NSV Liidu lõid bolševikud 1924. aastal Vene impeeriumi alale. 1917. aastal integreeriti õigeusu kirik sügavalt autokraatlikku riiki ja tal oli ametlik staatus. See oli peamine tegur, mis bolševikke ja nende suhtumist religiooni enim muretses. Nad pidid võtma kiriku üle täieliku kontrolli. Nii sai NSV Liidust esimene riik, mille üheks ideoloogiliseks eesmärgiks oli religiooni kaotamine ja selle asendamine universaalse ateismiga.
Kommunistlik režiim konfiskeeris kiriku vara, naeruvääristas religiooni, kiusas taga usklikke ja propageeris koolides ateismi. Usuliste organisatsioonide vara konfiskeerimisest võib rääkida pikka aega, kuid nende konfiskeerimiste sagedaseks tagajärjeks on ebaseaduslik rikastumine.
Aleksander Nevski hauakambrist pärit väärisesemete konfiskeerimine.
Kohtuprotsess preestri üle
Kirikuriistad olid katki
Punaarmee sõdurid viivad 1925. aastal subbotnikus Simonovi kloostrist välja kiriku vara.
2. jaanuaril 1922 võttis Ülevenemaaline Kesktäitevkomitee vastu otsuse “Kirikuvara likvideerimise kohta”. 23. veebruaril 1922 avaldas Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee Presiidium määruse, millega andis kohalikele nõukogudele korralduse „... taganeda kõigist usunditest usklike rühmade kasutusse antud kirikuvarast, vastavalt inventuurile ja lepingud, kõik kullast, hõbedast ja kividest väärisesemed, mille äravõtmine ei saa oluliselt mõjutada kultuse enda huve, ja anda need rahandusrahvakomissariaadile üle nälgijate abistamiseks.
Religioon riietub meelsasti kunsti mustrilistesse rõivastesse. tempel on teatri eriliik: altar on lava, ikonostaas on dekoratsioon, vaimulikud on näitlejad, jumalateenistus on muusikaline näidend.
1920. aastatel Templeid suleti massiliselt, renoveeriti või hävitati, pühamuid konfiskeeriti ja rüvetati. Kui 1914. aastal oli riigis umbes 75 tuhat tegutsevat kirikut, kabelit ja palvemaja, siis 1939. aastaks oli neid alles sadakond.
Konfiskeeritud mitrad, 1921. a
Lenin kirjutas 1922. aasta märtsis poliitbüroo liikmetele saadetud salakirjas: „Väärtusesemete, eriti rikkamate loorberite, kloostrite ja kirikute konfiskeerimine tuleb läbi viia halastamatu sihikindlusega, kindlasti mitte millegi juures ja võimalikult lühikese aja jooksul. Mida rohkem reaktsioonilise kodanluse ja tagurliku vaimuliku esindajaid meil sel korral maha lasta õnnestub, seda parem.
Arreteeritud preestrid, Odessa, 1920.
1920. ja 1930. aastatel tegelesid usuvastase propagandaga sellised organisatsioonid nagu Sõjaliste Ateistide Liit. Ateism oli normiks koolides, kommunistlikes organisatsioonides (nagu pioneeriorganisatsioon) ja meedias.
Kristuse ülestõusmist tähistati röövretkede ja tantsudega kirikutes ning usklikud korraldasid "kuumaid kohti" ja tunnistasid kirjades. Kui religioon on oopium, siis lihavõtted on selle superdoos, uskus Nõukogude valitsus, kes ei lubanud inimestel tähistada peamist kristlikku püha.
Võitlus kiriku vastu liidus nõudis miljardeid rublasid, tonni paberaruandeid ja mõõtmatult palju töötunde. Kuid niipea, kui kommunistlik idee luhtus, tulid kohe peidust välja lihavõttekoogid ja krašenkid.
Paljudest tühjaks jäänud kirikutest asutati klubisid suurematesse ruumidesse. Ajaloolase sõnul oli juhtumeid, kus noored ei suutnud end sinna pidudele kohale tuua ja siis sundisid kohalikud funktsionäärid tüdrukuid sõna otseses mõttes peojuhi juuresolekul kirikus tantsima. Igaüks, keda öö läbi kestnud valves märgati või värvi kandis, võidi töölt välja visata või kolhoosist välja visata ja perel läheb raskeks. “Hirm oli nii juurdunud, et isegi lapsed olid ettevaatlikud ja teadsid, et nad ei saa kodus lihavõttekookide küpsetamisest rääkida.
1930. aastal viidi ülestõusmispüha pühapäevast neljapäevale, nii et pühast sai tööpäev. Kui see tava ei juurdunud, hakati linnaelanikke välja ajama Lenini alambotnikutesse, pühapäeviti ja massirongkäikudesse topitud preestritega, mis seejärel põletati. Olesja Stasiuki sõnul olid sellele päevale pühendatud ülestõusmispühade vastased loengud: lastele räägiti, et ülestõusmispühad kasvatavad joodikuid ja huligaansust. Kolhoosibrigaadid püüdsid neid saata kaugemale põllule ja lapsed viidi väljasõitudele, mille ignoreerimise eest kutsuti vanemaid kooli. Ja suurel reedel, kristlaste sügava kurbuse ajal, meeldis neile korraldada koolilastele tantse.
Vahetult pärast revolutsiooni alustasid bolševikud hoogsat tegevust, et asendada usupühad ja rituaalid uute, nõukogude omadega. "Tulestati nn punased ristimised, punased lihavõtted, punased karnevalid (ebakujude põletamisega), mis pidid traditsioonidest eemale tõmbama, omama neile arusaadavat vormi ja ideoloogilist sisu," ütleb usuteadlane Viktor. Jelenski. "Nad toetusid Lenini sõnadele, et kirik asendab inimeste jaoks teatrit: nad ütlevad, andke neile etendusi ja nad aktsepteerivad bolševistlikke ideid." Punased lihavõtted eksisteerisid aga alles 20ndatel ja 30ndatel – need olid liialt mõnitav paroodia.
40ndate lõpus hoidsid pered pühade-eelseid ettevalmistusi veel saladuses. “Kui vaimulik rongkäik südaööl kirikust lahkus, ootasid nad seda juba: õpetajad otsisid koolilapsi, linnaosade esindajad aga kohalikku intelligentsi,” toob ta näite neil sündmustel osalejate tunnistustest. "Õppisime puhkuseks tagaselja tunnistama: inimene edastas oma käskjala kaudu preestrile pattude nimekirja ja ta andis need kirjalikult välja või määras patukahetsuse." Kuna tegutsevaid kirikuid oli järel vaid paar tükki, kujunes öö läbi kestnud valves käimisest terve palverännak.
“Zaporožje oblasti ülemnõukogu usuasjade voliniku B. Kozakovi ettekandest: “Mul oli võimalus jälgida, kuidas pimedal ööl vihma all peaaegu 2 km kaugusel Suurest Hortütsast Kirik, vanad inimesed asusid sõna otseses mõttes mudas ja rabas, korvid ja kotid käes. Kui neilt küsiti, miks nad end nii halva ilmaga piinavad, vastasid nad: "See pole piin, vaid rõõm - pühadel ülestõusmispühal kirikusse minna...".
Sõja ajal kasvas religioossus ja kummalisel kombel kodanikke peaaegu ei kiusatud. "Stalin pöördus oma kõnes seoses Suure Isamaasõja algusega rahva poole isegi kiriklikult - "vennad ja õed!" Ja alates 1943. aastast on Moskva patriarhaati juba aktiivselt kasutatud välispoliitilisel areenil propagandaks,” märgib Viktor Jelenenski. Agressiivne naeruvääristamine ja kujude põletamine lükati tagasi kui liiga jõhker, usklikele anti omamoodi geto, kus pidupäevi vaikselt tähistada, ja ülejäänud kodanikke plaaniti lihavõttepühade ajal märkamatult hõivata.
Ateistlikuks propagandaks NSV Liidus eraldati meeletuid summasid; igas ringkonnas teatasid vastutavad inimesed lihavõttevastastest meetmetest. Tüüpilise "nõukogu" viisil pidid nad igal aastal hoidma kirikus käimist madalamal kui eelmisel aastal. Eriti rõhusid nad Lääne-Ukrainale. Pidime andmed tühjast ilmast võtma ja juhtus, et Donetski oblastis oli ristitud laste protsent peaaegu kolm korda suurem kui Ternopili piirkonnas, mis on definitsiooni järgi võimatu.
Inimeste pühal ööl kodus hoidmiseks tegid võimud neile ennekuulmatu kingituse - telekontserte “Välispopi meloodiad ja rütmid” ning muid haruldusi. "Kuulsin oma vanematelt: nad panid öösel kirikusse orkestri ja mängisid nilbeid etteasteid, muutes diakonid ja preestrid joodikuteks ja rahaotsijateks," räägib Vinnitsa piirkonnast pärit Nikolai Losenko. Ja preestri poja Anatoli Polegenko sünnikülas Tšerkasõ piirkonnas ei möödunud ükski terve öö kestnud valve ilma muusikalise taustata. Küla keskel asus tempel klubi kõrval ja niipea, kui koguduseliikmed rongkäiguga välja tulid, müristas tantsude ajal lõbus muusika valjemini kui kunagi varem; Kui tagasi tulime, oli heli summutatud. "Asi jõudis selleni, et enne lihavõtteid ja nädal pärast seda ei hoidnud mu vanemad majas üldse mune – ei tooreid ega keedetud, ei valgeid ega punaseid," räägib Polegenko. "Enne sõda oli mu isa sunnitud minema kaugemale põllule ja laulma üksinda lihavõttelaulu."
Perestroikale lähemal muutus režiimi võitlus religiooni vastu profaneerimiseks. Adekvaatsed “kontrolörid” ei karistanud kedagi, vaid täitsid oma rolli lõpuni. "Õpetajad rääkisid "preestri pimedusest" puhtalt formaalsuse pärast, värvimise pärast said nad ainult isalikult noomida," räägib Losenko. "Nad ja esimees koos külanõukoguga küpsetasid lihavõttekooke ja ristisid lapsi, nad lihtsalt ei reklaaminud seda."
1961. aasta Usklike kohtuprotsess
Oma kirikute ja kloostrite poolest kuulsa Moskva kesklinna ajalooliste hoonete halastamatu ja mõttetu hävitamine algas juba enne nn üldplaani vastuvõtmist 1935. aastal – dokument, mille eesmärk oli avalikult Moskva täielik hävitamine.
Üks esimesi, mis 1930. aastal lammutati, oli Vozdvizhenkal Arbati värava juures. Selle sihvakas telk ja kellatorn püstitati tolle aja ühe parima arhitekti Karl Blanki kavandi järgi ning see pühitseti sisse 6. detsembril 1768. aastal.
Kirgi kandvate vürstide Borisi ja Glebi tempel oli moskvalaste seas väga kuulus, seal asus suur ja iidne pühakute eluga pühakute templiikoon, mida usklikud eriti austasid – selle ees peeti sageli palvetalitusi.
Teadlane ja arhitekt P. D. Baranovsky võitles templi "elu säilitamise" eest. Riigi Kesklinna Ajaloomuuseumi arhitektide ja restauraatorite koosolekul 16. oktoobril 1929 P. D. Baranovski juhtimisel võeti vastu järgmine ühemõtteline protestiotsus, mida tasub täies mahus tsiteerida:
“Kinnitamaks, et arhitekt Blanki projekteeritud Borisi ja Glebi kiriku hoone on 18. sajandist pärit silmapaistva ajaloolise ja arhitektuurilise tähtsusega monument nii oma rangelt järjekindlate vormide ja väliskäsitluse kui ka sellele vastava sisekujunduse poolest. välisele välimusele. Märkida otstarbekus ala mahalaadimise osas - sellel asuva kahekorruselise hoone lammutamine, millel pole ajaloolist ega kunstilist tähtsust. Kõike eeltoodut kokku võttes tunnistame väärtusliku ja hästisäilinud mälestise hävitamise täiesti alusetuks ja sobimatuks ning peame seetõttu vajalikuks rakendada abinõusid selle säilitamiseks.
Novembris tulid töölised, kes hakkasid templit lammutama, arhitekt-restauraator B. N. Zasypkin ja tema õpilased jõudsid selle mõõdud teha. Moskva “kivikroonikast” on kadunud veel üks lehekülg...
Mälestus templist otsustati taastada alles 20. sajandi lõpus. Peaaegu samasse kohta, kus kunagine tempel asus, püstitati mälestusmärk, siis veidi eemale otsustati ehitada uus väike kabelisuurune pühakute Borisi ja Glebi kirik. Rekonstrueeritud templi esimene kivi asetati 8. mail 1997 Arbati väljakule, mitte kaugel Arbatskaja metroojaama fuajeest.
Selles kohas, mitte kaugel Pühakute Borisi ja Glebi kirikust, asus kirik, mis samuti 1933. aastal õhku lasti.
"Koht, mis kabeli jaoks valiti," ütles projekti autor, arhitekt Juri Semenovitš Vylegzhanin, "on kaks korda püha, varem oli seal lammutatud Püha kiriku kirik. Tihhon. Ja Borisi ja Glebi kabeli uuesti loomisega otsustati selle hävitatud templi mälestus kuidagi säilitada. Seetõttu pühitseti üks kabeli vahekäikudest St. Tihhon. Kabeli suurus on kasvanud, sellest on saanud kirik-kabel, kus nüüd regulaarselt jumalateenistusi peetakse.
Vastvalminud kirik-kabel määrati Suure Taevaminemise kirikule, Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius pühitses selle pühade aadlike vürstide ja kirekandjate Borisi ja Glebi nimel 6. augustil 1997.
Veel üks 1635. aastal ehitatud Borisi ja Glebi kirik asus praeguse Vene Muusikaakadeemia kontserdisaali kohas. Gnesiinid Borisoglebski tänaval, lammutati samal 1933. aastal.
15. novembril 2007 pidas Suure Taevaminemise kiriku vaimulik ülempreester Vladimir Antonov palveteenistuse hävitatud templi asukoha mälestusmärgi juures ja selle pühitsemise.
"Nüüd selles kohas," ütles preester, "on veel üks hoone, kuid me näitame siiski, et mäletame neid pühamuid, mille vene rahvas ehitas meie maa kaitsjate ja nende auks, kes meie eest palvetasid."
Borisi ja Glebi tempel oli kuulus selle poolest, et seal asus Simon Ušakovi maalitud Päästja ikoon, mis pole kätega tehtud.
See tempel andis nime olemasolevale Borisoglebsky Lane'ile.
Povarskajal asuva Borisi ja Glebi kiriku kuulsate koguduseliikmete hulgas oli Püha Sinodi peaprokurör K. P. Pobedonostsev, kes luges selles jumalateenistuste ajal apostlit.
Issanda Taevaminemise kiriku lähedal Nikitski värava juures on Spiridonovka tänav ja Spiridonijevski rada. Nad said oma nime Kitsesoos asuva Trimifuntski imetegija Spyridoni templi järgi; selle ehitas Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh (Fjodor Nikititš Romanov). Templit mainiti esmakordselt 1627. aastal, see oli Moskvas ainus tempel, mis pühitseti selle pühaku auks.
Ateismiajal hävitati tempel maani. P.D. võitles imetegija Spyridoni templi päästmise nimel. Baranovski, kuid nagu Borisi ja Glebi tempel, ei suutnud ta seda kaitsta.
Mälestus imetegija Spyridonist ja tema hävitatud templist on säilinud Suure Taevaminemise kirikus, kus on suur pühaku ikoon.
“Suure taevaminemise” vaimulikud hoolitsevad ka Pühade märtrite Sophia ja Tatiana kiriku eest, mis asub Moskva esimese N. F. Filatovi nimelise lastehaigla territooriumil. Haigla asutati kuberneri vürst Dmitri Vladimirovitš Golitsõni juhtimisel ja tempel pühitseti kuberneri naise printsess Tatjana Vasilievna Golitsõni taevase patrooni auks.
Vürst Golitsõni kuberner oli Moskva jaoks üks õnnelikumaid. Tema abikaasa, printsess T.V. Golitsyna, sündinud Vasilchikova, algatas traditsiooni, mille kohaselt sai heategevusest, nagu öeldakse, linnadaamide jaoks "head kombed". Ta uskus, et "teistele kasulik olemine on meie maise olemasolu ainus õigustus". Moskvas tekkisid esimesed heategevusühingud ja rajati mitu suurt linnahaiglat: 1. Gradskaja, Glaznaja ja Novo-Ekaterininskaja.
1841. aastal suri printsess Tatjana Vassiljevna Golitsõna, leinav vürst Dmitri Vassiljevitš austas tema mälestust, rajades lastehaigla koos püha märtri Tatjana kodukirikuga, mille pühitses 5. detsembril 1842 Moskva metropoliit Filareet.
Aastal 1843, kui prints D.V. kindralkuberner. Golitsyn asendati prints A.G. Štšerbatov. Tema naine, printsess Sofia Stepanovna Štšerbatova, sündinud Apraksina, oli prints Dmitri Vassiljevitši õetütar ja oli lapsepõlvest saati näinud heategevuse näiteid. 1848. aastal haigestus vürst Štšerbatov raskelt ja suri ning tema lesk printsess Sofia Štšerbatova pühendus täielikult heategevusele. Veel varem korraldas printsess dr Haasi õhutusel Moskvas esimese Nikolajevi halastajaõdede kogukonna, kes hoolitses haigete eest.
1858. aastal ostis printsess Sofia Štšerbatova krundi Sadovo-Kudrinskaja tänaval. Kui ta suri, pöördus tema poeg Aleksander Aleksejevitš oma vendade ja õdede nimel hoolekogu poole palvega võtta see krunt kingitusena vastu.
Annetajad seadsid järgmised tingimused: kinnistu peaks asuma vahetult haigla poolt, ei tohi lubada maalt tulu ajutist ega püsivat väljavõtmist, haigla peab kandma nime Sophia, Püha Tatiana nimele tuleks ehitada kirik , nagu Malaya Bronnaya ja St. Sophia haiglas.
Uued haiglahooned ehitas aastatel 1892-1897 arhitekt A. S. Kaminsky ja tema projekti järgi ehitati haigla keskele tempel stiilis "pseudo-Bütsants". Tempel ja haigla pühitseti sisse 12. novembril 1897. aastal.
Nõukogude ajal eemaldati pühakojalt ristid, seejärel lammutati kuppel. Templisse rajati surnukuur, mille jaoks see tundmatuseni ümber ehitati.
20. sajandi lõpus hakati templihoonet restaureerima, ühte ruumi ehitati kabel, ülejäänud templi ruume kasutati haigla majandusvajadusteks.
2008. aastal pöördusid haigla peaarsti, professor V. V. Popovi palvel Tema Pühadus Moskva patriarh ja kogu Venemaa Aleksius Moskva linnapea Yu. M. Lužkovi poole palvega taastada märtrite Tatjana tempel. ja Sophia. Tempel anti üle Vene õigeusu kirikule 2010. aasta mais.
Lastehaigla patsientide ja personali eest hoolitsevad Suure Taevamineku kiriku vaimulikud.
Bolšaja Ordynkal asub maja number 25 - esimese automaatse telefonijaama hoone. Lisaks ajaloolisele hoonele kuulub kompleksi juurdeehitus, mis tekkis 1990. aastatel. Esmapilgul on see tähelepanuta hoone, kuid vaadake selle fassaade lähemalt ja näete huvitavaid mosaiike. Kui igast küljest laienduse ümber käia, võib kokku lugeda kümmekond mosaiiki: kolmel fassaadil neli. Mosaiikidel on kujutatud kirikuid – see on palja silmaga nähtav. Kuid need ei ole tavalised kirikud, vaid Zamoskvoretski kirikud, mis hävitati nõukogude ajal. Pärast 1917. aasta revolutsiooni hävitati Zamoskvorechye linnas kakskümmend üks kirikut.
Nendest kirikutest üheksa on kodukirikud lastekodudes, almusemajad, koolid, vaeste eest hoolitsemine ja muud heategevusasutused. Ülejäänud kaksteist on kujutatud fassaadidel. Nende suurepäraste mosaiikide autor on kunstnik M.M. Dubtsov, keda moskvalased tunnevad tänu paneelile “Saksa asustus 17. sajandil” Baumanskaja metroojaama lähedal asuva elumaja fassaadil ja paneelile Kuzminkis asuva AZLK tehase hoolduskeskuses. Moskva elanikud peaksid tänama Mihhail Matvejevitšit hävitatud Zamoskvoretski kirikute mälestuse säilitamise eest.
Veedame aastaid (ja mõnikord kogu elu) tuttavatel tänavatel ja alleedel jalutades, mõistmata, et kunagi kaunistasid neid luksuslikud kirikud - tõelised Moskva pärlid, ilma milleta oli pealinna varem raske ette kujutada. Kakskümmend üks kirikut (ja veel kaks kabelit) on suhteliselt väikesele Zamoskvorechye piirkonnale (pean silmas Moskva jõe ja Aiarõngaga piiratud osa) liiga märkimisväärne kaotus. Iga kadunud tempel on väärt eraldi raamatut. Ja kunagi saavad need raamatud kindlasti ka kirjutatud. Ma räägin teile natuke kõigist nõukogude ajal hävitatud Zamoskvoretski kirikutest.
Suurmärtri Nikita kirik Starye Tolmachis. Novokuznetskaja tänava ja Stari Tolmatševski tänava nurgal seisis kuni 1935. aastani Starje Tolmatši ehk Tatarskaja Sloboda Nikita kirik. Toponüümilised täpsustused viitavad iidsetele Moskva traktaatidele - Old Tolmachile (tõlkide - tõlkide asula) ja Tatarskaja Slobodale, mis asus tänapäevase Tatarskaja tänava ja Tatarski tänavate piirkonnas. Puidust templit tuntakse 1613. aastast. 17. sajandi lõpus ehitati refektooriumi kivist Issanda esitlemise kirik koos kabeliga Suurmärter Nikita nimele.
19. sajandi keskpaigaks oli Nikitski kirik (Moskvas nimetati kirikuid tavaliselt eriti austatud kabeli järgi) lagunenud, see otsustati lahti võtta ja uus ehitada. 1863. aastaks ehitati kuulsa Moskva arhitekti M.D. projekti järgi uus tempel. Bõkovski. Nikita kirik Starye Tolmachis on üks Bõkovski huvitavamaid loominguid. Arhitekt andis kirikule iidse vene arhitektuuri tunnused: viis kuplit, kiilukujulised plaadid, vitspunutistega kaunistatud topeltsambad. Kuid see pole tavaline stiliseerimine. Nikita viiekuplilises templis oli keskpeatükk palju suurem ja massiivsem kui neli külgmist.
Keskpeatükki kroonis tohutu kuppel laial valgustrummil. Kirik oli Kuznetskaja tänava poole (kuni 1922. aastani kutsuti nii Novokuznetskajat) idaküljel, mis määras ette müüri sirgjoone ja apsiidi puudumise. Kirik moodustas Zamoskvorechye selle osa arengus ilmeka kompositsioonilise aktsendi. Kirjeldatud omadused muutsid Nikita templi ühegi teise Moskva templi sarnaseks. Tema kaotus on Moskva jaoks seda traagilisem. 1935. aastal kirik hävis. Selle asemele ehitati konstruktivistlik elamu (Novokuznetskaja, 4/12) politseinikele.
Kolmainu kirik Lužnikis. Enne nõukogudeaegset ümbernimetamist nimetati Bahrušina tänavat Lužnetskajaks või Lužnikovskajaks – 17. sajandil siin asunud stabiilse paleeasula Bolši Lužniki järgi. Iidsetel aegadel kasutati seda kohta kariloomade heinamaana. Asula kirikut on dokumenteeritud alates 1625. aastast. Selle vanim nimi on Konyukhis asuv Myra Imetegija Püha Nikolaus. Esimene kivikirik püstitati 17. sajandi keskel ja pühitseti Kolmainsuse nimel. Sajandi lõpuks kerkis Püha Kolmainu kiriku juurde kabel Ristija Johannese auväärse pea maharaiumise auks.
1730. aastal lisati kiriku lõunaküljele Niguliste kabel – iidse templi mälestuseks. 18. sajandi keskel kaunistas kirikut madal sihvakas kellatorn. Aastatel 1785-89 ehitati Lužniki Kolmainu kirik oluliselt ümber ja laiendati. Viimati renoveeriti kirikut aastatel 1858-61. Püha Kolmainu kirik on kuulus oma koguduseliikmete poolest. Kiriku koguduses elasid eri aegadel kuulsaimad ja rikkamad kaupmehed: näiteks filantroop, kollektsionäär, teatrimuuseumi looja A.A. Bahrušin ja Moskva linnapea M.L. Korolev, kes oli Lužniki Kolmainu kiriku juhataja.
1930. aastate alguses hävitati Moselektriku tehase nõudmisel Püha Kolmainu kirik. Kahjuks kaotas Moskva ilusa templi, mis kujutas endast ühe kupliga nelinurka söögikoja ja kolmeastmelise kellatorniga. Kiriku kohale ehitati Zamoskvoretski rajooni kool nr 525. Tänapäeval kannab kool NSV Liidu rahvakunstniku R.A. Bykov, kes õppis seal 1937-47. 2003. aastal austati kadunud pühakoja mälestust: kooli õuealale, kohta, kus enne 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni asus kiriku peaaltar, püstitati mälestuskabel Kolmainu kabel.
Muutmise kirik Nalivkis. 16. sajandi esimesel poolel ehitas suurvürst Vassili III Moskvat kaitsnud sõdalastele (välisrändurid kutsusid neid “ihukaitsjateks”) kogu Nali ehk Nalivki linna. Ajaloolane S.M. Solovjov seletab seda nime sellega, et sõduritel oli lubatud juua (ja välja valada) mett ja õlut igal kellaajal ja aastaajal. Kuid selle toponüümi päritolu kohta on veel üks versioon - liköörideks kutsutud saludest. Lisaks võiks üleujutatud või üleujutatud niite, mida Moskva selles osas oli palju, nimetada Nalivkaks. Nalivki kirik esineb dokumentides esmakordselt 1642. aastal.
Kivikiriku ehitamist alustati 1713. aastal, kuid töö peatati tsaar Peeter I määrusega, millega keelati kiviehitus kogu Venemaal peale Peterburi. Peaaltar Päästja Muutmise nimel pühitseti alles 1738. aastal. Mõni aasta hiljem ilmus Issandamuutmise kiriku juurde Niguliste kabel. Uus suur ja soe kahe kõrvalkabeliga söögituba (teine Jumalaema ikooni "Rõõm kõigist, kes kurvastavad" auks) ehitati 1840. aastatel arhitekt M.D. projekti järgi. Bõkovski. Peakirik ehitati ümber 19. sajandi teisel poolel. Siis ilmus templisse peaingel Miikaeli kabel.
Nalivki Issandamuutmise kirikul oli mitmeid silmatorkavaid detaile. Suurt, hilisklassitsismi stiilis kükitavat templit kroonis madal, pealtnäha lapik kupliga trumm. Avaras kirikus polnud sambaid ega sambaid ning ümaraid võlve valgustasid ohtralt nikerdatud lühtrid, küünalde asemel mitmevärvilised lambid. Tempel suleti ja lammutati 1929. aastal. 1930. aastatel ehitati selle asemele Zamoskvoretsky Rabochiy kooperatiivi jaoks kaks tähelepanuväärset viiekorruselist elamut (praegune aadress: 1. Spasonalivkovsky Lane, 17 - Kazansky tänava nurgale).
Kosmase ja Damiani kirik Nižnõje Sadovnikis. 15. sajandi lõpus tekkis Zamoskvoretšjesse (tänapäevase Bolotnaja väljaku territooriumile) tohutu Suveräänne aed. Seda teenindasid kolm kuninglike aednike asulat, millest üks, Nižnõje Sadovniki, andis oma nime Sadovnitšeskaja tänavale. Nižni Sadovniki ainus kirik oli Moskva arhitektuuri eredaim näide vene mustrite ajastust. Teadlased dateerivad Cosmase ja Damiani templi esmamainimist 1625. aastasse, kuid suure tõenäosusega võib väita, et kirik oli sellel kohal varemgi.
1657. aastal kerkis Nižnõje Sadovnikisse esimene kivikirik. Peaaltar pühitseti Vladimiri Jumalaema ikooni auks ja austatud Kosmodemyansky kabel asus paremas apsiidis. 18. sajandil viidi kabel refektooriumi. Vaadates revolutsioonieelseid fotosid Cosmase ja Damiani templist, näete, kui elegantne või, nagu vanasti öeldakse, kaunistatud see oli. Eriti paistis silma Cosmodamiani kiriku lõunakülje välisportaal. Tänu andekale meistrile näis portaal muutuvat veidraks sissepääsuks muinasjutumaailma.
Jääb vaid kahetseda, et Zamoskvorechye on sellise ilu kaotanud! Liialdamata oli see üks Moskva ilusamaid kirikuid. Minu arvates on see Zamoskvorechye peamine kaotus. Kosmase ja Damiani kirik hävis 1932. aastal. Selle asemel on Sadovnitšeskaja tänava ja Komissariatski tänava nurgal asuva kuuekorruselise elumaja kagutiib, mida enne revolutsiooni kutsuti Kosmodamianskiks – kiriku järgi. Ainus meeldetuletus siin kunagi seisnud imelisest templist on mälestustahvel hoonel Komissariatsky Lane ja Kosmodamianskaya kaldapealse nurgal.
Sõna ülestõusmise kirik Monetchikis. Monetchikovsky Lanes said oma nime 18. sajandi alguses siin elanud münditööliste järgi – Kadaševski rahapaja töötajate järgi. Monenchikovi asula on huvitav, sest see oli viimane asula Moskvas. Pärast pealinna viimist keiser Peeter I poolt Peterburi läksid peaaegu kõik käsitöönduslikud arveldused pankrotti, kuna kaotasid oma peamise kliendi – Suverääni õukonna. Müntide asula eksisteeris kuni 1730. aastateni. Sellel saidil asuv kirik on tuntud alates 1672. aastast ja seda mainiti esmakordselt Streletskaja Slobodas ülestõusmise nime all.
Enne müntide siia jõudmist oli Monetnaja Sloboda territooriumi hõivanud Streltsy asula. Üllataval kombel ilmus esimene kivikirik Monetchikisse alles 1750. aastal. Samal ajal ehitati ka eraldiseisev barokkstiilis kellatorn - ühe versiooni järgi oli see arhitekt D.V. Ukhtomsky. Pärast 1812. aasta tulekahju ehitati Monetchiki ülestõusmise kirik oluliselt ümber: tehti uus söögituba, fassaadide kujundusse viidi sisse klassitsistlikud motiivid. Ülestõusmise kiriku koguduses elasid kuulsad koguduseliikmed, näiteks kirjastaja I.D. Sytin, kes rahastas valgest marmorist ikonostaaside ilmumist kirikusse.
A. N. pere elas mitu aastat templist mitte kaugel. Ostrovski. Tulevane suur näitekirjanik käis igal pühapäeval Monetchiki kirikus. 1930. aastate alguses tempel suleti ja hävitati. Selle asemele ehitati tüüpkoolihoone, kus asus kool nr 529. Selles koolis õppis 1950. aastate alguses tulevane pikaaegne Moskva linnapea Yu.M. Lužkov. 2004. aastal lammutati vana koolimaja ja järgmise aasta 1. septembril läksid lapsed uude kaasaegsesse kooli. Enne perestroikat lootsid Zamoskvorechye elanikud, et Monetchiki ülestõusmise kirik taastatakse oma algses asukohas.
Püha Nikolause Imetegija kirik Pupyshil. Piirkond, kuhu tempel ehitati, oli soine. Sellest ka kiriku nimi. Vistrikud on kühmud rabas. Enne Vodootvodnõi kanali ehitamist oli piirkond sageli lume sulamise ja kevadiste üleujutuste ajal üle ujutatud. Täna kaunistaks Kosmodamianskaja muldkeha Püha Nikolause kirik Pupyshil. Puidust templit tuntakse 1565. aastast. 17. sajandi lõpus ilmus esimene kivikirik, mis pühitseti Smolenski Jumalaema ikooni auks koos Niguliste kabeliga. 1730. aastatel ehitati Štšegolevi kaupmeeste kulul ümber Nikolo-Pupyševski kirik.
Umbes samal ajal ilmus sööklasse Jumalaema ikooni kabel “Vaikne mu kurbus”, milles hoiti austatud imelise ikooni koopiat. Järgmine suurem ümberehitus toimus 19. sajandi keskel, kui söögituba, kabelid ja kellatorn asendati uutega. Püha Nikolause kirik Pupyshil oli viiekupliline tempel tugevalt pikliku nelinurgaga, söögituba ja telkkatusega kellatorn. Võib-olla on selline ebatavaline nelinurkne kuju tingitud sellest, et sellele templile tehti suurte üleujutuste ajal spetsiaalsed märgid vee kõrguse kohta. Niguliste Pupõševskaja kirik suleti 1931. aastal.
Alguses moonutati see ja kohandati hobutransporditöötajate ühiselamuks. Alates 1934. aastast hakati Niguliste kirikut Metrostroy tarbeks materjalide jaoks demonteerima. 1950. aastatel hävitati kirik lõplikult, et ehitada Maksim Gorki muldkehale (praegu Kosmodamianskaja muldkeha, 40-42) hiiglaslik üheksakorruseline elamukompleks. Kohalikud elanikud uskusid, et kivitrepid, mis viisid maja sisehoovis asuvale spordiväljakule, jäid hävinud templi söögitoast. Tänapäeval on Pupyshi Niguliste kiriku kohas parkla ja karpide garaažid.
Pärast revolutsiooni 1920.-30. kogu kirikuvara rekvireeriti riigi kasuks ja kirikud ise anti üle klubidele, töökodadele, ladudele jne.
Samal ajal eemaldati sageli kirikuelemendid võimalikult palju hoone välis- ja siseilmest. 1990ndatel taastati palju, kuid paljud väga ilusad kirikud seisavad siiani peata ja mõnikord pole need isegi kirikud ning tavalisele jalakäijale tunduvad lihtsad administratiivhooned.
Täna räägime ja näitame mitut pilti sellest, millised oleksid võinud välja näha mõned Moskva tänavad, kui kirikute kaunimaid detaile poleks lammutatud —>
See hoone asub Bolšaja Serpuhhovskaja aadressil 31 bldg. 4, mis kuulus Puidutööstuspangale, oli enne revolutsiooni tempel kõigi kurvastajate rõõmu Jumalaema ikooni nimel nimetatud heategevusasutuste juures. vennad Lyapin.
1923. aastal tempel suleti ja viidi üle Novaja Zarya parfüümitehasesse. Pealisehitis ja veranda lammutati, mille tulemusena hakkas tempel välja nägema nagu tavaline ühekorruseline maja
Satiiriajakiri “Red Pepper” kirjutas sellest sündmusest isegi 1923. aastal.
Üleval väikeses kirjas: Novaja Zarja seebivabriku töötajate palvel eraldati Bolšaja Serpuhhovka kirik klubile..
Ümberehituse tulemusena muutus loomulikult ka templi sisemine ilme. Uus religioon sünnitas uusi kangelasi.
(fotol ei ole seda konkreetset templit näha, kuid kõik nägi välja umbes sama)
Klubi eksisteeris 1990. aastani ja aasta hiljem anti hoone üle kommertspangale.
Aadressil Milyutinsky Lane, 18a asub Giprouglemashi uurimisinstituut juba nõukogude ajast ja rendib aktiivselt kontoriruume väikeettevõtetele.
Ja Nõukogude uurimisinstituut asub endises katoliku apostlite Peetruse ja Pauluse kirikus (ehitatud 1849)
Tänapäeval näeb hoone välja selline:
Ja selline nägi see välja enne revolutsiooni:
Vaade kirikule alleelt
13-aastasel Pokrovkal ja postsovetlikul ajal taastati Grjazehi Eluandva Kolmainsuse kirik (algselt oli Poganye tiikide lähedal soine koht, praegu Chistye, vt.)
Kirik seisab siiani ilma oma kauni kuplita, mis kunagi oli selle piirkonna üks domineerivaid omadusi.
Samal tänaval, maja 4 vastas, on praegu vaid väike plats, kuid kuni 1936. aastani seisis siin Moskva üks ilusamaid kirikuid - Pokrovka Taevaminemise kirik.
(fotol näete kauguses ka Gryazekhi kolmainu kirikut)
1699. aastal Peeter Suure alluvuses ehitatud tempel meeldis legendi järgi isegi Napoleonile endale nii väga, et ta pani kirikut rüüstajate eest kaitsma valvuri. Teise versiooni järgi käskis ta ka kiriku telliskivi haaval lahti võtta ja Pariisi transportida.
Kuid isegi see lugu ei päästnud seda meistriteost 1930. aastate barbarite käest.
Pöörake tähelepanu väikesele "kolme aknaga majakesele" kiriku kõrval. See on säilinud ja nüüd asub seal Starbucksi kohvik, kuhu tasub kindlasti minna, minna teisele korrusele ja ennäe imet, kirikuhoonetest üle jäänud elavat seina.
Lisaks ripub kohvikus maal revolutsioonieelse tänavavaatega. Hästi tehtud!
Nõukogude ajal, eriti enne 1960. aastaid, asusid paljudes rekvireeritud kirikutes mitte ainult laod, kinod, töökojad, vaid isegi eluruumid. Eelkõige olid kommunaalkorterid Anglikaani Püha Andrease kirikus (vt), hiljem muudeti see Melodiya ettevõtte stuudioks. Kõik meie lapsepõlve nõukogude filmilindid on toodetud endises St. Peeter ja Paulus Starosadsky tänaval.
Filmis "Särav tee" (1940) on huvitav katkend kirikute ja kloostri ruumide kasutamisest.
Peategelane elab kudumisvabriku ühiselamus, mis asub kloostris. Nad elavad ikoonide ja freskode keskel.
Ja lõpuks tähelepanuväärne vahetu lugu Amafuntski piiskopi Tihhoni kirikust Arbati väravas, mis asus täpselt Arbatskaja-sinise fuajee (tähekujulise) kohas.
Mälestuste järgi I. E. Gitman, ehituskunsti juht. m. "Arbatskaya Ploshchad" (projekti nimi "Arbatskaja" - sinine):
Betoonitööde korraldus sellel saidil on äärmiselt huvitav. Panime endise Tihhoni kiriku ruumidesse sisse betoonitehase. Kuid me ei öelnud, et kiriku seinu kasutati betooni tootmise materjalina. Lõikasime tasapisi kiriku tipu maha ja saatsime allolevasse kivipurustajasse. Nii oli kiriku ülemine osa omamoodi karjäär ja alumine osa betoonitehase kasvuhooneks.
“Karjäär” kestis meil vaid poole aprillini. Selleks ajaks oli kirik täielikult lahti võetud. Kevad tuli oma soojaga, enam ei vajanud me betoonitehasele katust ja pealegi tuli vabastada kiriku poolt hõivatud ala jaama lae ehituseks. Jätsime kirikuga hüvasti, see lakkas olemast, muutus osaliselt betooniks. Kivipurustaja ja betoonisegisti kolisid aladele, kus käis lae ehitus.
Metroojaam tehti sellest kirikust – 1930. aastate nõukogude riigi uuest sümbolist.
Kiriku ajalugu nõukogude ajal on täis dramaatilisi ja traagilisi hetki, see on võitluse ja kooseksisteerimise ajalugu.
Alates bolševike revolutsiooni võidu esimestest päevadest seisid õigeusu hierarhid raske valiku ees: kas alustada avatud vaimset vastupanu ateistlikule riigile või püüda uue valitsusega läbi saada, hoolimata kogu selle vaenulikkusest. Valik tehti teise kasuks, kuid see ei tähendanud täielikku allumist. Kodusõja ajal avaldas Vene õigeusu kiriku juhtkond korduvalt vihaseid proteste Nõukogude valitsuse teatud tegevuste vastu. Näiteks mõisteti avalikult hukka häbiväärne Brest-Litovski leping ja kuningliku perekonna hukkamine.
19. jaanuaril 1918 andis patriarh Tihhon kohaliku nõukogu heakskiidul välja oma kuulsa sõnum-anateemi "hulludele", kes panevad toime "veriseid tapatalguid", kuigi kurjategijaid otseselt ei nimetatud.
Seesama Tihhon aga ütles: „Kirik tunnustab ja toetab nõukogude võimu, sest pole väge, mis ei tule Jumalast” (“Patriarh Tihhoni teod”, M. 1994, lk 296).
Kodusõja ajal langesid tuhanded vaimulikud punase terrori ohvriteks.
1921. aastal algas kampaania Vene õigeusu kiriku varade konfiskeerimiseks.
Kiriku väärisesemete konfiskeerimine, 1921: 
Konfiskeeritud mitrad, 1921: 
2. jaanuaril 1922 võttis Ülevenemaaline Kesktäitevkomitee vastu otsuse “Kirikuvara likvideerimise kohta”. 23. veebruaril 1922 avaldas Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee Presiidium määruse, millega andis kohalikele nõukogudele korralduse „... taganeda kõigist usunditest usklike rühmade kasutusse antud kirikuvarast, vastavalt inventuurile ja lepingud, kõik kullast, hõbedast ja kividest väärisesemed, mille äravõtmine ei saa oluliselt mõjutada kultuse enda huve, ja anda need rahandusrahvakomissariaadile üle nälgijate abistamiseks.
Juunis 1922 algas Petrogradi Filharmoonia hoones avalik kohtuprotsess vaimulike vastupanu üle kirikuväärtuste konfiskeerimisele: 
Tribunal mõistis surma 10 inimest, sealhulgas Petrogradi ja Gdovi metropoliit Veniamin, arhimandriit Sergius (Šein), advokaat I. M. Kovšarov ja professor Yu. P. Novitski. Neile esitati süüdistus "Nõukogude valitsuse kirikuväärtuste konfiskeerimise määruse vastu suunatud ideede levitamises eesmärgiga tekitada rahvarahutusi, et viia ellu ühisrinne koos rahvusvahelise kodanlusega Nõukogude režiimi vastu". Ülevenemaaline kesktäitevkomitee jättis neile määratud surmaotsuse jõusse, asendades kuus hukkamist vangistusega. Teised süüdimõistetud said erinevate tähtaegadega (ühest kuust kuni 5 aastani) vangistust, 26 inimest mõisteti õigeks. Ööl vastu 12. augustit 13. augustini 1922 viidi karistus täide nelja süüdimõistetu suhtes (vt "1922. aasta Petrogradi protsess" Vikis).
Simonovi kloostri sulgemine. Punaarmee sõdurid kannavad varemeis kloostrist pärit kirikuväärtusi. 1923: 
Gokhranis rüüstatud kirikuväärtuste analüüs. Foto 1921 või 1922
:
Konfiskeeritud väärtuslike esemete sorteerimine, 1926: 
Kuigi kirikute massiline sulgemine algas alles 1920. aastate lõpul, siis selle kümnendi keskpaigaks hakati paljusid neist nõukogude vajadusteks ümber kasutama.
Töölisklubi, 1924: 
Erilist tähelepanu väärib kellade vastane kampaania. Alates 1930. aastast oli kellade helistamine ametlikult keelatud. Kogu NSV Liidus visati kellatornidest kellasid ja saadeti "industrialiseerimise vajadusteks" sulatama: 
1929. aasta paiku algas kirikuvastase kampaania kõige traagilisem periood – kirikute massiline sulgemine ja seejärel nende massiline hävitamine.
Lammutamine St. Nikolai Harkovis: 
Sümboolne verstapost oli Päästja Kristuse mälestuskatedraali hävitamine Moskvas 1931. aasta detsembris: 
Irkutski katedraal lammutamise ajal, 1932: 
Vladimiri Jumalaema kiriku lammutamine Vladimiri värava juures Moskvas, 1934: 
Dmitri Solunski kiriku lammutamine Moskvas, 1934: 
Väljaütlemata korralduse kohaselt lammutati igas linnas vähemalt pooled kirikud, enamikul ülejäänutel raiuti pea maha ja ehitati ilmalikeks vajadusteks uuesti üles.
Lammutusbakhanaalia kõrgaeg oli aastatel 1935-1938, s.o. langes ajaliselt praktiliselt kokku Suure terroriga, mille käigus hävitati kümneid tuhandeid vaimulikke ja saadeti laagritesse.
Katariina katedraal Tsarskoje Selos, 1938: 
Sõja eelõhtul oli kirik NSV Liidus täieliku hävingu äärel. Paljudes suurtes linnades oli ainult üks toimiv tempel.
Rasked kaotused Suure Isamaasõja esimestel kuudel sundisid Nõukogude juhtkonda dramaatiliselt muutma oma poliitikat kiriku suhtes, kuna see oli vajalik elanike ja sõdurite moraali säilitamiseks. Lühikese ajaga avati taas tuhandeid kirikuid, vaimulikud hakkasid osalema avalikus elus ja kogusid vahendeid sõjatehnika ehitamiseks. Ja mõned preestrid kaitsesid oma kodumaad, relvad käes.
Leningradi 5. partisanide brigaadi ülem, Nõukogude Liidu kangelane, kolonel Konstantin Dionisievitš Karitski annab Fjodor Puzanovile üle medali: 
Isa Fjodor Puzanov lahinguformatsioonis: 
Ülempreester Aleksander Romanuško koos partisanidega: 
8. septembril 1943 valiti esimest korda nõukogude ajal Vene Õigeusu Kiriku patriarh.
Risti rongkäik 9. mail 1945 Stavropolis: 
Võiduparaadil 1945: 
Sõjajärgsetel aastatel, Stalini eluajal, need kiriku tugevdatud positsioonid säilisid. Viimane omakorda vastas täieliku lojaalsusega Nõukogude valitsusele ja osales aktiivselt kogu selle propagandategevuses, sh. välispoliitika.
NSVL-i usuühenduste konverents rahu kaitsmiseks Zagorskis, mai 1952: 
Usklikke kutsuti üles väsimatult palvetama juhi tervise eest, eriti tema haiguse ajal.
Stalini haua juures, märts 1953: 
Viimane kiriku tagakiusamise laine sai alguse fanaatilise ateisti Hruštšovi ajal, kes kuulutas, et "me ei võta kirikut kommunismi kaasa". 1960. aastate alguses suleti taas tuhandeid kirikuid ja hävitati sadu, sealhulgas silmapaistvaid arhitektuurimälestisi.
Hobused mahajäetud templis, 1960ndad: 
Brežnevi ajal olukord NSV Liidus lõpuks stabiliseerus. See oli eksistents omamoodi sotsiaalses reservaadis KGB tiheda kontrolli all.
1977. aasta oktoobri 60. aastapäeva auks peetud banketil: 
