Filosoofiline küsimus, mida tuntakse Buridani eesli nime all, jääb inimkonda alati kummitama. Siin analüüsime fraseoloogia tähendust, selle päritolu ja seda, kuidas mitte saada selleks samaks eesliks.

Vana-Kreeka filosoof Aristoteles, kes elas neljandal sajandil eKr, rääkis oma õpilastele ja kuulajatele tähendamissõna. Tema Buridani loos on eesel otsustusvõimetu mees, kes sureb janu ja nälga. See inimene on toidust ja toidust jalutuskäigu kaugusel ega tea, mida oma päästmiseks valida.
Tegelikult pidas Aristoteles silmas seda, et kui inimene on sellise valiku ees, peaks ta valima selle, mis tema arvates osutub väga heaks. Palju hiljem, keskajal, jutustas skolastiline filosoof Jean Buridan selle tähendamissõna teiste sõnadega ümber.

BURIDANI EESI PROBLEEM

Tegelikult pole probleemi. Seal on eesel, kes sureb nälga, ja kaks hunnikut näiliselt ühesugust heina. Mida valida? Tähendamissõna järgi võib eesel lõputult otsustada ja lõpuks lihtsalt nälga surra. Samuti võib kõrvadega loom lihtsalt valida kahest heinakuhjast ühe ja hakata sööma. Jean Buridan suutis valiku küsimuse niimoodi sõnastada. Kas on võimalik teha ratsionaalset valikut, kui pole täiesti võimalik välja arvutada, milleni see või teine ​​otsus viib? Tõsi, tänapäevani säilinud kuulujuttude järgi küsis Buridan seda lugu kuulajatele rääkides alati, kas ta on näinud sellistel juhtudel eesleid suremas. Vastasel juhul oleks kogu Aasia lihtsalt kõrvaliste loomade laipu täis. Tegelikult ei piina loomi valikuprobleem, see omadus on omane ainult inimestele.

VÕI PANN VÕI LÄBUS

Tegelikult on Buridani eesel meist igaüks vähemalt mitu korda nädalas. Kui sageli tabate end mõttelt, mida on konkreetses olukorras parem teha ja milline kahest kurjast valida? Seda küsimust illustreerib väga hästi tuntud anekdoot ahvist, kes ei suutnud otsustada, kellega temaga ühineda – targa või ilusaga.
Ühest õiget vastust sellistes olukordades ei ole ega saagi olla, sest inimesel on oma maailmavaade ja maailmavaade.

PEAD VÕI SABAD?

Alustame kõige lihtsamast võimalusest – kui on vaja valida üks kahest alternatiivist (asjad, objektid, võimalused). Sellises olukorras kasutatakse sageli põhimõtet “pead või sabad”, mis muidugi lihtsustab oluliselt valikuprotseduuri ennast, kuid tähendab automaatselt, et valijal on teatav “saatusele allumine”. Nagu öeldakse, "tee või purusta". Kuigi ma leidsin hiljuti veebis märkuse, et visatud münti reguleerivad mõned väga keerulised füüsikalised seadused.

MITTE TÜHJENDADA!

Kuid isegi ilma keeruliste teaduslike teooriate sekkumiseta oli kahe samaväärse alternatiivi valik juba iidsetel aegadel täiesti keeruline, kuna leiutas kurikuulsa tähendamissõna Buridani eeslist, kes suri nälga, suutmata valida, kumb kahest identsest heinakuhjast on. oleks parem, kui ta alustaks söömist. Tähendamissõna demonstreerib seda, mis paljudes valikuteemalistes teaduslikes diskursustes väga sageli juhtub, kus üks probleem asendub märkamatult teisega. Tõeline eesel oleks kindlasti osutunud targemaks kui filosoofid, kes selle välja mõtlesid ja vaevalt oleks vaeva näinud kahe heinakuhja absoluutse identiteedi probleemiga, vaid oleks allunud enesealalhoiuinstinktile, mis näeb ette nälja kustutamist kõik kulud ja mitte lahendada keerulisi loogilisi probleeme. Ta hakkaks lihtsalt ühte heinakuhja sööma! Ja tuleviku jaoks oleksin saanud teise hammustada. Lihtsurelikul oleks tore kasutada just seda "eeslistrateegiat", st küsida mitte keeruka mustri rakendamise küsimust, vaid meeles pidada oma valitud eesmärki. Eesli põhiülesanne on süüa, mitte heinakuhjadest parimat valida. Saate kohe aru, et ainult inimesed suudavad end nii peenelt oma kõhu kahjuks spekulatiivsete arutlustega petta.

SAMM TULEVIKU

Probleem on selles, et iga valik on alati tuleviku valik. Ja me hindame seda, vaadates juba "välja kujunenud" tulevikust tagasi ja otsustame, kas see oli edukas või mitte väga hea. Seetõttu pole ülesandel endal – teha hea valik – olevikuvormis lahendust. Saate teha ainult teatud toiminguid, mis tulevikus toovad või ei too positiivset tulemust. Seetõttu ei taandu valikuprobleem sageli valikule kui sellisele, vaid inimesel puudub ettekujutus soovitud tulevikust. Suutmatus oma soovi vormistada - mida me vajame? See tähendab, et valikuprobleemi taha peidame sageli enesevaatluse probleemi. Me ei saa otsustada, mida me vajame.

"VALIKUVABADUS

Sageli peituvad valikuprobleemi taga probleemid, mis on nii-öelda loodud meie teadvuse ja kasvatuse teatud korralduse poolt, mis põhineb tänapäeval "asjakohastel" väärtustel. Lõppude lõpuks, selleks, et inimene kaotaks une, otsustades, millist rõivabrändi talle eelistada, on vaja, et just see “brändi” valik oleks tema jaoks oluline. Kui nüüd lähemalt vaadata, siis "valikuvabadus" on tänapäeva ühiskonnas lubatud peaaegu eranditult tarbimissfääris. Omal ajal jäi meie riigis isegi mõiste "vabadus" kuidagi märkamatult "kokku" võimalusega valida täpselt kaupu ja teenuseid. Kaupade rohkusest on saanud vaba maailma sümbol. Aga mis on vabadus? Selles, et teile dikteeritakse jäigalt, kuidas peaksite tööl nägema, tutvustades "riietuskoodi" kontseptsiooni? Või on asi selles, et teatud jõukuse piirini dikteerib ühiskond sulle kõik – auto margi, elukoha, viisi ja puhkekoha? Ja ainult rikkamatel on jällegi lubatud “veider olla” ja otsustada oma äranägemise järgi. On üks vana anekdoot sellest, kuidas noor töötaja sattus lahedasse firmasse, kus oli väga range kontroll kõigi tänapäevaste standardite järgimise üle alates riietusest kuni range suitsetamiskeeluni, ja näeb ühtäkki kulunud teksades ja pleekinud meest. Akna ääres suitsetav T-särk. Ta on üllatunud ja hakkab üsna valjuhäälselt mõtlema, kes see on. Mille peale saab ta ehmunult sosinal vastuse: “Vait, vait, ära sega teda! Viimati, kui ta sellele niimoodi mõtles, on meie firma teeninud mitukümmend miljonit dollarit!

HIRM KUI SELLEKS

Üsna sageli tehakse valikuid, eriti isiklikes suhetes, hirmust või sunnist. Kõigil ei ole julgust võtta riski, et oodata "oma" inimest. Rohkem kui korra kuulsin arenemata peresuhete teemalisele konsultatsioonile tulnud daamidelt, et selle konkreetse mehega abiellumise ajendiks oli: “teid polnud”, “ta oli parim sellest, mis oli”, “on aeg last saada”. ”. Teine vestlus on see, et elu on nii keeruline ja ettearvamatu asi ning inimsuhted on nii müstiline aine, et õnnelikud abielud sünnivad mõnikord isegi nii nõrkadel põhjustel. Isegi "lennult".

KANNATLUSE TÄHENDUS

Vastupidavus valiku ees on samuti kunst. Kui te ei saa pikka aega valida, ei sobi teile tõenäoliselt mõlemad võimalused - ja asjaolud ei luba teil kolmandat oodata. Kui tegite siiski oma valiku kahe alternatiivi vahel, mis ei olnud täiesti rahuldavad, siis olge valmis vastutama ilmselgete asjade eest - tõenäoliselt ei sobi teie valik mõne aja pärast ja peate uuesti valima. Nii et ärge leiutage oma elus inimestele kohta, oodake natuke ja nad ise võtavad oma õige koha.

MÄÄRUSED

Seega tasub enne valimist läbi mõelda lihtne neljast küsimusest koosnev loetelu: “Miks me valime? Mille alusel me valime (millest juhindume?) Millises olukorras valime? Ja alles siis - "Mida me valime?".

1. Alustuseks otsustage valiku eesmärk - küsige endalt põhjuste küsimus. Ärge unustage, et selge arusaam "miks" muudab iga "mis" elementaarseks.

2. Pidage meeles, et sageli hakkavad ajasurve või võidu erilise tähtsusega inimesed tutvustama "teiseseid" põhjuseid - ebaolulistest kuni väljamõeldud põhjusteni. Näiteks ruletti või loterii mängides hakkavad nad oma valikul lähtuma "olulistest" kuupäevadest, sünnipäevadest ja muust sellisest, omistades neile "õnnenumbrite" omadusi. Seega, kui valik tuleb teha ekstreemsetes tingimustes, usalda oma intuitsiooni. Eriti kui asi puudutab teie ametialast pädevust.

3. Midagi, millega tuleks eelnevalt leppida ja “ära tülita”. Nii et näiteks olukordades, kus me valime meist mitteolenevates tingimustes, saame ainult proovida riske vähendada. See tähendab, et proovige kas "riske välja arvutada" (mis on tänapäevastes tingimustes praktiliselt ebareaalne) või "minimeerida" võimalikke kahjusid, riskides eelnevalt vaid selle summaga (need vahendid), millest saame suhteliselt valutult ilma jääda.

4. Tähelepanuta ei tohiks jätta ka teist võimalust. Lõppude lõpuks ei pea me alati millegi vahel valikut tegema. Sageli on valik sellest keelduda. Lihtsaim strateegia on vähendada selle väärtust, mida meile pakutakse või mida soovime saada, kuid seda võimalust pole. Meenutagem kasvõi tuntud Krylovi muinasjutt rebasest ja viinamarjadest: "See näeb hea välja, aga roheline - küpset marja pole: paned kohe hambad pähe!"

Põlvnevad Buridani eesel .

Kuid mitte kõik ei tea, kes ta on. Seetõttu oli mõte teha tema kohta saidile väike märge.

Buridani eesel

Buridani eesli enda kohta pole palju öelda, kuna ta suri traagiliselt, saamata seda teha otsust langetama kahe identse heinapalli vahel.

Puhas matemaatiline surm. Loomulikult ei meelitanud ta mind Buridani eesli poole, vaid tema probleem. Tõepoolest, kuidas leida raskes valikuolukorras konstruktiivne lahendus?

Samuti pole lihtne selgitada, miks eesel on Buridanov. Fakt on see, et õpetlasel Jean Buridanil on tõsiseid probleeme eesli autoriõigustega. Seda tegelast ei kohta tema teostes kusagil. Aga ka kuulutada, et Buridanov on perse - mitte Buridanov ka suht loll. Mõnes mõttes sarnaneb see eelpool kirjeldatud Buridani eesli olukorraga. Selgub ebaõiglaselt: Aristoteles kirjutas täpselt sellisest loomast, pärast teda - Dante, kuid autorlus läks lõpuks Jean Buridanile.

Ilmselt meeldis Buridanile koos õpilastega analüüsida Aristotelese eesli olukorda, arendades välja omapoolset lähenemist vaba tahte probleemile. Ja aja jooksul muutus eesel kollektiivses üliõpilasmõistuses Buridani omaks.

Märkust alustades sattusin ka ise raskesse valikusituatsiooni. Asja sisuliselt pole ju midagi lisada. Muidugi saate selle kohta paljusid nutikaid sõnu reprodutseerida. Loetlege, kes filosoofidest, alustades Leibnizist, lõi vaese eesli ja selle omaniku kuidagi jalaga. Aga ma ei taha. Mulle isiklikult tundub, et meie aja jaoks on Buridani eesel mõistujutt sellest, mis inimene täpselt on ületab roboteid .

Minu jaoks ilmnes ootamatult konstruktiivne väljapääs, suunates mu tähelepanu eeslilt Buridanile. Näib, miks võiks meid huvitada 14. sajandi prantsuse skolastik, kes tõlgendab Aristotelest enda jaoks? Buridan osutus aga väga elavaks ja mitmekülgseks isiksuseks. Ja mida rohkem ma tema elust fragmentaarsete faktide ja lugudega tutvusin, seda tugevamaks tekkis soov need kokku viia ja vaadata, mis saab.

Jean Buridan

Teave Buridani kohta, sealhulgas tema sünni- ja surmakuupäevad, on enamasti ebatäpne ning teave tema isikliku elu kohta on üldiselt sarnane legendiga. Seetõttu räägin ma Jean Buridani loo, mis on tõsi ainult ühel või teisel määral. Vähemalt mina ei mõelnud midagi välja.

Üliõpilane

Jean sündis 13. sajandi lõpus Põhja-Prantsusmaal Picardias Bethune'i linna piirkonnas. Noore vaimulikuna astus Jean Pariisi ülikooli (Sorbonne), kus ta määrati esmalt kardinal Lemoine'i kolledžisse ja hiljem sai ta Navarra kolledži liikmeks. Mõlemad kolledžid asutati pärast Buridani sündi: kardinal Lemoine 1303. aastal ja Navarra kuninganna 1304. aastal.

Jeani perekond polnud rikas – Cardinal Lemoine’i kolledžis pälvis ta abivajavate üliõpilaste stipendiumi. Hiljem sai Buridan oma kolleegide seas kuulsaks tänu oma võimele meelitada stipendiume ja stipendiume töö eest, mida ta Pariisi ülikoolis tegi.

Ja mõjuval põhjusel: sponsoritena õnnestus tal meelitada nii palju kui kolm paavsti : kõigepealt - Johannes XXII, seejärel - Benedictus XII (ta määras Buridani Arrase kiriku kaanoniks) ja hiljem - Clement VI. Muide, koos Clementiga õppis ja lõbutses ta nooruses. Seetõttu liigitab ta 1349. aasta dokumendis nende väheste õppejõudude (magistrite) hulka, kes saavad hakkama ilma ülikooli rahalise toetuseta.

Muide, Picardie provintsi esindajad õppisid Cardinal Lemoine'i kolledžis 60 teoloogi ja 40 filosoofi ulatuses. Põhiosa Picardy Nationi üliõpilaskogukonnast, kuhu kuulus ka Jean, moodustasid üliõpilased Flandriast. (Keskaegsetes ülikoolides ühendati neid riiklikul alusel ja igal kogukonnal oli oma omavalitsusorganid ja oma territoorium Sorbonne'is.)

Kuna Sorbonne'i kogunesid õpilased ja õpetajad üle Euroopa, peetakse Buridani õpetajaks kurikuulsat inglast William Ockhamit (oma täiesti ebaturvalise "Occami habemenuga"). Ja Buridani enda kuulsaim õpilane oli Saksimaa Albert.

Toonasest oleme veel kaugel üleilmastumise tase hariduses. Siis õppis välismaal oluliselt rohkem tudengeid kui praegu, mil neid on vaid 2%. Ja üldiselt pole Euroopat veel selgelt määratletud riigipiiridega lõhestatud.

Lovelace

Jeanile meeldis noorusest peale hästi riietuda ja ta armastas naisi. Pealegi võitis ta aja jooksul omamoodi Pariisi Don Juani kuulsuse. Ausalt öeldes peab ütlema, et toonaste tudengite puhul peeti loomulikuks linnas kaklemist ja ilusate linlaste võrgutamist.

Sellele aitas kaasa kogu ülikooli korporatsiooni eristaatus. Pariisi Ülikool oli riik osariigis, isegi selleni, et tal oli oma "politsei". Ja olles linnas vingerpussi mänginud, oli õpilastel vaja vaid võimalikult kiiresti oma suveräänsele territooriumile jõuda.

Muidugi ei olnud Jean Buridan õpilaste seas sugugi ainus, kes naissoost ahnus oli. Niisiis, kord lõi Jean Buridan tulevast paavst Clement VI-d kingaga pähe (ilmselt tabas teda võimsalt, kui see lugu on tänaseni säilinud). Selle eest, et tal õnnestus võistelda Saksa kingsepa armsa naise tunnete pärast.

Nad ütlevad Buridani kohta, et ta oli kuninganna väljavalitu Navarra Margaret Burgundiast, tulevase Prantsusmaa kuninga Louis X naine. Ja ka Joan I Burgundiast, kuningas Philip Pika naine. Buridanil ei vedanud aga kuningannadega – tegelikult viis saatus ta vaid Burgundia Jeanne’i, hüüdnimega Lame, Valois’ kuninga Philip VI naise juurde. Segadus kuningannadega tekkis seetõttu, et mõlemad Joan of Burgundia olid seotud Nelskaja torni looga.

Burgundiast pärit Jeanne I müüs Seine'i kaldal asuva Neli palee Valois' Philip VI-le, jättes maha vaid tema asutatud „Üliõpilaste maja“. Hiljem muutus see Pariisi ülikooli kuulsaks Burgundia kolledžiks. Müügist saadud raha läks "Üliõpilaste maja" ülalpidamiseks. Ja umbes 1330. aasta paiku kinkis Valois Philip VI Nelski palee oma naisele Jeanne'ile Burgundiast - Khromonozhkale.

Žanna Khromonozhka ta oli tark, aga kole, samal ajal reetlik ja julm. Seetõttu rahuldas ta oma teenijate abiga peenelt oma naiselikke kirge. Nad lubasid õpilasele, kes tuli kohale, romantilise kohtingu aadlidaamiga ja ahvatleva rahasumma. Ja kuninganna võttis ööseks vastu noore armukese, kes seejärel tapeti ja visati kotis Seine'i jõkke.

Ilmselgelt ei kippunud meie naistemees romantilistest ettepanekutest keelduma. Hiljem luuletaja Francois Villon nii kajastub see seiklus "Möödunud aegade daamide ballaadis":
Kus on kuninganna, kelle käsul
Õnnetu Buridan hukatakse,
Kotti õmmeldud, Seine'i uppunud?..

Ei, kõik osutus mitte nii saatuslikuks, vastame poeedile, kes ise pääses imekombel mitu korda poomist. Buridanile meeldis seada kahtluse alla traditsioonid ja autoriteedid. Eelkõige Žanna Khromonozhka harjumus oma armukestega igaveseks hüvasti jätta. Kuidas ta seda tegi, pole teada. Võib-olla tulid appi talle pühendunud õpilased, kuna kõik oli lähedal.

Kuulujutud Neli tornis toimuvast erutasid pariislased sedavõrd, et tema abikaasa pidi Lame Jalglase Jeanne’i ühte Burgundia lossi viima. Olles Prantsusmaa poolt veidi korrigeerinud, kui tema abikaasa brittidega võitles, suri Jeanne 1349. aastal katku.

Minu arvates järeldub sellest, et Buridan oli väga võimekas inimene : tal õnnestus ühendada Pariisi dändi ja naistemehe hiilgus 14. sajandi kõige olulisema prantsuse skolastiku hiilgusega.

Selle artikli jätkuksräägib Jean Buridanist kui õpetajast, keskaja õpetlasest ja ühiskonnategelasest.

Võib oletada, et kuna sattusite saidi sellele lehele ja jõudsite isegi selle Jean Buridani jutustuse lõpuni, siis armastate või peate (see on rohkem õpilaste kohta) raamatuid lugema. Seetõttu otsustasin juhtida teie tähelepanu materjalile valides lugemiseks raamatuid ja lisaks sellele - väike kirjanike nõuannete kogumik, kuidas raamatut kõige paremini valida.

Lihtsalt kasuta võrgunupud allpool .

Meelelahutuslik filosoofia [Õpetus] Balašov Lev Evdokimovitš

Buridani eesel

Buridani eesel

See oli rektor, kes pidas loenguid Sorbonne'i filosoofiateaduskonnas ja tema nimi oli Jean Buridan. Ta oli kuulus selle poolest, et pakkus "Valetaja" paradoksile originaalset lahendust. Kuid see, mis või kes igavesti ülistas rektor Jeanit, oli tema filosoofiline eesel. Kuulduste järgi maalis Buridan vaba tahte loengutel esinedes aastast aastasse hooletute tudengite silme all järgmise värvika pildi – kujutage ette, et eesel seisab täpselt samal kaugusel kahe käetäie lopsaka heina vahel. Ja mida ta peaks tegema?

Mõlemad käsivarred on võrdselt atraktiivsed ja maitsvad ning meie vaene eesel peaks vaikselt nälga surema, otsustamata, millist heina valida!

"Samas, kus te olete näinud eesleid sellistes olukordades suremas?" küsis Buridan kuulajatelt. Kui see nii oleks, oleks tõenäoliselt kogu Aasia eesli surnukehadega täis. Eeslid seevastu jalutavad Aasias üsna rahulikult heinatäite vahel või kahe ühesuguse heinamaa vahel ja närivad mõlemat isuga.

Niisiis, järeldab Buridan, looma ja veelgi enam inimese käitumist ei määra välised asjaolud ja kuna filosoofilised eeslid ei sure, tähendab see, et vaba tahe on olemas! Hurraa!

Võib arvata, et see näide kuulajatele nii väga meeldis või vastupidi, nad tüdinesid sellest eesli näitest nii ära, et seostasid teda igaveseks Buridaniga ja kutsusid eeslit ladina keeles Buridanoviks - selgus: " Asinus Buridani inter duo prata" - Buridani eesel kahe heinamaa vahel .

Kuid siin on hämmastav asi! Buridani enda teostes tema kuulsat eeslit ei leitud. Selgub, et Buridani eesel pole Buridani eesel! Kes ta siis on?

Aga kelle - kahe identse võimalusega valikusituatsiooni leidub juba antiikfilosoofide seas ja vahetult enne Buridanit rääkis Dante peaaegu sama oma suures "Jumalikus komöödias":

Kahe võrdselt köitva roa vahel, tasuta

Nende valikul ma seda hambusse ei tooks

Mitte ainsatki ja oleks nälga surnud ...

Nii et tall jääks kahe ähvarduse vahele jääma

Ablas hundid, sama kartlikud;

Nii et koer kõhkleks kahe hirve vahel.

Ja see, et ma vaikisin, on samamoodi virelev

Kahtlused, ärge arvestage ei hea ega kurjaga

See on võimatu, kuna see tee on vajalik.

14. sajandi prantsuse filosoofi Jean Buridani õpetuse järgi käitub inimene selle järgi, kuidas tema mõistus otsustab. Kui mõistus otsustab, et talle esitatav hüve on täiuslik ja kõikehõlmav hüve, siis tahe tormab selle poole. Sellest järeldub, et kui mõistus tunnistab üht hüve kõrgeimaks ja teist madalaimaks, siis tahe, kui muud asjad on võrdsed, püüdleb kõrgeima poole. Kui mõistus tunnistab mõlemad kaubad samaväärseteks, siis ei saa tahe üldse tegutseda. Oma õpetuse illustratsiooniks tõi Buridan eesli, kes seisis kahe võrdselt atraktiivse heinakimbu vahel, kuid ei suutnud neist üht valida. Seetõttu nimetatakse Buridani eeslit otsustusvõimetuks inimeseks, kes kõhkleb kahe samaväärse soovi vahel valikul. Meieni jõudnud filosoofi kirjutistes pole neid mõtisklusi säilinud, mistõttu pole kindlalt teada, kas see on tõsi või väljamõeldis, kuigi ladina keeles kõlab vanasõna “Asinus Buridani inter duo prata” (“ Buridani eesel kahe heinamaa vahel”) on olemas.

V.A. Abchuk tasakaalustatud lähenemise tähtsusest vaba valiku teadlikele ja tahtelistele aspektidele:

“...Jean Buridan koostas naljaka tähendamissõna eeslist, kes suri nälga, kuna ta ei suutnud valida ühte kahest ühesugusest heinatäiest, mille omanik oli jätnud. Kurb lugu Buridani eeslist on parim näide sellest, mis võib juhtuda, kui otsustajal puudub tahe. Selles valguses saab selgeks pealtnäha kummaline aforism “Üks halb otsus on parem kui kaks head”...

Otsuse tahtliku alguse vajalikkus ja tähtsus on kahtlemata. Kuid "vabatahtlikku" juhti ähvardab veel üks oht, mis pole vähem kohutav kui see, mis tappis vaese eesli - oht taandada otsus eranditult tahtlikuks teoks, jättes oma valiku ilma targast õigustusest. Seda tüüpi toimingutel on isegi spetsiaalne teaduslik nimi - "vabatahtlikkus" ...

Niisiis peaksid sõnas "otsustatud" koos akadeemilise "tundub võimalik" ka metalsed noodid "selle järgi olema" selgelt kuuldavad. Asi on "akadeemsuse" ja "metalli" õiges vahekorras. Mis see oluline suhe peaks olema? pooleks? Üks kahele?... Sellele küsimusele ei leia vastust ühestki õpikust - iga lahenduse puhul peab proportsioon olema erinev. Mõnda üldist mustrit saab siiski mõista, "Seitse korda mõõda, üks lõika" (7:1), mitte vastupidi. Lahenduse arvutatud algus "mõõt" on selgelt eelistatud. ".

ARSTILE TEHTUD EESEL See juhtus Avignonis 1647. aasta vastlapäeva viimasel päeval. Kummaline rongkäik kulges läbi linna tänavate. Kuus eeslit vedasid kaunistatud vankrit, milles istus seitsmes. Mitte mask, mitte sümbol, nagu Buridani eesel, vaid tõeline