích specialistů jsou přirozené - jde o různé akcenty na vzájemně související kontinuum: osobnost - rodina - společnost při posuzování potřebné míry zaměstnanosti žen. Autoři se shodují na závažnosti ženských problémů, ale strategii a cíle jejich řešení vidí různě. Feministicky orientované vědkyně vycházejí z priority<полифункциональности>osobní rozvoj žen i mužů. Řada sociologů se domnívá, že v podmínkách zaostávání<индустриализации быта>a nízká kvalita institucí mimorodinné socializace, dvojí zátěž žen negativně ovlivňuje reprodukci populace. Problémy žen s prací mimo domov lze podle ekonomů řešit pouze v kontextu<технического перевооружения и коренного улучшения организации работы для всех категорий трудящихся, а не только женщин>. Zdálo se účelné zkrátit dobu výroby placením z veřejných prostředků.

Později za nových podmínek byly tyto pozice zachovány. Autoři jednoho staví svůj argument<от противного>: <двойную нагрузку>běžné a dokonce vědecké vědomí se začíná mytologizovat, mění se ve stereotyp<сверхэмансипи-рованности>ženy. Návrat k patriarchálním tradicím podle jejich názoru povede k tomu<будет возрастать экономическая зависимость женщин от дохода мужа>, <уменьшится и так незначительное время мужа, направленное на участие в семейной жизни в связи с необходимостью дополнительного заработка>, <усилится процесс "маскулинизации"" сферы принятия решений на всех уровнях>, <получит развитие процесс феминизации бедности как следствие преобладания женщин среди низкооплачиваемых, безработных, малообеспеченных>. Podle A.I. Antonova:<В обществе резко усилились радикально-феминистские взгляды и настроения, возбуждающие агрессивность женщин против мужчин, жен против мужей, что, по сути, явилось продолжением официальной советско-большевистской идеологии антисемейности, разрушения "мелкого" домашнего хозяйства, "домостроевщины-патриархальщины"> .

V rámci studia zaměstnanosti žen jsou použity oba předchozí přístupy analýzy<сочетания работы и материнства>s důrazem na možnosti státu tento rozpor zmírnit a nové interpretace sociální nerovnosti na základě pohlaví v této oblasti. Jsou analyzována specifika odborného vzdělávání žen, sociální ochrana žen pracujících v nebezpečném, nebezpečném a těžkém průmyslu, možnosti jejich povýšení do manažerské práce, zdravotní ukazatele v závislosti na pohlaví v různých profesních skupinách.

Významné místo v empirickém výzkumu zaujímá analýza reprezentací genderových rolí. M.S. Matskovsky vysvětluje růst prorodinných nálad přetrváváním stereotypů mezi muži i ženami samotnými. Autorův rozbor manželských inzerátů například ukázal, že ženy se nabízejí spíše jako<домашней работницы>a ne potenciálního manžela. Studium sociokulturních obrazů<женщина> - <мужчина>, <работник> - <работница>a<муж> - <жена>(kohortová studie) se věnuje dílu A.V.Mytila. Uzavře o<несовместимости образа семьянина с образом работника>mezi ženami a muži. E.V. Foteeva ukazuje rozpor mezi představami mužů a žen o<хорошем муже>s jejich relativní konzistencí vzhledem k<хорошей жены>, což se vysvětluje pomalou proměnou mužské role v rodině. Je zde také silný závazek<двойному стандарту>v oblasti sexuálních vztahů spíše mužů než žen, dělníků, spíše než inteligence, představy mladých mužů a žen v předmanželském věku, mladých manželů o chování v rodině, jakož i o povaze prezentace žen a jsou analyzovány mužské role v předních médiích. M.Yu Arugyunyan a O. M. Zdravomyslova, mimo jiné s pomocí metod kvalitativní analýzy, studují obrazy rodiny u adolescentů v kontextu genderové socializace. V etnoregionálním kontextu M. G. Pankratová věnuje zvláštní pozornost problémům venkovských žen .

Mnoho monografií a speciálních článků přehodnocuje sovětskou zkušenost<решения женского вопроса>. Někteří autoři sice zdůrazňují výdobytky socialismu, zejména v dříve sociálně-ekonomicky zaostalých regionech SSSR, ale většina se zaměřuje na neopodstatněnost tohoto ideologému, ovšem opět z jiných pozic. To je přirozené, protože sovětská společnost byla společností dvojí morálky a do jisté míry dvojí sociální reality. L. T. Shineleva zejména poznamenává:<... у нас в стране, по существу, две идеологии в отношении статуса женщин в обществе. Одна - в нормативных документах, законодательных актах, другая - в жизни>. Některé autorky podle feministické teorie kvalifikují sovětské období jako<социалистический патриархат>. O.A. Voronina, aplikující teorii patriarchátu na podmínky sovětské reality, dochází k závěru, že<советский тоталитаризм - это апофеоз реализации традиционного маскулинистского "права патриарха">, a je třeba poznamenat, že<отчуждение индивидуальных "мужских" прав на женщину в пользу государства не только не способствует редукции патриархатных принципов социального устройства, но и - выводя на уровень макрополитики - усиливает их>. Později je analýza genderového aspektu sovětských dějin prováděna biografickou metodou (zakladatelem trendu je francouzský vědec D. Berto). M. M. Malysheva zdůrazňuje rozdíl<женской советской истории>a<качественной глубины>její zkušenosti s muži a ženami. E.Yu.Meshcherkina analyzuje sociokulturní mechanismy, které prostřednictvím socializace umožňují fungování archetypů mužské identity v procesu<стереотипного воспроизведения мужской идентичности>. Zejména autor dochází k závěru, že<при всей специфике отечественных стереотипов маскулинности существуют какие-то инварианты, социально-константные механизмы воспроизводства сексизма на личностном и институциональном уровнях> .

6. Počátek 90. ​​let: témata a přístupy, vznik genderových center

Přechod k tržním vztahům nejen odhalil staré, ale také vedl ke vzniku nových ženských problémů. Od počátku 90. let roste zájem o genderovou problematiku. V roce 1991 na základě Ústavu sociálně-ekonomických problémů obyvatelstva Státního výboru práce a Akademie věd za přímé asistence ředitele tohoto ústavu N.M. Jestliže nejprve byla činnost centra zaměřena především na socioekonomické aspekty zaměstnanosti v nových podmínkách, později se témata a metodologie výzkumu rozšiřují. Na základě Ústavu etnografie a antropologie existuje skupina etnogenderových problémů, ženské problematice je věnována pozornost na katedře sociologie Ruské akademie managementu a jejich studium pokračuje na Sociologickém ústavu hl. Ruská akademie věd. V Petrohradě se interdisciplinární ženská a genderová studia provádějí na různých katedrách – na základě Fakulty sociologie, Centra pro integraci ženských studií a NIIKSI St. Petersburg State University, v Centru pro nezávislý sociologický výzkum v Petrohradě. Petrohrad. pobočka Sociologického ústavu Ruské akademie věd. Zvláštní pozornost je věnována genderové a ženské problematice na sociologických pracovištích regionálních univerzit a nových vzdělávacích a výzkumných strukturách.

Na počátku 90. let. dochází k rozšíření tradiční oblasti studia ženských problémů, která odráží specifika nových realit. V rámci politické sociologie se jedná o působení žen v politické sféře a charakteristiku ženského elektorátu, analýzu ženských hnutí.<Ситуации, сложившейся в России в перестроечный и постперестроечный периоды, - отмечает Г.Г.Силласте, - присуще противоречие между теорией и практикой демократизации общества, предусматривающими предоставление женщинам России широких политических свобод, реальную (а не словесную, формальную) ликвидацию дискриминации по полу во всех сферах общественной жизни - с одной стороны, и целенаправленным отчуждением женщин от политики, от власти, от участия в принятии политических решений и ответственности за их осуществление - с другой>. Speciální studie jsou věnovány charakteristice ženské politické a ekonomické elity. Například se ukazuje, že jedním z důvodů ovlivňujících účast poslankyň v politice je<отношение к этой деятельности со стороны прежде всего мужей, а также других членов семьи>. Zvláštní pozornost je věnována participaci žen v oblasti managementu a specifikům řízení ženského týmu. Analyzováno<социогендерная>problémy v sociologii práva. S.I.-Golod a I.S. Kon se pokoušejí propojit biosociální problémy sexu a studovat sociální aspekty sexuálního chování. Je nastolen problém potřeby studovat sexuální obtěžování v práci, manželské násilí. V zásadě lze v rámci vojenské sociologie vyčlenit studie, které reflektují specifika mužských sociálních problémů.

V rámci sociologie rodiny a demografie se ženy vychovávající děti bez manžela stávají předmětem zvláštní pozornosti, jsou analyzovány problémy svobodných mužů a žen.<активного брачного возраста>(bohužel ne srovnávací), sociální aspekty úmrtnosti mužů a žen, migrace žen do zahraničí. Na základě sovětsko-amerických studií je posuzován komplex problémů vztahů mezi muži a ženami v manželství, po rozvodu i práce žen mimo domov. EA Zdravomyslova zkoumá v podstatě nový fenomén Ruska – problémy žen, které se staly ženami v domácnosti. Stejně jako dříve je v dílech věnovaných socializaci a rodičovství věnována velká pozornost socio-sexuálním aspektům. S.I. Golod provedl analýzu stereotypů maskulinity - femininity: představy o potřebě účasti mužů a žen v profesní a vzdělávací sféře a také rysy jejich duchovního života. Autor zejména uzavírá<отходе в конце XX столетия от традиционных представлений или, скажем аккуратнее, от единомыслия. Вульгарный штамп общественного транспорта: "Мужчина, не ведите себя как женщина" - устарел> .

Nadále se rozvíjí socioekonomický přístup, který se zaměřuje na problémy chování žen na trhu práce a sociální politiku v oblasti zaměstnávání žen. Samostatně je studována situace venkovských žen v souvislosti s agrární reformou, jsou zvažovány nové aspekty v důsledku přechodu na tržní vztahy - nezaměstnanost, podnikání žen a participace v nových ekonomických strukturách, je analyzován genderový aspekt sociální mobility.

V etnokulturních studiích je studována zejména duchovní kultura žen, tradice a zvyky ruských a jiných národů Ruska z hlediska charakteristik sociálně-sexuálních vztahů v historické perspektivě, stereotypů<мужского>a<женского>. Řada prací byla realizována na základě Ústavu etnologie a antropologie Ruské akademie věd, kde dlouhodobě existuje zájem o etnokulturní charakteristiky socio-genderových vztahů. V dílech I.S. Kona, velká pozornost je věnována teoretickým aspektům sociologie sexu s přihlédnutím k mezikulturní analýze zahraničních i domácích historických a etnografických dat v širokém aspektu sociokulturních rysů utváření osobnosti MG Kotovskaya a NV Shalygina pomocí metody ohniskové skupiny ukazují, že důležitou roli ve formování hodnotových orientací studentů moskevských humanitních fakult hrají modely chování západní ženy, zatímco většina mladých mužů by nechtěla vidět svou ženu. emancipovat a zejména si vzít cizince.

Počátkem 90. let byla naznačena nová metodologie analýzy ženských problémů – kulturní studie. Tento směr se zformoval v západní postmoderně a zahrnuje zejména analýzu nejen sféry veřejného povědomí - kulturních idejí, stereotypů, ale především mechanismů a zdrojů jejich utváření.Genderový přístup v rámci kulturních studií byl nejprve identifikovaný OA Voronina a T. A. Klimenková. Poznamenávají, že za účelem překonání systému zavedených genderových rolí<нельзя ограничиваться только юридическими и социально-экономическими мероприятиями. Сегодня очевидно, что гораздо более серьезного внимания заслуживает преодоление дискриминации женщин и традиционной идеологии в области культуры>. Následně je metodologie postmoderního feminismu, zejména předkládající tezi o patriarchátu technogenní kultury modernity, používána v řadě monografií k analýze moderní ruské reality. Tato oblast zahrnuje práce, které uplatňují genderový přístup k analýze médií a literatury pro děti předškolního věku.

Všimněte si, že interpretace a výsledky studia sociálních aspektů genderu z pozic různých autorek, zejména feministických, se ne vždy shodují. To je pochopitelné. Obraz ruské reality přechodného období je velmi rozmanitý, kombinuje prvky starého a nového a nehodí se k jedinému měření.

7. Perspektivy rozvoje výzkumu sociálních problémů genderu

Budeme-li mít na paměti ruské sociologické tradice, je naděje, že analýza sociogenderových specifik, včetně genderového přístupu, se časem rozvine šířeji ve všech odvětvích a oblastech sociologického poznání a nebude omezena pouze v rámci rámec výběrových center. Na základě těchto informací bude možné hlouběji posoudit povahu sociosexuálních transformací a jejich příčiny. Vlastně i sami čtenáři po přečtení této knihy mohou dojít k závěru, ve kterých moderních oborech sociologie je analýza sociálních aspektů genderu akcentována a ve kterých zcela chybí. Jen jeden příklad - neexistují prakticky žádné výsledky o specifikách činnosti mužů a žen v různých oborech vědy (včetně sociologie samotné), a to nejen z hlediska dynamiky jejich postavení, titulů a titulů, ale z hledisko stylu práce, rysů vědeckých produktů atp.

Jedním z důležitých směrů do budoucna je důkladnější studium otázek souvisejících s epistemologickými a sociokulturními základy feministické orientace v Rusku. Skutečnost, že sociální vztahy mezi pohlavími jsou určovány kulturními, historickými a etnokulturními faktory, znamená, že koncepční základy a interpretace výzkumu prováděného v Rusku musí brát v úvahu jeho zvláštnosti. Analýza specifik ruských podmínek nespočívá v hledání nějaké zvláštní cesty pro rozvoj sociálně-sexuálních vztahů - to je nemožné stejně jako odchylka od obecné civilizační cesty vývoje (se všemi jejími plusy a mínusy). Jde pouze o originalitu současné doby. V ruských podmínkách, v nejbližší historické perspektivě, je nemožné v celosvětovém měřítku opakovat něco blízkého sjednocení genderových rozdílů - tento experiment, prováděný v nejtěžších podmínkách země<лагерного социализма>, je stále velmi živá v paměti generací a je spojena se všemi negativními zkušenostmi sovětské scény obecně (včetně snahy stranických výborů a místních výborů o<защите женских интересов>). Jak poznamenává např. L. Poljakov, v postsovětské situaci<феминистское сознание невозможно как реакция на "мачизм" и "мужской шовинизм"... Не борьба с избытком мужского начала и его доминированием в культуре, а, скорее, восстановление мужского через культивирование отчетливо женского могло бы стать его наиболее насущной целью>. poznamenává T.A. Marčenko<евразийскую>rys Ruska ne tak geografickou polohou,<сколько по смешению культур народов, ее населяющих... Женщины здесь, как правило, берут принятие решений на себя, но далеко не всегда заседают в президиуме, исполняя скорее роль "серого кардинала">. V pracích o zaměstnanosti a sociální politice jsou zdůrazňována i specifika socioekonomických podmínek. Moderní ruská společnost je agrární, průmyslová i postindustriální, což zasahuje do všech sfér společenského života. Aby ženy samy aspirovaly na práci mimo domov, a to nejen z důvodu chudoby a beznaděje, je nutné vytvořit nejen sféru veřejných služeb, ale i důstojná pracovní místa (jako pro muže), tzn. ty podmínky, které by přispěly k pokroku ženské emancipace a profesní seberealizace. V mnohonárodnostním Rusku je nesmírně důležité brát v úvahu etnická a kulturní specifika. Jak oživení starých tradic v nových podmínkách ovlivní rozvoj osobnosti ženy a sociální rovnost? Bude návrat k těmto tradicím pouze dočasný (v moderní západní terminologii chápán jako regrese) nebo stabilní stádium naznačující kvalitativně odlišnou sociálně-genderovou strukturu? Pravděpodobně by měla zohledňovat nové trendy, zejména dominanci agresivního typu maskulinity a pseudomaskulinity v kontextu kriminalizace společnosti. A v tomto smyslu je vznik feministických hnutí v Rusku velmi aktuální.

Jaký je epistemologický původ sociokulturních konceptů genderových vztahů? Tento problém je nastolen, ale ještě není pochopen. Je třeba zdůraznit, že na ruské půdě nevznikly prakticky žádné vědecké myšlenky, které by bagatelizovaly<женское>, a dokonce ani západní teorie tohoto druhu nezískaly aktivní podporu (viz výše). I letmý pohled na povahu regionálních ženských hnutí ukazuje, že mnohá z nich se soustředí na problémy mateřství a rodin a zatím nejsou zaměřeny na boj proti patriarchátu.

Na řadu zásadních otázek v rámci rovnostářské orientace západního feminismu zatím nebyly nalezeny odpovědi. Je jakákoli sociosexuální asymetrie nespravedlivá? Znamená rovnostářství rovnost příležitostí nebo rovnost výsledku? Nevede růst osobního principu ke snaze přisoudit každému z pohlaví jen výhody toho druhého a odmítat jakékoli závazky?

Při analýze sociálních problémů genderu je velmi produktivní i biopsychosociální přístup. Jeho aplikace je iniciována biology a antropology a diskutována v některých článcích. Na Západě existuje silný biopsychosociální trend, zejména pokud jde o genderové otázky. Nejde o lineární biodeterminismus sexuálních rolí, ale o komplexní vzájemné ovlivňování, včetně sociálního a biologického (např. jak změna funkcí žen a mužů ve společnosti ovlivňuje jejich biologické a psychologické vlastnosti, ty, které existovaly za přísná dělba práce). Hodnocení role biologických a sociálních ve vývoji člověka má daleko k jednoznačným závěrům.

Jedním z problémů je interdisciplinarita, která zahrnuje studium genderových problémů z hlediska různých oborů. Nyní, možná kvůli potížím s růstem, se někdy pod nálepkou interdisciplinarity skrývá odmítnutí<традиционного>znalosti nashromážděné v rámci konkrétních oborů, které jsou plné<открытием азбучных истин>ale na jiné metodologické platformě.

Speciální problém - metodologie<женских>a<мужских>výzkum. Pokud je vzorek tvořen výhradně ze zástupců stejného pohlaví, pak interpretace specifik vypadá velmi nepřesvědčivě, například zvláštní chování žen v politice nebo byznysu. Často je tato specifičnost vysvětlována určitými psychologickými vlastnostmi žen (například konzervatismus či emoční nestabilita) či mužů (iniciativnost, asertivita jsou v sovětské kultuře dosti ženské vlastnosti), které jsou autorům známé, což spíše odpovídá<сексистским>stereotypy, a není potvrzena výsledky psychologických výzkumů prováděných v rámci ruské kultury. N.A.Chelysheva podotýká, že při porovnávání mužských a ženských částí zkoumaného vzorku je nutné těmto partiím nejen přizpůsobit metodický aparát, ale také sledovat jejich reprezentativnost. Je také nutné vzorky vyrovnat a vzít v úvahu další stratifikační parametry – národnost, věk, třídu atd., ty, které jsou zvláště relevantní pro moderní ruskou společnost.

Akutní je i koncepční problém, který je v dílech často zdůrazňován v souvislosti s S <адаптацией>genderový přístup.<Проблема методологии и понятийного аппарата стоит в связи с великим и могучим русским языком. Мы практически имеем очень многослойный образный язык, и в данной ситуации отсутствуют социолингвистические исследования, которые посвящены переводу не только с языка мужского на женский, но и с английского на русский> .

V podmínkách sociokulturní diferenciace a relativity poznání zaujme feministická orientace v sociologii své oprávněné místo, ale alespoň v rámci akademické vědy, aniž by si činila nárok na univerzální vysvětlení a chápání. Pravděpodobně se časem jasněji vymezí vymezení různých oblastí feminismu v ruských podmínkách, a to ani ne tak z hlediska předmětu studia, jako spíše z hlediska výchozích teoretických premis. V současné době:<Для нас вопрос о том, что такое тендерное исследование - это пока весьма открытый вопрос> .

Ruská společnost se postupně vyvíjí z<узкого>druh kulturní socializace k<широкому>což implikuje variabilitu, diverzitu na všech úrovních socializace a v důsledku toho individualizaci životního stylu, včetně šíření různých modelů sociálně-genderových vztahů. Ale tato kulturní transformace bude zase určována socioekonomickými (modernizace ekonomiky atd.) a politickými (rozvoj demokratických institucí) podmínkami. Studium sociálních aspektů genderu má velký význam v kontextu problémů stereotypizace, která brání možnosti sebeodhalení jedince a realizaci životních voleb. V organizační struktuře sociologické komunity se genderová studia jistě rozvinou, a to i prostřednictvím projektů podporovaných zahraničními nadacemi, které často upřednostňují vědkyně a upozorňují na ženskou problematiku přednostně.

3 . Metodologie výzkumu

1. Sociologický průzkum ke zjištění veřejného mínění místní společnosti o sociální roli žen (viz Příloha č. 1).

2. Porovnání získaných dat s daty obdobného sociologického průzkumu v Rusku.

Výsledky výzkumu

1. Naprosto všechny učitelky uvedly, že hlavní rolí ženy je rodina,
2. Mezi mladými lidmi, chlapci i dívkami, pouze 30–33 % považuje rodinu za hlavní smysl ženy,

1. Názory na rovnost příležitostí k profesnímu růstu jsou výrazně rozdílné – ženy a dívky jsou přesvědčeny, že šance jsou stejné (80, resp. 70 %, resp.
2. Mezi mladými muži souhlasí s rovností šancí mužů a žen v kariérním růstu pouze 30 %.

Názory na možnost získat vysoce placenou práci byly rozděleny různě:

1. Chlapci a dívky byli v této otázce rozděleni zhruba rovnoměrně.
2. Učitelé jsou 100% přesvědčeni o prioritách mužů;

1. Poměrně malá skupina respondentů se domnívá, že práce ženy má negativní dopad na rodinu (20 % učitelů a 10 % mladých lidí)
2. Učitelky i dívky nevěří, že práce ženy může mít na děti negativní dopad, u chlapců se domnívá, že ano 10 %.

1. Téměř všechny učitelky uvedly, že by rády viděly muže jako vůdce;
2. Mezi chlapci a dívkami je 30–33 % připraveno vidět ženu jako vůdce, 60–64 % preferuje muže.

Závěry:

1. Výsledky průzkumu ukázaly, že naprosto všechny učitelky uvedly, že hlavní rolí žen je rodina. Přitom v průměru v Rusku je téměř 2x více žen (67 %) než mužů (32 %), kteří nesouhlasí s „přirozeným“, tradičním pohledem na osud ženy.
2. Zajímavostí je, že názory na kariérní růst a získání dobře placené práce jsou u žen a chlapců rozděleny přesně naopak, důvodem těchto rozporů mohou být genderové stereotypy (tj. představy o typickém mužském a ženském chování);

1. Většina respondentů se domnívá, že práce ženy nemá negativní dopad na rodinu a děti, což potvrzují i ​​údaje sociálně psychologických studií;
2. Naprostá většina pracujících žen uvedla, že by ráda viděla muže jako svého šéfa (což je zcela v souladu s údaji o hlavní roli žen). Učitelky prokazují touhu poslouchat a být "slabší polovinou", ale uplatňují (podle sociálně psychologických studií) především opačný styl chování - autoritářský a dominantní.

Závěr

1. Postavení žen ve společnosti je jakýmsi barometrem, který je citlivý na demografické, ekonomické, environmentální a politické změny probíhající ve společnosti. V posledních desetiletích bylo dosaženo významného pokroku v omezování praktik diskriminace na základě pohlaví. Došlo ke zvýšení úrovně vzdělání, k širokému a inkluzivnímu zapojení žen do práce mimo domov a také k jejich rostoucí účasti na všech fázích tvorby politik a rozhodování, což je představiteli různých generací vnímáno odlišně. Nejemancipovanější se ukázaly dívky, na chlapce mají znatelný vliv genderové stereotypy, nejkonzervativnější jsou učitelky (což je v rozporu s průměrnými údaji za Rusko u žen s vyšším vzděláním – 13 % žen nesouhlasí s tzv. tradiční role ženy)

Literatura

1. Abramovič N. Ya. Žena a svět mužské kultury. Moskva: Volná cesta, 1913.

2. Komentovaná bibliografie k sociálním problémům sexuality (60. - 1. polovina 90. let) / Sestavil S.I.Golod. SPb.: SPb. pobočka IS RAS, 1995.

3. Antonov A.I. Depopulace a rodinná krize v postsovětském Rusku: kdo za to může a co dělat? // Bulletin Moskevské univerzity. Ser. 18. Sociologie a politologie. 1995, č. 2.

4. Agramáková S.V. Dodatek k teorii O. Weiningera. Polotsk: Typ. H. V. Klyachko, 1910.

5. Arsanukaeva M. S.Profesní činnost žen a její vliv na výkon mateřských funkcí. Abstraktní dis... cand. ekonomie, vědy. M.: ISI AN SSSR, 1982.

6. Astafiev P.E. Pojem mentálního rytmu jako vědecký základ pro psychologii pohlaví. M.: Univers. typ. M. Katková, 1882.

7. Astafiev P.E. Duševní svět ženy, jeho rysy, výhody a nevýhody. M.: Univers. typ. M. Katková, 1881.

8. Akhmedova E.A. Nárůst společenské aktivity sovětských žen v procesu zlepšování socialismu. Abstraktní dis... cand. filozofie vědy. Baku: Ázerbájdžánská státní univerzita pojmenovaná po Kirovovi, 1988.

9. Ashkinazi I. G. Žena a muž. Otto Weininger a jeho kniha<Пол и характер>. Petrohrad: Posev, 1909.

10. Babaeva L.V., Kozlov M.P., Lapina T.P., Reznichenko L.A., Tarshis E.Ya., Holt Sh.L.Agrární reforma v Rusku a situace žen a důchodců. Moskva: Ruská vědecká nadace, 1994.

11. Babaeva L.V. Ruské ženy v podmínkách společenských změn: práce, politika, každodenní život. M.: Ruský veřejný vědecký fond. Zprávy. 1996.

12. Bely A. Weininger o pohlaví a charakteru. 1911 //Ruský eros aneb filozofie lásky v Rusku.Comp. V. P. Šestakov. Moskva: Progress, 1991.

13. Berďajev N. Metafyzika sexu a lásky. 1907 // Ruský eros aneb filozofie lásky v Rusku. Comp. V.P. Shestakov. Moskva: Progress, 1991.

14. Brova S.V. Sociální problémy ženské práce v průmyslu (na základě sociologického výzkumu v podnicích ve Sverdlovské a Čeljabinské oblasti). Abstraktní dis... cand. filozofie vědy. Sverdlovsk, 1968.

15. Bukhanovsky A. O., Betz L. V.Transsexualismus. Sociální a biologické aspekty // Žena v aspektu fyzické antropologie / Ed. vyd. G.A. Aksyanova M.: IEA RAN, 1994.

16. Weininger O. Pohlaví a charakter. Muž a žena ve světě vášní a erotiky. Za. s ním. / M.: Fórum XIX-XX-XXI, 1991.

17. Velský V. Ženská práce a genialita. SPb.: Typ. t-va umělec. tisk, 1900.

18. Voronina O.A. žena v<мужском обществе>// Sociologický výzkum. 1988, č. 2.

19. Voronina O.A. Je žena přítelem muže? Obraz ženy v masmédiích // Muž. 1990, č. 5.

20. Hamburk M. Sexuální život rolnické mládeže. Podle dotazníku provedeného mezi vojáky Rudé armády N. územní divize. Saratov: Typ. inv. tisk, 1929.

21. Geodakyan V.A. Muž a žena. Evolučně-biologický účel // Žena v aspektu fyzické antropologie / Ed. vyd. G.A. Aksyanova M.: IEA RAN, 1994.

22. Genderové aspekty sociální transformace / Ed. vyd. M.M.Malysheva M.: ISEPN RAS. 1996.

23. Genderové měření společenské a politické aktivity v přechodném období // Ed. E.Zdravomyslová a Atemkina. SPb.: Sborník CISR, 1996. Vydání. 4.

24. Glebov P. Politická práva žen v místní samosprávě. M.: Sail, 1906.

25. Good S.I. Budoucí rodina: co to je? Moskva: Vědomosti, 1990.

26. Good S.I. XX století a tendence sexuálních vztahů v Rusku. Petrohrad: Aleteyya, 1996.

27. Good S.I. Ruská populace prizmatem genderových vztahů // Kvalita populace Petrohradu. Část II / Odpovědný. vyd. B. M. Firsov. Petrohrad: Evropský dům, 1996.

28. Gordon L.A., Klopov E.V.Muž po práci. Moskva: Nauka, 1972.

29. Gruzdeva E.B. Rostoucí role dělnic ve společenské výrobě a zlepšování jejich způsobu života v podmínkách rozvinutého socialismu. Abstraktní dis... cand. Dějiny vědy. Moskva: IMRD AN SSSR, 1979.

30. Gruzdeva E.B., Chertikhina E.S.Práce a život sovětských žen. Moskva: Politizdat, 1983.

31. Gurko TA. Zvláštnosti rozvoje osobnosti adolescentů v různých typech rodin // Sociologické studie. 1996, č. 3.

32. Gurko T.A. Program sociální práce s neúplnými rodinami. Moskva: Centrum pro lidské hodnoty, 1992.

33. Danilová E.Z. Sociální problémy práce zaměstnankyně. M.: Myšlenka, 1968.

34. Dynamika změn v postavení ženy a rodiny. XII. mezinárodní seminář o rodinném výzkumu. Problém. 1, 2. M.: IKSI AN SSSR, SSA, 1972.

35. Dostojevskij F.M. Úplné složení spisů. T. 23. L.: Nauka, 1981.

36. Egorova N.A. Ženská otázka v moderním ideologickém boji (kritická analýza buržoazních a reformních koncepcí). Abstraktní dis.... cand. filozofie vědy. M.: MGU, 1982.

37. Zhelobovský A.I. Rodina podle názorů ruského lidu v příslovích a jiných dílech lidového umění. Voroněž: Typ. V.I.Isaeva, 1892.

38. Ženská práce v továrním průmyslu za posledních 13 let (1901-1913) // Veřejný lékař. 1915, č. 9-10 (samostatný tisk).

39. Žena v měnícím se světě / Otv. vyd. N. M. Rimaševskaja. Moskva: Nauka, 1992.

40. Žena a pokrok. O potřebě rozšířit vzdělání žen. Charkov: Typ. Molchadsky, 1911.

41. Žena a svoboda / Otv. vyd. V.A.Tishkov. Moskva: Nauka, 1994.

42. Ženy ve společnosti: realita, problémy, předpovědi/ Rep. vyd. N. M. Rimaševskaja. M.: Nauka, 1991.

43. Ženy a demokratizace: veřejné mínění žen na aktuální společensko-politická témata / Otv. vyd. G. G. Sillaste. M.: AON, 1991.

PŘÍLOHA 1

Odpovězte prosím na otázky ankety.

Musíte podtrhnout možnost, že

odpovídá vašemu názoru.

DOTAZNÍK

1. Vaše pohlaví:

Muž žena

2. Váš věk:

15-20 let - 21-30 let - 31-45 let - 46-57 let -58 let a starší

3. Váš současný rodinný stav:

Jsem ženatý - jsem v civilním manželství - nejsem ženatý

4. Jaké je Vaše vzdělání?

Primární - Sekundární - Sekundární speciální

Vyšší - studium na střední škole

5. Souhlasíte s tím, že hlavní role ženy ve společnosti je spojena s jejím „přirozeným“ osudem – rodina, manžel, děti.

Ano - Ne - Těžko odpovědět

6. Myslíte si, že muži a ženy mají skutečně stejné šance na profesní růst a postup?

Šance se nerovnají - Šance jsou stejné - Těžko odpovědět

7. Je vaše pohlaví překážkou v kariérním postupu?

Ano - Ne - Těžko odpovědět

8. Koho byste rádi viděli jako lídra?

Muž žena

9. Podle vašeho názoru, pokud žena pracuje, pak to má:

Negativní dopad na rodinu;

Negativní dopad na děti;

Práce neovlivňuje nepříznivě ani rodinu, ani děti.

10. Kdo si myslíte, že bude snazší získat dobře placenou práci:

Muž žena

Děkuji za vaše odpovědi a pomoc!