Kodu, disain, renoveerimine, sisustus. Õu ja aed. Oma kätega

23 Ja kui Ta tuli templisse ja õpetas, tulid ülempreestrid Tema juurde ja vanemad inimesed ja ütlesid: Millise volitusega te seda teete? ja kes sulle sellise jõu andis?
24 Jeesus vastas ja ütles neile: "Ma küsin teilt ka üht asja; Kui sa räägid mulle sellest, siis ma ütlen sulle, millise volitusega ma seda teen;
25 Kust tuli Johannese ristimine: kas taevast või inimestest? Nad arutlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis Ta ütleb meile: miks te teda ei uskunud?
26 Aga kui me ütleme: inimeste ees, siis me kardame rahvast, sest kõik peavad Johannest prohvetiks.
27 Ja nad vastasid Jeesusele: "Me ei tea." Ta ütles ka neile: Ja ma ei ütle teile, millise meelevallaga ma seda teen.
28 Mis sa arvad? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta esimesele lähenedes ütles: poeg! Mine täna ja tööta minu viinamarjaistanduses.
29 Aga tema vastas: "Ma ei taha; ja siis meelt parandades lahkus.
30 Ja kui ta tuli teise juurde, ütles ta sedasama. See vastas: ma lähen, söör, aga ma ei läinud.
31 Kumb neist kahest täitis isa tahte? Nad ütlevad Talle: esiteks. Jeesus ütleb neile: Tõesti, ma ütlen teile, tölnerid Ja hoorad nad tulevad sinust ette Jumala riik,
32 Sest Johannes tuli teie juurde õiguse teed ja te ei uskunud teda, aga tölnerid ja hoorad uskusid teda; Aga sina, olles seda näinud, ei kahetsenud hiljem, et teda uskuda.
33 Kuulake teist tähendamissõna:

Üks majaomanik istutas viinamarjaistanduse, piiras selle aiaga, kaevas sinna veinipressi, ehitas torni ja, andnud selle viinamarjakasvatajate kätte, läks minema.
34 Kui vilja kandmise aeg lähenes, saatis ta oma sulased viinamarjakasvatajate juurde nende vilja võtma;
35 Viinamarjakasvatajad võtsid ta sulased kinni, peksid üht, tapsid teise ja loopisid teise kividega.

TSAR - Issand Jumal rääkis prohvetite kaudu erineval ja erineval viisil teisest Kuningast, kõigist kuningatest kõrgeimast. Valgusvood kaugest tulevikust särasid juba paljude prohvetite silmis. Nad mõtisklesid tulevase Kuninga üle oma vaimse pilguga ja kuulutasid Tema tulekut. Sakarja ennustus: Ütle Siioni tütrele: vaata, sinu Kuningas tuleb sinu juurde, tasane.... oli paljude rõõmsate lootuste ja lootuste allikas. Kui saabus aegade täitumine, kuulutas Issanda eelkäija Johannes koos kogu Vana Testamendi prohveti majesteetlikkusega, et kauaoodatud Kuningas ja Kristuse kuningriik lähenevad. Issand Jeesus ilmus Jordani kallastele ja ristija nimetas teda oma kõrbes jutlustamise peamiseks teemaks. Ta sai võidmise ülalt Johannese ristimise kaudu; Oma esimeses mäejutluses rääkis ta taevariigist (Matteuse 5:3,10); Enamik Tema tähendamissõnu rääkisid samast asjast. Ta võttis endale sama tiitli, mille all ilmutati esmakordselt juudi rahvale Iisraeli nähtamatu kuningas (vrd 2. Moosese 3:14 ja Jh 8:58). Ta löödi ristil ristil, sest ta nimetas end kuningaks. Ta kui kuningas tõusis auhiilgusega taevasse ja istus Jumala Isa paremale käele. Ta oli Nägija sõna järgi riietatud verega määritud riietesse; Tema kuube ja reie peale on kirjutatud nimi: Kuningate Kuningas ja isandate Isand (19:13-16) ja Ta peab valitsema, kuni ta on kõik vaenlased oma jalge alla pannud (1Kr 15:25).

ÕPILASED- Kristuse järgijad, hiljem ka mõned Temasse uskujad (Ap 9.25-26). Vanas Testamendis esineb sõna jünger vaid kaks korda (1. Ajaraamat 25.8; Jesaja 8.16). Mal 2.12-s on see sõna tõlgitud vastajaks. Apostlite teod 9.36 on ainus kord, kui mainitakse jüngrit. Tõelised jüngrid – vt Johannese 8.31–32.

VANEM Vanemad vanasti. Paktis nimetati isikuid, kes täitsid erinevaid ühiskondlikke positsioone kodu-, tsiviil- ja kirikuasjades; Üldiselt olid nad rahvakogude pealikud, juhid ja esimehed. Esimene ametlik vanemate tunnustamine ja ametisse nimetamine juutide valitsusasjades toimus kõrbes, kui 70 neist valiti Moosest abistama (2. Moosese 18:26, 4Ms 11:16-30). Vanemaid mainitakse peaaegu kogu piibli ajaloos ja tundub, et neid oli igas linnas. Seal oli ka 70 vanemast koosnev Suurkohtu ehk nõukogu, mis eksisteeris pikka aega ja mida Uues Testamendis nimetatakse koguks või nõukoguks. Vanematel oli rahvale tugev mõju ja rahvas austas neid kõrgelt; nende kuri tegevus ilmnes eriti nende pidevas vastuseisus Kristusele ja Tema apostlitele. Esimest korda mainiti kirikuvanemaid teadaolevalt Antiookias ja seejärel Jeruusalemmas. Siis kohtame neid Väike-Aasias ja mujal (Ap 11:30, 15:2). Need ei olnud aastate vanemad, vaid kõige kogenumad ja varem Kristusesse uskunud (1Kr 16:15,16), kelle valisid ja määrasid apostlid ise, kogukonna nõusolekul, palve ja seljapanemisega. kätest nende teenimise eest kirikus (Ap 14:23, Tiitusele 1:5, 2Kr 8:19, 1 Tim 4:15). Ilmutusraamatus näivad mainitud vanemad olevat kogu inimkonna, kõigi hõimude ja rahvaste esindajad, kes on lunastatud ja päästetud Talle vere kaudu (4:4-10, 5:5-14, 7:13, 11:16, 14). :3, 19:4).

AVALIK(Luuka 18:10) – Rooma maksude ja tollimaksude koguja. Nende maksude peakogujad nautisid suurt mõju ja usaldust; kuid nende abilisi märgati sageli varguste ja väljapressimiste puhul ning neid peeti rõhujateks, patusteks ja varasteks, nii et sageli ei lubanud juudid viimastel isegi templisse või sünagoogidesse siseneda ning avalikel palvetel ja jumalateenistustel osaleda. Tollimaksude kogumiseks asutasid ja pidasid roomlased ülal spetsiaalseid maju, mis vastasid mõnes mõttes meie tollimajadele. Maksukogumise õiguse ära võtnud peakollektsionäärid loovutasid oma õigused teistele ning need palkasid erinevaid alamklassi inimesi ja usaldasid kogumise neile, mille tagajärjel tekkis mitmesugune ülekohus, pettused ja vägivald. Juutide jaoks tähendasid mõisted patune, pagan ja maksukoguja peaaegu sama asja. Päästja ajal oli Juudamaal palju maksukogujaid. Sakkeus oli üks peakogujatest ja seetõttu kutsutakse teda tölneride pealikuks. Ap. Matteus, muidu Levi, kuulus samuti maksukogujate kategooriasse. Juudid laitsid Issandat Jeesust, sest Ta on tölneride ja patuste sõber, sööb ja joob koos nendega (Luuka 7:34).

HARLOCK(1. Moosese 38:15) – seda sõna, mida üldiselt kasutatakse nilbete naiste kohta, kasutatakse Pühakirjas. Pühakiri üldiselt tähistab iisraellaste kurja ja rikutud elustiili, kui nad rikkusid lepingut Jumalaga ning tegid ebajumalakummardamist ja muid pahesid (Jesaja 1:21). Taamari ajaloost ilmneb, et kaananlaste, Palestiina põliselanike seas eksisteeris hoorade ehk nilbete naiste klass (1. Moosese 38:15). Patriarhaalsel ja mosaiigiajal kehtisid hooramise kohta ranged seadused. Hoor Raahabi lugu (Joosua 2:1, 6:16) tõestab, et tõotatud maale sisenedes leidsid iisraellased sellelt juba selle naisteklassi. Saalomoni ajal mainitakse kahte hoorat, kes elasid samas majas (1. Kuningate 3:16). Hiskija valitsusajal on juba viiteid hooruse majadele (2. Kuningate 23:7). Erinedes ausatest naistest oma riietuse, asukohaga tee ääres (1Ms 38:14), tänavatel, väljakutel, olid hoorad algul rahul ainult lapsega oma ebaausate teenuste eest (1Ms 38:17); järgnevatel aegadel omandasid nad sageli suure rikkuse (Hs 16:33-39). Oma kavaluse, lärmakuse ja häbematusega tõmbasid nad rumalad võrku (Õp 7:7-22, 1Kuningate 14:22-24). Enne Kristuse tulekut maa peale kasvas kreeklaste ja roomlaste, välja arvatud juutide, vahel äärmuslikul määral kõlvatus; Seetõttu pidasid apostlid eriti vajalikuks hoiatada usklikke hooramise ja teiste sarnaste prohvetite eest.

JUMALA KUNINGRIIK (TAEVANE) - Väljend taevariik on eriti levinud Matteuse evangeeliumis. Teistes evangeeliumides ja kirjades on see asendatud väljendiga Jumala kuningriik, Kristuse kuningriik või lihtsalt sõnaga: kuningriik. Tundub, et sellel on kolmekordne tähendus ja loomulikult kolmekordne. “Parandage meelt, sest taevariik on lähedal,” hüüdis Ristija Johannes kõrbes, pidades silmas seda esimeses tähenduses, s.o. läheneva aja tähenduses, mil Issand Jeesus tunnistatakse avalikult ja pidulikult Jumala Pojaks, kes on saadetud maa peale Jumal Isalt. Teises mõttes viitab see ilmselgelt juudi poliitilise ja religioosse süsteemi hävitamisele ja nende asendamisele kristliku kirikuga. Kolmandas tähenduses viitab see hiilguse kuningriigile, mis peab aset leidma viimasel päeval, mil saabuvad uued taevad ja uus maa.

Kommentaar raamatule

Kommenteeri rubriiki

21:12 Templis kaubeldi ohvriloomadega. Lihavõttepühadeks kogunesid sajad tuhanded palverändurid. Seetõttu võtsid müüjad oma kaupadega palju ruumi ja asetasid need pühamu kõrvale, rikkudes sellega templis valitsevat aupaklikku korda. Rahavahetajate lauad – rahavahetajad vahetasid palverändurite raha ohvriloomade ostmiseks. See komme ei olnud ebaseaduslik, kuid viis kuritarvitamiseni.

21:17 Tavaliselt ööbisid palverändurid rahvahulga tõttu linna servas. Lisaks, kuna Jeesus ei tahtnud enne lihavõtteid vaenlaste kätte sattuda, vältis ta Jeruusalemmas ööbimist.

21:18-22 Viljatu viigipuu kuivamine on sümboolne tegu, mis kujutab viljatute hingede saatust ja Jeruusalemma ennast. Prohvetid kasutasid sageli sümboolseid tegusid (vt näiteks Jesaja 8:1-4; Jr 19:1-15; Hes 4:4-8).

21:32 "Õigluse teed mööda" - piibellik väljend. Ristija Johannes tegutses vastavalt Jumala tahtele ja kutsus sellele kuuletuma, et astuda õiguse teele.

21:33-45 Tähendamissõna viinamäest. Piiblis tähendab "omanik" tavaliselt Jumalat, viinamarjaistandust - Jumala rahvast (vrd Js 5:2). Kuritegelikud töötajad on Iisraeli truudusetud juhid. Issanda (Jumala) sõnumitoojad on prohvetid, poeg-pärija on Messias. " Kivi, mille ehitajad tagasi lükkasid" (Psalm 118:22) – Päästja. " Rahvas, kes kannab vilja"- kõigile ustavatele, kes on Kuningriigi evangeeliumi vastu võtnud.

21:44 Seda salmi ei leidu kõigis käsikirjades; ilmselt on see võetud Luuka 20:18.

1. Evangelist Matteus (mis tähendab "Jumala kingitus") kuulus kaheteistkümne apostli hulka (Matteuse 10:3; Markuse 3:18; Luuka 6:15; Ap 1:13). Luukas (Lk 5:27) nimetab teda Leeviks ja Markus (Mk 2:14) Alfeuse Leviks, s.o. Alfeuse poeg: on teada, et mõnedel juutidel oli kaks nime (näiteks Joseph Barnabas või Joseph Caiaphas). Matteus oli maksukoguja (maksukoguja) Kapernauma tollimajas, mis asus Galilea mere kaldal (Mk 2:13-14). Ilmselt ei teeninud ta mitte roomlasi, vaid Galilea tetrarhi (valitsejat) Heroodes Antipast. Matteuse elukutse nõudis temalt kreeka keele oskust. Tulevast evangelist on Pühakirjas kujutatud seltskondliku inimesena: tema Kapernauma majja kogunes palju sõpru. See ammendab Uue Testamendi andmed isiku kohta, kelle nimi esineb esimese evangeeliumi pealkirjas. Legendi järgi kuulutas ta pärast Jeesuse Kristuse taevaminekut Palestiina juutidele head sõnumit.

2. Umbes 120. aasta paiku tunnistab apostel Johannese jünger, Papias Hierapolisest: „Matteus pani kirja Issanda sõnad (Logia Cyriacus) heebrea keeles (heebrea keele all tuleks siin mõista aramea dialekti) ja tõlkis need nii hästi kui suutis” (Eusebius, Kiriku ajalugu, III.39). Mõiste Logia (ja vastav heebrea dibrei) ei tähenda ainult ütlusi, vaid ka sündmusi. Teade Papius kordab ca. 170 St. Irenaeus Lyonist, rõhutades, et evangelist kirjutas juudi kristlastele (Against Hereses. III.1.1.). Ajaloolane Eusebius (IV sajand) kirjutab, et "Matteus, jutlustades esmalt juutidele ja seejärel kavatses minna teistele, esitas emakeeles evangeeliumi, mida praegu tuntakse tema nime all" (Kiriku ajalugu, III.24) ). Enamiku kaasaegsete uurijate sõnul ilmus see aramea evangeelium (Logia) 40.–50. aastatel. Tõenäoliselt tegi Matteus oma esimesed märkmed Issandaga kaasas käies.

Matteuse evangeeliumi arameakeelne algtekst on kadunud. Meil on ainult kreeka keel. tõlge, ilmselt tehtud 70ndate ja 80ndate vahel. Selle iidsust kinnitab mainimine "Apostlike meeste" (Püha Rooma Klemens, Püha Ignatius Jumalakandja, Püha Polykarpos) teostes. Ajaloolased usuvad, et kreeka. Ev. alates Matteusest tekkis Antiookias, kus koos juudikristlastega ilmusid esmakordselt suured pagankristlaste rühmad.

3. Tekst Ev. Matteus osutab, et selle autor oli Palestiina juut. Ta tunneb hästi Vana Testamenti, oma rahva geograafiat, ajalugu ja kombeid. Tema Ev. on tihedalt seotud VT traditsiooniga: eelkõige osutab see pidevalt prohvetikuulutuste täitumisele Issanda elus.

Matteus räägib kirikust sagedamini kui teised. Ta pühendab suurt tähelepanu paganate pöördumise küsimusele. Prohvetitest tsiteerib Matteus enim Jesajat (21 korda). Matteuse teoloogia keskmes on Jumalariigi mõiste (mida ta juudi traditsiooni kohaselt tavaliselt taevariigiks nimetab). See asub taevas ja tuleb siia maailma Messia isikus. Hea sõnum Issandast on hea sõnum Kuningriigi saladusest (Matteuse 13:11). See tähendab Jumala valitsemist inimeste seas. Alguses on Kuningriik maailmas „silmapaistmatul viisil” ja alles aegade lõpus saab ilmsiks selle täius. Jumala kuningriigi tulekut ennustati VT-s ja Jeesuses Kristuses kui Messias. Seetõttu nimetab Matteus Teda sageli Taaveti Pojaks (üks messiastlikest tiitlitest).

4. Plaan Matthew: 1. Proloog. Kristuse sünd ja lapsepõlv (Mt 1-2); 2. Issanda ristimine ja jutluse algus (Matteuse 3-4); 3. Mäejutlus (Matteuse 5-7); 4. Kristuse teenimine Galileas. Imed. Need, kes Teda vastu võtsid ja hülgasid (Matteuse 8-18); 5. Tee Jeruusalemma (Matteuse 19-25); 6. Kired. Ülestõusmine (Matteuse 26-28).

UUE TESTAMENTI RAAMATUTE SISSEJUHATUS

Uue Testamendi Pühakiri on kirjutatud kreeka keeles, välja arvatud Matteuse evangeelium, mis pärimuse kohaselt oli kirjutatud heebrea või aramea keeles. Kuid kuna see heebrea tekst pole säilinud, peetakse kreekakeelset teksti Matteuse evangeeliumi originaaliks. Seega on originaaliks ainult Uue Testamendi kreekakeelne tekst ja arvukad väljaanded erinevates kaasaegsetes keeltes üle maailma on tõlked kreekakeelsest originaalist.

Kreeka keel, milles Uus Testament kirjutati, ei olnud enam klassikaline vanakreeka keel ega olnud, nagu varem arvati, eriline Uue Testamendi keel. See on esimese sajandi e.m.a kõneldav igapäevakeel, mis levis kogu kreeka-rooma maailmas ja on teaduses tuntud kui “κοινη”, s.o. "tavaline määrsõna"; ometi näitavad nii Uue Testamendi pühakirjutajate stiil, fraasipöörded kui ka mõtteviis heebrea või aramea mõju.

UT algtekst on meieni jõudnud suurel hulgal iidsetest enam-vähem terviklikest käsikirjadest, mida on umbes 5000 (2.–16. sajandist). Kuni viimaste aastateni ei ulatunud vanimad neist kaugemale kui 4. sajand no P.X. Kuid viimasel ajal on avastatud palju fragmente iidsetest UT käsikirjadest papüürusel (3. ja isegi 2. sajand). Näiteks Bodmeri käsikirjad: Johannes, Luukas, 1. ja 2. Peetrus, Juudas – leiti ja avaldati meie sajandi 60. aastatel. Lisaks kreekakeelsetele käsikirjadele on meil olemas iidsed tõlked või versioonid ladina, süüria, kopti ja teistesse keeltesse (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne), millest vanimad olid olemas juba 2. sajandist pKr.

Lõpuks on kreeka ja teistes keeltes säilinud arvukalt kirikuisade tsitaate sellises koguses, et kui Uue Testamendi tekst oleks kadunud ja kõik iidsed käsikirjad hävitatud, saaksid eksperdid selle teksti teoste tsitaatide põhjal taastada. pühadest isadest. Kogu see rikkalik materjal võimaldab kontrollida ja täpsustada UT teksti ning liigitada selle erinevaid vorme (nn tekstikriitika). Võrreldes ühegi antiikautoriga (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jt), on meie uuskreekakeelne UT-tekst erakordselt soodsas positsioonis. Ja käsikirjade arvus ja aja lühiduses, mis eraldab neist vanimad originaalist, ja tõlgete arvus ja nende iidsuses ning teksti kallal tehtud kriitilise töö tõsiduses ja mahus. ületab kõiki teisi tekste (üksikasju vt "Peidetud aarded ja uus elu", arheoloogilised avastused ja evangeelium, Brugge, 1959, lk 34 jj). UT tekst tervikuna on jäädvustatud täiesti ümberlükkamatult.

Uus Testament koosneb 27 raamatust. Kirjastajad on need viidete ja tsitaatide mahutamiseks jaganud 260 ebavõrdse pikkusega peatükiks. Seda jaotust originaaltekstis ei ole. Uue Testamendi, nagu ka kogu Piibli, peatükkideks jaotuse tänapäevast on sageli omistatud dominiiklaste kardinalile Hugole (1263), kes töötas selle välja oma sümfoonias Ladina Vulgatale, kuid nüüd arvatakse põhjusega, et see jagunemine ulatub Canterbury Langtoni peapiiskopile Stephenile, kes suri 1228. aastal. Mis puudutab salmideks jaotust, mis on nüüdseks aktsepteeritud kõigis Uue Testamendi väljaannetes, siis see ulatub kreekakeelse Uue Testamendi teksti väljaandja Robert Stephenini ja selle tutvustas ta oma väljaandes 1551. aastal.

Uue Testamendi pühad raamatud jagunevad tavaliselt seadusteks (neli evangeeliumi), ajalooliseks (Apostlite teod), õpetuseks (seitse lepituskirja ja apostel Pauluse neliteist kirja) ja prohvetlikeks: apokalüpsis või Johannese ilmutus. teoloog (vt Moskva Püha Filareti pikk katekismus).

Kaasaegsed eksperdid peavad seda jaotust aga aegunuks: tegelikult on kõik Uue Testamendi raamatud juriidilised, ajaloolised ja harivad ning prohveteering pole ainult Apokalüpsis. Uue Testamendi stipendium pöörab suurt tähelepanu evangeeliumi ja teiste Uue Testamendi sündmuste kronoloogia täpsele kindlaksmääramisele. Teaduslik kronoloogia võimaldab lugejal Uue Testamendi kaudu piisava täpsusega jälgida meie Issanda Jeesuse Kristuse, apostlite ja ürgkiriku elu ja teenistust (vt lisasid).

Uue Testamendi raamatuid saab levitada järgmiselt:

1) Kolm nn sünopsilist evangeeliumi: Matteus, Markus, Luukas ja eraldi neljas: Johannese evangeelium. Uue Testamendi stipendiaadid pühendavad palju tähelepanu esimese kolme evangeeliumi seoste uurimisele ja nende seosele Johannese evangeeliumiga (sünoptiline probleem).

2) Apostlite tegude raamat ja apostel Pauluse kirjad (“Corpus Paulinum”), mis jagunevad tavaliselt:

a) Varased kirjad: 1. ja 2. tessalooniklastele.

b) Suuremad kirjad: galaatlastele, 1. ja 2. korintlastele, roomlastele.

c) Sõnumid võlakirjadest, s.o. kirjutatud Roomast, kus ap. Paulus oli vangis: filiplased, koloslased, efeslased, Filemon.

d) Pastoraalsed kirjad: 1. Timoteos, Tiitus, 2. Timoteos.

e) Kiri heebrealastele.

3) kirikukogu kirjad (“Corpus Catholicum”).

4) Teoloogi Johannese ilmutus. (Mõnikord eristavad nad UT-s “Corpus Joannicumit”, s.o kõike, mida püha Johannes kirjutas oma evangeeliumi võrdlevaks uurimiseks seoses oma kirjade ja Ilmutuse raamatuga).

NELI EVANGEELIUMI

1. Sõna "evangeelium" (ευανγελιον) tähendab kreeka keeles "head uudist". Seda nimetas meie Issand Jeesus Kristus ise oma õpetuseks (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Seetõttu on “evangeelium” meie jaoks lahutamatult seotud Temaga: see on “hea sõnum” päästmisest, mis on maailmale antud lihaks saanud Jumala Poja kaudu.

Kristus ja tema apostlid kuulutasid evangeeliumi ilma seda kirja panemata. 1. sajandi keskpaigaks oli kirik kehtestanud selle jutluse tugeva suulise traditsioonina. Idamaade tava õppida pähe ütlusi, lugusid ja isegi suuri tekste aitas apostelliku ajastu kristlastel täpselt salvestamata esimest evangeeliumi säilitada. Pärast 50. aastaid, kui Kristuse maise teenimise pealtnägijad hakkasid üksteise järel ära kaduma, tekkis vajadus evangeelium kirja panna (Lk 1:1). Seega hakkas „evangeelium” tähendama apostlite kirja pandud jutustust Päästja elust ja õpetustest. Seda loeti palvekoosolekutel ja inimeste ristimiseks ettevalmistamisel.

2. 1. sajandi olulisematel kristlikel keskustel (Jeruusalemm, Antiookia, Rooma, Efesos jt) olid oma evangeeliumid. Neist vaid nelja (Matteus, Markus, Luukas, Johannes) tunnistab kirik Jumala inspireerituks, s.t. kirjutatud Püha Vaimu otsese mõju all. Neid nimetatakse "Matteusest", "Markusest" jne. (Kreeka "kata" vastab venekeelsele "Matteuse järgi", "Markuse järgi" jne), sest Kristuse elu ja õpetus on nendes raamatutes kirjeldatud nende nelja püha kirjaniku poolt. Nende evangeeliumid ei olnud koondatud ühte raamatusse, mis võimaldas näha evangeeliumi lugu erinevatest vaatenurkadest. 2. sajandil St. Lyoni Irenaeus nimetab evangelistid nimepidi ja osutab nende evangeeliumidele kui ainsatele kanoonilistele (Against Heresies 2, 28, 2). Püha Irenaeuse kaasaegne Tatianus tegi esimese katse luua nelja evangeeliumi erinevatest tekstidest koostatud ühtne evangeeliumi narratiiv “Diatessaron”, s.o. "nelja evangeelium"

3. Apostlid ei võtnud eesmärgiks luua ajaloolist teost selle sõna tänapäevases tähenduses. Nad püüdsid levitada Jeesuse Kristuse õpetusi, aitasid inimestel Temasse uskuda, Tema käske õigesti mõista ja täita. Evangelistide tunnistused ei lange kõigis üksikasjades kokku, mis tõestab nende sõltumatust üksteisest: pealtnägijate tunnistustel on alati individuaalne värv. Püha Vaim ei kinnita evangeeliumis kirjeldatud faktide üksikasjade täpsust, vaid nendes sisalduvat vaimset tähendust.

Väikesed vastuolud evangelistide esituses on seletatavad sellega, et Jumal andis pühakirjanikele täieliku vabaduse teatud konkreetsete faktide edastamisel erinevate kuulajakategooriate suhtes, mis rõhutab veelgi kõigi nelja evangeeliumi tähenduse ja orientatsiooni ühtsust ( vt ka Üldine sissejuhatus, lk 13 ja 14) .

Peida

Kommentaar praegusele lõigule

Kommentaar raamatule

Kommenteeri rubriiki

21:12 (Markuse 11:15,16; Luuka 19:45) Nelja evangelisti lugude järjekorda on väga raske täpselt kindlaks määrata. Ligikaudu saab seda teha nii. Esiteks Kristuse vestlus kreeka proselüütidega ja Päästja kõne sellel teemal, millest teatab ainult Johannes ( Johannese 12:20-36). Siis oli veel see, millest evangelist Matteus räägib (s 14-16). Markus piirdub siin vaid väga lühikese märkusega, et „Jeesus sisenes Jeruusalemma ja templisse” ( Markuse 11:11). Johannese salmi lõpp Johannese 12:36 näitab, et pärast vestlust kreeka proselüütidega oli Jeesus Kristus „varjatud nende eest”, see tähendab suure tõenäosusega inimeste eest. Jaani kõne Johannese 12:37-50 võib pidada evangelisti enda arutluskäiguks Kristuse imetegude kohta, mida ta jutustas Matteuse 21:14-16 . Matteuse 21:17 vastab Markuse 11:11(lõpp). Kui jah, siis Päästja läks pärast templis tehtud imetegusid Betaaniasse ja sellega lõppesid juudi nädala, meie arvates Vai nädala, esimese päeva sündmused. Matteuse lugu v. 12.13, kui võrrelda seda Markuse looga, viitab kahtlemata järgmisele päevale ehk siis juudi nädala teisele päevale ehk meie mõistes esmaspäevale. See aga ei tähenda, et Matteus oleks siin lühendanud järjestikuste sündmuste aega ühe päeva võrra, nagu need on jaotatud Markuse ja Luuka raamatus. Ilmaennustajad räägivad peaaegu identsetest sündmustest, kuid Matthew räägib neist mõnevõrra kunstlikult ja mitte kronoloogilises järjekorras, milles need tegelikult juhtusid. Kui tuli esmaspäev (teine ​​päev), oli hommikul needus viigipuul ( Art. 18-19 Matteus = Markuse 11:12-14) ja alles pärast seda tempel puhastati. Oma edasises esitluses järgime Matteuse järjekorda.

Siin räägitakse teist korda Jeruusalemma templi puhastamisest Kristuse poolt. Esimesest puhastamisest rääkis John ( Johannese 2:13-22). Evangelistide jutustatud sündmused on nii sarnased, et andsid alust mitte ainult evangelistide süüdistusteks nn liialdamises, vaid ka mõnitamist ja mõnitamist selle tõttu, et nad ajasid sama sündmuse täielikult segamini, omistades selle algusele. Kristuse teenimisest ( Johannes), seejärel lõpuni (ilmaennustajad). Selliseid vastuväiteid ei esitatud ilmselt mitte ainult uusajal, vaid ka antiikajal ning need tekitasid ümberlükkamist. Niisiis väidab Krisostomus seda fakti arutades, et puhastusi oli kaks ja eri aegadel. See selgub nii tolleaegsetest oludest kui ka juutide vastusest Jeesusele. Johannes ütleb, et see juhtus just lihavõttepühal, ja Matteus ütleb ammu enne lihavõtteid. Seal ütlevad juudid: Millise märgiga sa tõestad meile, et sul on selleks võim? aga siin nad vaikivad, kuigi Kristus neile ette heitis – nad vaikivad, sest kõik olid juba Teda hämmastunud. Krisostomuse väljendatud arvamusega nõustuvad paljud iidsed ja kaasaegsed eksegeedid (välja arvatud muidugi negatiivsed kriitikud ja ainult vähesed); Arvamust, et siinsed evangelistid räägivad samast sündmusest, on praegu vähesed. Tegelikult ei saanud ei ilmaennustajad ega evangelist Johannes ekslikult segamini ajada nii tähtsat sündmust nagu templi puhastamine. Viimane sobib üsna hästi nii Messia teenistuse alguseks kui ka lõpuks. Esialgne puhastus võis jätta tugeva mulje nii juhtidele kui ka rahvale; kuid siis, nagu igal pool tavaliselt juhtub, arenesid väärkohtlemised uuesti ja muutusid räigeteks. Teine puhastus on vaevumärgatavas seoses templijuhtide vihkamisega, mis viis Kristuse hukkamõistu ja ristilöömiseni. Võib isegi öelda, et miski ei aidanud sellisele lõpule kaasa rohkem kui see, et Päästja mõjutas oma teoga oluliselt erinevaid templiga seotud varalisi huve, sest on teada, et pole midagi raskemat ja ohtlikumat kui võitlus varaste ja röövlitega. . Ja olles preester, ei astunud Päästja loomulikult nüüd ise templisse. Pole isegi teada, kas Ta astus meestekohtusse. Sündmuste sündmuspaik oli kahtlemata paganate õukond. Sellele viitab just kõigi ilmaennustajate siin kasutatav väljend τò ἱερόν (lisandi θεου̃ mujal ei leidu – siin on see tehtud erilise ilmekuse pärast), mis erinevalt ὁ ναός-st ehk templihoonest endast tähistas kõiki. templihooned üldiselt, sealhulgas paganate õukond. Kauplemine sai toimuda ainult paganate õuel, mis väljendub läbi πωλου̃ντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τω̨̃ ἱερω̨̃ aastal Matteus ja Markus. Siin müüdi ohvriloomi, viirukeid, õli, veini ja muud templiteenistuse atribuutikat. Siin seisid "rahavahetajate lauad" - κολλυβιστω̃ν, sõna, mis leiti Johannese 2:15 ja ainult siin Matteuse ja Markuse evangeeliumis Uues Testamendis. Kauplejad (κολλυβισταί) vastavalt Theophylactile ja Euthymius Zigabena, - sama mis rahavahetajad (τραπεζίται) ja κόλλυβος - odav münt nagu obol või hõbetükk. Neid kutsuti ka (by Euthymius Zigabena) καταλλάκται (rahavahetajad). Pinkide (καθέδρας) kohta arvasid mõned, et need on pandud paganate õuele naistele või toodud nende enda poolt, justkui tegeleksid nad peamiselt tuvide müügiga. Kuid evangeeliumi tekstis pole vihjet naistele, pigem võib siin oletada mehi, sest Matteuse ja Markuse osastav "müümine" (τω̃ν πωλούντων) on mehelik. Asja seletatakse lihtsalt sellega, et “pinke” ehk pinke oli vaja tuvidega puuride jaoks ja seetõttu seisid need templis. Huvitava allegoorilise tõlgenduse annab siin Hilary. Tuvi all peab ta silmas Püha Vaimu; ja pingi all on preestri kantsel. " Järelikult kukutab Kristus nende kantslid, kes müüvad Püha Vaimu kingitust" Kristus ajas kõik need kaupmehed templist välja (ἐξέβαλεν), kuid nad olid alandlikud (tamen mansuetus - Bengel). " See oli ime. Paljud sõdalased poleks julgenud sellist tegu teha. (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant)" (Bengel).

21:13 (Markuse 11:17; Luuka 19:46) Ülaltoodud tsitaadi avaldised on võetud Jesaja 56:7 Ja Jr 7:11, kõik ilmaennustajad on erinevad. Alates Jesaja 56:7 Siia on laenatud vaid salmi viimane osa, mis heebrea keeles kujutab endast väga tähtsusetut erinevust LXX-st ja pealegi ainult sõnade paigutuses. Heb. (lit.): “Sest minu koda, palvemaja, kutsutakse rahvaks kõigi jaoks”; LXX: "Sest minu maja kutsutakse kõigi rahvaste palvemajaks." Jesaja tsitaadid Matteuse ja Markuse evangeeliumis on sõna otseses mõttes sarnased LXX-i tsitaatidega; kuid Luukasel on tugev erinevus nii LXX-st kui ka heebrea keelest. Matteuse tsitaat Jesajalt ei ole täielik: ta jätab välja sõnad „kõigile rahvastele”, nagu Luukas, ja Markus lisab need sõnad. Matteuse ja Luuka väljajätmine on väga huvitav selles mõttes, et nad avaldasid need sõnad, võib-olla mitte juhuslikult, vaid seetõttu, et neile tundus faktiliselt vale, et tempel oli palvemaja "kõigi rahvaste jaoks" või mis on peaaegu sama, "paganate jaoks". Väidetavalt ületas Mark siin oma piire ja "viis tsitaadi liiga kaugele".

Mis puudutab tsitaadi teist osa, siis alates Jr 7:11 võetakse ainult kaks sõna: "varaste koopas", heebrea keeles hash yarat naritsim, kreeka keeles LXX nagu kõik ilmaennustajad, σπήλαιον λη̨στω̃ν . Kuidas ja mis mõttes võiks templit nimetada „röövlite koopaks”? Kui templis toimus ainult petturlik kauplemine, siis oleks mugavam nimetada seda pigem varaste koopaks (κλέπται), mitte röövliteks. Väljendi "varaste koopas" selgitamiseks tuleks öelda, et Kristuse tugeva kõne määras siin prohveti tugev kõne ja viimane seob oma väljenduse ilmselgelt süütu vere valamisega ( Jr 7:6), vargus, mõrv ja abielurikkumine (s 9). Aga kui Päästja rakendas seda ennustust templi toonase seisukorra kohta, siis tuleb mõelda, et mitte ainult ennustus, vaid ka tegelikkus ise andis selleks alust. Ülempreestrid olid rikutud ja ebamoraalsed inimesed. Nad tegelesid ise kaubandusega. " Templi turg ja Anna poegade basaarid olid üks ja seesama». « Nördinud rahvas hävitas kolm aastat enne Jeruusalemma hävitamist Anna poegade basaarid" Ülempreestriperekonna liikmetele oli iseloomulik tige ahnus, mida nii Josephus kui ka rabid kujutavad kohutavalt tumedates värvides (vt Edersheim. Messia Jeesuse elu ja ajad. T. I, lk. 469 jj). “Vargakoopas” iseloomustab tolleaegseid templikombeid. Luther, mitte ilmaasjata, pani seepärast "röövlite koopa" asemele "Mördergrube" - mõrvarite koopas (uusimad saksa tõlkijad väljendavad Höhle von Rauberni).

21:15 Imed (θαυμάσια) on sõna, mida kasutatakse ainult siin Uues Testamendis; kuid sageli kreeklaste ja LXX. Sellel sõnal on üldisem tähendus kui θαυ̃μα (ime). See ei ole nimisõna, vaid omadussõna; neutraalse liikmega mitmuses. h omab nimisõna tähendust. Võime silmas pidada ἔργα, st hämmastavaid tegusid (θαυμάσια ἔργα).

21:16 Tsitaat pärit Ps 8:3. Valgus heebrea keelest: imikute ja imikute suust olete loonud (aluse, õigustanud) võimu (vene kiitus), oma vaenlaste heaks” jne. LXX: „tummade (νηπίων) ja imikute suust ma rajan kiitus (kiituslaulud. - αἰ̃νον) Sinu vaenlaste pärast” jne. Matteuse sõnad on sõna otseses mõttes sarnased LXX-ga. Siin on Vana Testamendi ennustus lähedal Uue Testamendi sündmusele ja selle lähenemise eesmärk oli ühelt poolt tõestada Kristuse jõudu ja väge Tema vaenlaste ees ning teiselt poolt paljastada neid. Kui kiitushüüdega ühinesid isegi vähese mõistmise ja mõistmisega lapsed, siis seda enam peaksid seda tegema ülempreestrid ja kirjatundjad.

21:17 (Markuse 11:11) Muistsed tõlgendajad mõistsid salmi sõna-sõnalt selles mõttes, et Päästja läks Betaaniasse ja ööbis seal Laatsaruse majas. Jerome märgib: Päästja " ta oli nii vaene ja meelitas kedagi nii vähe, et väga suures linnas ei leidnud ta külalislahkust ega öömaja, vaid leidis selle kõigest väikesest külakesest Laatsaruse ja tema õdede juures; sest nad elasid Betaanias" Paljud kaasaegsed eksegeedid nõustuvad selle arvamusega. Tõepoolest, evangelistid Matteus ja Markus ei peaks osutama Betaaniale, kui nad ei tahaks öelda, et öö veedeti Laatsaruse majas. See oletus on seda tõenäolisem, et sel ajal olid ööd külmad, nagu sageli Palestiinas (vt. Markuse 14:54; Luuka 22:55). Lõpuks on sõna ἐκει̃ üsna kindel ja võib viidata sellele, et Jeesus Kristus veetis öö Laatsaruse kojas. Kas see öö oli Betaanias viimane või tuli Kristus sinna ikka suurel nädalal, selle kohta ei saa midagi öelda. Betaania asus Jeruusalemma lähedal. Seda ei mainita Vanas Testamendis, vähemalt mitte selle nime all; kuid seda leidub Talmudis. See asub Jeruusalemmast Jeerikosse viiva tee ääres, Õlimäe idaküljel. Nüüd on see armetu küla nimega El-Azaria, see tähendab Lazaruse küla. See näitab Laatsaruse hauda ja kokkuvarisenud maja, kus ta väidetavalt elas. Uues Testamendis mainitakse Betaaniat siin ja 26:6 ; Markuse 11:1,11,12; 14:3 ; Luuka 19:29; 24:50 ; Johannese 11:1,18; 12:1 .

21:18 (Markuse 11:12) Kristuse nälga on seletatav sellega, et Ta veetis terve öö palves ja paastus (aga kas võib arvata, et Betaanias Teda toiduga ei ravitud).

21:19 (Markuse 11:13,14) Mark räägib sellest imeteost mõnevõrra teisiti kui Matteus ja lisab, et (mitte korjamise, vaid) viigimarjade valmimise aeg ei olnud veel saabunud, st viigimarjad ei saanud sel ajal veel küpseks ja tarbimiskõlbulikuks saada. . Kuid mõlemad siinsed evangelistid märkavad selgelt, et viigipuul polnud isegi mitte valmimata vilju, vaid ainult lehti. See näitab, et puu seisukord oli juba iseenesest ebanormaalne, et ta oli surmaohus ja ilmselt samal aastal. Sarnased asjaolud on teada kõigile aednikele. Haiged ja hukule määratud viljapuud tavaliselt ei kanna vilja, kuigi on lehtedega kaetud. Muistsed tõlgendajad selgitasid sündmust allegoorilises tähenduses, viigipuuga, mis tähendab sünagoogi, juudi rahvast, Jeruusalemma jne (Origenes jt). Chrysostom, Theophylakt ja Euthymius Zigaben selgitasid imet selles mõttes, et see oli karistuslik. Evangeeliumidest, ütlesid nad, ei ole selge, kas Kristus kunagi inimesi karistas või karistas, kuid viigipuu kohal näitab Ta oma väge, soovides näidata jüngritele, et see on Tema valduses; ja vajadusel võis Ta oma vaenlasi kergesti karistada. Seetõttu ei tohiks jüngrid midagi karta ja olla julged (ἵνα θαρρω̃σιν – Krisostomus).

21:20 (Markuse 11:20,21) See sündmus on omistatud juudi nädala kolmandale päevale (vastavalt meie teisipäevale) ja ilmselt mitte ilma piisava põhjuseta. Evangelist Markus räägib kaupmeeste templist väljasaatmisest ning sellest, et kirjatundjad ja ülempreestrid otsisid, kuidas Kristus hävitada ( 11:15-18 ), lisab: "Kui oli hilja, lahkus ta linnast." Luke'i lugu ühtib sisuliselt Marki looga ( Luuka 19:45-48). Siis sisse Markuse 11:20 Mark märgib: „Hommikul (πρωΐ, st väga vara) nägid (jüngrid) möödaminnes, et viigipuu oli juurteni kuivanud.” See ja järgmised Markuse salmid langevad kokku Matteuse evangeeliumi ja järgnevate salmidega. Selle põhjal võib suure tõenäosusega oletada, et siin jutustatud sündmused ei leidnud aset mitte päeval, mil viigipuu “needi”, vaid järgmisel, ja selles mõttes peaks Matteuse väljend “kohe” (παραχρη̃μα). tõlgendada. Kuigi see sõna viitab äkilisusele ja kiirusele, pole kuskilt näha, et jüngrid oleks märganud, et viigipuu hakkas kuivama kas kohe pärast Kristuse sõnu või tagasiteel Jeruusalemmast. Nad märkasid seda järgmisel päeval varahommikul ja sõna “kohe” tuleks seetõttu mõista eelmise päeva ja öö tähenduses. Viigipuu kuivamine ei toimunud silmapilkselt, vaid nii kiiresti, et juba järgmisel päeval võis tema surma märgata. See oli ime, nagu viitab sõna ἐθαύμασαν.

21:21 (Markuse 11:22,23) On tähelepanuväärne, et oma vastuses jüngritele ei räägi Päästja sõnagi kuivanud viigipuu kohta. Kuid see, et Ta peab naisega sooritatud tegu imeks, ilmneb sellest, et Tema sõnul võivad sarnased imed olla usu tagajärjed. Mägede ümberkorraldamisest vaata märkust kella 17:20-ks.

21:22 (Markuse 11:24) Päästja sõnadel on siin ligikaudu sama tähendus, mis siin Matteuse 7:7 .

21:23 (Markuse 11:27,28; Luuka 20:1,2) Nagu nägime, tuleb seda sündmust seostada teisipäevaga, mil Kristus naasis Jeruusalemma. Ta kõndis templihoones ( περιπατου̃ντος αὐτου̃ - Mark) ja õpetas (Matteus ja Luukas). Sel ajal lähenesid temale Matteuse sõnul ülempreestrid ja vanemad ning Markuse ja Luuka järgi ka kirjatundjad. Peab arvama, et see oli Suurkohtu ametlik saadik. Krüsostomus: " nad esitasid sarnase küsimuse evangelist Johannesele, kuigi mitte samade sõnadega, vaid samas tähenduses» ( Johannese 2:18). Templi juhid ei küsi enam märke, nagu nad tegid templi esimese puhastamise ajal ( Johannese 2:18), sest sel ajal ei tuntud Kristust veel kui Suurt Imetegijat. Kuid nüüd on Ta juba teinud palju märke, mis kuuluvad ka üldväljendi ταυ̃τα alla.

21:24 (Markuse 11:29; Luuka 20:3) Päästja ei anna otsest vastust juhtide küsimusele. Ta vastab vastuküsimusega, mille vastusest sõltus ülempreestrite ja vanemate poolt välja pakutud küsimuse otsus. Selle asemel, et juhtide küsimusele ise vastata, pakub Ta neile vastuseid. "Ma küsin teilt ühte asja" (λόγον ἕνα) - ma esitan teile ühe küsimuse, ütlen vaid paar sõna, mitte rohkem.

21:25 (Mark 11:30,31; Luuka 20:4,5) Kui Johannes jutlustas ja ristis, saatsid võimud preestrid ja leviidid küsima, kes ta on ( Johannese 1:19 jj.). Sisuliselt tähendas see küsimust: millise volitusega ta seda teeb ja kes andis Talle selle volituse. Johannese vastus oli loomulikult juutidele teada. Seda ei antud mitte niivõrd sõnas, kuivõrd tegudes. Johannese püha elu ja kogu tema tegevus üldiselt andis tunnistust sellest, et ta oli Jumala läkitatud. Kuid see Jumala sõnumitooja tunnistas Jeesusest Kristusest kui Jumala Tallest, kes kannab ära maailma patud ( Johannese 1:29) jne Siit oli selge, millise volitusega Kristus „seda teeb” ja kes talle selle volituse andis: see ei saadud inimestelt, mitte ülempreestritelt, kirjatundjatelt, vanematelt, vaid Jumalalt endalt. Seetõttu viis Kristuse sellisel kujul esitatud küsimus templijuhid raskustesse. Asjaolu, et nad διελογίζοντο παρ’ ἑαυτοι̃ς - nad arutlesid omavahel, näitab, et nad ei vastanud kohe Kristuse küsimusele. Nad pöördusid Tema poole, kui Ta õpetas, ja esitasid Talle avalikult autoriteedi küsimuse. Ta omalt poolt esitas neile küsimuse ka avalikult. Pärast seda lahkusid nad Tema juurest ja hakkasid nõu pidama, nii nagu erinevad erakonnad omavahel nõu peavad. See poleks olnud vajalik, kui Päästjat poleks ümbritsenud inimesed. Nagu arvata võib, jätkas Päästja nende kohtumise ajal inimestega rääkimist. Juhtide koosoleku teemaks oli küsimus: kas Johannese ristimine on taevast? Ristimise all peame siin silmas kogu tema tegevust ja saatkonda. Neid kutsub siin tema tegevuse ja jutlustamise peamine iseloomulik tunnus – ristimine.

21:26 (Markuse 11:32; Luuka 20:6) Pärast sõnu "inimestelt" soovitatakse siin nn aposiopees - mittetäielik kõne või vaikus, mida kasutatakse lühiduse huvides. Täielik kõne oleks järgmine: kui ütleme: Johannese ristimine oli inimestelt, siis "kogu rahvas loobib meid kividega" (Luukas) ja me kardame rahvast. See hirm oli osalt asjatu, sest vaevalt oleks rahvas julgenud kätt tõsta inimeste peale, kes olid roomlaste kaitse all. Kuid teisest küljest oli võimalik teistsugune pööre, idapoolse loomuga ja kiire ärrituvusega. Kui mitte praegu, siis muul ajal võis karta rahva ärritust ja ülemused ei tahtnud viimast eriti tugevat vaenlast silmas pidades äratada. Nii ilmnes Kristuse vaenlaste sõnades, nagu öeldakse, subjektiivse hirmu ja objektiivse hirmu segu. Kui templi juhid oleksid andnud otsese ja õige vastuse, oleks Kristus võinud neilt küsida: „ quare ergo non estis baptizati a Joanne (miks sa ei võtnud vastu Johannese ristimist)", - Jerome.

21:27 (Markuse 11:33; Luuka 20:7,8) Kirjatundjate vastukaja oli üleriigiline. Kuidas võisid nad öelda „me ei tea”, kui kõik inimesed teadsid, et Johannes on prohvet? Miks kartsid ülempreestrid ja vanemad kividega loopimist teiste vastuste pärast, aga mitte selle vastuse puhul? Seda võib seletada sellega, et esiteks taheti nii-öelda ja omalt poolt teada saada, mida Kristus ise rahva ees selle kohta ütleks; ja teiseks sellega, et templijuhtide poolne suhtumine jüngritesse ja Johannese tegevusse oli kriitiline. Inimesed olid veendunud, et Johannes on prohvet. Kuid nagu võib eeldada, püüdsid templijuhid kaua ja hoolikalt rahvast sellest veenda. Erinevate poliitiliste võtete abil õnnestus neil see saavutada, kuid mitte täielikult. Nad saavutasid vaid selle, et sisendasid inimestesse kahtlusi Johannese tegevuse ja õpetuste suhtes; võib-olla panid need paljud inimesed oma arvamustes Johni kohta kõikuma. “Taevast” ja “inimestelt” – need olid kaks vastaspoolust Johannese õpetuste ja tegevuse hindamisel, positiivsed ja negatiivsed. Kui vastus oleks positiivne, võiks oodata üleriigilist ülesütlemist Kristuse poolt; kui negatiivne - kividega loopimine. Seetõttu valivad ülemused väga hoolikalt kesktee, nad ei taha otse öelda ei jah ega ei. Johannes võib olla prohvet, kuid võib-olla ei ole ta prohvet. See kesktee oli vale; nad valetasid. Kui nad oleksid sisemiselt veendunud, et Johannes on prohvet või mitte, siis oleksid nad pidanud seda otse ütlema. Oma vastuses ei ütle Kristus neile, et ta ei tea. " Οὐκ ἑἰ̃πεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οἰ̃δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμι̃ν (Kristus ei öelnud neile: mina ka ei tea; aga mis? Ja ma ei ütle sulle), - Krisostomus.

21:28 Esimene küsimus seda tähendamissõna vaagides on, kas sellel on seos Kristuse eelmiste sõnadega ja mis täpselt? Või on see uus kõne ja uus denonsseerimine? Vastus tuleb anda selles mõttes, nagu on näha, eriti salmidest 31 ja 32. Aga seda suhtumist ja seost väljendati nii peenelt, et Kristuse vaenlased ei saanud kohe aru, kuhu see läheb, kellele tähendamissõna viitab ja mis seos on sellel eelmise kõnega. Kristuse kõnes, mida räägiti 27., 28. jj. salmid, on raske ja isegi võimatu ette kujutada mingit katkestust. Ainult Matteuse evangeeliumis toodud tähendamissõna on siin täiesti omal kohal ja seda ei saa kunstlikult kuhugi mujale üle kanda. Kas poeg, kellele isa esimesena palvega pöördus, oli vanim või noorim, pole teada.

21:29 Poja sõnad ei ühtinud tegudega. Sõnadega vastas ta isale eitavalt ja isegi ebaviisakalt. Siis aga muutis ta meelt, tal hakkas häbi, et ta ei kuulanud oma isa, ja läks sellest sõnagi lausumata viinamarjaistandusse tööle.

21:30 Pärast esimese poja (suulist) keeldumist pidi isa teise poja juurde minema ja paluma tal viinamarjaistandusse tööle minna. Siin on kujutatud selliseid lihtsaid igapäevaseid suhteid, mis juhtuvad sageli ja on kõigile arusaadavad. Teine poeg väljendab suuliselt valmisolekut täita isa tahet, kuid tegelikult ei täida seda. Kreekakeelse sõna "ma lähen" asemel. “Mina, sir” (ἐγώ κύριε) on ellips ehk lühendatud kõne, mille tähendus on üsna selge.

21:31 Ülempreestrid ja vanemad ütlesid Kristusele: Esiteks. Nii et parimate koodide ja näitude järgi. Esimesel polnud tingimusteta õigus, aga vennaga võrreldes oli tal õigus. Esimese ja teise poja all ei peaks me silmas pidama juute ja paganaid, vaid tölnereid ja hoorasid ja ülempreestreid. Ja ühelt poolt ülempreestritele, vanematele ja juutide ülemjuhtidele ning teiselt poolt tölneridele ja hooradele saadeti kutse viinamäele. Kuid siin näib Johannese hääl sulanduvat Isa varasema kutsega prohvetite kaudu. Johannes ja Kristus ise olid viimased inimesed, kes kutsusid viinamarjaistandusse. Juhid, olles usklikud inimesed, vastasid sellele üleskutsele, kuid tegelikult ei läinud; Tölnerid ja hoorad keeldusid, kõne tundus neile alguses kummaline, kuid siis läksid nad minema.

21:32 Meenutus Johannese ajaloolisest teenimisest ja tööst, mis on seotud s. 24 ja justkui ümardades selle salmi järel väljendatud mõtteid. "Õigluse tee" all peaksime siin silmas pidama kujundit, viisi, tava, meetodit. Kui nad ei uskunud teda, ei uskunud nad seda, mida ta ütles ja jutlustas. " Seevastu rakendab Issand juhtide reaktsiooni nende endi käitumisele. Nad ütlesid, et poeg täitis oma isa tahte, kes alguses ei tahtnud minna, läks siis viinamarjaistandusse. Kuid ristija tuli õiguse jutlustajana, kutsudes inimesi meeleparanduse kaudu minema Jumala viinamäele ja nad ei võtnud tema jutlust kuulda. Selles suhtes olid nad nagu tähendamissõna esimene poeg, kes ütles: Ma ei lähe. Kuid erinevalt temast ei kahetsenud nad hiljem meelt ega allunud ristija kutsele. Teisest küljest olid ka tölnerid ja hoorad nagu esimene poeg, kuid nad muutsid meelt, kui Johannes jutlustas ja tema kutsele kuuletus. Seega lähevad tölnerid ja hoorad edasi Jumala riiki" Teise osa, salmi 32, tähendus on ilmselt järgmine: te, olles seda kõike näinud, ei hoolinud, kui tölnerid ja hoorad uskusid, uskuda Johannest. Teofülakt ütleb: " ja nüüd annavad paljud Jumalale ja Isale tõotuse saada munkadeks või preestriteks, kuid pärast tõotust nad ei säilita innukust, samas kui teised ei andnud tõotust kloostri- ega preestrielu kohta, vaid veedavad oma elu munkade või preestritena; nii et nad osutuvad kuulekateks lasteks, kuna nad täidavad Isa tahet, kuigi nad ei lubanud midagi».

21:33 (Markuse 12:1; Luuka 20:9) Mitte ainult selle tähendamissõna mõtted, vaid ka väljendid ise on väga sarnased selles öelduga Jesaja 5:1-7. IN Jesaja 5:2ütleb: "Ja tema (mu armastatud) piiras selle (viinamäe) aiaga ja puhastas selle kividest ning istutas sinna valitud viinapuud ja ehitas selle keskele torni, kaevas sinna veinipressi ja ootas. et see kannaks häid viinamarju, ja ta tõi metsamarju." Kõik tähendamissõnas kasutatud kujundid on laenatud nii päriselust kui ka prohvetiennustustest. Nii oli see varem, kus kasvatati viinamarjaistandusi, ja nii on see praegu.

21:34 (Markuse 12:2; Luuka 20:10) Saadetud orjade all mõeldakse prohveteid. Markusel ja Luukasel on ainsus: saadetud "sulane" või "ori".

21:35 (Markuse 12:3; Luuka 20:10) Teofülakt ütleb: " saadetud orjad on prohvetid, keda viinamarjakasvatajad mitmeti solvasid, see tähendab, et kaasaegsed prohvetid olid valeprohvetid ja valeõpetajad, vääritud rahvajuhid. Nad peksid mõnda, nagu näiteks kuningas (?) Sidkija lõi prohvet Miikale vastu põske; teised tapeti: näiteks Sakarias tapeti templi ja altari vahel; teisi loobiti kividega, näiteks Sakarja, ülempreester Joojada poeg" Mark ja Luke räägivad vaheldumisi mitmest orjast. Matteus räägib korraga paljudest. Analoogiaid kurjade viinamarjakasvatajate käitumisega võib leida Nehemja 9:26; Matteuse 23:31-37; Heebrealastele 11:36-38. Vaata ka 1. Kuningate 18:13; 19:14 ; 22:24-27 ; 2. Kuningate 6:31; 2. Ajaraamat 24:19-22; 36:15,16 ; Jer 20:1,2; 37:15 ; 38:6 jne.

21:36 (Markuse 12:4,5; Luuka 20:1-11,12) Arvuliselt "rohkem", kuid mitte "auväärsem". Markus ja Luukas esitavad eraldi ja üksikasjalikumalt seda, mis on nii-öelda koondunud Matteuse evangeeliumi.

21:37 (Markuse 12:6; Luuka 20:13) Kui me peame omaniku all silmas Jumalat, siis ilmselgelt ei ole need sõnad Tema kohta täielikult kohaldatavad. Siin näib olevat arvutusviga, lootuse täitmata jätmine, teadmatus viinamarjakasvatajate tegelikust iseloomust ja nende kavatsustest. Kõik see on seletatav asjaoluga, et siin " Issand esindab oma taevast Isa inimlikult arutledes"(Alford).

21:38 (Markuse 12:7; Luuka 20:14) Väljend "lähme, tapame ta" (ἐγώ κύριε) on sama, mis leiti Gen 37:20(LXX) Joosepi vendade kavatsusest ta tappa.

21:39 (Markuse 12:8; Luuka 20:15) Luuka teoses on kurjade viinamarjakasvatajate tegude järjekord sarnane Matteuse omaga; aga Markuse loo mõte on selles, et viinamarjakasvatajad tapsid kõigepealt saadetud poja (viinaaias) ja viskasid siis tema surnukeha sealt välja. Ülestähendust selle kohta, mida Päästja Matteuse evangeeliumis ütles, peetakse iidsemaks ja originaalsemaks. Kuid vaevalt on võimalik nõustuda arvamusega, et seostades neid fakte Päästja kannatuste ajalooga ja pidades neid silmas, tahtis Matteus siin viidata sellele, et Jeesus Kristus löödi risti väljaspool linna. Luke väljendab end samas tähenduses. Sellele võime lihtsalt vastata, et Markuse erilised väljendid kehtivad ka kannatusloo kohta.

21:40 (Markuse 12:9; Luuka 20:15) Matteuse kõne on täielikum kui teiste evangelistide oma. " Issand ei küsi neilt mitte sellepärast, et ta ei tea, mida nad vastavad, vaid selleks, et nad mõistaksid end oma vastusega hukka"(Jerome).

21:41 (Markuse 12:9; Luuka 20:16) Markus ja Luukas jätavad välja sõnad, mida siin eriti tähtsaks peetakse: "nad ütlevad Temale." Raske on ette kujutada, et Kristuse vaenlased ise ütlesid seda ja mõistsid seega end hukka. Tõenäoliselt räägiti tähendamissõna rahva ees, intervjuu oli avalik (vrd. Art. 26). Võib-olla andsid selle vastuse ülempreestrite ja vanemate asemel inimesed ise. Mõned arvavad aga, et vastuse võisid anda nemad, sest ei osanud arvata, mis järeldus siit tehakse. Kuid siin leitud tugev väljend κακοὺς κακω̃ς näitab vastupidist. Veelgi enam, kes vastuse andis, saab otsustada Luuka evangeeliumi järgi, mille järgi kõik, kes Kristust kuulasid, ei nõustunud selle vastusega ja mõned lisasid: μὴ γένοιτο (ärgu olgu; samaväärne meie omaga: Jumal, päästa). Juba väljend κακοὺς κακω̃ς (vene keeles mitte täpselt; slaavi keeles: "kurjad on kurjemad") on sageli klassikaline kreeka väljend, mis sarnaneb λαμπρὸς λαμπρω̃ς , μεγάλοι μεγάλω̃ς ja teised, sõna otseses mõttes tänapäeva vene keelde tõlkimatud. Viimane “omad” (αὐτω̃ν; vene “omad”) viitab puuviljadele. “Omal ajal” - õigeaegselt, viivitamata, kui viljad valmivad ja koristatakse. Nad arvavad, et see sisaldab ennustust Jeruusalemma hävitamise kohta.

21:42 (Markuse 12:10,11; Luuka 20:17) Mis kivist me siin räägime? Vangistusejärgsest ajast laenatud sõnad (117.) Psalm (salmid 22 ja 23) ja võib-olla pidas psalmist neid hääldades silmas mõnda temale ja teistele teadaolevat tegelikku fakti, mis ehituse ajal juhtus; aga milline täpselt, on täiesti teadmata. Mõned ütlesid, et see oli mõne Egiptuse püramiidi ehitamise ajal, teised - Jeruusalemma teise templi ehitamise ajal. Need kõik on alusetud oletused. Salmi 42 seos eelnevatega on mõneti arusaadav, kui nurga otsa asetatud “kivi” all peame silmas Kristust ennast, kelle Jumal on läkitanud vastu võtma viinamarjakasvatajatelt kogutud vilju. Nad tapsid Jumala Poja; kuid Temast, nagu Taanieli kivist, ei saanud mitte ainult uue viinamäe kiriku vundament, vaid ta täidab ka kogu maa ( Taan 2:35).

21:43 Seda mõtet on juba selgitatud tähendamissõna ja Kristuse sõnade abil salmis 43. sellest tehakse järeldus. Neil oli juudi juhtidega nii selge suhe, et viimased ei saanud neid mõistmata jätta. Kurjade viinamarjakasvatajate mõju alla sattunud juudi rahva seas ei olnud vilju. Seetõttu võetakse viinamarjaistandus ära nii juudi juhtidelt kui ka juudi rahvalt endilt ning see kõik kantakse üle sellisele rahvale (ilma liikme või täpse määratluseta), mis kannab Taevariigi vilju.

21:44 (Luuka 20:18) St. 44 Matteuse evangeeliumis peetakse ebaautentseks ja see on laenatud Luukalt. Merckxi sõnul langeb see sissekanne pärast Origenest Hieronymuseni, ligikaudu 250-lt 380-le. Mõned peavad aga salmi ehtsaks, leides selles viite Jesaja 8:14,15 Ja Taan 2:44. Aga kui salm oleks ehtne, asetataks see ilmselt pärast 42. salmi, mis räägib kivist. Kuna see sisestatakse pärast salmi 43, ei ole kõnel sellise sisestuse korral ilmselgelt õiget seost.

21:45 (Markuse 12:12(lõpp); Luuka 20:19(lõpp).) Markuse ja Luuka sündmuste järjekord on pisut erinev Matteuse omast. Siin viidatakse Kristuse tähendamissõnadele kahest pojast ja viinamäe töölistest.

21:46 (Markuse 12:12; Luuka 20:19) Kristuse vastu vaenulike tegude alustamise ajendiks olid peamiselt Tema viimased tugevad süüdistavad kõned, mis olid suunatud juhtide vastu. Nad tahaksid viivitamatult oma plaanid ellu viia ja Temast kinni haarata. Kuid sellel oli oluline takistus – inimesed, kes pidasid Jeesust Kristust prohvetiks.

Kirikulaul

Sõna "evangeelium" (τὸ εὐαγγέλιον) kasutati klassikalises kreeka keeles, et tähistada: a) tasu, mis antakse rõõmu sõnumitoojale (τῷ εὐαγγέλῳ), b) mõne hea uudise saamine pühade või pühade puhul. tähistati samal korral ja c) see hea uudis ise. Uues Testamendis tähendab see väljend:

a) hea sõnum, et Kristus lepitas inimesed Jumalaga ja tõi meile suurimat kasu – rajas peamiselt Jumala Kuningriigi maa peale ( Matt. 4:23),

b) Issanda Jeesuse Kristuse õpetus, mida Tema ja Tema apostlid on kuulutanud Temast kui selle Kuningriigi Kuningast, Messiast ja Jumala Pojast ( 2 Cor. 4:4),

c) kogu Uus Testament või kristlik õpetus üldiselt, eelkõige kõige olulisemate sündmuste jutustamine Kristuse elust ( 1 Kor. 15:1-4) ja seejärel selgitus nende sündmuste tähenduse kohta ( Rooma. 1:16).

e) Lõpuks kasutatakse sõna "evangeelium" mõnikord kristliku õpetuse kuulutamise protsessi tähistamiseks ( Rooma. 1:1).

Mõnikord kaasneb sõnaga "evangeelium" ka nimetus ja selle sisu. Seal on näiteks fraasid: Kuningriigi evangeelium ( Matt. 4:23), st. hea sõnum Jumala riigist, rahu evangeelium ( Eph. 6:15), st. rahust, päästeevangeeliumist ( Eph. 1:13), st. päästmisest jne. Mõnikord tähendab sõnale "evangeelium" järgnev genitiiv hea uudise autorit või allikat ( Rooma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tees. 2:8) või jutlustaja isiksus ( Rooma. 2:16).

Üsna pikka aega edastati lugusid Issanda Jeesuse Kristuse elust ainult suuliselt. Issand ise ei jätnud oma kõnedest ja tegudest mingeid ülestähendusi. Samamoodi ei sündinud 12 apostlit kirjanikuna: nad olid „õppimatud ja lihtsad inimesed” ( Tegutseb 4:13), kuigi kirjaoskaja. Ka apostelliku aja kristlaste seas oli väga vähe "liha poolest tarku, tugevaid" ja "üllasi" ( 1 Kor. 1:26) ja enamiku usklike jaoks olid suulised jutud Kristusest palju olulisemad kui kirjalikud. Sel viisil apostlid ja jutlustajad või evangelistid „edasid” (παραδιδόναι) lugusid Kristuse tegudest ja kõnedest ning usklikud „võtsid vastu” (παραλαμβάνει, muidugi, mitte ainult mälu kaudu). öeldakse rabiinikoolide õpilaste kohta, aga kogu hingest, justkui midagi elavat ja elu andvat. Kuid see suulise pärimuse periood oli peagi lõppemas. Ühest küljest oleksid kristlased pidanud tundma vajadust evangeeliumi kirjaliku esituse järele oma vaidlustes juutidega, kes, nagu me teame, eitasid Kristuse imetegusid ja väitsid isegi, et Kristus ei kuulutanud end Messiaks. Juutidele oli vaja näidata, et kristlastel on autentsed lood Kristusest nendelt isikutelt, kes olid kas Tema apostlite hulgas või olid tihedas suhtluses Kristuse tegude pealtnägijatega. Teisalt hakati tundma vajadust Kristuse ajaloo kirjaliku esituse järele, sest esimeste jüngrite põlvkond oli järk-järgult välja suremas ja Kristuse imede vahetute tunnistajate rida hõrenes. Seetõttu oli vaja kirja panna Issanda üksikud ütlused ja kõik Tema kõned, aga ka apostlite lood Temast. Siis hakkasid siin-seal ilmuma eraldi ülestähendused sellest, mida räägiti suulises pärimuses Kristuse kohta. Kristuse sõnad, mis sisaldasid kristliku elu reegleid, salvestati kõige hoolikamalt ja need said palju vabamalt edasi anda erinevaid sündmusi Kristuse elust, säilitades vaid oma üldmulje. Seega oli üks asi neis kirjetes oma originaalsuse tõttu kõikjale ühtemoodi edasi antud, teist aga muudetud. Need esialgsed salvestused ei mõelnud loo täielikkusele. Isegi meie evangeeliumid, nagu nähtub Johannese evangeeliumi lõpust ( sisse. 21:25), ei kavatsenud kõiki Kristuse kõnesid ja tegusid kajastada. See ilmneb muide sellest, et need ei sisalda näiteks järgmist Kristuse ütlust: "Õnnisam on anda kui võtta" ( Tegutseb 20:35). Evangelist Luukas teatab sellistest ülestähendustest, öeldes, et paljud enne teda olid juba hakanud koostama jutustusi Kristuse elust, kuid neil puudus nõuetekohane täielikkus ja seetõttu ei andnud need piisavat "kinnitust" usus ( OKEI. 1:1-4).

Meie kanoonilised evangeeliumid tekkisid ilmselt samadel motiividel. Nende ilmumise perioodiks võib määrata umbes kolmkümmend aastat - 60–90 (viimane oli Johannese evangeelium). Kolme esimest evangeeliumi nimetatakse piibliteaduses tavaliselt sünoptilisteks, kuna need kujutavad Kristuse elu nii, et nende kolme narratiivi saab ilma suuremate raskusteta ühes vaadelda ja üheks sidusaks narratiiviks ühendada (sünoptika – kreeka keelest – koos vaadates) . Üksiti hakati neid evangeeliumideks nimetama, võib-olla juba 1. sajandi lõpus, kuid kirikukirjandusest on meil andmeid, et sellist nime hakati kogu evangeeliumide kompositsioonile panema alles 2. sajandi teisel poolel. . Mis puutub nimedesse: “Matteuse evangeelium”, “Markuse evangeelium” jne, siis õigemini tuleks neid väga iidseid kreekakeelseid nimesid tõlkida järgmiselt: “Evangeelium Matteuse järgi”, “Evangeelium Markuse järgi” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sellega tahtis kirik öelda, et kõigis evangeeliumides on üksainus kristlik evangeelium Päästja Kristusest, kuid erinevate kirjanike kujundite järgi: üks pilt kuulub Matteusele, teine ​​Markusele jne.

Neli evangeeliumi

Seega vaatles iidne kirik Kristuse elu kujutamist meie neljas evangeeliumis mitte erinevate evangeeliumide või narratiividena, vaid ühe evangeeliumina, ühe raamatuna neljas tüübis. Sellepärast kehtestati Kirikus meie evangeeliumide jaoks nimi Neli evangeeliumi. Püha Ireneus nimetas neid "neljakordseks evangeeliumiks" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – vt Irenaeus Lugdunensis, Adversus h.lereses liber 3, toim. Dousreuttereaulea. é sies, livre 3, kd 2. Pariis, 1974 , 11, 11).

Kirikuisad peatuvad küsimusel: miks just nimelt ei võtnud kirik vastu mitte ühe, vaid nelja evangeeliumi? Nii ütleb püha Johannes Krisostomos: „Kas üks evangelist ei suudaks kirjutada kõike, mida vaja. Muidugi võis, aga kui neli inimest kirjutasid, ei kirjutanud nad mitte samal ajal, mitte samas kohas, omavahel suhtlemata või vandenõu pidamata ja kõige selle juures, mida nad kirjutasid nii, et kõik tundus olevat välja öeldud. ühest suust, siis see on kõige tugevam tõestus tõest. Te ütlete: "See, mis juhtus, oli aga vastupidine, sest sageli leitakse, et neli evangeeliumi on lahkarvamusel." Just see asi on kindel tõe märk. Sest kui evangeeliumid oleksid kõiges omavahel täpselt kokku leppinud, isegi sõnade enda osas, siis poleks ükski vaenlastest uskunud, et evangeeliumid pole kirjutatud tavalise vastastikuse kokkuleppe järgi. Nüüd vabastab nende kerge erimeelsus nad igasugusest kahtlusest. Sest see, mida nad aja või koha kohta erinevalt ütlevad, ei kahjusta vähimalgi määral nende narratiivi tõesust. Peaasi, mis on meie elu aluseks ja jutlustamise olemus, ei ole ükski neist mitte milleski ega kuskil eriarvamusel – et Jumal sai inimeseks, tegi imesid, löödi risti, tõusis üles ja tõusis taevasse. ” (“Vestlused Matteuse evangeeliumist”, 1).

Püha Ireneus leiab ka meie evangeeliumide neljakordsel arvul erilise sümboolse tähenduse. "Kuna maailmas on neli riiki, kus me elame ja kuna kirik on hajutatud üle kogu maa ja tal on oma kinnitus evangeeliumis, siis oli vaja, et sellel oleks neli tugisammast, mis levitaks rikkumatust kõikjalt ja elustaks inimkonda. rassi. Kõike korraldav Sõna, mis asus keerubitel, andis meile evangeeliumi neljas vormis, kuid läbi imbunud ühest vaimust. Sest Taavet, palvetades Tema ilmumise eest, ütleb: "Kes istub keerubite peal, näidake ennast" ( Ps. 79:2). Kuid keerubitel (prohvet Hesekieli ja Apokalüpsise nägemuses) on neli nägu ja nende näod kujutavad endast Jumala Poja tegevuse kujutist. Püha Irenaeus leiab, et Johannese evangeeliumile on võimalik lisada lõvi sümbol, kuna see evangeelium kujutab Kristust igavese Kuningana ja lõvi on kuningas loomamaailmas; Luuka evangeeliumile - vasika sümbolile, kuna Luukas alustab oma evangeeliumi vasikad tapnud Sakarja preestriteenistuse kujutisega; Matteuse evangeeliumile - inimese sümbolile, kuna see evangeelium kujutab peamiselt Kristuse sündi inimesena, ja lõpuks Markuse evangeeliumile - kotka sümboliks, sest Markus alustab oma evangeeliumi prohvetite mainimisega. , kellele Püha Vaim lendas nagu kotkas tiibadel "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Teiste kirikuisade seas teisaldati lõvi ja vasika sümbolid ning esimene anti Markusele ja teine ​​Johannesele. Alates 5. sajandist. sellisel kujul hakati kirikumaalis nelja evangelisti kujutistele lisama evangelistide sümboleid.

Evangeeliumide vastastikune suhe

Kõigil neljal evangeeliumil on oma eripärad ja mis kõige tähtsam - Johannese evangeeliumil. Kuid kolmel esimesel, nagu eespool mainitud, on üksteisega äärmiselt palju ühist ja see sarnasus hakkab tahes-tahtmata silma ka neid põgusalt lugedes. Räägime kõigepealt sünoptiliste evangeeliumide sarnasusest ja selle nähtuse põhjustest.

Isegi Kaisarea Eusebios jagas oma "kaanonites" Matteuse evangeeliumi 355 osaks ja märkis, et 111 neist leiti kõigis kolmes ilmaennustajas. Uusajal on eksegeedid evangeeliumide sarnasuse määramiseks välja töötanud veelgi täpsema arvulise valemi ja arvutanud, et kõikide ilmaennustajate ühiste salmide koguarv tõuseb 350-ni. Matteuse evangeeliumis on seega 350 salmi, mis on talle ainuomane, aastal. Markuse sõnul on selliseid salme 68, Luuka puhul 541. Sarnasusi on märgata peamiselt Kristuse ütluste esitamisel ja erinevusi jutustavas osas. Kui Matteus ja Luukas sõna otseses mõttes nõustuvad üksteisega oma evangeeliumides, nõustub Markus nendega alati. Luuka ja Markuse sarnasus on palju lähedasem kui Luuka ja Matteuse vahel (Lopukhin – õigeusu teoloogilises entsüklopeedias. T. V. P. 173). Tähelepanuväärne on ka see, et mõned lõigud kõigis kolmes evangelistis järgivad sama järjestust, näiteks kiusatus ja kõne Galileas, Matteuse kutsumine ja vestlus paastumisest, viljakõrvade kitkumisest ja kuivanud inimese tervendamisest. , tormi vaigistamine ja Gadarene deemoni tervendamine jne. Sarnasus ulatub mõnikord isegi lausete ja väljendite ülesehituseni (näiteks ettekuulutuse esitamisel Väike 3:1).

Mis puudutab sünoptikute seas täheldatud erinevusi, siis neid on päris palju. Mõnest asjast teatab ainult kaks evangelist, teistest isegi üks. Seega tsiteerivad ainult Matteus ja Luukas vestlust Issanda Jeesuse Kristuse mäel ning räägivad Kristuse sünnist ja esimestest eluaastatest. Ainuüksi Luukas räägib Ristija Johannese sünnist. Mõnda asja annab üks evangelist edasi lühendatud kujul kui teine ​​või hoopis teises seoses. Iga evangeeliumi sündmuste üksikasjad on erinevad, nagu ka väljendid.

See sünoptiliste evangeeliumide sarnasuste ja erinevuste nähtus on pikka aega pälvinud Pühakirja tõlgendajate tähelepanu ja selle fakti selgitamiseks on pikka aega tehtud erinevaid oletusi. Tundub õigem arvata, et meie kolm evangelisti kasutasid Kristuse elu jutustamiseks ühist suulist allikat. Sel ajal käisid evangelistid või Kristusest jutlustajad kõikjal jutlustamas ja kordasid erinevates kohtades enam-vähem ulatuslikul kujul seda, mida peeti vajalikuks kirikusse astujatele pakkuda. Nii kujunes välja tuntud spetsiifiline tüüp suuline evangeelium, ja see on meie sünoptilistes evangeeliumides kirjalik tüüp. Muidugi, samal ajal, olenevalt eesmärgist, mis sellel või teisel evangelistil oli, omandas tema evangeelium mõned erilised, ainult tema loomingule iseloomulikud jooned. Samas ei saa välistada oletust, et hiljem kirjutanud evangelist võis teada saada ka vanemat evangeeliumi. Pealegi tuleks ilmaennustajate erinevust seletada erinevate eesmärkidega, mida igaüks neist oma evangeeliumi kirjutades silmas pidas.

Nagu me juba ütlesime, erinevad sünoptilised evangeeliumid väga palju Teoloogi Johannese evangeeliumist. Seega kujutavad need peaaegu eranditult Kristuse tegevust Galileas ja apostel Johannes kujutab peamiselt Kristuse viibimist Juudamaal. Ka sisu poolest erinevad sünoptilised evangeeliumid oluliselt Johannese evangeeliumist. Nad annavad nii-öelda välisema pildi Kristuse elust, tegudest ja õpetustest ning toovad Kristuse kõnedest välja vaid need, mis olid kättesaadavad kogu rahvale. Johannes, vastupidi, jätab Kristuse tegevusest palju välja, näiteks tsiteerib ta vaid kuut Kristuse imet, kuid nendel kõnedel ja imedel, mida ta tsiteerib, on eriline sügav tähendus ja äärmine tähtsus Issanda Jeesuse Kristuse isiku kohta. . Lõpuks, kui sünoptikud kujutavad Kristust eeskätt Jumalariigi rajajana ja juhivad seetõttu oma lugejate tähelepanu Tema asutatud kuningriigile, siis Johannes juhib meie tähelepanu selle kuningriigi kesksele punktile, kust voolab elu mööda perifeeriaid. kuningriigi, s.o. Issanda Jeesuse Kristuse enda kohta, keda Johannes kujutab Jumala ainusündinud Pojana ja kogu inimkonna valgusena. Sellepärast nimetasid muistsed tõlgendajad Johannese evangeeliumi eelkõige vaimseks (πνευματικόν), erinevalt sünoptilistest, kuna see kujutab eelkõige inimlikku poolt Kristuse isikus (εὐαγγέλιον σωμαόον σωμαόον σωμαόον). Evangeelium on füüsiline.

Peab aga ütlema, et ilmaennustajatel on ka lõike, mis viitavad sellele, et ilmaennustajad teadsid Kristuse tegevust Juudamaal ( Matt. 23:37, 27:57 ; OKEI. 10:38-42) ja ka Johannesel on märke Kristuse jätkuvast tegevusest Galileas. Samamoodi edastavad ilmaennustajad selliseid Kristuse ütlusi, mis annavad tunnistust Tema jumalikust väärikusest ( Matt. 11:27) ja Johannes omalt poolt ka kohati kujutab Kristust tõelise mehena ( sisse. 2 jne.; Johannese 8 ja jne). Seetõttu ei saa rääkida mingist vastuolust ilmaennustajate ja Johannese vahel Kristuse näo ja töö kujutamisel.

Evangeeliumide usaldusväärsus

Kuigi evangeeliumide usaldusväärsuse vastu on kriitikat avaldatud pikka aega ja viimasel ajal on need kriitikarünnakud eriti hoogustunud (müütide teooria, eriti Drewsi teooria, kes Kristuse olemasolu üldse ei tunnista), on siiski kõik vastuväited kriitikale on nii tühised, et murduvad vähimaski kokkupõrkes kristliku apologeetikaga. Siinkohal me aga ei tsiteeri negatiivse kriitika vastuväiteid ja analüüsime neid vastuväiteid: seda tehakse evangeeliumiteksti enda tõlgendamisel. Räägime ainult kõige olulisematest üldistest põhjustest, mille tõttu tunnistame evangeeliumid täiesti usaldusväärseteks dokumentideks. See on esiteks pealtnägijate traditsiooni olemasolu, kellest paljud elasid meie evangeeliumide ilmumise ajastusse. Miks me peaksime keelduma usaldamast neid oma evangeeliumide allikaid? Kas nad oleksid võinud kõik meie evangeeliumides välja mõelda? Ei, kõik evangeeliumid on puhtalt ajaloolised. Teiseks pole selge, miks kristlik teadvus tahaks – nagu müütiline teooria väidab – kroonida lihtsa rabi Jeesuse pead Messia ja Jumala Poja krooniga? Miks ei öelda näiteks ristija kohta, et ta tegi imesid? Ilmselgelt sellepärast, et ta ei loonud neid. Ja siit järeldub, et kui Kristust öeldakse Suureks Imetegijaks, siis see tähendab, et Ta tõesti oli selline. Ja miks võiks eitada Kristuse imetegude autentsust, sest kõrgeimat imet – Tema ülestõusmist – on tunnistajaks niisugusele sündmusele, nagu pole kunagi varem iidses ajaloos toimunud (vt. 1 Kor. 15)?

Nelja evangeeliumi välismaiste teoste bibliograafia

Bengel – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, vanaema. - Blass F. Grammatik des neutestmentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott – Uus Testament kreeka algkeeles tekst rev. autor Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) – Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide – Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariis, 1911.

Lange – Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Pariis, 1903.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt – Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berliin, 1902.

Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berliin, 1905.

Morison – Morison J. Praktiline kommentaar evangeeliumi kohta vastavalt St. Matthew. London, 1902.

Stanton – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as History Document, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – vt Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. a.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) – Edersheim A. Messia Jeesuse elu ja ajad. 2 kd. London, 1901.

Ellen – Allen W.C. Evangeeliumi kriitiline ja eksegeetiline kommentaar St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. Kreeka testament neljas köites, vol. 1. London, 1863.

Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Betfagesse Õlimäele, läkitas Jeesus kaks jüngrit,öeldes neile: minge külla, mis on teie ees; ja kohe leiad sa seotud eesli ja sälu temaga; lahti, too Minu juurde;ja kui keegi teile midagi ütleb, vastake, et Issand vajab neid; ja ta saadab nad kohe.

Ometi juhtus see, et läheks täide, mis on räägitud prohveti kaudu, kes ütleb:"Ütle Siioni tütrele: Vaata, teie Kuningas tuleb teie juurde, tasane, istub eesli seljas ja eesli sälu seljas, kes on ikke all."

Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus neid käskis:Nad tõid eesli ja sälu ning panid oma riided neile selga ja Ta istus nende peale.Paljud inimesed laotavad riided tee äärde ja teised lõikavad puudelt oksi ja laotavad neid mööda teed;Inimesed, kes eelnesid ja saatsid, hüüdsid: Hoosianna Taaveti Pojale! Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! Hoosanna kõrgeimas!

Ja kui Ta Jeruusalemma sisenes, hakkas kogu linn segama ja küsis: Kes see on?Ja rahvas ütles: See on Jeesus, Galilea Naatsareti prohvet.

Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes pühakojas müüsid ja ostsid, ning lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate istmed,ja ütles neile: on kirjutatud: “Minu maja kutsutakse palvemajaks”; ja sa tegid sellest röövlite koopa.

Ja pimedad ja jalutud tulid Tema juurde templis ja Ta tegi nad terveks.Kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid Tema tehtud imetegusid ja lapsi, kes templis karjusid ja ütlesid: "Hoosianna Taaveti Pojale!" - olid nördinudja nad ütlesid talle: "Kas sa kuuled, mida nad räägivad?"

Jeesus ütleb neile: Jah! Kas te pole kunagi lugenud: "Imikute ja imetavate laste suust olete määranud kiituse"?Ja ta jättis nad maha, läks linnast välja Betaaniasse ja veetis seal öö.

Hommikul linna naastes oli tal kõht tühi;ja kui ta nägi tee ääres viigipuud, astus ta selle juurde ja ei leidnud sellelt midagi peale lehtede ja ütles sellele: Ärgu tulgu teist vilja edaspidi igavesti. Ja viigipuu kuivas kohe ära.

Seda nähes olid jüngrid üllatunud ja ütlesid: Kuidas viigipuu kohe ära kuivas?

Jeesus vastas ja ütles neile: Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, ei tee te mitte ainult seda, mida tehtud viigipuuga, aga kui sa ütled sellele mäele: Tõuse üles ja viska merre, siis see on nii;ja mida iganes palves usus palute, seda te saate.

Ja kui Ta tuli templisse ja õpetas, tulid ülempreestrid ja rahva vanemad Tema juurde ning küsisid: Millise volitusega sa seda teed? ja kes sulle sellise jõu andis?

Jeesus vastas neile: Küsin teilt ka ühe asja kohta; Kui sa räägid mulle sellest, siis ma ütlen sulle, millise volitusega ma seda teen;Kust tuli Johannese ristimine: kas taevast või inimestelt?

Nad arutlesid omavahel: kui me ütleme: "taevast", siis Ta ütleb meile: "Miks te ei uskunud teda?"Ja kui me ütleme: "inimestelt", siis me kardame inimesi, sest kõik austavad Johannest kui prohvetit.Ja nad vastasid Jeesusele: Me ei tea.

Ta ütles neile ka: ja ma ei ütle teile, millise volitusega ma seda teen.

Mida sa arvad? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta ütles esimesele lähenedes: "Poeg! Mine täna minu viinamarjaistandusse tööle.Aga tema vastas: "Ma ei taha"; ja siis meelt parandades lahkus.Ja teise juurde minnes ütles ta sama. See vastas: "Ma lähen, söör," ja ei läinud.Kumb neist kahest täitis oma isa tahte?

Nad ütlevad Talle: esiteks.

Jeesus ütleb neile: Tõesti, ma ütlen teile, tölnerid ja hoorad lähevad teie ees Jumala riiki,Sest Johannes tuli teie juurde õiguse teed ja te ei uskunud teda, aga tölnerid ja hoorad uskusid teda. Aga sina, olles seda näinud, ei kahetsenud hiljem, et teda uskuda.

Kuulake teist tähendamissõna: üks majaomanik istutas viinamarjaistanduse, piiras selle aiaga, kaevas sellesse veinipressi, ehitas torni ja, andnud selle viinamarjakasvatajate kätte, läks minema.Kui viljade aeg lähenes, saatis ta oma sulased viinamarjakasvatajate juurde nende vilja võtma;Viinamarjakasvatajad võtsid tema teenijad kinni, peksid mõnda, tapsid teisi ja loopisid teisi kividega.Ta saatis jälle teisi teenijaid, rohkem kui varem; ja nad tegid nendega sama.Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: "Nad häbenevad mu poega."Aga viinamäemehed, nähes oma poega, ütlesid üksteisele: „See on pärija; Lähme, tapame ta ja võtame tema pärandi enda valdusse.Ja nad võtsid ta kinni, võtsid ta viinamäest välja ja tapsid ta.

Niisiis, kui viinamarjaistanduse omanik tuleb, mida ta nende viinamarjakasvatajatega teeb?

Nad ütlevad Talle: Need kurjategijad surmatakse kurjalt ja viinamarjaistandus antakse teistele viinamarjakasvajatele, kes annavad talle vilja omal ajal.

Jeesus ütleb neile: Kas te pole kunagi Pühakirjast lugenud: „Kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid, on saanud nurgapea; see on Issandalt ja on imeline meie silmis”?Seepärast ma ütlen teile, et Jumala riik võetakse teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilju;ja kes selle kivi peale kukub, see murtakse ja kes selle peale kukub, see purustatakse.

Ja kui ülempreestrid ja variserid kuulsid Tema tähendamissõnu, said nad aru, et Ta rääkis neist,ja nad püüdsid Teda kinni võtta, kuid kartsid rahvast, sest pidasid Teda prohvetiks.

1 Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Betfagesse Õlimäele, läkitas Jeesus kaks jüngrit,

2 ja ütlesid neile: 'Minge külla, mis on teie ees! ja kohe leiad sa seotud eesli ja sälu temaga; lahti, too Minu juurde;

3 Ja kui keegi teile midagi ütleb, siis vastake, et Issand vajab neid; ja ta saadab nad kohe.

4 Ometi juhtus see, et läheks täide, mis on öeldud prohveti kaudu, öeldes:

5 Ütle Siioni tütrele: Vaata, su kuningas tuleb sinu juurde tasa, istudes eesli ja eesli sälu seljas.

6 Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus neid käskis:

7 Nad tõid eesli ja sälu ning panid oma riided neile selga ja Ta istus nende peale.

Issanda sisenemine Jeruusalemma. Kunstnik Giotto di Bondone 1304-1306.

8 Ja paljud inimesed laotasid oma riided tee äärde ja teised lõikasid puudelt oksi ja laotasid neid mööda teed;

9 Ja rahvas, kes eelnes ja saatis, hüüdis: Hoosianna Taaveti Pojale! Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! Hoosanna kõrgeimas!

10 Ja kui Ta Jeruusalemma sisenes, hakkas kogu linn segama ja küsis: "Kes see on?"

11 Ja rahvas ütles: "See on Jeesus, Galilea Naatsareti prohvet."

12 Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas sealt välja kõik need, kes templis müüsid ja ostsid, ning lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate istmed,

13 Ja ta ütles neile: "Kirjutatud on: Minu koda kutsutakse palvemajaks!" ja sa tegid sellest röövlite koopa.

14 Ja pimedad ja jalutud tulid Tema juurde templis ja Ta tegi nad terveks.

15 Kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid Tema tehtud imetegusid ja lapsi, kes karjusid templis ja ütlesid: Hoosianna Taaveti Pojale! - olid nördinud

16 Ja nad ütlesid Temale: "Kas sa kuuled, mida nad räägivad?" Jeesus ütleb neile: Jah! Kas te pole kunagi lugenud: beebide ja imetavate suust olete määranud kiituse?

17 Ja ta jättis nad maha ning läks linnast välja Betaaniasse ja veetis seal öö.

18 Ja hommikul linna tagasi tulles oli tal nälg;

19 Ja kui ta nägi teel viigipuud, astus ta selle juurde ja ei leidnud sellelt midagi peale lehtede ja ütles sellele: "Ärgu ärgu tulgu teilt vilja edaspidi igavesti!" Ja viigipuu kuivas kohe ära.

20 Kui jüngrid seda nägid, olid nad üllatunud ja küsisid: "Kuidas see viigipuu kohe ära kuivas?"

21 Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te mitte ainult ei tee seda, mida viigipuuga tehti, vaid ka siis, kui te ütlete sellele mäele: Tõuse üles ja visatakse merre,” see juhtub.

22 Ja mida iganes te usus palves palute, seda te saate.

23 Ja kui Ta tuli templisse ja õpetas, tulid ülempreestrid ja rahva vanemad Tema juurde ning küsisid: "Millise meelevallaga sa seda teed?" ja kes sulle sellise jõu andis?

24 Jeesus vastas ja ütles neile: "Ma küsin teilt ka üht asja; Kui sa räägid mulle sellest, siis ma ütlen sulle, millise volitusega ma seda teen;

25 Kust tuli Johannese ristimine: kas taevast või inimestest? Nad arutlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis Ta ütleb meile: miks te teda ei uskunud?

26 Aga kui me ütleme: "Inimeste käest", siis me kardame rahvast, sest kõik peavad Johannest prohvetiks.

27 Ja nad vastasid Jeesusele: "Me ei tea." Ta ütles ka neile: Ja ma ei ütle teile, millise meelevallaga ma seda teen.

28 Mis sa arvad? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta esimesele lähenedes ütles: poeg! Mine täna ja tööta minu viinamarjaistanduses.

29 Aga tema vastas: "Ma ei taha; ja siis meelt parandades lahkus.

30 Ja kui ta tuli teise juurde, ütles ta sedasama. See vastas: ma lähen, söör, aga ma ei läinud.

31 Kumb neist kahest täitis isa tahte? Nad ütlevad Talle: esiteks. Jeesus ütles neile: Tõesti, ma ütlen teile, tölnerid ja hoorad lähevad teie ees Jumala riiki,

32 Sest Johannes tuli teie juurde õiguse teed ja te ei uskunud teda, aga tölnerid ja hoorad uskusid teda; Aga sina, olles seda näinud, ei kahetsenud hiljem, et teda uskuda.

33 Kuulake teist tähendamissõna: üks majaomanik istutas viinamarjaistanduse, piiras selle aiaga, kaevas sellesse veinipressi, ehitas torni ja, andes selle viinamarjakasvatajate kätte, läks minema.

34 Kui vilja kandmise aeg lähenes, saatis ta oma sulased viinamarjakasvatajate juurde nende vilja võtma;

35 Viinamarjakasvatajad võtsid ta sulased kinni, peksid üht, tapsid teise ja loopisid teise kividega.

36 Ta saatis jälle teisi teenijaid, rohkem kui esimesed; ja nad tegid nendega sama.

37 Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: Neil on mu poja pärast häbi.

38 Aga kui põllumehed poega nägid, ütlesid nad üksteisele: "See on pärija; Lähme, tapame ta ja võtame tema pärandi enda valdusse.

39 Ja nad võtsid ta kinni, võtsid ta viinamäest välja ja tapsid ta.

40 Kui siis tuleb viinamäe omanik, mida ta teeb nende viinamarjakasvatajatega?

41 Nad ütlesid talle: "Ta tapab need kurjategijad kurja surmaga ja ta annab viinamäe teistele viinamarjakasvatajatele, kes annavad talle vilja omal ajal."

42 Jeesus ütles neile: "Kas te pole kunagi lugenud Pühakirjast: kivist, mille ehitajad hülgasid, on saanud nurgapea?" Kas see on Issandalt ja kas see on imeline meie silmis?

43 Seepärast ma ütlen teile, et Jumala riik võetakse teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilju;

44 Ja kes selle kivi peale kukub, see murtakse, ja kes kukub, see purustatakse.

45 Ja kui ülempreestrid ja variserid kuulsid Tema tähendamissõnu, said nad aru, et Ta rääkis neist,

46 ja nad püüdsid Teda kinni võtta, kuid kartsid rahvast, sest nad pidasid Teda prohvetiks.

1–9. Jeesuse Kristuse sisenemine Jeruusalemma. – 10–17. Templi puhastamine. – 18–22. Viljatu viigipuu. – 23–27. Ülempreestrite ja vanemate küsimus Kristuse autoriteedi ja Tema vastuse kohta neile. – 28–32. Tähendamissõna kahest pojast. – 33–46. Tähendamissõna kurjadest viinamarjakasvatajatest.

Matteuse 21:1. Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Betfagesse Õlimäele, läkitas Jeesus kaks jüngrit,

(Vrd Markuse 11:1; Luuka 19:28–29; Johannese 12:12).

Johannese kõne märgitud salmis on üldise tähendusega, ei sisalda ilmaennustajates leiduvaid detaile ja viitab mitmele sündmusele. Johannes räägib peamiselt inimestest, kes tulevad Jeruusalemmast Jeesuse Kristusega kohtuma. Kuid ainult Johannese evangeeliumi abil saame täpsemalt kindlaks määrata aja, millal see kõik juhtus. Ta ütleb, et Jeesus Kristus tuli Betaaniasse „kuus päeva enne paasapüha”. Tõsi, see väljend pole piisavalt kindel. Kui 29. ülestõusmispüha oli reedel 14. niisan, siis kuues päev enne lihavõtteid võis langeda eelmisele laupäevale ja laupäevale järgnevale päevale. Esimene on tõenäolisem ja asjaolud, mida Johannes rääkis (Johannese 12:2-8) Kristusele Betaanias korraldatud õhtusöögi kohta ja Tema võidmisest Maarja poolt hinnalise mürriga, on sellega kooskõlas. See oli Kristuse puhke- ja puhkepäev. Järgmisel päeval (Johannese 12:12) toimus Kristuse võidukas sisenemine Jeruusalemma. Ennustajad jätavad siinkohal vahele Johannese loo Betaania õhtusöögi kohta ja esitavad asja nii, et Päästja, otsekui kohe Betaaniast Jeerikost saabudes, sisenes Jeruusalemma. Kuid nende lugu ei ole sisuliselt vastuolus Johannese tunnistusega. Matteus ja Markus teatavad õhtusöögist Betaania majas mujal (Mt 26:6-13; Markuse 14:3-9). Miks see nii on, arutatakse selle jaotise selgituses. Nüüd peame vaid kindlaks tegema, et Issanda sisenemine toimus hingamispäevale järgneval päeval. Me nimetame seda pühapäevaks; Kuidas nimetati juutide seas hingamispäevale järgnevaid päevi? Sellele küsimusele vastuseks piisab, kui öelda, et juudid ei kasutanud üksikute päevade nimetusi ja vajadusel kasutasid nad numbreid: esimene, teine, kolmas jne. Evangeeliumides on ainult viited laupäeva ja reede kohta, viimane ei olnud tegelikult päeva nimi, vaid ettevalmistus (παρασκευή) laupäevaks. Kui 29. aastal oli paasapüha 14. niisan reedel, seega võime järeldada, et Päästja sisenes Jeruusalemma nädala esimesel päeval ja niisanikuu 10. päeval, mil vastavalt seadusele (2Ms 12) :3), pidid juudid paasatalle valmistama.

Palju keerulisem on kindlaks teha, kus asus Matteuse ja Luuka mainitud Betfage. Mark ei räägi temast sõnagi, mainides ainult Bethanyt. Luukas teatab, et Kristus „lähenes Betfagele ja Betaaniale, Õlimäele” (Luuka 19:29). Sellest viimasest tunnistusest ei saa järeldada, et Päästja lähenes esmalt Betfagele ja seejärel Betaaniale. Luke väljendab end siin ebamääraselt, korda jälgimata, loetledes külasid, mis teele jäid. Bethphage’i kohta meieni jõudnud infot iseloomustab üldiselt pimedus. Mõned ütlevad, et tänapäeval pole temast jälgegi. Seda ei mainita Vanas Testamendis, Uues - ainult siin Matteuses ja Luuka paralleelis (Markuse 11. peatükis vaid üksikutes ja tähtsusetutes koodeksites), ka Talmudis (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691). ruutmeetrit). Sõna Betfage tähendab "viigimarjade maja", Origenese järgi asus see "Õlimäe lähedal". Origenes ütleb ka, et Bethphage oli "preestri paik" (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον) ja Schürer viitab tema sõnadele (Geschichte, II, 297 märkus). 1877. aastal leiti 12. sajandist pärit freskode ja ladinakeelsete pealdistega kivi, kus, muide, esineb nimi Bethphage. Kivi on identne kiviga, mida mainis Theodoric aastal 1072 ja Theodosius umbes 530 (vt Zahn, 1905, S. 608–609, märkus 4). Võib pidada usaldusväärseks, et Betphage ja Bethany asusid Õlimäe idaküljel ja üksteisest mitte kaugel.

Nädala esimese päeva hommikul Betaaniast lahkudes saatis Jeesus Kristus sinna kaks jüngrit. Kes need õpilased olid, pole teada.

Matteuse 21:2. öeldes neile: 'Minge külla, mis on teie ees! ja kohe leiad sa seotud eesli ja sälu temaga; lahti, too Minu juurde;

(Vrd Markuse 11:2; Luuka 19:30).

Millisesse külla saatis Jeesus Kristus oma jüngrid? Matteuse sõnul saabus Ta (ἦλθεν) Betfagesse ega saanud seetõttu sellesse külla jüngreid saata. Markuse sõnul - Bethanysse ja seetõttu oleks võinud saata Bethphage'i. Luuka sõnul saabus ta Bethphage'i ja Betaaniasse ning jääb täiesti ebaselgeks, kuhu ta saatis. Asja selgitab mõnevõrra Johannes, kelle tunnistuse kohaselt oli Kristuse teekonna alguspunktiks Jeruusalemma Betaania (Jh 12jj). Aga kuidas me saame sel juhul mõista Matteuse ja Luuka väljendeid, mille kohaselt Kristus saatis jüngrid Betfagest? Kas "eelmine tervik" oli kolmas küla või oli see sama Bethphage? Mõnede arvates viitab see rajalt nähtavale külale (κατέναντι ὑμῶν), kuid mitte teel lebavale külale, mida kutsuti Bethphage’iks; selle positsiooni ei saa kindlaks määrata ei evangeeliumide ega talmudi tõendite põhjal. Teiste sõnul ei antud Bethphage'i nimi võib-olla mitte külale, vaid kogu piirkonnale, kus see asus. See oli "viigimarjade maja", koht, mis oli täis viigipuid. Jeesus Kristus, lähenedes paigale, mis oli aed ja mille nimi oli Betfage, võis sealt jüngreid saata külla. Teised jällegi selgitavad seda: oli loomulik, et Kristus, teades, mis teda ees ootab, läks Jeruusalemma mööda peateed läbi Õlimäe. Varsti pärast Betaaniast (ja Betphagest) lahkumist suundus Ta mööda kuristikku kulgevat teed, kust paistab Siioni tipp, kuid ülejäänud Jeruusalemma pole näha. Koha vastas, kust Siion esimest korda ilmub teisel pool kuristikku, on mõne iidse asula jäänused. Kas mitte siin ei käskis Päästja kahel jüngril minna kõike, mis oli kohal? Siinne peatee pöörab järsult paremale ja laskub veidi varemetest külast veidi eemal asuva kurisstiku sügavusse. Kaks jüngrit võisid ületada kuristikku otse, mis võis võtta aega üks või kaks minutit, samal ajal kui Päästja ja Tema kaaslased kõndisid aeglaselt mööda teed. See viimane punkt väärib tähelepanu. Tihti juhtub, et erinevate maastikuolude tõttu näib tee taas naasvat kohta, kust see lahkus.

Kui jüngrid välja saadeti, öeldi neile, et nad „leivad tema juurest kohe kinni seotud eesli ja säsu”; jüngrid sidugu eesel lahti ja toogu ta koos säluga Kristuse juurde. Markus, Luukas ja Johannes (Johannese 12:14) räägivad ainult säsust ja teatatakse, et sellel ei istunud keegi. Pangem tähele, et Matteusel pole siin midagi, mis oleks vastuolus teiste evangelistidega. Nad ütlevad isegi, et Matteuse lugu pole siin mitte ainult üksikasjalikum, vaid ka täpsem kui teiste evangelistide oma. Kuid Matteus ei oleks ehk maininud eeslit, mis oli tegelikult ebavajalik, kui ta poleks pikemalt viidanud prohvetiennustusele (salm 4), mis antud juhul sõna otseses mõttes täitus Kristuses. Nende sündmuste analüüs esitatakse allpool. Ennustust tsiteerides tahtis Matteus näidata, et sündmused ei olnud juhuslikud, vaid ennustatud. Justinus (Apologia, I, 32) seob selle salmi 1. Moosese raamatu ennustusega (1. Moosese 49:11). Sälus, millel keegi ei istunud, näevad nad ka "märkimisväärset sümboolikat", millel on seos tavaliste Jehoovale pühendumise tingimustega (vrd 4. Moosese 19:2; 5. Moosese 21:3).

Matteuse 21:3. ja kui keegi teile midagi ütleb, vastake, et Issand vajab neid; ja ta saadab nad kohe.

(Vrd Markuse 11:3; Luuka 19:31).

Mark ja Luke räägivad jälle ühest ja samast varsast. Luukas jätab välja "ja saadab nad kohe välja". Kui eelmises salmis räägitut võib pidada ettenägemise või kaugnägemise imeks, siis 3. ja järgmistes salmis räägitu puhul on vaevalt võimalik mingit imet eeldada. Loomade omanike valmisolek "koheseks" (Matteus ja Markus) on seletatav sellega, et omanikud või omanik mitte ainult ei tundnud Kristust isiklikult, vaid olid ka Tema austajate hulgas. Seetõttu piisas vaid ühest sõnast “Issand” või “Issand nõuab”, et omanikud oleksid nõus kohe nõus täitma.

Matteuse 21:4. Ometi juhtus see, et läheks täide, mis on räägitud prohveti kaudu, kes ütleb:

Matteuse 21:5. Ütle Siioni tütrele: Vaata, su kuningas tuleb sinu juurde tasaselt, istub eesli ja eesli sälu seljas.

(Vrd Jh 12 – peaaegu samas seoses).

Nende Matteuse evangeeliumi salmide üle oli eri aegadel palju mõnitamist. Strauss naeruvääristas evangelisti juttu, öeldes, et kaks jüngrit, mille Kristus oli Tema käsul Betphage’i saatnud, tõid sealt eesli koos varsaga, jüngrid panid riided mõlemale loomale ja istutasid Jeesuse nende peale. Kui me mõtleme, ütleb Strauss, kuidas Jeesus ratsutas korraga kahe looma seljas (võimatu on rääkida lühikese vahemaa vaheldumisest ühel ja teisel loomal), siis meie mõistus vaikib ja me ei saa arutleda enne, kui oleme saanud rohkem kursis sellega, mida tsiteeritakse.evangelist koht prohvetilt. Kes heebrea luulega kursis on, see teab, et siin ei räägita kahest loomast, vaid räägitakse ühest ja samast asjast. Algul kutsutakse teda eesliks ja siis täpsemalt kui varsaks. Esimese evangeeliumi väljaandja teadis seda sama hästi kui sina, aga kuna ta nägi prohvet Sakarja raamatus selles kohas ennustust Kristuse kohta, siis seekord tahtis ta seda sõna-sõnalt võtta ja arvas, et see viitab kahele loomale. Kui ta niiviisi ennustust täielikult õigustas, arvas ta, et on oma kohuse täitnud, ega asunud edasi uurima küsimust, kuidas sai Messias üksi kahe eesli seljas reisida.

Kuid kriitik eksib, sest kui Sakarja ennustus ei räägi eeslist, siis Matteus ei muuda seda ettekuulutust nii, et see saaks vajaliku tähenduse. Vulgata (super asinam) prohvetliku teksti (“eesli peal”) venekeelne tõlge ei ole täpne, kuid slaavi keeles (“eeslil ja palju”) on see täpne. Kreeka keeles ἐπὶ ὄνου - ilma artiklita võib seda sõna mõista nii eesli kui ka eesli tähenduses. Seega üldiselt nõustub Matteus nii Saki heebrea kui ka kreekakeelse tekstiga. 9:9. Tõsi, Seitsmekümnendates ἐπὶ ὄνου asemel, nagu Matteuse evangeeliumis, ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου πώλου νέου andis tõenäoliselt tõlke "donga" venekeelse tõlkega "donga" ja seda võtit kasutati. te.

Sõna ὑποζυγίου võib viidata sellele, et Matteus tsiteerib teksti, mis põhineb Seitsmekümne tõlkel; kuid tema tsitaat erineb üksikasjalikult nii heebrea kui ka kreekakeelsest tekstist. Öeldust on näha, et kui evangelist tahtis prohvet Sakariase Vana Testamendi tsitaati kinnitada tema väidetavalt väljamõeldud sündmuse abil, siis polnud tal vaja sälule eeslit lisada. Kui ta teatab sündmusest teisiti, siis seda ei nõudnud temalt mitte prohvetlik tekst, vaid ajalooline reaalsus. Siin oli see, mis tavaliselt juhtub. Nii nagu meie mõtet kinnitab või parandab tegelikkus, nii saab ennustust kinnitada ja parandada tegelikkus. Prohveti sõnul oleks see pidanud juhtuma, kuid tegelikult juhtus nii. Tegelikkus ei läinud ennustusega sugugi vastuollu, kuid viimane sai selles täiesti originaalse ja täiesti ootamatu kinnituse. Johannese tunnistus, et Kristuse juurde toodi mitte ὄνος (eesel), vaid väike eesel (ὀνάριον – Johannese 12:14), selgitab kogu segadust. Selge see, et tegu oli ikkagi pojakesega, väikese eesliga, kes polnud end emast võõrutanud. Ilmselgelt oli teda vaja selleks, et sundida teda minema. Tundub, et siin pole erilist sümboolset tähendust. Aga see, et Päästja noorel, katkematul eeslil ratsutas, on väga huvitav ja iseloomulik. Ükskõik kui majesteetlik oli sel ajal Kristuse ümber alanud rahvaliikumine, oli ta ise nii tasane, et ei ratsutanud mitte hobusel (nagu vallutajad) ega isegi mitte suurel eeslil, vaid eeslil, ikke pojal ( vrd kõnesid kuningate varustusest 2Ms 15:1, 4; 5Ms 17:16; Ps 19:8; Jes 31:1-3).

Matteuse 21:6. Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus neid käskis:

(Vrd Markuse 11:4–6; Luuka 19:32–34; Johannese 12:13).

Selle kõige toimumise ajal levis rahva seas kuulujutt, et Jeesus Kristus läheb Jeruusalemma. Võrreldes siinseid evangelistide väljendeid, leiame, et need näivad peegeldavat rahvaliikumise korratust, mis sellistel juhtudel tavaliselt ette tuleb. Mõned lähevad Päästjaga kohtuma, teised järgivad Teda ja on Temast eespool. Matteus räägib ainult sellest, kuidas jüngrid täitsid Päästja käsu. Mark ja Luke – vestlemisest erinevate inimestega lahtisidumisel ning varsa ja eesli võtmisel. Johannes aga kiirustab juba sel ajal oma vastutuleliku kooriga Päästja poole ja paneb meid kuulama "Hoosianna" hüüdeid (Jh 12:13). See on siinsete evangeeliumisündmuste kõige tõenäolisem järjekord. Johannese sõnul sai rahvaliikumine Jeruusalemmast alguse tänu sellele, et rahvas teadis ja tunnistas Päästja Laatsaruse surnuist üles äratamisest (Jh 12:17).

Matteuse 21:7. Nad tõid eesli ja sälu ning panid oma riided neile selga ja Ta istus nende peale.

(Vrd Markuse 11:7; Luuka 19:35; Johannese 12:14).

Jüngrid katsid mõlemad loomad riietega, sest nad ei teadnud, kummal neist Jeesus Kristus istub. “Nende peal”, st. üle riiete Riided olid ilmselgelt sadula asemel pandud. Jerome ütleb otse, et seda tehti selleks, et Jeesus Kristus "saaks pehmemalt istuda" (ut Jesus mollius sedeat).

Matteuse 21:8. Paljud inimesed laotavad riided tee äärde ja teised lõikavad puudelt oksi ja laotavad neid mööda teed;

(Vrd Markuse 11:8; Luuka 19:36).

Okstest Luke ei räägi. Kogu see tähistamine oli rahva rõõmu väljendus, mille tulemusena soovisid inimesed teed võimalikult mugavaks muuta ka aeglaselt Jeruusalemma sisenevale Uuele ja Suurele Kuningale. Teofilakt märgib: "Mis puudutab otsest, ajaloolist tähendust, siis riiete katmine väljendab suurt au." Simon Makkabeus tegi Jeruusalemma kindlusesse sarnase sissekande „ülistussõnade, palmiokste, harfide, taldrikute ja harfide, psalmide ja lauludega” (1. Makkabi 13:51; vrd 2. Kuningate 9:13). Aga siis oli see võitja triumf ("sest Iisraeli suur vaenlane oli purustatud"), nüüd oli see kuninga võidukäik, kes läks suurte ja kohutavate kannatustesse, Jehoova teenija, kes sisenes Jeruusalemma inimkonna lunastamiseks. . Krisostomuse sõnul tuli ta sageli varem Jeruusalemma, kuid ei sisenenud sinna nii pidulikult. "Muidugi oleks võinud seda teha juba algusest peale, kuid see oleks olnud tarbetu ja kasutu."

Matteuse 21:9. Inimesed, kes eelnesid ja saatsid, hüüdsid: Hoosianna Taaveti Pojale! Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! Hoosanna kõrgeimas!

(Vrd Markuse 11:9-10; Luuka 19:37-38; Johannese 12:15-18).

Luukas täiendab kahe esimese evangelisti sõna "Tulemine" sõnaga "Kuningas" (ὁ βασιλεύς - nii mõnegi lugemise järgi). Võrreldes Markuse ja Luukaga on Matteuse kõne lühendatud. Päästjast sai rahvaliikumise keskpunkt. Inimesed käisid Tema ees, saatsid Teda ja järgisid Teda. Lihavõttepühadeks oli kogunenud palju rahvast. Oli aastaid, mil Jeruusalemmas elas ligikaudsete hinnangute kohaselt üle kahe miljoni inimese. Sõnad "Hosanna" ja nii edasi. laenatud psalmist (Ps 118:25-26), mida Jeruusalemma palverändurid ilmselt sageli laulsid. Psalm oli osa niinimetatud "halleluiast" või "lihavõttelaulust". Teofülakt seletab sõna "hosianna" nii: "Mõnede arvates tähendab see laulu või psalmi, teiste arvates aga, mis on õigem, päästa meid." Sõna "hosianna" koosneb kahest heebrea sõnast: "herilane" ja "na". Esimene pärineb heebrea sõnast "shava" või "shua" (vaba olla), in piel - otsima vabanemist, appi hüüdma, päästmist; “on” (saksa keeles doch) tugevdab verbi, väljendab julgustust ja palvet; vene keeles - "salvesta". Selle sõna paremaks selgitamiseks on vaja eristada selle algset ja hilisemat tähendust. Algne tähendus on "anna päästmine", "päästa". Kui pidada silmas ainult sõna algset tähendust, tuleks evangelistide sõnu tõlkida järgmiselt: "Aita, Jumal, anna pääste Taaveti Pojale." Algselt oli sõna "hosianna" üleskutse, abipalve Jumala poole (nagu Ps 118:25), kuid siis kaotas see sagedase kasutamise tõttu oma algse tähenduse ja muutus lihtsaks tervituseks, täiesti samaväärseks meiega. "hurray", "vive", "hoch" jne. Nii nagu meie "hurray" ei sisalda mingit konkreetset tähendust ja on vaid mugav sõna rahvatervituste väljendamiseks, nii ka "hosianna". Kuid pärast populaarseks saamist säilitas see sõna ("hosianna") mõned tunnused, mis meenutasid selle algset tähendust. Seega, kui me ei saa öelda "hurraa kõige kõrgemas", siis selline sõnapööre, vastupidi, oli juudi väljendile üsna iseloomulik. Tsang ühendab väljendi "kõrgeimas" sõnaga "hosianna" veidi teistmoodi. Ps. 148 öeldakse: "Kiitke Issandat taevast, kiidake Teda kõrges" (heebrea keeles - "bamromim") ja sama heebrea väljendit kasutatakse ka Iiobi puhul (Iiob 16:19, 25:2, 31:2). Heebrealaste evangeeliumis, nagu Hieronymus tunnistab, esines see rohkem kui üks kord (kirjas paavst Damasusele ja Matteuse evangeeliumi kommentaaris) 9. salmis osanna borrama (rikutud heebrea "bamromim"). Seega oli rahva kisa niisama tervitus Päästjale kui palve Jumalale, kes elab kõige kõrgemas. Kogu väljendi tähendus: päästa või päästa, Jumal, Taaveti Poeg. Kreeklased ja roomlased kasutasid "Hosianna" või meie "Hurraa" asemel hüüdeid ἰὴ παιάν ja io triumph.

Väljend ὁ ἐρχόμενος “tulemine”, mis Luuka keeles on asendatud ὁ βασιλεύς “Kuningas”, oli tollane Messia nimi. Inimesed nimetasid Kristust kuningaks või Messiaks, ühendades nende nimedega maised ideed vallutavast kuningast ja rahvaste vallutamisest. Tollased inimesed ei saanud aru sõna Messias tegelikust tähendusest. Kuid teretulnud kuningas erines tavalistest vallutuskuningatest selle poolest, et ta tuli Issanda nimel nagu juutide parimad ja vagad kuningad.

"Issanda nimel" - see väljend tuleks seostada sõnaga ὁ ἐρχόμενος, mitte sõnaga εὐλογημέν ος. Sarnaseid väljendeid kostis sageli ka lehtmajade pühade ajal rahva huulilt.

Matteuse 21:10. Ja kui Ta Jeruusalemma sisenes, hakkas kogu linn segama ja küsis: Kes see on?

(Võrdle Markuse 11:11).

Enne seda räägib Luukas variseridest, kes käskisid Kristusel keelata oma jüngritel Teda tervitada, Kristuse vastusest variseridele ja nutulaulust Jeruusalemma pärast (Luuka 19:39-44). Teised evangelistid, sealhulgas Johannes, jätavad Luuka loo vahele. Kuid Matteus räägib üksikasjalikumalt kui Markus ja Luukas templi puhastamise sündmustest ja seal tehtud Kristuse imedest (salmid 12-17). Kui Päästja Jeruusalemma sisenes, läks kogu linn liikuma. Teda ei teadnud veel kõik Jeruusalemma elanikud ja palverändurid. Seetõttu küsisid paljud: kes see on?

Matteuse 21:11. Ja rahvas ütles: See on Jeesus, Galilea Naatsareti prohvet.

Teofülakt märgib: „Leidakad ja lihtsad inimesed ei kadestanud Kristust, kuid samal ajal ei olnud neil Temast õiget ettekujutust.” Kuna aga sõna “Prohvet” käib siin koos artikliga (ὁ προφήτης), siis võib aru saada, et rahvas mõistis oodatud Prohvetit, s.o. Seesama, kelle kohta Mooses ütles: “Issand Jumal äratab sulle prohveti” (5Ms 18:15). See mitte ainult ei ole võimalik, vaid peakski olema. Inimestel võis olla piiratud ettekujutus Messiast. Kuid selles, et ta nägi Kristuse pidulikus sisenemises oodatud Messia sisenemist, on võimatu kahelda, sest Kristuse eesmärk oli nüüd just nimelt kuulutada ennast üleriigiliselt Messiaks, kuid mitte maise Kuninga kitsas tähenduses. , vaid kõige laiemas ja sügavaimas tähenduses – Jehoova sulane, kuigi see oli inimestele ja see polnud päris selge.

Matteuse 21:12. Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes pühakojas müüsid ja ostsid, ning lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate istmed,

(Vrd Markuse 11:15–16; Luuka 19:45).

Nelja evangelisti lugude järjekorda on väga raske täpselt kindlaks teha. Ligikaudu saab seda teha nii. Esiteks Kristuse vestlus kreeka proselüütidega ja Päästja kõne sellel teemal, millest teatab ainult Johannes (Jh 12:20-36). Siis oli see, millest evangelist Matteus järgmisena räägib (salmid 14-16). Markus piirdub siin vaid väga lühikese märkusega, et „Jeesus sisenes Jeruusalemma ja templisse” (Mk 11:11). Jaani salmi lõpp. 12 näitab, et pärast vestlust kreeka proselüütidega oli Jeesus Kristus „varjatud nende eest”, see tähendab suure tõenäosusega inimeste eest. Johannese kõnet (Jh 12:37-50) võib pidada evangelisti enda arutluseks Matteuse jutustatud Kristuse imetegude kohta (Mt 21:14-16). Matt. 21 vastab Mk. 11 (lõpp). Kui jah, siis Päästja läks pärast templis sooritatud imetegusid Betaaniasse ja sellega lõppesid meie arvates Vai nädala juudi nädala esimese päeva sündmused. Matteuse jutustus salmides 12-13, kui võrrelda Markuse jutustusega, viitab kahtlemata järgmisele päevale, s.o. juudi nädala teisele päevale ehk meie arvates esmaspäevale. See aga ei tähenda, et Matteus oleks siin lühendanud järjestikuste sündmuste aega ühe päeva võrra, nagu need on jaotatud Markuse ja Luuka raamatus. Ilmaennustajad räägivad peaaegu identsetest sündmustest, kuid Matthew räägib neist mõnevõrra kunstlikult ja mitte kronoloogilises järjekorras, milles need tegelikult juhtusid. Kui kätte jõudis esmaspäev (teine ​​päev), oli hommikul needus viigipuul (salmid 18-19; Markuse 11:12-14) ja alles pärast seda toimus templi puhastamine. Oma edasises esitluses järgime Matteuse järjekorda.

Siin räägitakse teist korda Jeruusalemma templi puhastamisest Kristuse poolt. Esimesest puhastamisest rääkis Johannes (Jh 2:13-22). Evangelistide jutustatud sündmused on nii sarnased, et andsid alust mitte ainult evangelistide süüdistusteks nn liialdamises, vaid ka mõnitamist ja mõnitamist selle tõttu, et nad ajasid sama sündmuse täielikult segamini, omistades selle algusele. Kristuse teenimisest ( Johannes), seejärel lõpuni (ilmaennustajad). Selliseid vastuväiteid ei esitatud ilmselt mitte ainult uusajal, vaid ka antiikajal ning need tekitasid ümberlükkamist. Niisiis väidab Krisostomus seda fakti arutades, et puhastusi oli kaks ja eri aegadel. See selgub nii tolleaegsetest oludest kui ka juutide vastusest Jeesusele. Johannes ütleb, et see juhtus ülestõusmispühadel, ja Matteus ütleb, et see juhtus ammu enne lihavõtteid. Seal ütlevad juudid: "Millise märgiga sa meile tõestad, et teil on võim seda teha?" (Johannese 2:17). Ja siin nad vaikivad, kuigi Kristus neile ette heitis – nad vaikivad, sest kõik olid juba Teda hämmastunud.

Paljud iidsed ja kaasaegsed eksegeedid nõustuvad John Chrysostomose väljendatud arvamusega (välja arvatud muidugi negatiivsed kriitikud ja ainult mõned). Arvamust, et siinsed evangelistid räägivad samast sündmusest, on praegu vähesed. Tegelikult ei saanud ei ilmaennustajad ega evangelist Johannes ekslikult segamini ajada nii tähtsat sündmust nagu templi puhastamine. Viimane sobib üsna hästi nii Messia teenistuse alguseks kui ka lõpuks. Esialgne puhastus võis avaldada tugevat muljet nii juhtidele kui ka rahvale, kuid siis, nagu igal pool tavaliselt juhtub, arenesid väärkohtlemised uuesti ja muutusid räigeteks. Teine puhastus on vaevumärgatavas seoses templijuhtide vihkamisega, mis viis Kristuse hukkamõistu ja ristilöömiseni. Võib isegi öelda, et miski ei aidanud sellisele lõpule kaasa rohkem kui see, et Päästja mõjutas oma teoga oluliselt erinevaid templiga seotud varalisi huve, sest on teada, et pole midagi raskemat ja ohtlikumat kui võitlus varaste ja röövlitega. . Ja mitte preester, ei astunud Päästja loomulikult nüüd ise templisse. Pole isegi teada, kas Ta astus meestekohtusse. Sündmuste sündmuspaik oli kahtlemata paganate õukond. Sellele viitab just kõigi ilmaennustajate siin kasutatav väljend τὸ ἱερόν (lisandi θεοῦ siin mujal ei leidu; see tehti erilise ilmekuse pärast), mis erinevalt ὁ ναός-st ehk templihoonest endast, tähistas kõiki templihooneid üldiselt, sealhulgas paganate õukonda. Kauplemine sai toimuda ainult paganate õues, mis väljendub πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ kaudu. Siin müüdi ohvriloomi, viirukeid, õli, veini ja muud templiteenistuse atribuutikat. Siin seisid "rahavahetajate lauad" - κολλυβιστῶν, sõna, mis leidub Uues Testamendis Johannese evangeeliumis. 2 ja ainult siin Matteuse ja Markuse evangeeliumis. Kauplejad (κολλυβισταί) on Theophylacti ja Zigavini järgi samad, mis rahavahetajad (τραπεζῖται) ja κόλλυβος on odav münt nagu silobol või tükike. Neid kutsuti ka (Zigavini järgi) καταλλάκται (rahavahetajad). Pinkide (καθέδρας) kohta arvasid mõned, et need on pandud kas paganate õuele naistele või toodud nende enda poolt, justkui tegeleksid nad peamiselt tuvide müügiga. Kuid evangeeliumi tekstis pole vihjet naistele, vaid siin võib oletada pigem mehi, sest Matteuse ja Markuse käände "müümine" (τῶν πωλούντων) on mehelik. Asja seletatakse lihtsalt sellega, et “pinke” ehk pinke oli vaja tuvidega puuride jaoks ja seetõttu seisid need templis. Hilary annab siin huvitava allegoorilise tõlgenduse. Tuvi all peab ta silmas Püha Vaimu ja pingi all preestri kantslit. "Järelikult kukutab Kristus nende kantslid, kes müüvad Püha Vaimu andi." Kristus ajas kõik need kaupmehed templist välja (ἐξέβαλεν), kuid nad olid alandlikud (tamen mansuetus - Bengel). See oli ime. Isegi arvukad sõdalased (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Bengel) poleks julgenud sellist tegu teha.

Matteuse 21:13. ja ta ütles neile: "Kirjutatud on: Minu maja kutsutakse palvemajaks." ja sa tegid sellest röövlite koopa.

(Vrd Markuse 11:17; Luuka 19:46).

Ülaltoodud tsitaadi väljendid on võetud Isast. 56 ja Jer. 7:11, kõik ilmaennustajad on erinevad. Isalt. 56Siin on laenatud vaid salmi viimane osa, mis heebrea keeles kujutab endast väga tähtsusetut erinevust LXX-st ja pealegi ainult sõnade paigutuses. Heebrea keelest tõlgitud (sõna-sõnalt): "Sest minu maja, palvemaja, kutsutakse kõigi rahvaste jaoks." Seitsmekümned: "Sest minu maja kutsutakse kõigi rahvaste palvemajaks." Jesaja tsitaadid Matteuse ja Markuse evangeeliumis on sõna otseses mõttes sarnased Seitsmekümne tõlkega, kuid Luuka oma on väga erinev nii seitsmekümnest kui ka heebrea tõlkest. Matteuse tsitaat Jesajalt ei ole täielik; ta jätab välja sõnad „kõigile rahvastele”, nagu Luukas, ja Markus lisab need sõnad. Matteuse ja Luuka väljajätmine on väga huvitav selles mõttes, et nad avaldasid need sõnad, võib-olla mitte kogemata, vaid seetõttu, et neile tundus faktiliselt ebaõige, et tempel oli palvemaja „kõigi rahvaste jaoks” või mis on peaaegu sama asi, "paganate jaoks". Väidetavalt ületas Mark siin oma piire ja "viis tsitaadi liiga kaugele".

Mis puudutab tsitaadi teist osa, siis Jer. 7 Seitsmekümne kreekakeelse teksti järgi võeti ainult kaks sõna “varaste koopas”, heebrea keeles “hash yarat naritsim”, sama mis kõigi ilmaennustajate puhul, σπήλαιων λῃστῶν. Kuidas ja mis mõttes võiks templit nimetada „röövlite koopaks”? Kui templis toimus ainult petturlik kauplemine, siis oleks mugavam nimetada seda pigem varaste (κλέπται) kui röövlite koopaks. Väljendi "varaste koopas" selgitamiseks tuleks öelda, et Kristuse tugeva kõne määras siin prohveti tugev kõne ja viimane seob oma väljenduse ilmselgelt süütu vere valamisega (Jer. 7:6), vargused, mõrvad ja abielurikkumine (Jr 7:9). Aga kui Päästja rakendas seda ennustust templi toonase seisukorra kohta, siis tuleb mõelda, et mitte ainult ennustus, vaid ka tegelikkus ise andis selleks alust. Ülempreestrid olid rikutud ja ebamoraalsed inimesed. Nad tegelesid ise kaubandusega. "Turg templis ja Anna poegade turg olid üks ja seesama." "Kolm aastat enne Jeruusalemma hävitamist hävitas nördinud rahvas Anna poegade turud." Ülempreestriperekonna liikmetele oli iseloomulik tige ahnus, mida nii Josephus kui ka rabid kujutavad kohutavates tumedates värvides (vt Edersheim. The Life and Times of Jesus the Messiah. Vol. 1, lk. 469 jj). . “Vargakoopas” iseloomustab tolleaegseid templikombeid. Seetõttu pani Luther mitte ilmaasjata "varaste koopasse" "Mördergrube" - mõrvarite koopasse (uusimad saksa tõlkijad ütlevad Höhle von Räubern).

Matteuse 21:14. Ja pimedad ja jalutud tulid Tema juurde templis ja Ta tegi nad terveks.

Matteuse 21:15. Kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid Tema tehtud imetegusid ja lapsi, kes templis karjusid ja ütlesid: Hoosianna Taaveti Pojale! - olid nördinud

"Imed" (θαυμάσια) on sõna, mida kasutatakse ainult siin Uues Testamendis, kuid sageli kreeklaste seas ja Seitsmekümne tõlkes. Sellel sõnal on üldisem tähendus kui qaama (ime). See ei ole nimisõna, vaid omadussõna; koos neutraalse artikliga mitmuses on nimisõna tähendus. Võib tähendada ἔργα, st. hämmastavad teod (θαυμάσια ἔργα).

Matteuse 21:16. ja nad ütlesid talle: "Kas sa kuuled, mida nad räägivad?" Jeesus ütleb neile: Jah! Kas te pole kunagi lugenud: beebide ja imetavate suust olete määranud kiituse?

(tsitaat Ps 8:3).

Sõna otseses mõttes heebrea keelest: "beebide ja imetavate laste suust lõite (rajatasite, õigustasite) võimu (venekeelses piiblis - "kiitus" oma vaenlaste heaks" jne. Seitsmekümnes: „Tummide (νηπίων) ja rinnaga toitmise suust annan ma kiitust (kiidulaul – αἶνον) teie vaenlaste pärast” jne. Matteuse sõnad on sõna otseses mõttes sarnased Seitsmekümne tõlkega. Siin on Vana Testamendi ennustus lähedal Uue Testamendi sündmusele ja selle lähenemise eesmärk oli ühelt poolt tõestada Kristuse jõudu ja väge Tema vaenlaste ees ning teiselt poolt paljastada neid. Kui isegi lapsed, rumalad ja vähe mõistvad, ühinesid kiitushüüdega, siis seda enam oleks pidanud seda tegema ülempreestrid ja kirjatundjad.

Matteuse 21:17. Ja ta jättis nad maha, läks linnast välja Betaaniasse ja veetis seal öö.

(Võrdle Markuse 11:11).

Muistsed tõlgid mõistsid salmi sõna-sõnalt selles mõttes, et Päästja läks Betaaniasse ja veetis öö seal Laatsaruse majas. Jerome märgib: „Päästja oli nii vaene ja meelitas kedagi nii vähe, et väga suures linnas ei leidnud ta külalislahkust ega öömaja, vaid leidis selle kõigest väikesest külast Laatsaruse ja tema õdede juures, sest nad elasid täpselt. Betaanias." Paljud kaasaegsed eksegeedid nõustuvad selle arvamusega. Tõepoolest, evangelistid Matteus ja Markus ei peaks osutama Betaaniale, kui nad ei tahaks öelda, et öö veedeti Laatsaruse majas. See oletus on seda tõenäolisem, et sel ajal olid ööd külmad, nagu sageli Palestiinas (vrd Markuse 14:54; Luuka 22:55). Lõpuks on sõna ἐκεῖ üsna kindel ja võib viidata sellele, et Jeesus Kristus veetis öö Laatsaruse kojas. Kas see öö oli Betaanias viimane või tuli Kristus sinna ikka suurel nädalal, selle kohta ei saa midagi öelda. Betaania asus Jeruusalemma lähedal. Seda ei mainita Vanas Testamendis, vähemalt selle nimega, kuid Talmudis esineb see. See asub Jeruusalemmast Jeerikosse viiva tee ääres, Õlimäe idaküljel. Nüüd on see armetu küla nimega El-Azaria, st. Lazari küla. See näitab Laatsaruse hauda ja kokkuvarisenud maja, kus ta väidetavalt elas. Uues Testamendis mainitakse Betaaniat siin ja Matt. 26:6; Mk. 11:1, Mark. 11:11-12, Mark. 14:3; OKEI. 19:29, 24:50; sisse. 11:1, 18, 12:1.

Matteuse 21:18. Hommikul linna naastes oli tal kõht tühi;

(Võrdle Markuse 11:12).

Kristuse nälga seletatakse sellega, et Ta veetis terve öö palves ja paastudes (aga võib arvata, et Betaanias Teda toiduga ei ravitud).

Matteuse 21:19. ja nähes tee ääres viigipuud, astus ta selle juurde ja ei leidnud sellelt midagi peale lehtede ja ütles sellele: "Ärgu ärgu tulgu teilt vilja edaspidi igavesti!" Ja viigipuu kuivas kohe ära.

(Võrdle Markuse 11:13-14).

Mark räägib sellest imest mõnevõrra teisiti kui Matteus ja lisab, et (mitte korjamise, vaid) viigimarjade küpsemise aeg pole veel saabunud, s.t. Viigimarjad ei saanud sel ajal veel küpseks ja söödavaks saada. Kuid mõlemad siinsed evangelistid märkavad selgelt, et viigipuul polnud isegi mitte valmimata vilju, vaid ainult lehti. See näitab, et puu seisukord oli juba iseenesest ebanormaalne, et ta oli surmaohus ja ilmselt samal aastal. Sarnased asjaolud on teada kõigile aednikele. Haiged ja hukule määratud viljapuud tavaliselt ei kanna vilja, kuigi on lehtedega kaetud. Muistsed tõlgendajad selgitasid sündmust allegoorilises tähenduses, viigipuu all, mis tähendab sünagoogi, juudi rahvast, Jeruusalemma jne (Origenes jt). John Chrysostom, Theophylact ja Euthymius Zigavin selgitasid imet selles mõttes, et see oli karistuslik. Evangeeliumidest, ütlesid nad, ei ole selge, kas Kristus kunagi inimesi karistas või karistas, kuid viigipuu kohal näitab Ta oma väge, soovides näidata jüngritele, et see on Tema valduses; ja vajadusel võis Ta oma vaenlasi kergesti karistada. Seetõttu ei tohiks jüngrid midagi karta ja olla julged (ἵνα θαρρῶσιν – Krisostomus).

Matteuse 21:20. Seda nähes olid jüngrid üllatunud ja ütlesid: Kuidas viigipuu kohe ära kuivas?

(Võrdle Markuse 11:20-21).

See sündmus on omistatud juudi nädala kolmandale päevale (meie arvates teisipäeval) ja ilmselt mitte ilma piisava põhjuseta. Evangelist Markus, kes oli rääkinud kaupmeeste templist väljaajamisest ning sellest, et kirjatundjad ja ülempreestrid otsisid, kuidas Kristust hävitada (Mk 11:15-18), lisab: „Kui kell läks, läks ta linnast välja. .” Luuka lugu ühtib sisuliselt Markuse looga (Luuka 19:45-48). Seejärel märgib Markus: „hommikul” (πρωΐ, s.o väga vara), „möödudes nägid (jüngrid), et viigipuu oli juurteni kuivanud” (Markuse 11:20). See ja järgmised Markuse salmid langevad kokku analüüsitud ja järgnevate Matteuse evangeeliumi salmidega. Selle põhjal võib suure tõenäosusega oletada, et siin kirjeldatud sündmused ei leidnud aset mitte viigipuu neetud päeval, vaid järgmisel ja selles mõttes tuleks tõlgendada Matteuse väljendit “kohe” (παραχρῆμα). . Kuigi see sõna viitab äkilisusele ja kiirusele, pole kuskilt näha, et jüngrid oleks märganud, et viigipuu hakkas kuivama kas kohe pärast Kristuse sõnu või tagasiteel Jeruusalemmast. Nad märkasid seda järgmisel päeval varahommikul ja sõna “kohe” tuleb seetõttu mõista eelmise päeva ja öö tähenduses. Viigipuu kuivamine ei toimunud silmapilkselt, vaid nii kiiresti, et juba järgmisel päeval võis tema surma märgata. See oli ime, nagu viitab sõna ἐθαύμασαν.

Matteuse 21:21. Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te mitte ainult ei tee seda, mida viigipuuga tehti, vaid kui te ka sellele mäele ütlete: Tõuse üles ja merre visatud,” see juhtub.

(Võrdle Markuse 11:22–23).

On tähelepanuväärne, et oma vastuses jüngritele ei räägi Päästja sõnagi kuivanud viigipuu kohta. Kuid see, et Ta peab naisega sooritatud tegu imeks, ilmneb sellest, et Tema sõnul võivad sarnased imed olla usu tagajärjed. Mägede ümberkorraldamise kohta vaadake Matti kommentaare. 17:20.

Matteuse 21:22. ja mida iganes palves usus palute, seda te saate.

(Võrdle Markuse 11:24).

Päästja sõnadel on siin ligikaudu sama tähendus kui Matt. 7:7.

Matteuse 21:23. Ja kui Ta tuli templisse ja õpetas, tulid ülempreestrid ja rahva vanemad Tema juurde ning küsisid: Millise volitusega sa seda teed? ja kes sulle sellise jõu andis?

(Vrd Markuse 11:27–28; Luuka 20:1–2).

Nagu nägime, tuleb seda sündmust seostada teisipäevaga, mil Kristus naasis Jeruusalemma. Ta kõndis templihoones (περιπατοῦντος αὐτοῦ – Mark) ja õpetas (Matteus ja Luukas). Sel ajal lähenesid temale Matteuse sõnul ülempreestrid ja vanemad ning Markuse ja Luuka järgi ka kirjatundjad. Peab arvama, et see oli Suurkohtu ametlik saadik. Krisostomus ütleb: "Nad esitasid evangelist Johannesele sarnase küsimuse, kuigi mitte samade sõnadega, vaid samas tähenduses (Johannese 2:18)." Templi juhid ei küsi praegu märke, nagu templi esimesel puhastamisel (Jh 2:18), sest sel ajal ei tuntud Kristust veel kui Suurt Imetegijat. Kuid nüüd on Ta juba teinud palju märke, mis kuuluvad ka üldväljendi ταῦτα alla.

Matteuse 21:24. Jeesus vastas ja ütles neile: Ka mina küsin teilt üht asja; Kui sa räägid mulle sellest, siis ma ütlen sulle, millise volitusega ma seda teen;

(Võrdle Markuse 11:29; Luuka 20:3).

Päästja ei anna otsest vastust juhtide küsimusele. Ta vastab vastuküsimusega, mille vastus sõltus ülempreestrite ja kogudusevanemate pakutud küsimuse lahendusest. Selle asemel, et juhtide küsimusele ise vastata, pakub Ta neile vastuseid.

"Ma küsin teilt ühte asja" (λόγον ἕνα) - ma esitan teile ühe küsimuse, ütlen vaid paar sõna, mitte rohkem.

Matteuse 21:25. Kust tuli Johannese ristimine: kas taevast või inimestelt? Nad arutlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis Ta ütleb meile: miks te teda ei uskunud?

(Vrd Markuse 11:30-31; Luuka 20:4-5).

Kui Johannes jutlustas ja ristis, saatsid võimud preestrid ja leviidid küsitlema, kes ta on (Jh 1 jj). Sisuliselt tähendas see küsimist, millise volitusega ta seda teeb ja kes talle selle volituse andis. Johannese vastus oli loomulikult juutidele teada. Seda ei antud mitte niivõrd sõnas, kuivõrd tegudes. Johannese püha elu ja üldiselt kogu tema tegevus andis tunnistust sellest, et ta oli Jumala läkitatud. Kuid see Jumala sõnumitooja tunnistas Jeesusest Kristusest kui Jumala Tallest, „kes kannab ära maailma patu” (Johannese 1:29). Siit oli selge, millise volitusega Kristus seda „teeb” ja kes talle selle volituse andis: seda ei saadud inimestelt, mitte ülempreestritelt, kirjatundjatelt, vanematelt, vaid Jumalalt endalt. Seetõttu viis Kristuse sellisel kujul esitatud küsimus templijuhid raskustesse. Asjaolu, et nad „arutasid omavahel”, näitab, et nad ei vastanud kohe Kristuse küsimusele. Nad pöördusid Tema poole, kui Ta õpetas, ja esitasid Talle avalikult autoriteedi küsimuse. Ta omalt poolt esitas neile küsimuse ka avalikult. Pärast seda lahkusid nad Tema juurest ja hakkasid koos nõu pidama, nagu erinevad erakonnad omavahel nõu peavad. See poleks olnud vajalik, kui Päästjat poleks ümbritsenud inimesed. Nagu arvata võib, jätkas Päästja nende kohtumise ajal inimestega rääkimist. Juhtide koosoleku teemaks oli küsimus: kas Johannese ristimine on taevast? Ristimise all peame siin silmas kogu tema tegevust ja saatkonda. Neid on siin nimetatud tema tegevuse ja jutlustamise peamise märgi – ristimise – järgi.

Matteuse 21:26. ja kui me ütleme: inimeste ees, siis me kardame rahvast, sest kõik austavad Johannest kui prohvetit.

(Võrdle Markuse 11:32; Luuka 20:6).

Pärast sõnu "meestelt" soovitatakse siin nn aposiopees - mittetäielik kõne või vaikus, mida kasutatakse lühiduse huvides. Täielik kõne oleks: "Kui me ütleme: Johannese ristimine oli inimestelt, siis "kogu rahvas loobib meid kividega" (Luukas) ja me kardame rahvast. See hirm oli osalt asjatu, sest vaevalt oleks rahvas julgenud kätt tõsta inimeste peale, kes olid roomlaste kaitse all. Kuid teisest küljest oli idamaise kuumuse ja kiire ärrituvusega võimalik teistsugune pööre. Kui mitte praegu, siis muul ajal võis karta rahva ärritust ja ülemused ei tahtnud viimast eriti tugevat vaenlast silmas pidades äratada. Nii ilmnes Kristuse vaenlaste sõnades, nagu öeldakse, subjektiivse hirmu ja objektiivse hirmu segu. Kui templi juhid oleksid andnud otsese ja õige vastuse, võinuks Kristus neilt küsida: quare ergo non estis baptizati a Joanne (miks te ei võtnud vastu Johannese ristimist? Hieronymus)?

Matteuse 21:27. Ja nad vastasid Jeesusele: Me ei tea. Ta ütles ka neile: Ja ma ei ütle teile, millise meelevallaga ma seda teen.

(Vrd Markuse 11:33; Luuka 20:7-8).

Kirjatundjate vastus oli populaarne. Kuidas võisid nad öelda: „Me ei tea”, kui kõik inimesed teadsid, et Johannes on prohvet? Miks kartsid ülempreestrid ja vanemad kividega loopimist teiste vastuste pärast, aga mitte selle vastuse puhul? See on seletatav esiteks sellega, et nad tahtsid nii-öelda ja omalt poolt teada saada, mida Kristus ise rahva ees selle kohta ütleks, ja teiseks sellega, et sealse templi juhid suhtusid jüngritesse ja Johannese tegevustesse kriitiliselt. Inimesed olid veendunud, et Johannes on prohvet. Kuid nagu arvata võib, püüdsid templijuhid kaua ja hoolikalt rahvast sellest eemale peletada. Erinevate poliitiliste võtete abil õnnestus neil see saavutada, kuid mitte täielikult. Nad saavutasid vaid selle, et sisendasid inimestesse kahtlusi Johannese tegevuse ja õpetuste suhtes; võib-olla panid need paljud inimesed oma arvamustes Johni kohta kõikuma. “Taevast ja inimestest” – need olid kaks vastandpoolust Johannese õpetuste ja tegevuse hindamisel, positiivsed ja negatiivsed. Positiivse vastuse korral võib oodata Kristuse üleriigilist hukkamõistmist, eitava vastuse korral kividega loopimist. Seetõttu valivad ülemused väga hoolikalt kesktee, nad ei taha otse öelda ei jah ega ei. Johannes võib olla prohvet, kuid võib-olla ei ole ta prohvet. See kesktee oli vale, nad valetasid. Kui nad oleksid sisemiselt veendunud, et Johannes on prohvet või mitte, siis oleksid nad pidanud seda otse ütlema. Oma vastuses ei ütle Kristus neile, et ta ei tea. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν ("Kristus ei öelnud neile: ega mina ei tea; aga mis siis? Ja ma ei ütle teile," Püha Johannes Kuldsus).

Matteuse 21:28. Mida sa arvad? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta esimesele lähenedes ütles: poeg! Mine täna ja tööta minu viinamarjaistanduses.

Esimene küsimus seda tähendamissõna vaagides on, kas sellel on seos Kristuse eelmiste sõnadega ja mis täpselt? Või on see uus kõne ja uus denonsseerimine? Vastus tuleb anda selles mõttes, et annab, nagu on näha eriti 31. ja 32. salmist. Aga seda suhtumist ja seost väljendati nii peenelt, et Kristuse vaenlased ei saanud kohe aru, kuhu see läheb, kellele tähendamissõna viitab ja mis seos on sellel eelmise kõnega. Kristuse kõnes, mida räägitakse salmides 27–28 ja järgnevates, on raske ja isegi võimatu eeldada mingit katkestust. Ainult Matteuse evangeeliumis toodud tähendamissõna on siin täiesti omal kohal ja seda ei saa kunstlikult kuhugi mujale üle kanda. Kas poeg, kellele isa esimesena palvega pöördus, oli vanim või noorim, pole teada.

Matteuse 21:29. Aga tema vastas: ma ei taha; ja siis meelt parandades lahkus.

Poja sõnad ei ühtinud tegudega. Sõnadega vastas ta isale eitavalt ja isegi ebaviisakalt. Siis aga muutis ta meelt, tal hakkas häbi, et ta ei kuulanud oma isa, ja läks sellest sõnagi lausumata viinamarjaistandusse tööle.

Matteuse 21:30. Ja teise juurde minnes ütles ta sama. See vastas: ma lähen, söör, aga ma ei läinud.

Pärast esimese poja (suulist) keeldumist pidi isa teise poja juurde minema ja paluma tal viinamarjaistandusse tööle minna. Siin on kujutatud selliseid lihtsaid igapäevaseid suhteid, mis juhtuvad sageli ja on kõigile arusaadavad. Teine poeg väljendab suuliselt valmisolekut täita isa tahet, kuid tegelikult ei täida seda. Kreekakeelses tekstis sõna "ma lähen" asemel on "mina, isand" (ἐγὼ κύριε) ellips ehk lühendatud kõne, mille tähendus on üsna selge.

Matteuse 21:31. Kumb neist kahest täitis oma isa tahte? Nad ütlevad Talle: esiteks. Jeesus ütles neile: Tõesti, ma ütlen teile, tölnerid ja hoorad lähevad teie ees Jumala riiki,

Ülempreestrid ja vanemad ütlesid Kristusele: "Kõigepealt." Nii et parimate koodide ja näitude järgi. Esimesel polnud tingimusteta õigus, aga vennaga võrreldes oli tal õigus. Esimese ja teise poja all ei tohiks me mõista mitte juute ja paganeid, vaid tölnereid ja hoorasid ja ülempreestreid. Ja ühelt poolt ülempreestritele, vanematele ja juutide ülemjuhtidele ning teiselt poolt tölneridele ja hooradele saadeti kutse viinamäele. Kuid siin näib Johannese hääl sulanduvat Isa varasema kutsega prohvetite kaudu. Johannes ja Kristus ise olid viimased inimesed, kes kutsusid viinamarjaistandusse. Juhid, olles usklikud inimesed, vastasid sellele üleskutsele, kuid tegelikult ei läinud; Tölnerid ja hoorad keeldusid, kõne tundus neile alguses kummaline, kuid siis läksid nad minema.

Matteuse 21:32. Sest Johannes tuli teie juurde õiguse teed ja te ei uskunud teda, aga tölnerid ja hoorad uskusid teda. Aga sina, olles seda näinud, ei kahetsenud hiljem, et teda uskuda.

Meenutus Johannese ajaloolisest teenimisest ja tegevusest, millel on seos salmiga 24 ja mis justkui täiendab selle salmi järel esitatud mõtteid. „Õigluse tee” all peaksime mõistma kujundit, viisi, tava, meetodit. Nad ei uskunud teda – nad ei uskunud seda, mida ta ütles ja jutlustas. „Issand rakendab valitsejate vastust nende endi käitumisele vastuseisuna. Nad ütlesid, et poeg täitis oma isa tahte, kes alguses ei tahtnud minna, läks siis viinamarjaistandusse. Kuid ristija tuli õiguse jutlustajana, kutsudes inimesi meeleparanduse kaudu minema Jumala viinamäele ja nad ei võtnud tema jutlust kuulda. Selles suhtes olid nad nagu tähendamissõna esimene poeg, kes ütles: Ma ei lähe. Kuid erinevalt temast ei kahetsenud nad hiljem meelt ega allunud ristija kutsele. Teisest küljest olid ka tölnerid ja hoorad nagu esimene poeg, kuid nad muutsid meelt, kui Johannes jutlustas ja tema kutsele kuuletus. Nõnda lähevad tölnerid ja hoorad edasi Jumala riiki.” Kõnealuse salmi teise osa tähendus näib olevat järgmine: sina, olles seda kõike näinud, ei vaevunud Johannest uskuma pärast seda, kui tölnerid ja hoorad uskusid. Teofülakt ütleb: „Ja nüüd annavad paljud Jumalale ja Isale tõotuse saada munkadeks või preestriteks, kuid pärast tõotust nad ei säilita innukust ja teised ei andnud tõotust kloostri- ega preestrielu kohta, vaid veedavad oma elu nagu mungad või preestrid, nii et nad osutuvad sõnakuulelikeks lasteks, sest nad täidavad Isa tahet, kuigi nad ei lubanud midagi.

Matteuse 21:33. Kuulake teist tähendamissõna: üks majaomanik istutas viinamarjaistanduse, piiras selle aiaga, kaevas sinna veinipressi, ehitas torni ja, andes selle viinamarjakasvatajate kätte, läks minema.

(Võrdle Markuse 12:1; Luuka 20:9).

Mitte ainult selle tähendamissõna mõtted, vaid ka väljendid on väga sarnased prohvet Jesaja öelduga (Js 5:1-7). Isa. 5 on kirjas: „Ja Ta (mu armastatu) piiras selle (viinamäe) aiaga ja puhastas selle kividest ja istutas sinna valitud viinapuud ning ehitas selle keskele torni ja kaevas sinna veinipressi. , ja ootas, kuni see kannab häid viinamarju. , ja tõi metsamarju." Kõik tähendamissõnas kasutatud kujundid on laenatud nii päriselust kui ka prohvetiennustustest. Nii oli see varem, kus kasvatati viinamarjaistandusi, ja nii on see praegu.

Matteuse 21:34. Kui viljade aeg lähenes, saatis ta oma sulased viinamarjakasvatajate juurde nende vilja võtma;

(Vrd Markuse 12:2; Luuka 20:10).

Saadetud orje mõistetakse prohvetitena. Markusel ja Luukasel on ainsus: saadetud "sulane" või "ori".

Matteuse 21:35. Viinamarjakasvatajad võtsid tema teenijad kinni, peksid mõnda, tapsid teisi ja loopisid teisi kividega.

(Vrd Markuse 12:3; Luuka 20:10).

Teofülakt ütleb: “Saadetud orjad on prohvetid, keda viinamarjakasvatajad mitmeti solvasid, s.t. kaasaegsed prohvetid on valeprohvetid ja valeõpetajad, vääritud rahvajuhid. Nad peksid mõnda, nagu näiteks kuningas Sidkija lõi prohvet Miikale vastu põske; teised tapeti: näiteks Sakarias tapeti templi ja altari vahel; teisi loobiti kividega, näiteks Sakarja, ülempreester Joojada poeg. Mark ja Luke räägivad vaheldumisi mitmest orjast. Matteus räägib korraga paljudest. Analooge kurjade viinamarjakasvatajate käitumisele võib leida ka mujalt Pühakirjast (Ne 9:26; Mt 23:31-37; Hb 11:36-38; vt ka 1. Kuningate 18:13, 19:14). 22:24–27; 2. Kuningate 6:31; 2. Ajaraamat 24:19–22, 36:15–16; Jer. 20:1–2, 37:15, 38 jne).

Matteuse 21:36. Ta saatis jälle teisi teenijaid, rohkem kui varem; ja nad tegid nendega sama.

(Vrd Markuse 12:4-5; Luuka 20:11-12).

Arvuliselt "rohkem", kuid mitte "auväärsem". Markuse ja Luuka puhul on eraldi ja üksikasjalikumalt välja toodud see, mis on nii-öelda koondunud Matteusele.

Matteuse 21:37. Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: Neil on mu poja pärast häbi.

(Võrdle Markuse 12:6; Luuka 20:13).

Kui me peame silmas "omaniku" all Jumalat, siis ilmselgelt ei ole need sõnad Tema jaoks täielikult kohaldatavad. Siin näib olevat arvutusviga, lootuse täitmata jätmine, teadmatus viinamarjakasvatajate tegelikust iseloomust ja nende kavatsustest. Kõik see on seletatav asjaoluga, et siin „Issand esindab oma taevast Isa kui mõtlejat nagu mees” (Alford).

Matteuse 21:38. Aga viinamarjakasvatajad, nähes oma poega, ütlesid üksteisele: See on pärija; Lähme, tapame ta ja võtame tema pärandi enda valdusse.

(Võrdle Markuse 12:7; Luuka 20:14).

Väljend “lähme, tapame ta” (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) on sama, mis leidub Gen. 37 (Seitsmekümne tõlke järgi) Joosepi vendade kavatsuse kohta ta tappa.

Matteuse 21:39. Ja nad võtsid ta kinni, võtsid ta viinamäest välja ja tapsid ta.

(Võrdle Markuse 12:8; Luuka 20:15).

Luuka tegevuste järjekord kurjade viinamarjakasvatajate jaoks on sarnane Matteuse omaga, kuid Markuse jutu järgi tapsid viinamarjakasvatajad kõigepealt saadetud poja (viinaaias) ja viskasid seejärel tema surnukeha sealt välja. Ülestähendust selle kohta, mida Päästja Matteuse evangeeliumis ütles, peetakse iidsemaks ja originaalsemaks. Kuid vaevalt on võimalik nõustuda arvamusega, et seostades neid fakte Päästja kannatuste ajalooga ja pidades neid silmas, tahtis Matteus siin viidata sellele, et Jeesus Kristus löödi risti väljaspool linna. Luke väljendab end samas tähenduses. Sellele võime lihtsalt vastata, et Markuse erilised väljendid kehtivad ka kannatusloo kohta.

Matteuse 21:40. Niisiis, kui viinamarjaistanduse omanik tuleb, mida ta nende viinamarjakasvatajatega teeb?

(Võrdle Markuse 12:9; Luuka 20:15).

Matteuse kõne on täielikum kui teiste evangelistide kõne. „Issand ei küsi neilt mitte sellepärast, et ta ei tea, mida nad vastavad, vaid selleks, et nad mõistaksid end ise hukka oma vastusega” (Jerome).

Matteuse 21:41. Nad ütlevad Talle: Need kurjategijad surmatakse kurjalt ja viinamarjaistandus antakse teistele viinamarjakasvajatele, kes annavad talle vilja omal ajal.

(Võrdle Markuse 12:9; Luuka 20:16).

Markus ja Luukas jätavad välja sõnad, mida siin eriti tähtsaks peetakse: "nad ütlevad Temale". Raske on ette kujutada, et Kristuse vaenlased ise ütlesid seda ja mõistsid seega end hukka. Tõenäoliselt räägiti tähendamissõna rahva ees, intervjuu oli avalik (vrd salm 26). Võib-olla andsid selle vastuse ülempreestrite ja vanemate asemel inimesed ise. Mõned arvavad aga, et vastuse võisid anda nemad, sest ei osanud arvata, mis järeldus siit tehakse. Kuid siin leiduv tugev väljend κακοὺς κακῶς näitab vastupidist. Veelgi enam, kes vastuse andis, saab otsustada Luuka evangeeliumi järgi, mille kohaselt mitte kõik, kes kuulasid Kristust, ei nõustunud selle vastusega ja mõned lisasid: μὴ γένοιτο ("ärgu olgu"; samaväärne meie "Jumal hoidku") . Väljend ise κακοὺς κακῶς (vene tõlge ei ole täpne; slaavi keeles - "kurja kurjus") on klassikaline kreeka väljend, mis sarnaneb λαμπρὸς λαμςςϿγγμμπρῶς, λγάμπρῶς , ei tõlgitud sõna otseses mõttes tänapäeva vene keelde.

Viimane “omad” (αὐτῶν; vene tõlkes – “omad”) viitab puuviljadele. "Omal ajal" - õigeaegselt, viivitamata, kui viljad valmivad ja koristatakse. Nad arvavad, et see sisaldab ennustust Jeruusalemma hävitamise kohta.

Matteuse 21:42. Jeesus ütleb neile: Kas te pole kunagi lugenud Pühakirjast: kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid, on saanud nurgapea? Kas see on Issandalt ja kas see on imeline meie silmis?

(Vrd Markuse 12:10-11; Luuka 20:17).

Mis kivist me siin räägime? Sõnad on laenatud vangistusejärgsest psalmist (Ps. 118:22-23) ja nende hääldamisel võis psalmist silmas pidada mõnda temale teadaolevat faktilist fakti, mis juhtus ehitamise ajal, kuid mis on täielikult teadmata. Mõned ütlesid, et see oli mõne Egiptuse püramiidi ehitamise ajal, teised - Jeruusalemma teise templi ehitamise ajal. Need kõik on alusetud oletused. Vaadeldava salmi seos eelmistega on arusaadavam, kui nurga otsa asetatud kivi all peame silmas Kristust ennast, kelle Jumal on saatnud viinamarjakasvatajatelt kogutud vilju vastu võtma. Nad tapsid Jumala Poja, kuid Temast, nagu Taanieli kivist, ei saanud mitte ainult uue viinamäe – Kiriku – alus, vaid ta täidab ka kogu maa (Tn 2:35).

Matteuse 21:43. Seepärast ma ütlen teile, et Jumala riik võetakse teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilju;

Seda mõtet on juba tähendamissõna abil selgitatud ja Kristuse sõnad selles salmis on sellest tehtud järeldus. Neil oli juudi juhtidega nii selge suhe, et viimased ei saanud neid mõistmata jätta. Kurjade viinamarjakasvatajate mõju alla sattunud juudi rahva seas ei olnud vilju. Seetõttu võetakse viinamarjaistandus ära nii juudi juhtidelt kui ka juudi rahvalt endilt ning see kõik kantakse üle sellisele rahvale (ilma artiklita või täpse definitsioonita), kes kannab Taevariigi vilju.

Matteuse 21:44. ja kes selle kivi peale kukub, see murtakse ja kes selle peale kukub, see purustatakse.

(Võrdle Luuka 20:18).

Seda Matteuse salmi peetakse ebaautentseks ja see on laenatud Luukalt. See lisamine langeb Merckxi sõnul ajale pärast Origenest kuni Hieronymuseni, ligikaudu 250-lt 380-le. Mõned peavad salmi siiski ehtsaks, leides selles viite Isale. 8:14-15 ja Dan. 2:44. Aga kui salm oleks ehtne, asetataks see ilmselt pärast 42. salmi, mis räägib kivist. Kuna see on sisestatud pärast salmi 43, pole sellise vahetükiga kõnel ilmselgelt õiget seost.

Matteuse 21:45. Ja kui ülempreestrid ja variserid kuulsid Tema tähendamissõnu, said nad aru, et Ta rääkis neist,

(Vrd Markuse 12 (lõpp); Luuka 20 (lõpp).

Markuse ja Luuka sündmuste järjekord on Matteuse omast veidi erinev. Siin viidatakse Kristuse tähendamissõnadele kahest pojast ja viinamäe töölistest.

Matteuse 21:46. ja nad püüdsid Teda kinni võtta, kuid kartsid rahvast, sest pidasid Teda prohvetiks.

(Vrd Markuse 12:12; Luuka 20:19).

Kristuse vastu suunatud vaenulike tegude alguse ajendiks olid peamiselt Tema viimased tugevad süüdistavad kõned, mis olid suunatud juhtide vastu. Nad tahaksid viivitamatult oma plaanid ellu viia ja Temast kinni haarata. Kuid sellel oli oluline takistus – inimesed, kes pidasid Jeesust Kristust prohvetiks.