Kuća, dizajn, popravak, dekor. Dvorište i vrt. Uradi sam

Radovi Condofina Bogdanova na mjestu:

Konstantin Bogdanov

Igra u Zhmurkiju: Zemljište, kontekst, metafora

Bogdanov k.a. Dnevna i mitologija: Istraživanje segiotika folklorne stvarnosti. - St. Petersburg: "Art-Spb", 2001, str. 109-180.

Nisam prorok, ali mislim da smo još uvijek
Igrajte se u Zhmurkiju, a ovo je opasna igra.
M. Pucchini

Zhmurki - "igra u kojoj jedan s vezanim očima hvata druge" 1 , Britanci je ista igra poznata kao Buff Slinčanica ("Guranje slijepi"), u Nijemcima kao
Belewekuh ("slijepa krava"), od Talijana - i Moscu Cieca ("Slijep Fly"), u Španjolcima - La Gallina Ciega ("slijepe piletina"), itd. U povijesnoj retrospektivi, u Zhmurki je poznat od 2 , ostaje u velikoj mjeri u skladu s ovom invarijantom intrigantnim - stereotipom društveno-kulturnog razmatranja. Pravila pojedinih igara su povijesno i geografski razlikuju, ali, s sve šanse za određena pravila, svi su dovoljni 3 Biti kombinirani u jednoj jednostavan za parcelu. U općem obliku, parcela je to formalno u tri uvjeta: 1) prisutnost dvaju interakcijskih entiteta za manje: tko

110
Tražite (ulova, pogodak), a jedan od kojih je u potrazi za, u isto vrijeme, onaj koji traži, nužno je ograničen u sferi punjenja, ali 3) ima prednosti u bilo kojim mehanizmima orijentacije. Onaj koji traži, svatko daje znaju o svom mjestu.

U agregatu elemenata priče, igra u Zhmurki očito se razlikuje od drugih sličnih s njom u drugom stavu igara (djevojke igre, hvatanje
itd.), omogućujući vam da mislite da je zagonetna stabilnost relativno složene parcele određena stabilnošću nekih od odgovarajućeg sadržaja ove složenosti 4 , Pitanje od interesa za ovaj etnograf i folklorist je pitanje uništavanja ili, u svakom slučaju, što ne krši pravila navedenog "crteža". Kako stereotipi i informirati se invarijantni ovim kontekstima u odnosu na drugu i koreliraju s njima parcela igara u Zhmurkiju?

Metodološki ispravno razumijevanje kontekstnih konzistentnih konzistentnih elemenata 5 , Stupanj takvog ograničenja može biti različit: predlaže se razlikovanju trajnog, posredovanog i udaljenog konteksta ponašanja, ovisno o svijesti i nesvjestice, određivanju ovog ponašanja motivacija 6 ; Kontekst društveni i kulturni, opisani u kategorijama egzistencijalne "naredbe" i "poremećaj", koji su eksploziji s naglaskom na njihovu komunikativnu, neprestanu i generativnu stranu, i tako dalje. 7 U tom slučaju, bez navođenja svrhe stroge razlike, razumijemo, u kontekstu, bilo koji oblici i metode pripovijesti i djelovanja za pojednostavljenje značenja igre u mjeri u kojoj ih vode povijesni i analizu folklora, etnografske i književni materijali europske tradicije.

111
* * *
U modernom životu, igra u Zhmurki percipirana je kao igra djece. Poznato je njezino postojanje u montažnoj zabavi odraslih. 8 Ali još uvijek razgovarati s igrom u Zhmurki danas - to znači prije svega govoriti o dječjoj igri i dječjoj psihologiji. Strana stvar, je li svedena na utakmicu u Zhmurki isključivo dječjoj psihologiji? Je li to objašnjeno samo s njom? Za nanonograpnika i folklorista za djecu odbojnika, kontekst "odrasle" tradicije je očigledan - praksa figurativnog ponašanja i retoričke hipoteke odgovarajuće slike, prevladavanje kondicioniranja. Figurativno značenje igre Gimnas je topikalizirano kao aktivna amplifikacija parcele: Slijep je u potrazi za stenjanjem - mrtva.

Odavno je napomenuti da funkcionalna stabilnost metafore u društvu ne samo karakterizira prezentacije koje su generirali svoja stajališta, ali i sami generiraju ove podneske. Stvarnost "prethodna" metafore je komplicirana stvarnošću da su te metafore prethodile. Pozivanje "prve" stvarnosti "samo-stvarnost" ("određuje svijest"), "drugi" je da razmotri valjanost metafore ili stvarnost mitova regenerira s njihovom pomoći 10 , U teoriji podjele na "prvi" i "drugo"

112
Možda je to moguće. U praksi - ne. Svaka stvarnost izražava stvarnost mitova opsežnog u društvu. 11 , U tom kontekstu, stopa sadržaja igre u Zhmurki detektira Metonimia (GES R. Metafora 12 ), čiji generirajući karakter odgovara upravo takvom miritiziranom - ali zbog manje "prave" - \u200b\u200bstvarnost.

Korelacija sljepoće i smrti je jasna u kontekstupessichil fizičkom iskustvu i sociokulturnoj difrakciji vidljivom i nevidljivom, otkrivenim i skrivenim, socijalnim i ne (anti) društvenim (vidi barem rus. "Svjetlo" u značenju svijeta ", "Najveće svjetlo" i povezuje ovu riječ frazeološke izmjere 13 ). Umrijeti za umrijeti - to znači izgubiti vid: "zatvoriti oči i otići u Salazki", "svjetlo iz očiju se izvuče", "svjetlo svjetla u ochach" 14 , Nemilosrdni svojim žrtvama, sama smrt čini se da je slijepa: "Smrt ne gleda ništa", "Smrt je gomila 15 , Prema riječima istočnih Slavena, ako odmah ne zatvorite oči kasno, smrt će iskoristiti otvorene oči i izabrati novu žrtvu 16 , Stabilan u narodnoj tradiciji slika slijepe smrti je također popularna u literaturi. Dakle, na primjer, u alegorijskom "criton" Baltasara Grasian (1657.), smrt smrti opisuju njegovi sluge kao "ne", jer "smrt ne gleda nikome" 17 , Smrt o tome objašnjava svoju okrutnost prema ljudima na isti način: "Pazite da ne postoji način da dođemo s njima na pristanak, bacio sam luk i zgrabio pletenicu - gunđao sam oči, stisnuo ručku i spustio sve. Zaredom: zelena i suha, nezrela i zrela, iako u cvatu, čak i sa žitom, sočnim i teškim, Koshos nije, i ruže i vinova loza.<...> I zamislite! Sve je prošlo dobro - i to je lakše i ljudi, jer mala nevolja žali, i veliki humor " 18 .

U povijesnom planu, formiranje slike slijepe smrti i, u isto vrijeme, ideja smrtonosne opasnosti koja proizlazi iz slijepi bila je vjerojatno još jedna važna okolnost. Sljepoća je bila jedna od uobičajenih prihvaćanja iznimno češća od antike u srednjovjekovnoj Europi zaraznih bolesti, prije svega - gube i boginja. Prije otkrića E. Bendera na području SPP-a (1796.), broj ljudi zaslijepljenih od strane boginja, kao i kao rezultat slobodnog vremena i sifilisa, koji je ostao neizlječiv do kraja XIX stoljeća, bio je, bio je vrlo značajan, a ideja o medvjedima slijepe je prilično adekvatna povijesna stvarnost 19 .

U više riječi, označavajući igru \u200b\u200bu Zhmurkiju, ruska riječ vam omogućuje da prosudite korelaciju njegovog značenja sa smrću već na materijalu komparativne povijesne i etimološke analize. Odobren u rječnicima tumačenje riječi "Zhmurki" proizvodi posljednji od glagola * m Üzuriti. i imenica * m Üzura. (tama, tama) i alternativa samoglasnika i početna metathemija omogućuju da se povezuje (u granicama hipotetički općeg vremenskog okvira) s riječima "Mob", "MIG" ("Instant"), "za kretanje ", i - kao rezultat ljudi etimološke konvergencije - s riječima grupe" Smid "," Harvest " 20 , Na sjeveru Rusije s krugom istih riječi nominalno povezanih mitološkim likovima, sjedeći noćni strahovi i gusions: Shma, Zhmara 21 , Potonji predstavljaju smrt i nečisto

114
Snaga koja može uzeti i na koju možete "poslati" osobu ("poput vas za vas!") 22 , O smrti - i na izravan način - podsjetio je na zajedničko i isto korijen kao i Zhmurki, ruski dijalektizmi i argotizmi, označavajući mrtvog čovjeka, mrtvog čovjeka: "Zhmuk", "Zhmurik", "Zhmur" \\ t 23 .

Tema smrti, zlokobni znamen koji se odnosi na sljepoću, također se čita u zapadnim slavenskim imenima igre u Zhmurkiju: Cesh., Slane. Slepa Baba, poljski. Slepa Babka ("Baba", ista u rumu.: Baba Oarba). Slavonija riječ "Baba" u konteksturu tradicionalna tradicija često služi za tabulatičku zamjenu mitoloških likova, duhova, demona, orežavajući sve vrste opasnosti od iboli 24 , Epithet "slijep" čini se u toj posljedice i navodeći "crno", demonsku prirodu mitološkog karaktera: u ruskom folkloru, može biti moguće podnijeti dohodovnu ženu sa nasilnim mjehurićima u VM-u. 25 , groznica 26 , Samo sudeći po nekim nevjerojatnim opcijama, Baba Yaga, slušajući i uznemiravajući svoje žrtve 27 , Poznati rekord bajke "Baba Yaga i Zhir", gdje Yaga slijepo hvata heroja koji je dao glas 28 , U drugim bajkama, Yagu slijepi heroina spašavanja 29 , Prema V. Ya. Proporpeu, s sljepilošću Baba Yagi korelirane slike slijepih starih žena iz američkog folklora, kao i Yaga, govoreći u situaciji "sastanaka" svijeta živog imira mrtvih 30 (ili barem u situacijama, "dramatično" bitno za heroje 31 ).

115
U svim tim slučajevima, sljepoća je znak inače zastrašujućih svojstava. Prije svega, sljepoća je sfera društveno različitog (vidi znatiželjno s vremena da vidite Zhonoganu uporabu riječi "Zhmurka" u smislu "bamaka" i "slijepe" u smislu "nevažeće skitnice" 32 ). Sudeći po posređenoj ideološkoj praksi tekstovima, viziji, poput glasa Isuluka, socijalizira članove društva, sljepoće asocialized. Povjesničari jezika proslave promatrane u Egipćani i, možda, sumerski sinonimni i kastrici i kastriranje 33 , U modernom njemačkom jeziku je argotizam slijepi Bijes. - "slijepi šetač" u smislu "prvostupnika" ili "supruga bez djece" 34 , Indirekturalizacija takvih sinonimi je, može, a ta mitološka parcela, gdje sljepoća djeluje kao kazna za preljub i incest; Dakle, Beretian King Aspons zasljepljuje njegov sin Phoenixa 35 ; Ohinopion chiossky rolus orion je div za nasilje protiv njegove kćeri 36 ; Kralj Epira Ehete izgori njegove oči do njegove kćeri za kontakt s određenim vanzemaljskim ehomikom; Edip se zasljepljuje zbog komunikacije s majkom ("Edip-kralj" Sofokla); TIRESI je zaslijepljen zbog piljenja gole Atene.

Treba napomenuti da sama kaže dodijeljenoj aksiologiji, prema kojem je - bolje je vidjeti jednom, nego čuti, "je podržan u tom smislu - i možda čak i ne toliko - psihofiziologija, koliko je društvo, ideologija koja poznaje takav oblik društvene kazne, kao uskraćivanje vida (vidi semantiku izraza "oči oko", "organizirati mraku", "Dtomanika", ili, na primjer, -

116
U istom kontekstu - Razumijevanje Ezhena o prednostima zasljepljujućeg kriminalaca:
"Vjerujemo da bi s teškim zločinima, kao što je otceubid, ili drugi mirisi, zasljepljivanja i vječni jedinstveni zaključak stavili kriminalac u uvjete pod kojima nikada nije mogao oštetiti društvu; A kazna bi bila tisuću puta lošija za njega i dao bi mu vrijeme za puno pokajanje i otkupljenje " 37 ).

U grčkoj mitologiji, čuveni dar pjevanja, ali se odvažan na jezik obitelji Famir Kiifareda lišiti sluh i viziju. Zeus zasljepljuje donisu iz Thracian Tsar Lickurg 38 , Bogovi slijepi okrutan kralj Fineje. U ruskoj epskoj priči, nevin i zaslijepljen junak anđela "stavio oči jasne Belo", a naprotiv ", na krivljoj" Gospodnji "napisao je tamu jasnih očiju" 39 , Nasilno zaslijepanje Terebrovsky Vasilke u "priči o prošlim godinama" opisana je kao čin više nepošteni i strašniji od smrti. 40 , Jednako zastrašujuće zasljepljivanje grafikona sjaja u Shakespeareovoj "King Lira". Sljepoća se ne podsjećaju samo na smrt, u društvu je zapravo jednaka smrti. Među obrazloženjem na ovu temu, mi ćemo se ograničiti na primjedbe Leonarda da Vincije: "Tko ne bi radije izgubio napad, a ne miris i dodiruje od vizije? Uostalom, izgubljeni vid je sličan onome koji je izbačen iz svijeta, jer ga više ne vidi niti bilo koji od stvari i takve životne sestre smrti " 41 , Karakteristično je da smijeh govori u kulturi uobičajene sim

117
volja života 42 , u brojnim folklornim tekstovima, sljepoća se protivi - znak smrti 43 , U ruskoj magičnoj bajci, donesenoj u kući Babi Yagi i time, kao što se može odnositi na smrt, heroj se žali da je on "oči ljutila", pita vodu da ih opere 44 .

Ne vidim život - "gotovo mrtvo", mrtvi su slijepi. Sudeći od nekih slavenskih etnografskih materijala, činilo se da mrtav čovjek izbjegava sljepoću, ako je živa stalo do toga (spaljuju svijeću u satu smrti, "luta" lijesovima roditelja da očiste oči, promatraju razne vrste zabrana: na vrtnju , šivanje; jesti mrtve u laganoj odjeći itd. 45 ), ali onda je vizija prerogativ od "dobra" i sljepoće - "nedovršene" umrle noge (posebno, bebe koje su umrle prije krštenja 46 ). Slijepi predstavljeni u narodnoj tradiciji 47 , U gomolu "Via", slijepa Panochka, pokušavajući zgrabiti malo bruta, - scena nije previše zabavna, ali prisiljavajući ga da se sjeća igre u Zhmurkiju:

"Homa nije imala duh da je pogleda. Bila je strašna. Udarila je zube u zube i otvorila mrtve oči. Ali, ne vidim ništa, s bjesnoćem - da je izrazio svoje trendsko lice - okrenuo se na drugu stranu i širio ruke, omotao ih svaki stup i kut, pokušavajući uhvatiti hop.<...> Bursak je zadrhtao, a hladan je osjetljivo trčao kroz sve njegove vene. Nakon što proganja oči u knjigu, počeo je čitati svoje molitve i vrše ga je i čuo kako je leš opet udario zube i mahnuo rukama, želeći ga zgrabiti. Ali, lagano je s jednim okom, vidio da ga leš tamo nije uhvatio tamo, gdje je stajao, i, kao što možete vidjeti, nije ga mogao vidjeti. " 48 .

118
Važno je da se slijepe, i mrtvi ispostavi da se kombiniraju neki uobičajeni za njih i znanje koje dodjeljuju svoje znanje, nedostupne "jednostavno" uzalud (vrijedno, na primjer, isti dom). U modernoj masovnoj kulturi, folklorne ideje o opasnoj za ljude i obdarene paklenom snagom slijepog mrtvih su popularan nastavak u tekstovima "crne fikcije", a posebno u horor filmovima. To uključuje filmsku sliku čudovišta koju je stvorio Frankenstein ili slika zombi - mrtvih ljudi koji su napravili iz grobova i manično slijedeći žive ljude.

Povijesno i kulturno razumijevanje sljepoće naglašava imputiranu sljepoću 49 , Socijalna i psihofizička oštećenja slijepih kompenziraju se mogućnostima drugih iskustava, drugih znanja, druge snage. Moguće je da se priroda takve naknade i tako dobro poznata mitologija sljepoće objašnjava ne samo očitom odvajanju slijepog članova društva, već i čimbenika društveno-psihološke i, možda neurofiziološkog poretka (individualni trend slijepih za društvene superkompenspenzije u općoj i funkcionalnoj hipertrofiji mozga, koji kompenzira pogled na nedostatak mehanizama izvanredne - taktilne, mnemoničke, verbalne, itd. - Orijentacija posebno 50 ; S druge strane, ako je sljepoća koncegenitalna i uzrokovana poraz odjela središnjeg živčanog sustava (tzv. "Središnja kongenitalna sljepoća"), karakterizira idiot 51 ). Bilo kako bilo, slijepi, ponavlja, izoliraju se prvenstveno društveno.

119
Smonds proroci i stolica (gume, dolezaka, odipal u debelom crijevu), Prawani (Isaac), Božji heroji (biblijski Samson, u rimskoj mitologiji - Cheres, sin Bog vulkana, osnivač grada Presensen), legendarni pjesnici (spavali -Edie demodok, kome muse "lako", ali naveo je umjetnost napjeva 52 , Homer sam, rimski cenzur Appia Claudius, kasnije tako slijep Harry i Milton). Demokrat se sjeni: "Misleći da vizija sprječava uma" 53 , Primjeri u ovom slučaju mogu se umnožiti i postaviti. Slijepi se pripisuje znaju o tome što ništa ne zna. Štoviše, on zna istinu o Moays (tako, legendarni John Fielding prepoznaje lopove na zvuku njihovog glasa, vidovnjak wang. predviđa budućnost itd. 54 ).

Koji predstavljaju drugu, sljepoću istovremeno iskušavaju i zastrašujuće. Više je opasniji od uobičajenog. Opasnost koja potječe iz sljepoće je prepun podsjetnika o drugoj - o činjenici da otkazuje pouzdanost svakodnevnog iskustva i uobičajenog svakodnevnog života. Opasna slijepa zona 55 , slijepi čarobnjak 56 , Sastanak s slojem - loš znak 57 , U kontekstu opasnosti koji proizlazi iz sljepoće, postaje jasno motivu, koji je već u biblijskoj i mitološkoj tradiciji Homerove pjesme, je motiv obmane slijepih. Slijepi Isaac, odbijajući dati svoj blagoslov mlađem sinu Jakova, potonji je obmanjivanje činjenice da, stavljajući kozu kože, čini se njegovom prvorođenom, "Cosmota" Isave (Postanak 27: 1-40). Odyssey i njegovi drugovi su prevareni polifem zaslijepljeni s njima i bježe od njega, skrivajući se ispod janjećih tijela. Izviđanje

120
Dvije ove scene Rene Girarch prestaju na problemu nasilja i žrtava, žrtvene ljudske supstitucije životinja 58 , U isto vrijeme, vrijedi obratiti pozornost na drugi trenutak, a ne artikulira posebno Girarr, ali zanimljivije za nas: a druga sljepoća se doživljava kao takav iz kojih je budući život obmanjivanja (jedan mogao
Reći: i premlaćivati) svoje heroje. U isto vrijeme, zaplet s polifem doslovno čita kao detaljan opis igre u Zhmurkiju.

Čini se da je polifem u jednom očima u početku koji se odnosi na njega s mitološkim likovima svijeta smrti (posebno, s Baba Yagom, dok je vjerovao propisom 59 ). Od grčke mitologije, ovdje se možete sjetiti tri kćeri vilice (FORKIS), stari od rođenja, Enio, Pepredo i Dino, koji su imali jedno oko na tri 60 , Slijepi Plutos, identificirani s Gospodinom Aida Plutona. Od njemačkog-skandinavskog - jednook Boga, vođa mrtve vojske Odina, od keltskog - demonskog neprijatelja "sjaj" Bog livade i jednooki prazni balain 61 , Od kavkaskog folklora - o iznimno sličnim polifem jednookih kanibala 62 , S ruskog, osim Baba Yaga, - Osobe zla i nesreće slavno: jednook ili potpuno slijepog mangaous Eater ogroman rast 63 , Polyfem zaslijepljen još više potvrđuje taj odnos.

Drugi, opetovano zabilježeni u posebnoj literaturi, motiv koji prati zasljepljivanje polifema, je motiv neznanja, neznanja i (koji je u ovom kontekstu iste) besmislica krvožedne ciklope. Odyssey obmanjuje polifeme zbog činjenice da pseudo

121
Učitavanje kao "nitko" i na taj način lišava svoje protivničko znanje koje daje posljednjoj prilici da uništi heroja vašeg varalice. Odyssey ostaje pasoryly neimenovana i, prema tome, nedostupna u ontološkom identitetu imena i njegovog vlasnika.

Ideja da je ime samopoustno imanentna sila, općenito, rasprostranjen u različitim narodima svijeta 64 U Europi, ostao ideološki nesporan barem do razdoblja prosvjetiteljstva 65 , Mitološki i folklorni izvori u ovom slučaju vedro ilustriraju dobro poznati socio i psiholingvistički paradoks (tzv paradoks jedinstvenog postojanja), prema kojem se, ono što se zove, počinje postojati bez obzira na to je li naziv pravi denotat postoji 66 , Psihološki, ime stvara i priloži se u nastavku (tako, u ruskim folklornim tekstovima, vrag i platnica im oduzima neopreznu riječ, zmija nepažljivo Bhamge daje mu smrtonosnom neprijatelju 67 ), a znanje o imenu ispostavlja se da zna bilo koji ovim imenom 68 , Zanimljivo je da je među narodnim usvajanjem, nagovještavao smrt, jedan od uobičajenih se smatra da se naziva imenom, a ne da se vidi onaj koji je zvao 69 , Ako je nevidljivost OCKER-a jasno povezan u ovom slučaju s nevidljivošću za živog drugog svijeta (glodanje sljepoće mrtvih prema živom 70 ), onda također svjedoči o posebnoj ulozi zvuka (glas) i posebno, verbalnu prirodu obvezujućeg življenja i mrtvih komunikacija 71 .

122
Napomena Sada kada je "slijep" hvatač u parceli u igri u Zhmurki ne bi trebao uhvatiti samo, nego i da je nazvati onaj koji je uhvatio. Prema jednoj mogućnostima, pravila se obvezuje igrati da pogodi hvatanje "slijepog puta", tako da on pogodi udaranje. Prema drugima, "slijep" postavlja se pitanja kojima bi trebao odgovoriti i time, kako potvrditi svoju ulogu komercijalno. Važno je napomenuti u ovom kontekstu je mjesto evanđelja, gdje se opisuje kao ljudi koji su držali zarobljeni Isusa ", zakleli su se i pobijedili ga; I zatvorio ga, udario u lice i upitao ga: Poslanik, koji vas je udario? " (LC 22: 63-64). Izrugivanje na koji je Krist podložan formalnom reproducira samo jednu od mogućnosti za igru \u200b\u200bu Zhmurkiju. Sličnost je ostvarena i naglašena srednjovjekovnim minijaturistima, jednako prikazanim igračima u Zhmurkiju i Kristu u određenoj fazi: povez preko očiju ili s glavom s kapuljačom 72 , U "predsjedniku Johna Evre" (prva polovica 14. stoljeća) ista verzija igre je takozvana žaba - simbolički opisuje pored scene Kristove hvatanja Kristova 73 , Međutim, naglašavamo drugo. Bitno je da se pitanja koja se postavljaju u ovom slučaju Krist se pitaju točno od koga na najodglajedilici, kontekstualno, ne treba očekivati \u200b\u200bda ne bude "pletenica", već kao posebna, proročka nagađanja. Iako je ruganje, to je pitanje drugog svjetla o lokalnoj.

123
Dokaz o činjenici da je pitanje spomenuto luk je u njegovoj suštini upravo je upravo sakralno, opis običaja, koji predstavlja njegovo zagonetno paralelno s evanđeoskom scenom. Opis ovog običaja (postojeći u sredini stoljeća u Ukrajini) vodi P. P. Chubinsky: "U podolskoj pokrajini, u kući u kojoj se nalazi mrtav čovjek ... Muškarci čak i dobiti igre: Bute Lubka. Ova igra se šalje samo na pogrebu i da je bilo koji od igrača prekriven tulupom tako da je mogao vidjeti bilo što. Još jedna igra koja udara u kabelski svežanj - "BIU Lubka" - i on treba pogoditi tko ga je udario. Ako on nagađa, - \u200b\u200bpogodio ga je na svoje mjesto, ali ako postoji netko drugi, itd. " 74

Sudeći po etnografskim materijalima, "dramatizirani igrači, poznati u literaturi pod pojam pogrebne igre, čine najvažniji element u kompleksu ritualnih akata na javnim žetvama u mrtvima" 75 , "Plaža Lubka" u tom smislu nije iznimka i uklapa se u brojne druge, kontekstualno relevantne pogrebne igre (riječ "Lubok" istraživači povezani su s pogrebnim inventarom - komadom drva, "brodom" na kojem su mrtvi Čovjek ide u drugi svijet 76 ). Takve igre također uključuju mučenje motiva, zagonetke, tumače se kao oživljavanje pokojnika i racionalizaciju svojih kolektivnih žica.

Poput rođenja, smatra se da je smrt, ako je ovlašten od strane tima 77 , Od ideološkog stajališta, snaga smrti zbog pokojnika je tumačena sa kolektivnim ugovorom o ovoj moći,

124
Tako se pogreb ispostavlja da je određeni sporazum - čin harmonije u lice neizbježnog, ali u isto vrijeme prilično socijalizirana nužnost. Kao izraz "svjesne potrebe", takav čin ne samo da se ne može odrediti, već se također pojavljuje kao čin kolektivne slobode, kao odluka same tvrtke da riješi mrtve. To je iz društva u konačnici ovisi - "oživjeti" ili "ubiti" predmet pogreba 78 I posebice, ostavite ga u Moant ili ne (vidi gore).

Trenutno, karakter pogreba u tradicionalnom društvu čini se da je paradoksalno igranje, čak i fars ("zašto je pogreb ... Mrtvi čovjek se pretvori u farsu?" - upitao je V. Ya. Property) da ga prepire ako ne nasljeđe poganskih djela orgijske prirode 79 , U svakom slučaju, društveno posredovan sustav očito komunikacijskih odnosa između živih i mrtvih, općenito, između tog i svijeta. „FARC” karakter pogreba (o kojem ćemo morati reći u nastavku) čini se da objasniti ako imate na umu da ne samo da je smrt „igra” s osobom, ali i osoba koja zastupa društvo „igra” smrt - da ne kažem: igra samu smrt. "Plaža Lubka", kao nesumnjiv element ove vrste igre, zajedno s činjenicom razmišljanja, uglavnom - ali ne i iznimno izražene pogrebnim obredima.

125
U upotrebi djetinjstvu igre, sličan „petlje Lubka”, rekli početkom 20. stoljeća na Novgorodchin ( „Cupboat Cupanushko”, „Zlato za ukop”): Jedan od igrača držala je oči i pokušao pogoditi , u ruci nekoga od ostalih sudionika u igri skrivena šljunka. U isto vrijeme, svi sudionici "lupanja" ostavljaju leđa i prošli šljunak iz ruke u ruku, prateći svoje "Colotier" "pitajući" pjevanje:

Cupboats, Kupaanushko,
Gdje je Ivanushko kupio?
Poruka bijelog tijesta.
Bijeli kamen koji imam!
Bijeli kamen koji imam!

Kuda zlato je palo,
Gdje je srebro palo?
Do Kalinuške,
U Malinušci
U čistom srebru ... itd 80

Unatoč odsutnosti vida, slijepi mora "vidjeti" i dati "vidio" status trenutnog događaja za sve igranje događaja. Takav događaj
Može postati riječ ili identična riječju: u svakom slučaju, ispostavlja se da sažima parcelu igre i daje "odgovor" na određeni problem u ovoj igri. Ako se slažete da je Blinder u ovom slučaju predstavlja, kao što smo već napisali gore, svijet je društveno i egzistencijalno drugačiji, a zatim slično ispitivanje predstavlja relevantni sakralni dijalog između tog i svijeta.

* * *
U budućnosti povijesne i kulturne raspodjele parcele u Zhmurki, Homerovsky priča o boravku Odysseyja na polifem otvara dugi niz tekstova, s jedne strane, čini se kao da je definirano ovim parcelom tema smrti, noćne more, opasnosti, as druge strane (nije u suprotnosti s prva) - njegova pratnja ili barem nešto kompenzaciju 81 , Književni kontekst "igara u Zhmurki", za razliku od utvrđene ideje o njoj kao zabava iz djetinjstva, gotovo je uvijek povezana s motivima prijetnje, smrti i "odlučujućim" izborom. U isto vrijeme, ovaj izbor se ispostavlja da je gotovo strip, a prijetnja je uzalud.

U staroj grčkoj literaturi, čini se da je primjer kontekstualnog posredovanja parcele u Zhmurki, osim homeeričkog teksta, tekst Eschilovskaya "Orestei" - priču o Orestu, koji se provodi svežan Eriniami. Slika erinia nije manja od slike Yaga žena, omogućuje im da se smatraju slijepima. U opisu Eshila, Erinijine oči bit će zamrznute s gadnom krvlju " 82 , "Usredotočiti se s grozotom" 83 , U Iliadu, Erinia "nošena u tami" 84 , Biti demonska božanstva podzemlja, Erinia je strašna od Gorgona i Garpiusa, oni su

Sive noći noći. Ne voli ih
Ni Boga ni muškarca niti divlje zvijeri šume.
Rođen zbog zla u podzemnom kantu,
U mraku zla gnijezda, gadna
I smrtni ljudi i stanovnici Olymp 85 .

Povezan s podnescima o smrti i sudbini 86 , oni "vladaju ljudske dionice" 87 , U "Prometeus lanca", Eschil ih zove "prepuno" 88 , Važno je napomenuti da je moguća sljepoća Erinia odgovara slici tipološki bliskih njih božanstva
127

Starina personifying kaznu (Femid), sudbina (rimski sreća), nada (Elpid), predmet (Tyuhe), često prikazan s povez na očima (usp izrazi „slijepi slučaj”, „slijepa sreća”, „slijepe sudbine” 89 , Ruski poslovice o sudu, koji ima "načine ravno, i oči slijepih" 90 ).

Opći nazivnik Oresti na West je tema rock, unaprijed određene sudbine. Prema tekstu Eckyl, sudbina sudbine Orestera obavlja aropag bogova (zbor, Erinia, Apollo, Atena) je živo socijalizirani karakter koji će biti odabrani u ovom slučaju, pitanje života i smrti Orest ne ovisi o jednom, ali iz nekoliko bogova ili, govoreći formalizirani jezik, a ne iz jednog, ali iz nekoliko, štoviše, balansiranje međusobno faktora. Eschil racionalizirati (a potom generacija istraživača) Metamorfoza, okretanje zlu erynia u dobrom eurmin, čime zbrajanjem spasenje rude od smrti, iako je prenosi problem sudbine u etičkom planu, ne otklanja dojam nesreće sam "sretan" rezultat. Određuje se, sudbina Orpsa u tijeku tragedije je ipak (i \u200b\u200bvrlo značajno) postaje predmet moguće "revizije". Usuđujem se reći da je starinski tradicija u ovom stavku je najdosljedniji s onom stav prema sudbini, što bi se moglo nazvati, sa svim povijesnim rezervacije, dominira folk ( „dual”, Sinkretičke, itd) i masenog kulturu Europa do danas 91 .

128
By Homer, Zeus distribuira dobro i zlo "slijepo" 92 , Vjera u predodređenju sudbine je vjera u sigurnost i posterui, a ne i priori. "Nećete znati gdje ćete naći gdje ćete izgubiti", kaže isti ruski govoreći. Ako tema smrti i tema sudbine koreliraju na temelju nesigurnosti i dodatnosti, osoba se protivi i korektivnoj sudbini smrti i korektivnom za sudbinu. U isto vrijeme, „nesigurnost, nedostupnost je otherworldness jednog ili one koji su obdareni od strane sudbine, njihove nevidljivosti, neprikladnosti i nemara, skrivanjem sudbine i istodobno njegova nepromjenjivost tjera ljude da traže i leaway sa sudbinom, koristeći određene znaci sudbina i čarobnih tehnika koje uspostaviti kontakt s privremenim svijetu, gdje se rješavaju ljudske sudbine " 93 , Igra u Zhmurkiju, kao što mislim, izražava ideju takvog kontakta u obliku vrste djelovanja djelovanja i terapije (funkcionalno karakteristični ritual 94 ), uklanjajući samo refleksivnu kontradikciju, koja obično određuje stav ljudske smrti i sudbine.

Prekrasno je da, ostaje u narativnoj kontekstualizaciji parcele u igri u Zhmurki, drevna tradicija daje još jedan primjer, naizgled ravnodušan razumjeti slike, s ovom parcelom. U paralelno s Orestom, junak, junak u kravi pretvorio se u kravu, pretvoren u kravu. Potonji se čini da personificirati demonski okrutnost „slijepi” smrti „slijepi” sudbine (pogotovo jer se i ranije IO povjerio štovateljima njezina Multihallace, te u tom smislu - u smislu „prekomjerne vizije” -, također, kako je to bili su, "slijepi" argus 95 ). Mitološke slike su slijepe

129
Krava-Io zanimljivo u njihovoj korelaciji s poznatim imenima igre u Zhmurki u West slavenskim jezicima (grč. „Bakar Muha”, Ital. „Sleeping letjeti”, nizozemski., It. „Sleeping kravu”). Ta su imena jedva, naravno, povezana s mitom Eschilovsky (mi ćemo obratiti pozornost na etimološku "sljepoću" slijep na ruskom jeziku), ali ipak, čini se, predlažete određenu simboličku retrospektivu, koja se ne slaže isključivo, kažu, na sliku „slijepi” leti Opljačkano u kravljem očima (vidi, na primjer, dva-ždrebica indijski pjesnik Kabira (1440-1518): „Kabir: Ovaj svijet je slijepa, kao slijepi krava / bila tele i umro, [i ona] i dalje lizati svoju kožu " 96 ). Podsjetiti da jedan od vjerskih otvora Zeusa, godišnje prima žrtvenog vola u ActSian hramu - απομυιος , to jest, "odvratni muši" (možda u sjećanju o oslobođenju Herkula iz detonacije detonirajućih muha od Augium štala 97 , Rašireno slika muha u mitologiji, folkloru, kršćanska tradicija je poznat - slike povezane sa snagama nečistih, zastrašujućih svojstva, bolesti, smrti, itd (da, u iranskom mitologiji, u peći smrti smrti nama je „leš”, u kršćanskoj tradiciji muha slijepih sotone i demonskog zla 98 , Prema ruskom, "leti zimi u kolibi - mrtvog čovjeka" 99 ).

130
* * *
O fenomenologiji igre kao sastanak s mogućom napisam E. Fink 100 , U tom slučaju, ovo je sastanak semestra i (ili) sudbini, ali sastanak u igri i, to znači, relevantan dvosmislen kontekst. Značajno je da je pored riječi sa značenjem "smrti", ruska riječ "Zhmurki" etimološki povezana s Timslov, kao "srž", "Budala" 101 , to jest, "prevariti", "objesiti", "smijeh bilo kome."

Bilo koja igra, bilo da je ona igra djece ili odraslih igranja, fundamentalno "ozbiljna" u vezi s "parcelom" igre uvjetovanim pravilima. Johan Hyuching je naglasio da "unutar polja igre zakoni i običaji svijeta svakodnevnog života nemaju snagu" 102 Ali oni koji ova sila ima dovoljno ozbiljnih. Ne postoji ništa "ne-ozbiljno" u igri i u isto vrijeme, svaka igra ostaje Lygram. "Dijete se savršeno igra ozbiljno, moguće je reći punom pravu - u svetoj ozbiljnosti. Ali on svira, a on zna što svira" 103 , Isto se može svirati u Zhmurkiju. Prema Sattonu-Smith, "iako zalijevanje i personificira opasnu moć, može se ismijavati i gurati sa svih strana, kako ići i dogoditi se kada gimnastička igra" 104 .

Strah od smrti i svijet ostalog svijeta odobren je i fenomenološki nadilazi sviranje Zhmurki u jedinstvu tematskog djelovanja djelovanja narativne prakse.

Sa svojom neizbježnošću, smrti, kao što je nacrtana u ruskom folkloru, "ne sve-duhovit, ne izvrstan; Uz to, moguće je nositi se s tim na vrijeme ili drugu uporabu; Može biti fizički otpor, može se doći, prevariti " 105 , Općenito, sličan odnos prema smrti u povijesti kulture je oblik psihoterapije i količina oblika druženja objekta tvrtke.

131
Osobu i društvo prema potrebi da se usredotočite više od smrti. Pridajte, kao i bilo koji oblik socijalizacije, orijentacija društva "za život" je u velikoj mjeri nasilan, što upućuje na ideologiju, koncentrirajući pozornost javnosti ne toliko na strah od prolaska, ali u strahu za život ("strah za život, ali nemojte biti u boji! "- prema karakterističnim uputama 106 ). Jasno je da je ideološka „opsesija do smrti” je destruktivan za društvo, jer je moguće kontrolirati samo jedan za određeni novčani prioritet - to jest, „ovdje, ITEPER” - ne znoji, a pretensionable postojanje. Bilo koje društvo na ovaj ili onaj način "ispada" od smrti, "skrivajući" mrtve osobe (za XXVEK, tendencija ojačanja ovog procesa je dobrodošla F. Arjes 107 ) i osuđujući one koji traže u redovima potonjeg bez ideološki pravnih sankcija (vidi Univerzal u europskoj tradiciji samoubojstava osude 108 ). Društvo se ne može izgubiti sa smrću, ali definiranje kriterijskog odnosa prema smrti je život. Kao što je pokazalo J. Bodrieyar, održavanje simboličke ekvivalentnosti društvenih vrijednosti sugerira da smrt, u svakom slučaju ne krši ichideološki ukupnu razmjenu 109 , Teoretski, to znači da ili a) smrt nije, ili b) biti još jedan stav prema životu, ipak je dio.

132
Ideološka praksa održava sljedeći paradoksalni zaključak odavde: unatoč činjenici da su mrtvi mrtvi, ne mogu živjeti. U isto vrijeme, ignoriranje ili sukob bez "oživljavanja" je smrtno veći nego nasilno autoritarizam u društvu mitologiju ideološke (vjerske, političke, tehnokratske) odgovorne odgovornosti 110 , Nije iznenađujuće što je opisano 3. Freud kao temeljna ljudska atrakcija "atrakcija na smrt" je ili tabu (primjer je priča o freudovskom konceptu. 111 ), Bilo potisnuto direktno u praksi (značajan liječenje istih samoubojstava, u velikom broju zemalja, točnije, također kriminaliziraju ili karakteristika rasprava o problemu eutanazije - legalizacije dobrovoljnog smrti neizlječive bolesti 112 ).

Društvo se tereti za svog člana nakon svega "sjećate se o životu" i, na temelju ovog slučaja, ne zaboravite na smrt. Što se tiče igre Zhmurki, ona predstavlja divno, iako vrlo privatna, provedba ovog obaveznog područja djelovanja i narativnog iskustva. U funkcijama metafore, igra u Zhmurki izražava ideju o smrti ugrađen u život, kao u drugoj, otkrivajući vlastitu ne-ekvivalentnost.

* * *
U narodnoj kulturi (u slavenskom materijalu), strategija grijanja, smanjenje igre "se vedro manifestira u stadij za igru \u200b\u200bu foliji tijekom razdoblja densa i karnevala. Smrt i pogreb tradicionalnog u ovom slučaju, heroji (kostre, kostrub, djed, baba, itd.) Igraju se tako da uzrokuju veslački odgovor sudionika

133
Navedene pogrebe. Mrtvi čovjek percipira objekt opscenih šala, učestalosti i prilično rizičnih otajstava (kada je pozvan na "pogreb", izvijestio je, na primjer, da je netko umro izophane) 113 , Ona zaslužuje pozornost da maske odgovarajućih likovi su uglavnom vrlo vrlo često je to samo cordifications zavojima u oči, što je, prema mišljenju istraživača koji su proučavali njihove istraživače, simbolizira sljepoću onih koji pripadaju svijetu smrti 114 , Pogreb imaginarnog prekršaja je namješten podcrtani trassin (iu uvjetima crkvenog dužnosnika - bogohulno i anticlerikalno 115 ), naravno, prema pravilima scenarija igrao, sudionici su morali poljubiti mrtvog čovjeka, a on je iznenada povukao i požurio za one koji su prisutni, pokušavajući ih štipati ili ubosti ubitke 116 .

To sugerira analogiju u tim slučajevima s gimnalnim igranjem je podržan od strane znatiželjnog običaja, preciznost pogrebnog obreda i igre u gimnastopilarnu jedni druge izravno. To su takozvani pogreb Tarakana - običaji, koji sve do 1930-ih još uvijek ne mogu biti blokirani u nekim središnjim i jugozapadima u rustikalnoj Rusiji. "Tarakan" nazvao je mrtvog čovjeka (na primjer, punjen slamom muškom košuljom, hlače i hrpom upletene slame greda). Ponekad su mrtvi pretvarali sudionici okupljanja bilo koga. "Tarakanov pogreb", koji je obično igrao na okupljanjima u stavu odjela, reproducirana i nedvosmisleno "grijana" pravi pogreb: kao u drugima

134
Slučajevi postavljanja pogreba, imaginarno preminulih "zakovica", "frustriraju" i "spomen", koristeći revolucije tradicionalne značajke pogreba, crkve Duzhid i pogrebne psalme. Prilagodljiv igranja Zhmurki ("u naljepnici") za vrijeme relevantnog ceremonija je svjedok, posebno, u selu Polyany of Shatsky Distrikta Ryazan regiji. Ovdje, prema svjedočenju informatora, utakmicu u Zhmurkifed "Jaja od Tarakan": „Naprijed Zhmurkigiy, a Pate o Tarkan Kharonyut je tvrdo lemljenje, i biti lavety, hto plitki. I pašteta na Javopanyat na sivu - vrišti, bučno! Ryzdnut od Javo, salatom, i idi kao zbunjenost Jave " 117 , [R. Slika H. J. Dillens "A. - A.B.]

Semantičko usvajanje pogrebnih i simbola igre u ovom slučaju teško je slučajno. Mrtman uzrokuje strah, ali se stoga ispada u središtu društvene "neustrašivosti". Ona bježi i na svaki način "uči". U ruskim zagonetki, mrtav čovjek se naziva "torta s mesom", "meso pita", "drvena kora", "ima kuću, au kuću za bug i na bubu 118 , Isto je smanjenje modernih folklornih tekstova, posebno - u tekstovima dječjeg folklora, parodija tradicionalne teme "strašnih priča".

Trebalo bi biti na umu da je igra i narativna ovisnost o djeci, prema općem mišljenju istraživača, nisu ništa više od "skrpanih" materijala odrasle osobe (uključujući ritual) svih i izražavaju potonje kao reprezentativne "univerzale "kolektivnog pamćenja i kolektivnog iskustva 119 , Studirali smo igru \u200b\u200bs gledišta psihodiagnostika i psihologije razvoja djeteta D. Elonkonina

135
Napisao je da je glavna jedinica dječje igre uloga odrasle osobe. U isto vrijeme, "ono što se generalizira i skraćeno igranje, najdublje se odražava u igri, zadatak i sustav odnosa koji su rekreatirali odrasle aktivnosti: točnije, akcija igre, to je više posebno sadržaj predmeta rekreatiran aktivnost se pojavljuje. 120 , Što se tiče povijesnog i etnografskog konteksta, kako bi se izbjegli mogući nesporazumi, treba naglasiti da je "Caressitum" od strane djece ritualne pomoći odraslih ne nužno ne nužno ne nužno rezultat genetske (ili stadione) "sekundarnosti" Dječje igre u odnosu na rituale kao takve. Ne radi se o genetskoj proizvodnji "djece" iz "odrasle" (genetski slučaj je vjerojatno upravo suprotno), ali o semantičkom profanaciji "odraslih" znače u praksi "dječjeg" iskustva. Jasno je da je takvo profanacija sekundarno ne genetski, ali samo ideološki - u odnosu na društvenu institucionalizaciju "unpofene": svetog, kolektivno zahtjevnog odraslog svijeta, a ne djeca.

"Spajanje" odraslih osoba, djeca održavaju više "oblika", a ne "značenje" dosljednosti odraslih, ali - i genetski, i ideološki - format dat esse rei: "reprodukcija" sadržaja bez preživatra potrebna je njegov oblik. "Sve što se mora pojaviti u djetetu već postoji u društvu, u količini potreba, zadataka zajednice, pa čak i emocije" 121 , To se također odnosi na društveno posredovanu - i genetski definitivno "sekundarne" - conconcepts smrti, straha, sudbine itd. 122 Prema

136
M. A. Mukhlynina, koji je posvetio detaljan članak na temu dječjih „horor priča”, „strašne priče o civilordial tekstova, stalno interlacing, obavljanje jednog kartalic funkciju na principu complementaryness. Iskustvo strašnih ispada da se jednako produktivni kao svoje simbolične uništenja smijehom: užasni priče su estetski „objektivni” strahovi, parodije doprinijeti svijesti cijelog mjere umjetničkih konvencionalne priče te ih raspravljati u novu kvalitetu " 1 23 , Imajte na umu da je među motivima koji su podvrgnuti dječjoj folklori takve "objektifikacije", lako se otkriti i takve da se može pripisati parceli igre u Zhmurkiju (na primjer, motiv smrti, koji "laži" 124 ).

Divan primjer jednak stavu lijevanja smrti i na tipološke paralele Parcela u igri u Zhmurki je dječja "igra u mrtvima". Prema opisu jedne od ovih igara (na materijalu KOMI kulture), nekoliko djevojaka iz imalchika sedam - jedanaest godina okupilo se kasno u proljeće ili rano ljeto u livadi u blizini sela. Glazba ili broje određena je od strane vodećeg, koji je dodijeljen ispuniti ulogu pokojnika. Vrlo je znatiželjno da, prema informacijama, momci ", žele ispuniti tu ulogu, uvijek je bilo puno. Imaginarni trgovac otišao na tlo, a sve ostale biljke bile su dužne: "Zašto ste nas ostavili?", Zašto ste mladoženja? "," Vratite se. "Kad je trava pričvrstila" preminuli ", to je izgovorio, kao da zaboravlja na nedavnom pogreba, otišao u razgovorima za njihove interese. U međuvremenu, mrtav čovjek oštro i neočekivano ustao i požurio u potjeru zbog bijega igrača. On, kojem je dotaknuo ruku, postao je vožn, a igra je ponovno počela " 125 .

137
* * *
Možete misliti da će, kao "igra u mrtvima", utakmica u Zhmurki suočiti se s ritualnim praktičarem (uzimajući u obzir rezervacije koje su izrazile prethodno izražene teme sljepoće u magičnoj bajci. Ya. Verphet ga je hipotetično pripisao rekonstruiranim njima i povijesno je odredio magičnu oznaku, po njegovom mišljenju, inicijativnom kompleksu. Ako razumijete inicijaciju nešto šire od etodele V. Ya. Prippet 126 Općenito, i socijalna seksualno legitimacija posebnog iu ovom posebno značajnom znanju (na primjer, u smislu "prijelaznih obreda" A. Van Gennep), zatim određene inicijative motive se vide u akcijskom i narativnom kontekstu, koji prate igra u Zhmurki. Inicijativa zasljepljivanje je novo ili barem saževanje statusa predanosti. Napomenemo posebno da je u kontekstu ritualne sljepoće da je poznata inverzija i bijela boja na pogrebu, vjenčanje i - domaćin inicijativni ritual dobiva zadovoljavajuće objašnjenje. 127 , Odsutnost ugašenog dijela spektra i karakterizirajući psihofizički učinak zasljepljivanja (izraz "blistave bjeline", "zasljepljujuća tama"), obje ove boje simboliziraju sljepoću i time stvarni ne-dnevni, eksplicitni, egzirtično inacid.

138
Općenito, kontekst inicijative u igri u Zhmurkivu više je ili manji motivacijom, sudbinom, opasnom i istovremeno, i kontakt s punim radnim vremenom s drugim worldworld, motivira prepoznavanje i nagađanje. Sa stajališta najbližih ritualnih paralela, utakmica u Zhmurkinapaznomizums u tom smislu je prvenstveno o prakticiranoj istim obnovom 1 28 .

U ritualnošću kalendara Slavena, proricanje se održava s najnepovoljnijim "sukobom" vrijeme - sa situacijom granice između starog i novog, dobro poznatog i nepoznatog, s početkom ili završetkom proizvodnih ciklusa (kraj godine , završetak žetve, dana ljetnog i zimskog otapala, itd.). Simbolička uloga granice u narodnoj kulturi je teško riješiti. U funkcionalnosti, ideološki podaci o "graničnim situacijama" pružaju eurastic alternativu gotovini. Svijet lišen granica lišen je alternativa, tajne 129 , Yves ovaj smisao, lišen je iluzija fluiding iluzija, omogućujući vam da dodijelite drugo uključivanje vlastite. Složeni odnos između potrebe za održavanjem heurističke vrijednosti granične granice s mogućnošću uvjeravanja je stvarnost bilo koje spojke. Jasno je da je ta stvarnost u jednoj fragmentarnoj stvarnosti, ali heuristička vrijednost njegovih fragmenata je viša, što je očigledniji njihov izomorfizam je cjelina. Objašnjava se društvena praksa proricanja, kao što mislimo, tako izomorfizam o prednost. Svaka proricanje je element kolektivnog ili pojedinačnog inicijacije: prijelaz stanja izolacije u drugi i dodjeljivanje drugih.

139
Čin razlike (drugi, koji je održan) je namijenjen da bude prikladno, zajedno s činom dodjele u budućnosti. - u budućnosti, gigger subjectivates je drugačije, čini njezin pravi. Player Zhmurki također se protivi drugoj, koji, prema pravilima, obrnuto u odnosu na sebe: "slijepo" nastoji postati "uzalud", "sveti" rizici u ulozi "slijepe".

Poznato je da je u funkciji fiziološke pretpostavke, bilo koji privremeni orijentirani čin u početku se pretpostavlja da je strukturno dovršen, u početku simulirajući njihov procedualnost. NA Bernstein, koja se bavi fiziologijom aktivnosti, da će taj fenomen „Veppe-Red” je univerzalni kriterij „od bilo kojeg čina transformacije percipiraju situaciju u motornom zadatku”: „Vitalni ili smislen efekt je vjerojatno da će biti programirani, niti se provode ako mozak ne stvaraju vodič pozadinu u obliku ... modeli zahtjevne budućnost " 130 .

Što se tiče igre u Zhmurkiju, takav model je barem inverzija njegove uloge alternativa: reverzibilnost "pohlepnosti" u "slijepu" i obrnuto. Kroz sporovanje, "model zahtjevne budućnosti" -pssihofiziološko i istovremeno ideološko stanje koje određuje ulogu proricanja u kontekstu

140
Emololizam 131 , Mogu vidjeti budućnost. Njegov nadolazeći svijet na drugačiji način, on vidi sljedeći, on vidi ono što je "nepoduzećeno" vidjeti. Dakle, na primjer, "saznati, ne mrtvi ligidnost, sumnjičav, stavi dijete u crveni kutak, a onda mrtvi djeci jasno vidi limene oči" 132 , U sreću govoreći "osebujni prozor u drugom svijetu najčešće služi kao zrcalo ... kao i rupa i, zapravo, bilo koje stavke koje imaju rupu (" oka ")" 133 .

Ali što vidi otišao? Prisvajanje inače kao i njegov, otišao vidi ono što je već vidio tražiti ono što već posjeduje. Budućnost, koja je podložna "biti vidljiva", sa svim svojim nepoznatim i, osim toga, opasnost koja je prijetnja u drugom svijetu moguća i, to znači, na ovaj ili onaj način društveno "zahtjevna budućnost". Čini se da je na isti način kao i kada je gimnazija, jednaka odgovarajućoj "inicijativi" strategije i taktike zagonetki.

Sudeći prema sibirskim materijalima, Zhmurki (lokalni. "Oblik") bili su jedna od popularnih igara na praznom hodu mladih ljudi. U prosjeku, Privarskaria iz Takisimatria ("Polyanka") izvršila je funkciju publikacijeMotrina, nakon što je proglasio rituale: kao i druge igre (gradovi, Chezechhard, lapta), Zhmurki je u ovom slučaju uključio u strukturno infact ritualni događaj koji je simbolično odvojen starijim mladima Od drugih - adresa - dobnu skupinu 134 iu toj povezivanju definitivno "inicijative" nazivnika. Povezani argument u korist ritualne komunikacije igre u

141
Zhmurki i Gadas mogu biti gore spomenuta veza igre u Zhmurkiju i ritualima ("Pokoynatsky") svirajući razdoblje densa i karnevala, odnosno blagdani koji su bili i vrijeme najintenzivnijeg i "pouzdanijeg" sreće u kalendar 135 , U odgovarajućem kontekstu, igra u Zhmurki spominje autora Crkveni kolekcionar koji je naveo F. I. Buslayev churchloar Collector 1754; Ovdje Zhmurki osuditi u desnoj boji "Pagan zabava": "Sklonište zlato pokopalo odbojnika igrači ili slušaju ili ispod vrata, a prozor je slušao ... ili je grmljavina sluha lagala, ili lok, ili Rostini slušali "" 136 , Na bjeloruskom jeziku, riječi "Zhmur", "Jururinki" znači obred čišćenja Gvineje, obično počinjeno odmah nakon krštenja i snimljene ženkom i preprekama opasnosti za utjecaj nečistog 137 (usp. S ovim zabranama pogledajte novorođenče i mrtvog čovjeka 138 ).

Poseban razgovor u istom kontekstu inicijacije zaslužuje ritual vjenčanja. Vjenčanja ne samo da otkrije samo semantičku važnost zajedničkog s igrom u mađioničara motiva smrti / života (smrt / rođenje), nagađanje, prepoznavanje, informiranje imena 139 Ali također koristite elemente u zemlji u Zhmurki u strukturi vlastitog krajolika. Takav, prije svega, povlačenje "prepoznavanja" mladenke i (ili) nevjeste nevjeste. Prema Uredbi "Domostroye" nevjesta se sakriti od oka mladoženja do oltara 140 Ova kutija "domostroja" J. Fletcher je primijetila da nevjesta podiže nevjestu ovdje da vidi lice 141 , Prema opisu vjenčane zavjere u ruskoj Ukrajini, "ponudio je najstariji čovjek

142
Swash pokazuje mladoženju. Swagha je proveo mladoženja po sobi, hvaleći svoje zasluge. Nakon toga, najstariji prijatelj je naveo prednosti nevjeste. Mladoženja je bio dužan pronaći nevjestu koja se skriva među ostalim prijateljskim i ustala s njom. " 142 .

U provinciji Orenburg, mladoženja je također morao "uhvatiti" i saznati nevjestu, dok se dogovore. Shap, one djevojke koje "organiziraju hvatanje, pogađaju sudbinu budućih mladih ... uzimajući nevjestu, ruši vrijeme u zasebnoj kolibi ili u sanduku" prerušiti se ", staviti na iste haljine i monotono pokriti glavu S jednim bojama ... Kada se vraćaju u primjeru, od kojih je nedavno, mladoženja je već na pragu sa slijepim ili mađioničarima (posljednje češće) očima. I kao što se jedini oblaci izgledaju na pragu, počinje Pronaći ili pogoditi njegovo suženo i, zgrabite joj ruku, izgovara govor: "Znači ona je moj dečko, ovdje to je moje mlado!" Tada se ponavlja do tri puta. Ako sva tri puta mladoženja ne uspije "uhvatiti" svoju nevjestu, a onda uzima
Ništa sebi i njegov život neće se zabaviti u braku, ali ako uspjeti, onda u ovom slučaju, "njegov" i lut će biti zabavno i sretno. " 143 , Običajen običaji sličnog priznavanja mladenke s nevjestom također je poznat u europskom ritualu vjenčanja 144 .

Prethodno vjenčanje i općenito, erotska semantika "slijepo" priznanje je, naravno, je vrlo transparentno smanjiti ga isključivo na ritualnu praksu. Ali to je zanimljivo da je to igra u Zhmurki koji izražava ovaj slučaj da je ritualna prilagodba psiholoških stereotipa erotičnog i seksualnog ponašanja

143
, Erotsku prirodu igre u Zhmurki naglasili su autori prvih spomenika u europskoj književnosti. Većina je to posljedica početka XVIII. Stoljeća. Koliko se mogu suditi od strane književnih i vizualnih materijala, igra u Zhmurki postaje u ovom trenutku modernu omotnicu u krugu sekularnog društva. Igra u Zhmurki prikazuje J. O. Frengara ("Igra u Zhmurki", 1775) ako. Goya ("igra u Zhmurki", 1787). Pravila igre variraju: obično, mladići i djevojke igraju u njemu, djevojka koju je uhvatila "slijep" trebala bi poljubiti onaj koji ju je uhvatio. Ponekad djeluje kao preferencija, sporonica koja govori: biti uhvaćen u industriji znači biti prevaren. U tom smislu, gume igra daje razlog za odgovarajuće akunte, na primjer, u Quatrays engleskog pjesnika Johna Gaya
(rani XVIII. Stoljeće):

Kao što jednom igram "d na blindman" s buff, to je "t"

O mojim očima debela je ručnik.

Nedostaje mi "D Lječice i seiz" D na Boozeldu,

Istina govori o antičkoj poslovici."LJUBAV JE SLIJEPA" 145 .

U domaćoj znanosti, prvi koji je platio igru \u200b\u200bLzhmurki prosvijetljenog pozornosti, očito i. P. Sakharov. Sakharov opisuje ovu igru \u200b\u200b(u "okusu ruskih naroda", 1837) kao ruski, iako je očito da u svom opisu nije blizu popularne tradicije, koliko tradicije galantnog zabave "više svjetlo":
"Zhmurki, ili slijepa koza, tu je domaća igra, igra djevojčica i mladih, u velikim zimskim večerima. Djevojke povezane oči

144
Brzo vid, pokušajte više podleći rukama ljubaznih mladića, i ne postoji ništa o muškarcima i govori o ljudima, pod krinkom nadzora, samo neki od događaja su pojačani u cijeloj večeri, dok se drugi samo smiju njihovo neznanje za skrivanje od potrage za kozom. Nema sumnje da je ova igra izumila ljubav: nakon svega, naši preci nas nisu voljeli. 1 46 .

Percepcija igre u Zhmurkiju kao utakmici ljubavi, erotskog, pred-vjenčanja "je vrlo popularan (također, na primjer, igra u Zhmurki suvremeni IP Sakharov - umjetnik V. Steinberg (" igra u Zhmurki na imanju od S. Taranovsky "), kasnije - kipar Ma chizhov (mramorna skupina" igra u Zhmurki ", 1873.); ista značenja pobijedila je scene i glazbene i glazbene i glazbene i glazbene i glazbene penetracije Johanna Straussa" Belewekeh ", 1878), a istodobno dovoljno simbolički, dopunjen i komplicirajući motive smrti / rođenja, prepoznavanje, itd. Ritualna praksa vjenčanja u ovom slučaju je prekrasan način nevjerojatne motivacije" vjenčanja "parcela.

U bajci, junak traži i "slijepo" uči nestanu ili otetu nevjestu 147 ; Elena Wischachanges da bi se udala samo netko tko će biti u stanju nepatiti 148 ; Kralj izdaje svoju kćer u Tolcotu, koji pretpostavlja njezine znakove 149 ; Vojnik s Tiedheadsama naći će se u županijskoj kući za sastanak s ženom, nakon toga je prepoznaje s oznakom koju je napravio lice 150 ; Na putu do mladoženja, sluškinja zasljepljuje princezu da se daje kraljevskoj nevjesti, princeza mu vraća oči i udaje se za suženo 151 ; Muž zabranjuje ženi da ga pogleda; kad želi pogledati

145
na njega kad svjetlo, muž nestaje, ona ga traži i nalazi (parcela amur i psihai 152 ). Okolina "slijepog" prepoznavanja žene supruge naći u "Canterbury priča" D. Choser (kraj XIV stoljeća). Zaslijepljeni stari čovjek ne nestaje od mlade žene. Hodanje sa suprugom u vrtu, žena traži supruga da pokupi krušku i penje na drvo gdje je njezin ljubavnik čeka. Neočekivano, anketirana je njegova žena u rukama ljubavnika, ali žena uvjerava da je štetan 153 .

Od "inicijative" točke gledišta, čini se važnim da mladenka i mladoženja sudjeluju u situaciji ritualnog situacijskog selekcije situaciji, dobivanjem novog znanja (Wed. Rus: nevjesta - "nepoznato" 154 ) I novu društvenu sudbinu, novo rođenje ", vidio" budućnost. U isto vrijeme, to je karakteristično za inicijaciju i vjenčanje "ponovno rođenje" posvećena funkcionalno strukturiranom kao razmjena Rakeypriri igre u Zhmurki - između onih koji traže (ulova, uči, nagađaju), i one koji traže. Potonje okolnosti zaslužuju pozornost.

Općenito, reverzibilnost u igri uloga u Zhmurkinapazinama o obrnutim ritualnim i svečanim kitnjakom nudeći potrebne alternative ideološkog svakodnevnog života. Ogromna literatura koja postoji na ovom ocjenu ukazuje da je u "simboličkoj kulturi" žalbu ", preokret podvrgnut, u biti, sve binarne opozicije: vrh i dno, život i smrt, bogovi i demoni, svjetla, dan i noć, Ljudi i životinje ... seksualne uloge,

146
Razlike i znakove, počevši od odjeće i završavaju seksualnim pozicijama. " 1 55 , Promjena statusa gamiranja, sudionici procjenjuju potonje kao standardne ili ne-normalne ("dobro" ili "loše", "točne" ili "pogrešne", itd.) U kontekstu tih semantičkih mjesta koji su već prisutni na izgledima i koji, S jednim stranama pomažu da ga ojačaju u znanju o normi, a s druge strane, privlači se mogućnostima njegovog posredovanja. Gnosloološki, svaka opozicija je uvjetno i psihički kontradiktorna, otkrivajući podređenog člana opozicije drugom 156 , U tom slučaju, svjesno je da se sljepoća ne protivi samo viziji - i smrt se protivi životu - ali i činjenicu da niti jedan od ove opozicije ne podnosi bez drugog i to protivljenje, ali društveno (jezik, u Posebno) Uzgoj semantički derivata "život - smrt" komplicirano je njihovom međusobno povezivanje komplementarnosti određenoj općoj ontološkoj osnovi. 157 , Znatiželjno je da indoeuropski horizont etimologizacije donosi ruski "Zhmurki", "rasprsnu", "tamu" s litvanskim margsom, latvijskim margom - "Motley" i, više, s takvim riječima (to. Morgen, Goth , Maurins, Dr.-ISL. Myrkvi, itd.), Čija se semantika određuje, s jedne strane, međusobno isključivo, a na druge, međusobno povezane konotacije svjetlosti i tame, bijele i crne boje 158 , Nastavljajući analogiju s Fortune Track, recimo sada kada je kao gadgeting GamerIck u Zhmurki bavi se činjenicom da se daje stavu zadatka kao inače.

147
S akcijske strane, dodirnite, puhaju, poticaj, gotovo uvijek strše elemente igre u Zhmurkipovom potezu svoje parcele, korelirajte ukupnu dinamiku akcije zaplet usmjerene na "većinu sebe", na svemiru ograničen na njih I na kraju je konverzija samog utakmice, koja je, kao što je bila, ne može biti konačno dovršena (usp. S ovom motivom razmjenom u zagonetki na temu smrti: "Bio sam činjenica da sada hoćeš, ti će biti ono što je trenutna " 159 ). Psihatra su dobro poznati slučajevi kada želja za dodirom stječe oblike bolne opsesije, neurotička komplementa usmjerena na uklanjanje osjećaja tjeskobe, straha, emocionalne nelagode 160 , Dodirivanje drugoj osobi ili bilo kojoj temi je spriječeno "infekcijom" povezanim s njima, kao da unaprijed "daje" što bi potencijalno moglo biti usvojeno iz objekta obilaznice, a time i sprječava "infekciju" dodirivanja. Dakle, na sjeveru Rusije vjeruje se da je strah od mrtvih uklonjen ako je tijelo bilo čvrsto 161 , Sličan prilagođeni dodir Cracker je poznat u Engleskoj 162 , "Uzeo" povratak prije nego što se uzme. U funkcionalnom odnosu, pojavljuje se u ponašanju ponašanja kompulzivnih akata (i terminološki opisanih) kao stereotipi ritualnih i čarobnih akcija zaštitne prirode, a simbolizam opsesivnog dodira pozitivno je objašnjen kao ritualno očekivanje, ritual "predujam budućnosti" , u kojem je stvarni strah od onečišćenja (Misofobija) iu ovom slučaju, strah od smrti (tanatofobia) povezan s njim, deaktiziran je njegovim učinkovitim iščekivanjem 163 , Vjerojatno se obnavlja psihološka vezanost

ontološka autonomija dotaknuta činjenicom da je to inteligencija o tome i vratila, dobila i vratila se za ovu autonomiju 164 , Psiholozi i filozofi su u ovom trenutku korelirani uloga dodira i pogleda 165 , Taktilni zadatak u velikoj mjeri koristi vizualni zadatak (na folk-etnografskom materijalu, jak argument koristi ova analogija, posebno, "loše oko" i ulogu "zlog oka"). U vezi s "dodjeljivanjem" brige o viđenju - vidljivom i naprotiv. I u to iu drugom slučaju, reverzibilnost je terapeutska ontologija subjekta 166 , Psihoterapijski - Katarza - učinak igre u veličine opeke, kao što mislim, dakle, učinak samo-identifikacije igrača. Može se reći, igrač u Zhmurkigiiginima "u sebi." On svira "sam s njim." U inverziji gledišta i sljepoće, života i smrti, njegova iiy igra u Zhmurki odobrava zadatak, sličnost na narcisy vlastiti odraz i vlastitu sudbinu (usp. Slično u tom pogledu, čiji je pobjednik otkriven, koji će "revidirati" - i porazio je tirowriting ili treptao 167 ).

Djelovanje njezine parcele popraćeno je akcijskom praksom igre u Zhmurkiju. Potonji pokazuje događaj "inicijacija" i stanje identificiranja zadatka.

149
* * *
U brojnim ruskim narodnim tekstovima, spominjući igru \u200b\u200bu Zhmurkiju, najčešći tekstovi su parcela "maćehe i kvaka" 168 , Općenito, kolica to je povijest pasterke koju je pohađala volja zle maćehe u šumu i sretno smrti od njezina prijeteća tamo. U šumi, Padderitsa je podvrgnut testovima, od kojih je jedan, iPri ovog velikog dijela tekstova, igra u Zhmurkiju. U šumi Padderitsa pada Extracephalous House, s vlasnikom u kojem se igra u Zhmurkiju. Takvi vlasnici u bajci su sljedeći, "konj (koblyachen) glava." Baba Yaga, a najčešće medvjed, koji prisiljava pastorku da se igra s njima pod uvjetom da je ili oni uhvate, ili, ako ostane nestalni, odustat ćemo i pustiti. Važno je napomenuti da su vlasnici šumske kuće u ulozi slijepog ulova, a njihov put sam nedvosmisleno povezan s drugim svijetom (ne isključujući medvjed, što, prema idejama, često usvaja 169 ). Dakle, da je "sljepoća" dobrovoljno odigrala ih čini još više certificiranje u ovoj "incumir" komunikaciji. PadderitA pomaže mišem koji joj je zahvalan za njezinu ranije pruženu uslugu iu igri izvanredan za samu PadderitA (koji općenito ispunjava ime imena, na koje su odmarališta polife i druge prevare demonene 170 ). Nakon što je primio obećanu nagradu, Padderitsa se vraća kući. Nakon toga, izvornu kćer maćehe, Ilisama maćeha, želeći biti daroviti, također odlazi u šumu, gdje umire, nije uspio izdržati istovjetnost i, nasuprot tome, naglašavajući ozbiljnost igara koje im se nude.

150
Sudeći po broju poznatih zapisa ove bajke 171 Potonji čini se da je jedan od najpopularnijih u nevjerojatnoj tradiciji istočnih Slavena, te s obzirom na tipološku blizinu svojih glavnih elemenata na većini arhaičnih uzoraka priče (prema V. Ya. Property, to je: inicijativa Odlazak junaka u šumi, Kuća u šumi, prima magično skrbništvo, rješenje Tvrdi zadatak 172 ), ne samo zajednički predmet ove parcele, već i njegovi specifični detalji izraženi su izrazom još stvarne ili kućanske mitologije. Prije svega, ova tema sudbine, smrti, sporoda, slike zastrašujuće i ideološki zahtjeve budućnosti. Tako su vjerni - iz očigledne ovisnosti o bilo kojem jedinstvu folklorne tipologije zapravo ili opisuju književne tekstove u Zhmurkiju.

"Odlaganje" od ljubavi, što dovodi do strip u Zhmurki s voljenom, je parcela jedne od novih noći farpora (1550.). Neuquetirani sastanak sastanka s Teodosijom Karlo je ubrzan prema njoj u njezinu kuću i baca voljenog. Gospodin žure za osvijetljenim.
"I jedva sam mentalno stvorio molitvu, osvrnuo sam se bez traga, a Gospodin je pao u Carlovu svjetlost njegove uma, da je prestao nešto prepoznati i, s obzirom da ona dotakne djevojku, zagrli je, osjećao je, pritisnuo joj je grljenje i poljubio ništa poput pilića, kotlova, spitela, lijevanog željeza i drugih predmeta u kuhinji. Zadovoljni njegovu neobuzdanu požudu, Karlopoches da je njegova prsa treperi nad prsima, i još jednom požurio da zagrli lijevno željezo, kao da
To je bila teodozija. Bio je tako ispraznio ruke i lice o bradu od lijevanog željeza, što se činilo da nije Carlo, i demon " 173 .

151
Sličnost s demonom ne prolazi uzalud. Stojeći uzastopni sluga: "Vidjevši ga u tako ružnom i odvratnom obliku, slično zvijeri nego stvorenje čovjeka, i zamišljajući da je sam vrag sam ili nekakav duh sam bio ubran od njega, kao i od njega. bez presedana čudovište. Intravel hrabrosti i žuriti u susret ga, kao i posjetiti lice i nalaz, do vrste Merzko i ružnog, pogodili su ga bezbroj lutalica " 174 , Anegdotski scena se ispostavlja da je bio pod utjecajem Gospodina i vjerno obećanje da će očuvati nevinost Theodosia odlazi u samostan, a Carlo umire u opsadi dvorca.

U "Valencijskoj udovica" Lope de Vega (1621.), Igrev Zhmurki odgovara parceli simbolično udovice s njegovim pokojnim mužem. Mlada udovica Leonarda susreće se s "zamjenikom" preminulom mladim Camilom. Udovica želi ostati neprepoznat: "Dama bez lica." Camilo je udovica sam ikada vidio u svijetu, i to će dovesti do toga, poput "Sleptowuritsa" (španjolski naziv igre u Zhmurki) 175 , - u maski i poklopac. Ne samo udovica, ali i drugi sudionici predstave ostaju za Camilo bezličnim i neimenovanim (pa je sam Kamilo prisiljen dodijeliti im "nagađanje" imena 176 ). Spominje se i ponaša se kao slijepa, u potpunosti u skladu s sintenskom proglašenjem "Ljubav Slep". Događaji Razvijaju ovu igru \u200b\u200bje nepredvidljiva. Udovica, sumnjajući Camilo u nevjeri, čini vjerujući u svoj WTO da je predmet njegove ljubavi je slična stara žena.

152
Uhvaćen slijepo stranca-sudbina prijeti da će biti smrtonosna za njega 177 , U konačnici, nesporazum je sretno dopušten. Camilo odbija
Od njegove dobrovoljne sljepoće i "twist", kako bi se obvezala vaša budućnost s pravovremenom "priznatom" posmnologijom. Sudbina heroja se ostvaruje, stoga, koliko će se prevladati tamu i apoteozu svjetla (koje se naziva tijekom reproducira ne jedan desetak puta), potrebno za ovaj slučaj, odvojiti budućnost od "smrtonosne" prošlosti (kasni supružnik udovica i groblja Fantasy Camilo 178 ).

Zanimljivo je tematizacija igre u Zhmurkiju u operi. Pörsella "Queen Fay" (1692). Libreto upravlja anonimnim autorom o motivima komedija "spavanje u ljetnoj noći" i općenito, iako impex skraćeni oblik, reproducira svoje suvenkome: priču o herojima heroja, njihove nesreće iz fiktivnog braka. U komediji sama Shakespeare, ne spominje se u igri u Zhmurkiju. U libretu Faito u Zhmurki spominje slijepi pjesnik (također odsutan iz Shakespearea) na samom početku opere, na mjestu događaja, koji predviđa glavni sukob naknadnog djelovanja. Pjesnik poziva na igru \u200b\u200bkruženja oko crnog fay 179 , Jeftini igra je zabavna i istovremeno simbolička. Temeljni za Shakespeare, leguru stvarnosti i fikcije također se čuva ovdje, dok je Kbbudto još više naglašena u pozadini suprotstavljenog (smrtnog pjesnika) i čarobne (vile), ozbiljne i smiješne (igranje obrtnika, farsa tragičan povijest PRAM-a i FESBA). U konačnici, sa svim navojima sudbine, njezina "igra" je slična utakmici u Zhmurki - ostvaruje se na stvarni način iu tom smislu opravdava nade nametnute na njega.

153
Eerie scena utakmice u Zhmurki naći u već spomenutoj gore "Paris Secrets" Ezhena X (1843). U galeriji kriminalaca prolazeći njegove stranice, jedan od najstarijeg - ubojica će teći certifikata. Dimenzije uhvaćene i zaslijepljene (i simbolički, kako je naznačeno u opsežnoj analizi "pariških tajni" K. Marx i F. Engels, OsKople 180 ) Svojim glavnim antagonistom i korektorom kriminalnog svijeta, vojvode Rinolpha (dragocjena ideja Ezhene Sch: Vidi dragocjenu ideju samog Ezhena. Zaslijepljene diplome oštri se u podrumu s njegovim bivšim brzacima na plovilu, bojeći se njegovog pokajanja i osuđivanja. Zabrinutosti su opravdane. Zbrinjavanje (GES R. Oscaling) Namjera je podučavati diplomu molitvu, "okrenite pljačkaš-herkule u redovniku" 181 Diplomas je iskusio savjest brašna zbog savršenih ljudi i mučio ga sada. Jednom podrum, uspijeva biti jedan na jedan s sirovim, bivšim pratiocem, sada podsjeća na prošlost za diplomu prošlosti. Patetička formacija njihovog sastanka odgovara romantičnom didaktiku romana: osoba je dužna suprotstaviti se. Kasna zbrka diplome s sudbinom je dobro u slijepoj lovu za tišinu (koja se u velikoj mjeri djeluje kao alter ego). Dimenzije hvataju tišinu i u isto vrijeme prijeti da je slijepi 182 .

"U tami tami u podrumu, nešto se događalo. Od tamo je samo čudna zamka, nerazumljiv svitak, s vremena na vrijeme njegova besprijekorana buka, čini se da se čini da je kutija s kostima za kamen, i ovaj okvir, koji pokušavaju podijeliti, Jershits i Falls. 183 .

154
Kao rezultat toga, ubio sam Sichihi (i Marxa i Engels, koji je izveo svoj moralni dug), zahvalno je optužio u ludu kuću u kojoj se brine
Konačni i predviđeni Duke Rodolph ponovno rogolph.

Predmet "inicijative" identifikacije igre Zhmurki i "Igre sudbine" karakterizira i nesusessard rad kao "Treasure Island" str. L. Stevenson (1883). U kontekstu generala Paphosaroman, sa svojim motivima pretraživanja i buđenja, izgled strašnog slijepog sloja, predaje Capanebell bonsu "crnu oznaku", služi kao niz događanja, oštro mijenja sudbinu heroja i sažimanje socijalnog obrazovanja Hokkinsa. Ovaj izgled je opisan kao progon slijepih istraga. Oblik slijepe je naglašen strašno (Hokkins "nikada nije iskrivio tako strašnu osobu" 184 ) I, kao i slika Eschilovesky Erinia, naglasio je "sudbonosne". Smrt preuzima kapetana odmah nakon što im je primila "crnu oznaku". Hokkins jedva izbjegava Toyja sudbinu. U isto vrijeme, slika kapetana i slika hokejala će se odnositi: Hokkins doživljava smrt kapetana poput smrti njegovog oca 185 , i to je Okhotkins koji pamti piće nakon smrti kapetana, "podsjeća na žaljenje što nije" njegove oči " 186 Dakle, time se ne sviđa.

155
Slika slijepih glasnika sudbine prisutna je u starijem rimskom steveninskom - "crnom strelicom" (1888.). Postoje zli genij glavnog karaktera romana Rodniela, pretvarajući se na guzice slijepe (vidi Cn. 1, ch. 7: "čovjek s zatvorenim licem"). Sastanak i njegov satelitski susret s Danielom u šumi opisani su kao zlokobna igra u Zhmurkiju. Sleptove Lovitzrychi:
"Ljubav s vriskom iskočio je iz grmlja koje sam izravno objavio na dječake. Vrišti glasno, požurili su u različitim smjerovima. Ali njihov strašan neprijatelj živio je utakmicu i čvrsto ga zgrabio. Šuma je echo pokupila očajnički krik matcheema. Pao je konvulzivno izgubljen svijest " 187 .

Naknadni događaji romana razvijaju inicijativu prirodu ovog testa: prolazak broj dojenčadi, kurac stječe naslov vitezova da se uda za voljenog (što je neočekivano niggy za njega, djevojku koja je uhvatila ime matchem.

Konsonantne teme sudbine i smrti Zanimljiv opis igre u Zhmurki, nalazimo u filmu Jackalondon "srca od tri" (1919). Heroji ovdje padaju za plemenitog pljačkaša i pojavljuju se po glavi svog vođe - slijepa senger, personificirajući pravdu (ch. 10, 11). Sloj potvrde presude, uzimajući zagrijavanje pulsa na hramovima heroja, ali dva heroji ne mogu suditi ni. Oni im dodjeljuju test, koji, prema njemu, "daje nepogrešiv odgovor: ovo je test zmije ICT-a. To je jednako nepogrešivo kao Božji defmears, jer on vraća istinu " 188 , Božanski nepogrešivo i obnavljanje istine je igra u Zhmurki - s tim

156 Svakodnevni život i mitologija
Modificiranje da jedan od dva protivnika koje su oči vezane (zmija) mogu napraviti jedan pucanj preko drugog neprijatelja na zvuk postojećeg zvona Tlera (ptice). U kontekstu avanturističke parcele, prema zakonima izabranog Londona, pravda je trijumf: izbjegava se pozitivan junak, a negativan gubi i u konačni posao umire. Sami događaji u potpunosti potvrđuju "Božja grana" 189 Osvojili su heroja i, osim toga, čudost rizika od istodobnih i njegovih prijatelja.

Smrtonosna igra u Zhmurki završava "Karobsk" V. Nabokova (1932). U zatvorenoj prostornoj sobi slijep Krechmar pokušava pronaći i ubiti njegovu Magdu.
"Kruchermar, držeći smeđe u desnoj ruci, uhvatio je negodan otvorenih vrata, ušao, zalupio vrata i naslonio joj se natrag. Nastavljena je tišina. Znao je da je s Magdom samo u ovoj sobi, gdje je samo jedan izlaz onaj koji je vodio.<...> Ispravljajući ruku, počeo je dovoditi Browning ispred sebe, pokušavajući prisiliti neki zvuk za sortiranje. Malo je, međutim, znao je da je Magdagd bio o slajdu s minijaturama, - od tamo sam prošao kroz najlakšu otrovnu mirisnu toplinu, a nešto je tresla tamo dok se zrak drhti. Počeo je raspravljati o otklanjanju poteškoća, na kojem je vozio prtljažnik, i odjednom zgnječio škripanje. Vatra? Ne, prerano je. Trebate doći bliže. Udario je stol i zaustavio se. Otrovna toplina preselila se negdje, ali prijelazni zvuk nije uhvatio iza grmljavine i kraka vlastitih koraka. Da, to je sada ostalo, na samom prozoru. Pronaći

157
Vrata će tada biti slobodna. Ključ se nije ispao. Zatim je preuzeo rub stola i povukao ga, povukao ga na vrata. Opet se toplina preselila, sužena, smanjena. Prisilio je vrata i počeo se ponovno posuditi u svoje smeđe, i opet je pronašao u vrhom trećoj točki " 190 .

Kao iu romanu, J. Londonu, to je također prizor terena osvete. Kruchertmar MSTIT MAGDE za izdaju, život uvid, vlastitu sljepoću. On misli da će Shot Magda naći "mir, jasnoću, oslobođenje tame" 191 , Željena se, međutim, ne događa. Krechmar umire sebe, sumnjući priču o sudbini, utječu na tragični fatalizam onoga što se događa
Bezumne šanse svih postupaka glavnog karaktera. Njegova ljubav prema Magdeu, kolapsu obiteljskog raja, smrt njegove kćeri, automobilske nesreće, što je dovelo do sljepoće. Nasumičnost fizičke sljepoće u ovom slučaju "materijalizira" egzistencijalni podizanje Krechmara (napominjemo da frazeološki, tratinčica i sljepoća prati sliku Krechmara s prvih stranica romana: kada Krechmar uči o Rodanzhenu, prije njegovog pojavila se mala crna misao 192 ; Mjesto prvog sastanka s Magdom - tama kina, i mjesto potonjeg je tamna soba apartmana; "Tamna soba" - latinski naziv romana je prevedeno; Nakon što je uklonio apartman Magda, plaća joj "slijep" 193 itd.). Možemo to reći
Dugo do igre kulminacije u Zhmurkiju i Magdy Krechmar već igraju u Zhmurkiju sa svojom sudbinom (unatoč činjenici da je "fatalna" slika Magda, naravno, bez sumnje). Igra - i gubi.

158
Pijenje iz fanantnih motivacija gore spomenutih scena iz Romanov J. Londona i V. Nabokova, zanimljivo je primijetiti da slijepi igrači u novom vremenu gume (konvencionalno govoreći) otkrivaju znatiželjnu tendenciju ruku. Živ primjer ove vrste inovacija danas nije toliko literatura kao film. Karakteristično je za korištenje parcele Chai u Zhmurkiju, koji je postao parcela na američkom filmu "Speo Brage" (1989, dir. F. Neuss). Heroj ovog filma, koristeći vještine "strma Guy "i razvijanje izvanrednih sposobnosti za navigaciju u mraku, osveti se banda razbojnika, ubio ga je prijatelja. Slijepa heroina "Wasolvetve", prisiljena se braniti od moaninga ubojica, ubija ga nožem. Oružani sloj opasne inherentne je takva racionalna inovacija podsjetnika na mitološke opasnosti koje proizlaze iz slijepe, za Moant. Ali očito je da činjenica stabilnosti i manifestacije njezinih micaanszena ostaje u pravu, au tom pogledu - teškim "trivijalnosti" proizvoljno netrivijalne parcele.

Konaci, prateći tematizaciju igre Gamurki - čak i kada se čini da je uzrokovano samo frazeološki, dovoljno je stabilno ograničiti uski krug motiva smrti, sudbine i slobode izbora. Dakle, na primjer, kao što bi se činilo, kao što bi se činilo, samo frazeološka prekretnica u Zhmurki spominje heroja Rex State, nezakonitog kaznenog slučaja: "Sve što sam mogao učiniti da riješim zagonetku, to je povezati moje oči da se kreće u Zhmurki - koga ću uhvatiti prvi, da postoji

159
ubojica 194 , Na ruskom, sličnoj potrošnji otkriven je prometom "Igram Intellita", u značenju: Djelovanje rizično, ne znajući situaciju, vraćajući slučajni uspjeh 1 95 - i, osim toga, raciomizam "slijep" u vrijednosti: tajno agent, špijun 196 , Posljednja vrijednost, koliko se može ocjenjivati, karakteristično je ne samo za ruski jezik. U pjesmi Salvadador Eryberto Montano "senor ime" (1975), oni prikazuju zlokobne progonitelje junaka:

pretražuje palme

u potrazi za pištoljem papira ili dokaza
što nas tražimo
da smo oni koji tražimo
slijepi zaleđivanje će reći: ali kako
Ovdje ste uhvatili gad 197 .

Slične konotacije "igara u Zhmurki" primaju motivaciju u detektivskoj priči o andreaguli "spavanje ljepote" (četvrti dio avantura Avvakum Zakov, 1962) 198. Junak toga je prilično primitivan, ali vrlo popularna knjiga od strane masovnog čitatelja knjige, kapetan bugarske nervišće Avvakum, slučajno postaje sudionik u igri u Zhmurki u kući kao slučajnih poznanika. Igra nudi jedno od tih poznanika (CH. 3). Popis stranice s opisom, čitatelj uči da je u vrijeme kada je Avvakum i njegovi poznati igrači Zhmurki, sabotaža napravljen na obližnjoj granici. Uvalnički suučesnici nisu uspavani: glava kuće u kojoj se igra igra u Zhmurkiju, ubijeno je da je pomogao u bugarskoj kontrinantici

160
Šifriranje dokumentacijskog dokumenta. Slučaj se nastavlja Avvakumu; On rješava šifriranje i saznaje tko je strani agent i krivac ubojstva: to je mrtvo, isto, u inzistiranju nekoliko poglavlja na fatalni spoj njezinih heroja koji sviraju Zhmurki.

Na razini frazeološko - i metaforičko - refleks tema u igri u Zhmurki predstavlja multi-volumno boulevard epopiju Andrei Voroninne avanture Gleba Siverov, profesionalni-agent ubojica u svom nadimku "slijep" slijepih protiv manijaka "," Labirint "," slijep u zoni "," teret za slijepi ", itd.). U tuziju monotonije parcele kreće se, pomiješano s novinarstvom i detektivskim pečatima, metaforičko" sljepoća "glavnog karaktera ( koji je primio nadimak za fenomenalnu sposobnost da vidi u teren; vidi, međutim, spomenuti žargonizam), podvlaženog slikama junaka u nepromijenjenoj tami na naslovnici objave, vrlo je relevantno samootkrivenjem " vrhovna "sila koja se protive zakonima" Dolly "svijeta. Junak ubojica "slijep" u ovom slučaju iste mjere da je "slijepa" sudbina, koja se kažnjava one koji su izgovoreni.

S vjerojatno, kao što mislim, prema opisima i referencama na utakmicu u Zhmurki, temama testova inicijative i fenomenološki "razjašnjavajući" grmljavanja rituala, priroda ove sukladnosti čini se da je sve više upečatljivije nego što izgleda u svom žanru, leksiko-stilistički i retorički izraz,
nego neočekivano opravdanje - i opravdano

161
To je čest kontekst. N. Berberova, opisujući igru \u200b\u200bu Zhmurki N. S. S. Gumilyev, dan je za praznovjernu misao, opisujući igru \u200b\u200bu eatenu studiju "Soundring umivaonik" 2. kolovoza 1921. - uoči uhićenja pjesnika.
"Nakon" predavanja ", Gumlilev je ponudio da svira učenike u Zhmurkiju, a svi su mu rado postali pista, rekao je njegovim očima rupčićem. Nisam se mogao prisiliti da trči sa svima zajedno - činilo mi se kao nešto umjetno, Htjela sam više pjesama, još uvijek razgovarati o stihovima, ali sam se bojala da im se čini da se moj odbijanje uvrijedio, i nije znao što će odlučiti. Na kraju sam se natjerao da se pridružim igranju, iako sam iznenada postao dosadan od tjedan dana , i bilo mi je drago kad je sve završilo - to dobro, bili smo lažni.<...> Noću, u krevetu, odlučio sam se više sresti. I ja sam se ikada susreo s njim, jer u zoru 3., u srijedu, uhićeno je " 199 .

* * *
Primjeri narativnih tema igre u Zhmurskyogootu nesumnjivo pomnoženi. Za našu svrhu, primjeri su dovoljni za dodatno odobrenje određenog odnosa između popratnih konteksta povezanih s njima. Metafore, Kaki zadržava svoje knjige, imaju vlastite sudbine. Prednost za jednu knjigu prije drugih, identično odabrane pojedinačne ideje i dakle, izražavajući te ideje metafora - stazama ili likovima govora, provođenje, po definiciji Aristotela, prijenos neobičnog imena ili "od vrste na ili iz. \\ T vrsta

162
na rodu, ili iz vrste izgled ili analogno 200 , ATT, Ponavljamo, povijest ideja ne može se smatrati poviješću primarnog u odnosu na povijest metafore, kao što je zadano, kako definiraju ideološke strategije ljudskog razmišljanja, ponašanja, života, u općoj kulturi.

Povijest kulture "izgovara" omiljenim metaforama, dosljedno se izmjenjivati \u200b\u200bmetaforički svjetonazor i otkrivanje povijesno mijenjajućih obrazaca eksplicitnih metafora i imanentne konjunktivne kulture značenja. U određenoj mjeri, priroda takvog "prozorenja" je slična govoru, opterećena nesrećama nesvjesnih rezervacija, ako ne i mijenja značenje navedenog, onda ga daj znati da se može dodati ovom značenju 201 , Vrijednost, nadopunjena metaforom, izaziva da je s ove točke gledišta, upravo "važeći" i "potpuni" značenje, koje pojašnjava i rečeno i neispravan, sintetizira dnevni i mitološki. Ne znam kako odbiti misao da je zbog vrste okupacije je propaedeutski uvjet društvene samoidentifikacije, naravno, napominjemo da nam se ona čini ne ravnodušnim na zakonsku konfiguraciju "kultiviranih" u društvu , Metafore, najzanimljivije stvari, debeli od njih predstavljaju specifičnu kulturu, viša je stupanj njihove diskurzivne (narativne i djelovanje) prisutnosti ideološkog (na primjer, ritualno) posredovanje. U funkcijama metafore, igra u Zhmurki odgovara, kao što mislim, u priči o stabilnom mitologu

163
Jezik i svijest. Sukob između slijepe i stenjanja po sebi čini se potpuno apsurdno da bude smiješno (zapamtite definiciju smiješnog Aristotela: "smiješno postoji neka pogreška i deformacija, ali bezbolno i bezopasno" 202 ), ili, naprotiv, ne mjeri se previše ozbiljno - u silidopustiranju ovog apsurda drugih. U omjeru pripravka takav prijem je već učinkovit u tom dokazu. Međutim, u smislu objašnjenja, to nije toliko povijesna i filološka, \u200b\u200bvećina povijesne analize.

164
Bilješke

1 Dal V. Objasni rječnik živih veliki ruski. 1. SPB.; M., 1882 (Reprint 1955). 546.
2 Grasberger S. Erziehung und Unterricht u Klassischen Altertum. Stuttgart, 1864. 8. 40-42.
3 Pokrovsky E. A. Dječje igre, uglavnom ruski. St. Petersburg., 1994. P. 204-213; Igre naroda SSSR-a. Sjedio Materijali. M.; L., 1933. P. 391-400.
4 Na pojmovima parcele i sadržaja u Dodatku za reprodukciju Grams: Elkonin D. B. iz znanstvenih dnevnika // Elkonin D. B.ZBranny psihološki radovi. M., 1989. P. 324; Putilov B. N. folklor i narodna kultura. St. Petersburg., 1994. P. 185,187-188.
5 Levin Yu. I. Ruska metafora. Sinteza, semantika, transformacija // Postupci na ikoničnim sustavima. Iv. TARTU, 1969.S. 290.
6 Scheflen a.e. Komunikacijska struktura: Analiza psihoterapijskih transakcija, 1973. R. 201; Smirnov I. P. Stavite "mithopoetic" pristup književnom radu između ostalih tumačenja teksta (o pjesmi V. Mayakovskog "Tako sam dobio psa") // mit. Folklor. Književnost. L "1978. P. 186-187.
7 Putilov B. N. folklor i narodna kultura. P. 108-114, 117
8 Hazlitt w.c. Rječnik vjera i folklora. L., 1905. R. 56.
9 Cassirer E. Jezik i mit. N.Y., 1956. R. 8-9; Burke P. snaga i slabost povijesti mentaliteta (referaktivna ulaganja E. M. Mihina) // Povijest mentaliteta, povijesna antropologija. Strana istraživanja u recenzijama i sažecima. M., 1996. P. 59.
10 DYAKONOV I. M. Arhaic mitovi istoka i Zapada. M., 1990. 31-42.

165
11 Pogledajte sajam s ove točke gledišta K. Hubner R. Barta: Hubner K. Istina mit. M., 1996. P. 334-336.
12 Jkonov I. M. Arhaičan mits istoka i Zapada. 41.
13 Mokienko V. M. Slike ruskog govora: povijesni i etnolingustički eseji frazeologije. L., 1986. 223-224.
14 Dal V. I. Proverbs ruskih naroda. M., 1957. P. 281,283. Vidi također motiv otmice smrti oka iz oka u pogrebnim baštinama: inhibirati. L., 1960. P. 256, 265; Bayburin A. K. Ritual u tradicionalnoj kulturi. St. Petersburg., 1993.c.106.
15 Dal V. I. Proverbs ruskih naroda. 283.
16 Nikiforovsky N. Ya. Promotivni znakovi i uvjerenja, praznovjerni obredi i običaji u Vitebsk Bjelorusiji. Vitebsk, 1897. № 2210; Život Velikora Durass seljaka - Zemontija. Opis materijala Ratkografski ured Princess. N. Tenisheva. (Na primjeru pokrajine Vladimir). St. Petersburg., 1993. № 233.
17 Gracian B, Pocket Oracle. Kritika. M., 1982.
P. 471.
18 Ibid. P. 476.
19 Vidi, na primjer, karakteristično za to gledište, gruzijsko uvjerenje majke faze, dovodi u kuću očiju ljudi pogođenih Njega: Gagulashvili I. Sh. O simbolizmu boja Gruzinsky zavjere // folklor i etnografija. Etnografske izvore folklornih parcela i slika. L., 1984.S. 216. Na naviku nazvanih bolesti u svakodnevnom životu Rusijasrestjana, na samom kraju XIX stoljeća: život Velikorvskog seljaka - Zemontija. № 473; Makarenko A. Materijali na folk medicine Uzhursky župe, Achinsky Distrikta. Yenisei usne. // živi starac. 1897. Vol. 1. P. 66-69, 72.
20 Fasmer M. Etimološki rječnik ruskog jezika: u 4 tone. T. 2. M., 1986. P. 60; Etimološki rječnik ruskog jezika. / Ed. N. M. Shansky. T. 1. Vol. 5. M., 1973.S. 295; Crni P. Ya. Povijesno-etimološki bazen Ruski jezik: u 2 tone. 1. M., 1994. P. 304. Prvi, isti raspon glagola podložava riječi koje razvijaju važnost "žetve" - \u200b\u200b"stezaljke / Nemojte dati, zvučni signal "(Zhlot", dijalekti. "Zhoror", "Zvar". Riječ "Zhmur" je poznat u tom smislu u tom smislu). Vidi: Lebedeva a.i. Riječi s korijenom ZHM-a u smislu "Man Man" u PSKOV-u i drugim dijalektima / / pitama teorije i povijesti jezika. L., 1969. P. 258-263.
21 Cherepanova O. A. mitološki vokabular ruskog sjevera. L., 1983. P. 25.
22 Ibid. P. 62, 74.
23 Dal V. I. Expanhic rječnik. T. 1. P. 546; Fasmer M. etimološki rječnik ruskog jezika. T. 2. P. 60; Mitrofanov E., Nikitin T. Slang za mlade: Virtulaino iskustvo. M., 1994. P. 63; Kozlovsky V. Zbirka ruskih lopova rječnika: u 4 tone. T. 4. ME u P: 1983. P. 168; L. Mileyenkov s druge strane zakona: enciklopedija kriminalnog svijeta. St. Petersburg., 1992. P. 121.
24 Slavijski antikviteti: etnolning rječnik: u 5 tona / pod. ed. N. I. Tolstoy. T. 1. M., 1995. P. 122-123.
25 Popov G. I. Ruski narod kućanstva medicina. Prema materijalima Etnografskog ureda CN-a. V.N. Tenisheva // Toreny M. D. Ruska narodna medicina i psihoterapija. St. Petersburg., 1996. P. 303.
26 Afanasyev A. Stitski pogled na Slavene u prirodu: u 3 tone. T. 3. M., 1994. str. 81.
27 Freetinija A. A. o mitološkom značenju nekih obreda i vjeruje // čitajući u društvu povijesti i antikvitetima ruskog. 1865. Kn. 3. V. Ya. Prippet je smatrao sljepoću Baba Yagi original (Propered V. Ya. Povijesni korijeni čarobne bajke. L., 1986. P. 72-73).
28 Afanasyev A. N. Ljudi su ruski priče: u 3 t. M., 1958. br. 106.
29 Khudyakov I. A. Velikoruskaya bajke. Vol. 1-3. M., 1863. №52.
30 Properp V. Ya. Povijesni korijeni čarobne bajke. 73.
31 CISTOW K. W. Baba-Jaga // Märchenspiegel. 1996. Studeni. S. 39-41.
32 Kozlovsky V. Zbirka ruskih lopova rječnika. 3. P. 121, 141.
33 DYAKONOV I. M. Arhaic mitovi. Str. 131.
34 Devrkin V. D. Njemački-ruski rječnik izgovorenog rječnika. M., 1994. P. 127.
35 Homer "Iliad", 9, 447-461; Apolodor, 3, 1, 1.
36 Apolodor, 7, 4, 3.
37 C / o e. pariške tajne. / Traka Ya. Naljepnica i M. trescunova. T. 2. M., 1989. P. 582.
38 Homer "Iliad", b, 130-140.
39 Pjesme koje su prikupile P. N. RyBnikov: u 3 t. T. 1. Petrozavodsk, 1989. br. 44. Sri S ovom legendom o zasljepljunju kralja, toniranjem Svetoga Kristofore: Zhdanov I. do književnih priča ruske univerzalne poezije. Kijev, 1881. P. 173.
40 Priča o privremenim godinama // umjetnička proza \u200b\u200bKijev Rus Xi-XIII. M., 1957. str. 134.
41 Dental V. P. Leonardo da Vinci. M.; L., 1961. P. 157.
42 Propp V. Ya. Ritual Smijeh u folkloru (prema ne-plovilima) // Prippet V. Ya. Folklor i stvarnost. Odaberite% s. M., 1976.
43 Vidite, na primjer, motiv zasljepljujućih kao kaznu za nepoštivanje smijeha u njemačkom folkloru: Veselovsky a.Nazskania u području ruskog duhovnog stiha. (Notebook. Akademija znanosti. T. 45.) M., 1883. P. 119. Na simboličkom izgaranju smijeha i očiju: Filozofija Karašev L. V. Slika. M., 1996.S. 105-109.
44 Afanasyev A. N. narodne ruske bajke. № 93, 303. Wed: Properp V. Ya. Povijesni korijeni čarobne bajke. 75.
45 Tolstoy N. I. Jezik i narodna kultura. Eseji u slavenskoj mitologiji i etnolingvistici. M., 1995. P. 189-194.
46 Ibid. P. 194.
47 Afanasyev A. N. Podrijetlo mita. Članci o folkloru, etnografiji i mitologiji. M., 1996. P. 292.
48 Gogol N. V. jecati. Tako.: U 6 t. 2. M., 1959. P. 184.186.
49 Wanecek o. der blindhe u der kadulje, im marchen und in der legende // Zeitschrift krzno Osterreichischen blindfeesen, 1919.
50 Vidi: Klogius A. Šesti osjećaj u slijepom // Heriscds Psihologiju. 1907. Vol. jedan; Vygotsky L. S. slijepo dijete // vygotsky L. S. Kated. Tako.: U 6 t. T. 5. M., 1983; Ivanov Vyach. Sunce. Najviši oblici ljudskog ponašanja u svjetlu problema dominacije hemisfera // o čovjeku u čovjeku. M., 1991.
51 Ivanov Vyach. Sunce. Čak i vezanje: asimetrija mozga i ikoničkih sustava. M., 1978. P. 54.
52 Homer "Odiseja", 8, 63-64.
53 Cicero "tusculanae razmjer", V. 39, 14; Sri: Platon "Fedon", 65V-67.
54 Evans i.h. Rijecni rječnik frazu i fible. L., 1993. R. 122. O John Fielding "Povijest i Mans, legenda kaže da je do kraja svog života (Johnumer 1780.) mogao razlikovati između 3.000 kriminalaca u svojim glasovima" (Torvald Y. Sto godina zločinaca. Razvojne staze. M., 1975. str. 45). Za Wange, vidi: Stoyanov K. Balgarskat Trohaba Vanga. Sofija, 1990. Wed: Borhes X. L. Spavao je // Borges X. L. OD.: U 3 t. T. 3. Riga, 1994. P. 403-404.
55 Afanasyev A. Podrijetlo mita. 237.
56 Mitološke priče i legende ruskog sjevera. / Sot O. A. Cherepanova. St. Petersburg., 1996. P. 165.
57 Afanasyev A. Podrijetlo mita. Str. 249.
58 Girard R. La Nasilje Et Sacre. P., 1972. R. 18-20.
59 Properp V. Ya. Povijesni korijeni čarobne bajke. 73-74; Vidi također: Neklyudov S. Yu. O krivuljima Krimy: na proučavanje mitološke semantike folkloretive // \u200b\u200bproblema slavenske etnografije. Do 100. obljetnice rođendana D. K. Zelenine. L., 1979. str. 133-141.
60 Apolodor "mitološka knjižnica", 2, 4; 2.
61 Nova košnica enciklopedija mitologije. L., 1974.r. 255, 227.
62 Semenov L.S. o pitanju svjetskih motiva u Folloreigniung i Čečena // Akademija znanosti SSSR akademika. I. MARRU. M.; L., 1935. P. 556-558.
63 Novichkova T.A. Ruski demonološki rječnik. PBS., 1995. P. 340-343; Vlasova M. Nova ageevga Russiansauverium. St. Petersburg., 1995. P. 220.
64 Zelenin D. K. Taba riječi iz narodne Europe i Sjeverne Azije. Dio 2. // Zbirka mutubantropelogije i etnografije. T. 9. L., 1930. P. 118, 139; Kagorov E. G. Verbalni elementi obrede // iz povijesti Ruskisovsky Folkloristika. L., 1981. P. 68-69.
65 Foucault M. Riječi i stvari: arheologija humanitarnih znanosti.pb., 1994. P. 79, 92-96.
66 Rudnev V. Fiction i Modalna logika // Daugava. 1989. Ne. 7. P. 105-106; Tservishkev V. V. Logicazaznov. Novosibirsk, 1976.
67 Mitološke priče o ruskoj populaciji Eastsibiri. / Sot V.P. Zinoviev. Novosibirsk, 1987. P. 36-50,165, 196; Afanasyev A. N. narodne ruske bajke. № 560,568. Wed: Zelenin D. K. Tabu riječi. 123, 126, 129, 136.
68 Vidi, na primjer, razvoj tema impulsa u filozofiji: Florensky P. imena. Kostroma, 1993; Losev A. F. Filozofija imena // Losov A. F. od ranih radova. M., 1990.
69 Radford M. A "Radford E. Enciklopedija praznovjerja. M., 1995. 349.
70 Vidi: Properp V. Ya. Povijesni korijeni. P. 72; Tolstoy N. I. Jezik i narodna kultura. P. 195.
71 Agapkina T.A., Levkievskaya E. E. Glas // Slavyanskidski rječnik. T. 1. P. 512-513.
72 Darkevich V. P. Kultura srednjeg vijeka: svjetovni odmor u umjetnosti IX-XVI stoljeća. M., 1988.S. 140, 141, il. Stol. 70 i 71.
73 Ibid. Str. 141.
74 Chubinsky P. P. Zbornik etnografske statizgiceksije na zapadno-ruskom teritoriju. T. 4. Spb., 1877. P. 705-706. Drugi primjeri (igre "u lopatu"): Bogatyrev P. Gagaiga u pogrebnim obredima Transcarpathia // Sex i Erotica u ruskoj tradicionalnoj kulturi. M., 1996. P. 489-490.
75 Belletskaya N. N. o rudimentima poganskih ritualnih ideja u slavensko-balkanskim ritualima pokopa // makedonski folklor. Xv Vol. 29-30. 1982. S. 101.
76 Belletskaya N. N. Paganska simbolika slavenskih arhaičnih rituala. M., 1978. Odjeljak. jedan; Fasmer M. etimološki rječnik ruskog jezika. T. 2. P. 526-527.
77 Nisbet R. predrasude: filozofski rječnik. L., 1982. R. 90.
78 Sri: Bayburin A. K. Ritual u tradicionalnoj kulturi, str. 101, 111-112.
79 Belletskaya N. N. Paganska simbolika ... str. 102-105.
80 ZILOTINA E.A., Smirnova O. V. Materijali u dječjem folklor (iz zbirke Folk-etnografskog centra Konzervatorija St. Petersburg) // Svijet djetinjstva ITFREE kulture. M., 1994. P. 174.
81 Na raspodjeli najviše scene kao nevjerojatan cm. Napredna istraživanja: Grimm W. Die Sage Vom Polyfhem. B., 1857. ; Yavorsky Yu. Azborns od Galico-ruskih bajki: Polyfem Fairy Tale // živjeti stariji, 1898. Vol. 3-4. P. 441-442.
82 Eschil "Hoefori", 1058.
83 Eschil "EVMENDY", 54.
84 Homer "Iliad", 9, 571.
85 Eschil "EVMENDY", 69-73 (po. S. APTA).
86 Goran v.p. drevni grčki mithist sudbine. Novi
Sibirsk, 1990. P. 152-153.
87 Eschil "Evirmy", 952-953.
88 Eschil "Prometej", 516.
89 Mikhelson M. I. Ruska misao i govor: vlastiti i netko drugi. Aktivu ruski frazeologija: zbirka figurativnih riječi i izraza: u 2 tone. T. 2. M., 1994. P. 277.
90 Dal V. Proverbs. PP. 172. Moguće dodavanje prikladnog reda je produktivan. Vidite, na primjer, pjesma u prozi. S. Turgenev "Poslove, Vis, Libertas", gdje je prekršena sloboda kao što je uhvaćeno slijepim nužđenjem i slijepim (Turgenev I. S. pun. Coll. OP. I pisma. T. 10. M., 1982. P. 149.
91 Sri: Zaitsev A. I. Kulturni udar u drevnoj Grčkoj viii-V stoljeća. PRIJE KRISTA e. L., 1985. P. 70-73; Klochekov I. S. Duhovna kultura Babilonije: Osoba, sudbina, vrijeme. M., 1983.S. 43-46; Welgezbitsa A. Sudbina i predodređivanje // put. Međunarodni filozofski časopis. № 5 (1994). PP. 92-93; T. Civyan T. V. Čovjek i njegova sudbina - rečenica u industriji modeliranja // koncept sudbine u kontekstu različitih kultura. M., 1994.
92 Homer "Iliad", 24, 527.
93 Gusta S.M. "Glagoli sudbine" i njihovi korelatori u upitnici // koncept sudbine u kontekstu različitih kultura. 146.
94 Cm.: HOMANS G. Anksioznost i ritual. Teorije Malinowskog i Radcliff-Brown // Američki antropolog. 1941.N0. 43.
95 Voicoker Ya. E. logika mit. M., 1987. P. 52; Ivanov V.V. Eye // mitovi naroda svijeta. Enciklopedija: u 2 tisutet 1. M., 1991. P. 306; Kerlot X. E. rječnik znakova. M., 1994. Str. 141-142.
96 Cabire. Granthava: (prikupljanje) / po. Iz brandja i komentara. N. B. Gafurova. M., 1992. P. 104.

97 Pauluy Real-Enciklopadie der Classischen AltertumsWISSSHAFT. Stuttgart., 1895. S r. 171.
98 Jobovi G. Rječnik mitologije, folklora i simbola. Str.1. N.y .., 1962. R. 588.
99 Dal V. Proverbs. 926.
101 Otkupshchikov yu. V. do podrijetla riječi. M., 1973. str. 93-94.
102 Hycking I. nm o ludenns. U hladu sutra. M., 1992. 23.
103 Ibid. 30. \\ t
104 Sutton-Smith B. Igre Nove Zlandske djece. Berkeley., 1959. R. 57.
105 Vinogradov G. S. Smrt i zagrobni život u pogledu na ruski stari timer Sibira. Irkutsk, 1923.S. 23. Vidi također: USAacheva V. V. Ritual varanje u peoplemedecinicu // starije. 1996. Ne. 1. P. 29-30.
106 Dal V. Proverbs. 281.
107 Argee F. Čovjek u lice smrti. M., 1992. P. 506-507.
108 Durkheim E. Samoubojstvo: sociološki Etide. M.,
1994. str. 318-325.
109 Cm.: Baudrillard J. l "Echange simbolika et la dio. P.,1976.
110 Oženiti se: Bowker J. Die Menschiche Vorstellung Vom Tod // der Tod u den Weltkultulenu. S.. 409-418.
11 1 Lablans J., Pontalis J.-b. Rječnik psihoanalyz.m., 1996. str. 94.
112 Lavrin A. P. Kronika Charon: Enciklopedijska smrt. M., 1993. P. 286-291
113 Ivleva L. M., Romodin A. V. Maslenic Pogreb u tradicionalnoj kulturi bjeloruskih pierce // zabavnih i gamirskih oblika narodne kulture. L., 1990. S. 196-198. Vidi također: Bershitam T. A. Proljeće-ljetne rituale istočnih Slavena: Maslenitsa i "pogrebni kostreba" // etnografske znanosti i etnokulturni procesi: metode interakcije. St. Petersburg., 1993. P. 55; Gusev V. E. od obreda do narodnog kazališta (evolucija Sebnaya igara u zatamljenom) // folklor i etnografija. Natjecanja i ritual folklor. L., 1974.
114 Ivleva L. Roman u ruskoj tradicionalnoj kulturi. PBB., 1994. S. 190. Napomena. 164. Osobitost takvih "finih neutralnih" maska \u200b\u200bviđaju da "ostane dojam oštri na rubu smiješnog" i navodi riječi informatora: "Prvo se boju i postat će kasnije" (str. 191) ,
11 5 PREPORTA V. YA. Ruski agrarni blagdani. L., 1963. P. 70.
116 Ivleva L. Roman u ruskoj tradicionalnoj kulturi. 85.
11 7 Morozov I. A. iz Ryazana Etnički model rječnika: "Tarakanov pogreb" // Živi starac. 1996. No. 4. str. 4.
11 8 Zagonetke. / Sot V. V. Mitrofanova. L., 1968. No. 1655,1659, 1665; Vidi također: Volotskaya 3. M. Tema smrti i pogreb zagonetke // mali oblici folklora. / Sat. Memorija memorije. L. Permyakova. M., 1995, str. 251.
119 Kapitsa O. I. Dječji folklor: pjesme, funkcije, teasers, bajke, igre. L., 1928. P. 213-218 (bibliografija); Bernshat T.A. na obnovu nekih obreda većine // sovjetske etnografije. 1986. No. 6; Korshukhunkov V. A. Obdashovoy cjelinu u dječjoj zabavi // svijet djetinjstva i tradicionalne kulture. M., 1994.
120 Elkopin D. B. psihologija igre. M., 1987. P. 27. \\ t
121 Elkopin D. B. Odabrani psihološki postupak. M., 1989. P. 494.
122 Sri, na primjer: Bernt R. M. "Berndt K. X. Svijet prvih Australaca. M., 1981. str. 114; MVP M. Kultura i svijet djetinjstva. M., 1988. P. 214.
123 Muhlynin M.A. Paridiranje strašnih priča u ostatku dječjeg folklora // svijet djetinjstva i tradicionalne kulture. P. 43.
124 Loyter S.M., Nelov E. M. Moderni školfolklore: Vodič-Reader. Petrozavodsk je 1995. S. 19-20.
125 Nezanersselis D. A., Sharapov V. E. Tema smrti u dječjoj analizi: Iskustvo etnosmotske analize (na temelju materijala tradicionalne kulture KOMI) // smrti kao fenomen kulture.Siktyvkar, 1994. S. 125.
126 Properp V. Ya. Povijesni korijeni čarobne bajke. 53-56, 73-74.
127 Sri: Serov N. V. Kromatizam MIPH. L., 1990. P. 147-148,156-157, 159.
128 Vidi: Smirnov V. Ljudsko sreće kostroma regija .Kostroma, 1927. P. 19-20, 60, 63, 71; Tolstaya S.M. Ogledalo jetkanja slavenskih uvjerenja i obreda // Slavenski i Balkanski folklor. M., 1994. P. 123-124; Vinogradova L. N. Diva // Slavenski antikviteti: etnolingistički rječnik. T. 1. P. 482-483.
129 Smirnov I. P. Biti i kreativnost. St. Petersburg., 1996. P. 13.
130 Bernstein N.A. Eseji o fiziologiji kretanja i fiziologije aktivnosti. M., 1966. P. 280, 308. Vidi također: Anokhin P. K. Odabrani postupak. M., 1987. P. 45-48.
131 Bogdanov K. A. Urota i misterija (formalnost zavjere) // Ruski folklor. T. XXIX. St. Petersburg., 1996. P. 7-8.
132 Karnukhova I. V. Superstiya i Bywaltsin // Seljačka umjetnost SSSR-a. T. 2. L., 1928. P. 129.
133 Bayburin A. K. Ritual u tradicionalnoj kulturi. 205. Izgled "ne-kreće" suprotno je trepćući kao vizion - sljepoće.
134 Muhamemenashina L.A. Tradicionalni sastanci milderskih mildera u prosjeku Priangary (kraj XIX-XX stoljeća) // Oblici za kućnu kulturu za zabavu. 55-56.
135 Zelenin D. K. Opis rukopisa znanstvenika Arhiva carskog ROG-a. Vol. 1. Gh., 1914. P. 162; Bayburin A. K. Ritual u tradicionalnoj kulturi. 125.
136 Buslaev F. I. podučava domaćeg jezika. M "1992. 324.
137 Zelenin D.K. istočna slavenska etnografija. M., 1991.S. 326.
138 Civyan T. V. lingvističke temelje balkanskog modela svijeta. M "1990. str. 181.
139 Sri: Yeremin V.i. Ritual i folklor. L., 1991. P. 83-95.
140 Domostroy na popisu povijesti i starih ruku. M., 1882. P. 170, 179.
141 Rabinovich M. G. Vjenčanje u ruskom gradu u XVI stoljeću. // ruski ljudi vjenčani obred. L., 1978. P. 21. Vidi također: Kostomarov N. I. Povijesne monografije i istraživanja. T. 1. Spb., 1872. P. 158, 159; Moto-k., Zinčius V. Sjeverni ruski vjenčanje // Materijali sobe i obitelj-generičke zgrade naroda SSSR-a. M., 1926.S. 128.
142 Chizhikova L. N. vjenčani obredi ruske populacije Abray // Ruski ljudi vjenčani obred. Str. 163.
143 Shane P. V. Gagrus u svojim pjesmama, obredima, običajima, uvjerenjima, bajkama, legendama itd. 2. Spb., 1900.S.753.
144 Eremin V.i. Ritual i folklor. 90.
145 Cyt. po: Hazlitt w.c. Rječnik vjera i folklora.R. 56-57.
146 Od strane ruskih ljudi prikupljenih od strane I. P. Sakharov. M., 1990. S. 155.
147 Komparativni pokazivač scena. Istočna Slavoničar. / Sot L. G. Barag i sur., 1979. Vrsta. 400, 401, 533.
148 Ibid. Tip 329.
1 49 Ibid. Tip 850.
150 Ibid. Tip 8 51 IV.
151 Ibid. Tip 437.
152 Ibid. Tip 425 A.
153 Cheseer D. Canterresberian priče. M., 1988. P. 418-420. Vidite istu priču u "ruskim dragocjenim bajkama" a. N. Afanasyeva (M., 1992. No. 28. str. 41-42).
154 Fasmer M. etimološki rječnik ruskog jezika. 3. str. 54.
155 KON I. S. Dijete i društvo (povijesna i etnografska perspektiva). M., 1988. P. 185
156 Pogledajte "Metafizika" Aristotela: "U svakom par suprotnosti jedan je ekstracenda, a sve suprotnosti su svedene na postojeće i ne-bitne, na jedan i postavljen, na primjer: mir - na jedan, kretanje - do seta; S druge strane, sve možda prepoznaju da se postojeća i suština sastavljene od suprotnosti "(Aristotel. OP. T. 1. M" 1976. P. 123).
157 Sri: Kon I. S. Dijete i društvo. Str. 125; U filozofskom diskursu: Derrida J. La diseminacija. P., 1974. R. 144-145.
158 Nevsky L. G. Moto u Balto-Slavyansky: semantika itipologija // folklor i etnografska stvarnost. PBB., 1992. P. 97.
159 Zagonetke. № 1669.
160 Blaikher V. M. Razmišljanje poremećaja. Kijev, 1983. P. 78.
161 Zelenin D. K. Opis rukopisa znanstvenika Arhiva carskog ROG-a. Vol. 1. P. 260; Mitološke priče o neegendama ruskog sjevera. Str. 115.
162 Enciklopedia praznovjerje. 260, 261-262; Pogledajte ruski materijal: str. 263.
163 Sri: Blaikher V. M. Razmišljanje poremećaja. P. 80.
164 U kontekstu pogrebnih rituala kao primjer takve interpretabilnosti, OA Sedakova naziva spomen-obrok (Sedakova OA tabditorski terminologiju teksta. Pogrebni obred istočnog i južnoslavenskog. DIS. Cand. Philol. Znanosti (tipa ,, 1983.c. 117). U jezičnom materijalu u istoj povezanosti, semantičko tumačenje donacije i divergencije je izvanredan: prisutnost izvornog indoeuropskog korijena * d.oko - derivati \u200b\u200bs vrijednošću "Daju" i "uzimaju": Benvevenist E. Slovalni indoeuropski socijalni uvjeti. M., 1995.S. 70-73; Ivanov V. V. Podrijetlo semantičkih peluslavanskih riječi koje označavaju dar i razmjenu // slavenske ibalkanske lingvistike. M., 1975. P. 51.
165 "Jezik vida moguće je prevesti u laži i leđa" (Shiffeman L.A. o pitanju odnosa osjetila i vrsta osjetljivosti / studije percepcije popcenata. M.; L., 1948. P. 60). Napominjemo da postoje i takvi argumenti koji izravno čitaju kao komentari na "eksperimentalnoj" igri u Zhmurkiju također su u aktuju filozofskih i psiholoških sporova. Takav, posebno, odgovarajući odlomci u "iskustvu nove teorije gledišta" J. Berkeley, u dopisivanju Moline i Locke, "Pisma o slijepu" D.Dro, "Emile" J.-zh. Rousseau (vidi: Schiffman L. A. Cyt. OP. P. 46-
58).
166 Cm.: Merleau-Ponty M. Le Vidljivi i nevrijedljivi. P. 1964. Lacan u razvoju "Faza zrcala" branio ih je dramatičnošću identificirane identifikacije sebe s drugim, a drugi sa sobom, o otuđenju tema, "i" identificira ih i prevladavajući ovo Otuđenje: Lablans J., Pontalis J.-b. Psihoanalyz rječnik. 498-499. Vidi također: Podortoga V. fenomenologija tijela. U filozofskoj antropologiji. M., 1995. P. 39-40,127-130. Na temu "zrcaljenja", fenomenološka "reverzibilnost" sljepoće također podsjeća i pjesmu Vladislavazsevich "slijepih" (1923): "Imajući štap na cestu, / Brooditeagada slijep, / pažljivo stavlja nogu / mrmljanje sebe , / I na lizmima na slijepom / cijelom svijetu prikazuju se: / kuća, livada, ograda, krava, / komadi nebeskog plavog - / sve što on ne vidi "(Khodsevich V. Pychdzeny. L., 1989.S , 157).
167 Bayburin A. K. Ritual u tradicionalnoj kulturi. 206. U istom kontekstu, vidi poetski motiv pavezé pjesme: "smrt će doći, a ona će imati vaše oči" ( Pavske C. poesie edite eedite. Torino., 1962. R. 182).
168 Komparativni pokazivač scena. Tip 480.
169 Mazalova N. E. narodna medicina lokalnog glupruza sjeverno // ruski sjeverno. Na problem lokalnih skupina. St. Petersburg., 1995. S. 94. U pokrajini ryazanu, vjeruje: "Sva nečista demonska moć je osvojena" (Rukopisi ZELENIN DKODDACHOV znanstvenika arhive carskog RGO-a. 3. P. 1163, rukopis 1867 ). O medvjedu kao demonsko stvorenje koje zahtijeva žrtvenu ponudu u rustikalnoj djevojci: usjev N. a, likovi tradicije: formiranje i evolucija slike. L., 1980. P. 80 (izvješće o novinama iz 1925. o slučaju takve žrtve VD. Rorone polje Olonetske usne.).
170 Zelenin D. K. Taba Riječi među narodima istočne Europe ledarice Azije. Dio 2 // Zbirka Muzeja antropologije i etnografije. T. 9. L., 1930. P. 123, 126, 129, 136.
171 Vidi: Usporedni pokazivač zemljišta. Tip 480; Zemljište: ruske narodne priče o maćehi i pastorki. / SOST., INT. Članak i bilješka. E. I. Lutovinova. Novosibirsk, 1993. № 22-26.
172 PREPORT V. YA. Povijesni korijeni magične bajke Tale.S.352-353.
173 Farar. Ugodne noći. M., 1993. P. 67.
174 Ibid.
175 Vega L. de. Katedrala Tako.: U 6 t. T. 2. M., 1962. P. 697.
176 Ibid. PP. 710 i dalje.
177 Ibid. 764, 765.
I78. Sri: Yeremin V.i. Ritual i folklor. PP. 179-180 (gdje se sudara analizira u aspektu "paleontološke" rekonstrukcije obreda od "komoda" svog supruga i supruge, simbolizmu "života rođenog od smrti").
179 Pogledajte tekst libreta u knjižici na opernu CD ( Purcell Henry. Fayry kraljica // Harmonia Mundi 901308.09, 33)
180 Marx K., Engels F. Sveta obitelj // Marx K., Engels F. Evim. cit. U 9 \u200b\u200btona. T. 1. M., 1984. P. 190. Vidi iznad posvećenja sljepoće i kastracije.
181 Ibid. P. 191.
182 Ju E. Pariške tajne. T. 2. P. 254. Sri Tumačenje ove želje kao želju da bude kao Rhodolph: Marx K., Engels F. Svete obitelji. 193.
183 Ju E. Pariške tajne. T. 2. P. 254.
184 Stevenson R. L. Coll. Tako.: U 5 t. T. 2. / po. M. i N. Chukovsky. M., 1967. P. 30.
185 Ibid. 31.
186 Ibid. 38.
187 Ibid. 242.
188 London J. OP: u 7 t. T. 8 (dodatno). M "1956. str. 439.
189 Ibid. 443.
190 Nabokov V. V. Romana. Priče. Esej. St. Petersburg., 1993. P. 132.
191 Ibid. 133.
192 Ibid. 9.
193 Ibid. 33. 33.
194 Stant R. zahtijeva muškarca // Stout R. pun. Katedrala O.t.b.m., 1996. str. 114.
195 Frazeološki rječnik ruskog književnog jezika. T. 1. P. 216.
196 Sastanak ruskih lopova rječnika. T. 3. P. 121, 172.
197 Montana E. senor ime. / Traka S rasponom V. Krasko // Strana književnost. 1981. No. 11. P. 6.
198 Gules A. Avanture Avwakum Zakova. M., 1966.
199 BERBERBOVA N. Italics Moj: Autobiografija. M., 1996. P. 150-151, 152.
200 Aristotel "Poetika", 1457 b., 5.
201 CP.: Rogers S. Metafor: psihoanalitički pogled. Berkeley itd.., 1976.
202 Aristotel "Poetika", 1449A, 32. Sri Šale o slijepoj: usporedni indeks parcela. Tip 1698d; Apperson G.L. Rječnik poslovica. Referenca Wordsworth, 1993.r. 54, 55.

Ilustracije:

Svrha: Podučavati djecu da trče oko mjesta komisije, pomiče oči s povezom očiju, slušajući signale upozorenja. Razvijte sposobnost brzog kretanja oko hodnika, spretnosti, brzine djelovanja.

Promet igre:

Odabire vodeće - Zhmurku. Ustaje u sredini sobe, a oči su ga vezali, okrenuli nekoliko puta oko njega. Tada sva djeca trče po sobi, a ribolov pokušava uhvatiti nekoga. Prilikom opasnosti za opasnost za Zhmurki, djeca bi trebala upozoriti riječ "vatru!". Nakon što je uhvatio nekoga, Zhmur prenosi svoju ulogu uhvaćen.

Opcija 2:

Ako igra prelazi na ulici, granica opisuje granicu za koju igrači nemaju pravo voziti. Prekrižena se razmatrana granica smanjuje i mora zamijeniti Zhmurku.

Pokretna igra "SALLEY s preskakanjem"

Svrha: Poduçite djecu u parovima, tri na sudu, držeći uže, pokušavajući hodati djecom koja voze rojev. Razviti sposobnost djelovanja dogovorenog u parovima, vojnicima, koordinaciji pokreta, spretnosti.

Promet igre:

Dva djeca zauzimaju krajeve uobičajenog kratkog užeta, trčeći oko mjesta, pokušavajući izaći iz ostatka djece koja su bježi od njih. Prvi uhvaćen postaje između zalijevanja, uzima jednu ruku za sredinu konopca i upali u hvatanje. Dakle, da je Trojka koja vodi od svojih dužnosti, morate uhvatiti svaki od njih jednom igraču.

Komplikacija: U igri uključuju 2 pari ribolova.

Pokretna igra "promijenite temu"

Svrha: Učenje djece brzo je overdone na suprotnoj strani stranice, uzeti predmet i izdati naše drugove. Razviti sposobnost djelovanja u timu, slijediti pravila, spretnost, ukupnu izdržljivost. Olakšajte ustrajnost u postizanju pozitivnih rezultata.

Promet igre:

Na jednoj strani mjesta iza linije, igranje, formiranje 4-5 stupaca. Na suprotnoj strani mjesta nasuprot svakog stupca, kontaktirani su krugovi promjera 60-80cm. Svaki prvi u stupcu drži vrećicu pijeska u rukama, kocki ili drugom objektu. Središte svake šalice se stavlja na isti subjekt. Na signalu, igrači trčaju na šalice, stavili subjekt i uzimaju još jedan, a zatim se vrate na njihovo mjesto i podići donesenu stavku iznad glave. Onaj koji je to učinio prvi koji će se razmotriti. Obvezene stavke koje se odnose na njih stoje iza njih, a oni se trče do kraja stupca. Kada sve ispuni zadatak, zabilježen je stupac koji postiže više dobitaka.

Komplikacija: Trčanje za predmet zmije između vrpca, bez pada Kegli.

Pokretna igra "nadoknaditi svoj par"

Svrha: Učite djecu brzo trčati u određenom smjeru, pokušavajući uhvatiti korak s njihovim parom. Razviti sposobnost djelovanja preko signala, spretnosti, brzine pokreta. Doprinijeti manifestaciji izdržljivosti.

Promet igre:

Djeca ustanu u parovima na jednoj strani stranice: jedan ispred, a drugi iza njega je povući 2-3 koraka. Prema signalu učitelja, prvi se brzo kreće na drugoj strani mjesta, drugi ih uhvate - svaki od vlastitih parova. Kada ponavljate, djeca mijenjaju uloge.

Opcija 2

Uočite svoj par lopte.

Pokretna igra "drugi višak"

Svrha: Učite djecu brzo trče u krugu, postaju ispred djeteta. Razviti pozornost, reakciju. Oslobodite interes za pokretne igre.

Tijek igre.

Djeca postaju u krugu, udaljenost između njih bi trebala biti najmanje 1-2 koraka. Iza kruga je dva vodeća. Jedan od njih bježi, drugi pokušava uhvatiti korak s njim. Trčanje dijete, bježeći iz hvatanja, postaje ispred neke vrste djeteta. Ako je naletio u krug i ustati dok nije bio zamrljan, već je nemoguće mrziti. Sada bi dijete trebalo pobjeći, koje se ispostavilo da je drugo. Ako je hvatač uspio dotaknuti pobjegle, mijenjaju uloge.

Nestajte samo iz kruga, nemojte ga prelaziti, ne dovoljno za djecu koji stoje u krugu, ne predugo, tako da se svatko može pridružiti igri.

Opcija 2:

Možete ustati u parovima u krugu, a zatim će se igra nazvati "treći kraj".

Jedan od igrača - Zhmurka veže oči, odvedi ga do sredine sobe i neka se okrene oko nekoliko puta oko sebe, a zatim razgovara s njim, na primjer: "mačka, mačka, što se događa?" - "Na Quash" .- "Što je u Quash?" - Kvass .- "uhvatiti miševe, ne nas." Nakon riječi, sudionici igre istjeraju, a njihov odbojnik ih hvata. Tko je uhvatio, postaje cigla.

pravila

1. Ako je Zhmurka prikladna u blizini bilo koje subjekte, koju možete pogoditi, igranje treba upozoriti, vikati: "vatra!"

2. Nemoguće je vrištati "vatru!" Kako bi odvratili odbojnik od igrača koji ne može pobjeći od njega.

3. Igranje ne smije se sakriti za bilo koje stavke ili trčati vrlo daleko.

4. Igranje se može hraniti od odbojnika, čučati, proći sve četiri.

5. Uhvaćeni igrač Zhmurka mora znati, ime po imenu, bez uklanjanja zavoja.

Upute za igru

Igra se može obaviti u sobi i na mjestu. Granica igrališta mora biti točno definirana, a sudionici igre ne bi trebali ići za to. Ako granica platforme za igru \u200b\u200bprođe branik, onda bi trebalo zaustaviti riječ "vatra!".

Djeca moraju voditi bolesno u blizini Zhmurkija. Bold igrači mogu mu se tiho približavati, dodiruju rame, leđa, ruke i pobjeći; Možda imaju kratku riječ iza leđa: "Ku-ku!", "A-Y!"

Prema materijalima zbirke Marije Litvinova "Ruske folklorne igre"

Sažetak lekcija u fizičkoj kulturi u 4. razredu. Odjeljak programa: pokretne i sportske igre Tema lekcije: "Vježbe za pozornost. Pokretne igre s elementima lokalnog. Ruska narodna igra "Zhmurki". Svrha lekcije: stvaranje stabilne motivacije za razvoj pokretnih igara staze lekcije:  formiranje temelja interakcije u timu; konsolidacija vještina i vještina hvatanja i prijenosa lopte;   razvoj, brzina, koordinacija, promicanje zdravlja, produljenje interesa u zdravom načinu života; uklanjanje emocionalnog stresa; Razvoj osjećaja prijateljstva, uzajamne pomoći, uzajamnika, kolektivizma. Inventar: 2 loptice Velike, zviždaljke, kuglice Malo, Marsh "Fizička kultura", ispisati 3 čitatelja, melodiju "rotkvica sunca", dječak koji pokazuje vježbe s malim kuglicama, povijest igre "Zhmurki" (dati bebu), pokazivač , rukavice, maski na oči, zvono, baloni (crvena - 25 komada, žuto - 5 komada, plava - 5 komada), plesne pjesme ", prijateljstvo nije rad" ("Masha i medvjed"). Faze lekcije 1. Organizacijski trenutak Sadržaj lekcije lekcije - za sretan marš "tjelesni odgoj", djeca su uključena u dvorani, ugrađeni su u cjelokupni red. Bok dečki! U redu brojeva izračunati! Izvješće je dužnost. W. - Danas smo se okupili u lekciji tjelesnog odgoja na temu: "Vježbe za pažnju. Pokretne igre s elementima lokalnog. Ruska narodna igra "Zhmurki". Svi se žele natjecati. Jald i smijeh. Snaga, spretnost i vještina dokazati! Svi smo sretni zbog ovog sastanka, a ne za nagrade, vjerojatnije ćemo se susresti, tako da svi živimo zajedno. Pozdravljamo školski goste u našoj lekciji o popularnim igrama. 2. Uvod u predmet nastave. Igra je možda omiljeno zanimanje mnogih, kako i djece i odraslih! Igre su najrazličitije - zabava, obuka, sport i, naravno, narod. Zašto se igre nazivaju folk? (Ljudi ih skladaju) Utjecaj stoljeća u igre ljudi odražavao je način života ljudi, njihov život, rad, nacionalne temelje, želju da pokažemo moć, brzinu, spretnost, taljenje, izloženost, snalažljivost, hoće do pobjede. U narodnim igrama, puno humora, šala, natjecateljskih pokreta prate šaltere, Zador. Draw, sweatshops, datumi, pjesme. Koje vrste znate? Uz rijeku, na gumu, tip ide na dnevnik. Vidi čovjeka: u dubinama starog hrasta leži na dnu. Tip je odmah skočio u vodu, stavio ruku ispod palube, pod okusom Nora ... Vrijeme je da ide dalje od mora, iza planina, iza željeznih stupova na krađi Teremoka, dvorac visi Vrata, vi ste iza ključa dvorca. Naranča koju je potpisala malwinka, lekcije nisu podučavali i primili izlučivanje. A onda je otišao u šetnju, dobio lik pet! 3. Upozorenje Jogging. W. - A sada predlažem izvođenje zagrijavanja. S desnom stranom desne strane (lopta ispod desne ruke); S lijevom strani lijeve strane (lopta ispod lijeve strane); S visokim kukovima za podizanje; 4. Glazba zagrijavanje pod melodije "sunčeve zrake". Sa sunčanju shinom; Natrag naprijed (držeći loptu na prsima). Pogledajte preko ramena. W. - Riddle o loptu. Okrugli, mekani, prugasti. Kao i svi momci. Možda dugo vozi, a ne da se uopće ne umori. Baciš ga na pod. On ga skače visoko. S dosadom se ne događa s njim. Želimo ga igrati. W. ruski narodni vježbe s loptom. (Dječak pokazuje, učitelj govori kako se vježba izvodi, djeca nastupaju.) Svijeće da bacaju loptu na prvi nisko i uhvatiti ga. Drugi put za bacanje gore, u trećem čak i više. Žetva ruke s loptom preko glave, otpustite ga i uhvatite letu. Jednostrano bacajući loptu s desnom rukom i uhvatite desno: bacite lijevo i uhvatite lijevo. U vašim rukama, bacite loptu, pljesnite ruke i uhvatite loptu. Na koljenima, bacite loptu, pljesnite koljena i uhvatite loptu. Teme da biste dobili do baciti loptu gore, brzo napraviti pokret rukama, kao da probudite niti i uhvatite loptu. S oblačenjem, bacite loptu gore, ali sve dok leti, napravite potez, kao kada opremanje kape. Nakon drugog bacanja - nositi jaknu. Nakon trećeg bacanja - ići. Penships u parovima (prvo s jednom kuglom, s dvije kugle). Bacite loptu na partnera, partner mora uhvatiti. 5. Upoznavanje sa sadržajem igre ljudi. W. - Danas ćemo se upoznati s ruskom narodnom igrom "Zhmurki". W. Istraživači vjeruju da se igra Zhmurki dogodila iz straha od ljudi o bolesti i smrti. Budući da su neke bolesti popraćene gubitkom vizije, a ljudi su se oduvijek bojali zaraziti, otišli su uz stranu sjenila. W. U ruskoj svakodnevnom riječju, riječ "Zhmurka" ukazala je na mrtvog čovjeka. Ruski narod, u pravilu, bojao se mrtvih i starih žena, na temelju toga, postojala je takva mobilna igra. Pa ipak, guta igra je vesela zabava za bebu, trening spretnost i slušanje. U takvoj igri nećete biti dosadno. Sigurnost tijekom pokretnih igara. pogledajte prema vašem pokretu; Uklonite oštre zaustavljanja; Kako bi se izbjeglo sudara s drugim igranjem usporavanja brzine njihovog trčanja i zaustavljanja; Zapamtite da je nemoguće gurnuti u leđa ispred trčanja, trčati na klupama. Uhvaćeni - izvanredni igrači koji su dužni izaći iz igre prema pravilima, treba pažljivo, bez ometanja drugih, napustiti igralište i sjediti na klupi. 6. Glavni dio. W. - Uz pomoć čitanja, odabran je vodeći. Ruska narodna igra "Zhmurki" učitelj razdvaja Zhmurku, govoreći: ananas, ananas hvatanje mačaka, ne nas! Nakon toga svi igrači nailaze na različite smjerove. I početi "zadirkivati" vodeći, daje mu različite signale o svom položaju s potapanjem u rukama. Nakon načina na koji sam uhvatio kost, pokušava odrediti ime pogotka. Ako uspije, uhvaćen je postao vodeći. Ako ne, igra se nastavlja. "Kružni Zhmurki" W. - Neka naš smijeh zvuči okolo postaje prijateljski u krugu! W. - "Kružni Zhmurki." Djeca ustaju u krug i odabiru branik. On odlazi u sredinu, a oči su ga vezali, daju papirnatu cijev u ruci i čine ga tri puta. Igranje u ovom trenutku uzimaju se oružjem i zaobići oko Zhmurki tako da ne zna gdje tko stoji. Kada se svatko prestane, Zhmurka napravi nekoliko koraka za igranje i dodirujući šiljasti pokazivač, pitajući ga: "Tko?" Odgovoreno je: "Meow!", "Kukarek!" Zhmurka mora pogoditi glas onoga koji mu je odgovorio. Ako ne pogodite, onda ostaje voziti. Dijete, koje je Zhmurka naučila, postaje cigla. Vodene oči i stavite ruke debelih rukava (ili nešto tanko). Zatim su igrači prikladni za to, i on mora odrediti na dodir, koji je ispred njega. Ako je igrač identificirao igrača, tada identificirani igrač postaje vodeći, inače su sljedeći igrači prikladni za identifikaciju u redoslijedu reda. Igranje postaje u zajedničkom krugu, držeći se za ruke. Tri širom svijeta. Krug se polako kreće u desno ili lijevo ispod plesne pjesme. U sredini kruga od tri vodeća - dva iznenađena, u svojim rukama imaju zvona, u kojoj na vrijeme pozivaju. "Zhmurka" hvata ih očima s povezom očima. Čim je trčanje uhvaćen, krug se zaustavlja, ide poviti još tri igrača (od onih koji još nisu), a stara tri postaje u ukupnom krugu, a igra počinje prvi. "Zhmurki eskimo". "Zhmurki s zvonom" 7. Razmišljanje. Zgrada u ukupnom automobilu. Igra pozornosti "3, 13, 33". Igrači moraju imati naredbu "3" da stavi ruke na pojas, "13" ruke do ramena, "33" ruke gore. Ako igrač nepravilno izvodi kretanje, on uzima korak naprijed. Dakle, najneobičniji igrači će doći naprijed. Igra "Slušajte tim". Svrha: Razviti sposobnost koncentracije, njege. Postupak igre. Djeca su marširala na glazbu. Tada se glazba iznenada prekida i učitelj šapat je tim (uzmite stolice, podignite desnu ruku, sjednite, uzmete ruke, itd.) Napomene: 1. Tim se daje samo ispunjenju mirnih pokreta. 2. Igra se izvodi sve dok djeca dobro ne slušaju i kontroliraju. Dečki, što mislite, zašto trebate igre? Kakvu se folk igru \u200b\u200bdanas upoznala? Navedite ruske narodne igre u kojima se nalaze ptice i životinje. (Vuk i guske, medvjed u Boru, mačka i miša, vuk u Rives, itd.) I sada želim da mi pokažete koliko ste raspoloženi tijekom lekcije. Na zidnim kuglicama koje označavaju vaše raspoloženje: crvena - zabava; Žuto - radosno; Plavo - tužno. Djeca uzimaju loptu koju smatraju potrebnim i pod melodijem pjesme iz crtića "Masha i medvjeda" prijateljstvo - to nije posao "proći kroz hodnik i salon napuštaju hodnik. 8. Domaći zadatak. Ponoviti čučnjeve. Napravite 20 puta za 30 - 40 sekundi. Zahtjevi za razinu obuke: komuniciraju i interakciju u aktivnostima za igre. Analiza lekcije. Drvo: Sposobnost da tehnički ispravno obavlja motorne aktivnosti od osnovnih sportova, koristite ih u aktivnostima za igre. Sposobnost planiranja vlastite aktivnosti, distribuirajte opterećenje i odmor u procesu njegove provedbe. Razvoj osjećaja dobronamjenosti, odaziva. Za razvoj i održavanje interesa studenata za subjekt, fizička kultura na lekciji koristio je igrajući oblik organizacije. Za funkcionalnu obuku tijela provedena je zagrijavanje, koja uključuje razne trčanje i ukupne vježbe s malim kuglicama na mjestu. U glavnoj fazi lekcije provedena je mobilna igra dinamične prirode (i njezinih sorti), s ciljem stvaranja koordinacijskih sposobnosti, stjecanju djece do narodne kreativnosti. Visoke performanse studenata tijekom lekcije osigurani su stvaranjem povoljnog mikroklima, dobrog razumijevanja. Studenti su bili aktivni tijekom lekcije, organizirani. Dobila je zadaća s komentarima. Dakle, provedena lekcija omogućuje zaključivanje da sam na lekciji očekivanog rezultata. Sažetak lekcije pokazao je da je postignuta svrha lekcije, odnosno učenici su formirali pozitivnu motivaciju za razvoj folklornih igara. Lekcija je donesena organizirana i zanimljiva. Djeca se aktivno ponašala u lekciji, zahvaljujući ovoj lekciji, momci optuženima za pozitivne emocije.

Zhmurki - drevna igra za djecu, koja je također popularna do danas

Nije samo smiješno zabavno, ali igranje ove igre, djeca vlak:

• Agilnost;
• sluh;
• pažnja;
• sposobnost rada u timu.

Osim toga, dečki uče navigirati u svemiru bez vida.

Igra ima mnogo sorti. Na primjer, igra je dnevni-polugrad-mrtav.

Igranje u nju, djeca nacrtaju krug na asfaltu, od kojih je nemoguće otići. Ako je "živ" način vrijedi, djeca se mogu kretati unutar kruga, bježeći od vode. U načinu "poludimenzionalnog", od vodećeg se može premjestiti samo na 5 koraka. A u "mrtvom" načinu, zabranjeno je premjestiti sve osim toga. Kada je uhvaćen vodeći netko, on mora nazvati svoje ime. Ako se ime naziva ispravno, tada će ovaj uređaj voziti.

Pravila i opisi igre Zhmurki

Potrebno je igrati u njemu u prostranoj sobi ili u dvorištu. Da biste to učinili, trebate oblačenje na oči guste tkanine. Još uvijek možete dobiti zvono, zvižduk ili drugi predmet, objavljivanje zvučnih signala. Ali ako se takvi ispitanici ne ispostavi, tada se pozornost vode može privući glasom ili pamukom u vašim rukama.

Da odaberete vođenje, morate računati. Stavio je zavoj za oči kako ne bi mogao otići. Druga djeca ga okreću oko sebe tako da je malo izgubljen u svemiru. U isto vrijeme, djeca ga pitaju i mora odgovoriti na takve riječi:

- Što ćeš? - Pitajte momke.

"Na mostu", odgovori na vodeće.

- Što piješ?

- hvatanje miševa, a ne nas - momci odgovore na zbor i raspršivanje.

I zadatak vodeće je uhvatiti bilo koju djecu i pogoditi tko je to.

Kako bi se izbjegla ozljeda, potrebno je upozoriti na prepreke, oštre izbočine i o cesti.