Ivan Fedorov je považován za zakladatel ruské knižní tisk. Nicméně, mnoho ne mnoho vědí, že měl věrný asistent Peter Mstislavs. Navíc to bylo díky svému úsilí Veliký mistr dokázal dokončit svou práci na novém tiskárně.
Proto bude právem mluvit o tom, kdo byl Peter Mstislavts? Jaký úspěch se mu podařilo dosáhnout? A jaké historické informace jsou o něm zachovány?
Je těžké říci, které třída pyotr mstislavts patřil. Životopis této osoby z důvodu řady okolností je špatně zachována. Je to jen spolehlivě, že se narodil na začátku století XVI v blízkosti Mstislava. Toto město se dnes nachází v Bělorusku a ve starých časech to bylo
Pokud se domníváte, že chronicles, učitel mladého Petra se stal sám slavný vědec a filozof, který se stal autorem mnoha vědeckých papírů. Dokonce i dnes, mnozí Bělorusky si ho pamatují jako velký génius, výrazně nastínil svůj čas. Byl to Mistr, který učil svého studenta k umění tisku, který navždy změnil svůj osud.
Historici stále nemohou spadnout do názoru, proč Peter Mstislavts šel žít v Moskvě. Ale bylo to tady, že se setkal s Ivanem Fedorovem, slavným Moskevským Deaconem a knižním malířem. V té době, Fedorov už byl jeho tištěný dům, ale potřeboval naléhavou modernizaci.
Peter souhlasil s tím, že pomůže novému známému, protože tato práce byla jako on. Proto na začátku roku 1563 začali vyvíjet nový převodový mechanismus. Tento proces byl natažen po celý rok, ale zároveň zcela zaplatil všechny vynaložené úsilí.
Ortodoxní kniha "apoštola" byla první práce, ortodoxní kniha byla publikována 1. března 1564. Byla to kopie slavné duchovní publikace používané v těchto dnech naučit duchovenstvo. Podobná volba byla zcela zřejmá, protože Peter Mstislavsovs a Ivan Fedorov byli skutečně věřící.
V roce 1565 produkují mistři další ortodoxní knihu zvanou "večer". Jejich vydání se rychle letěla kolem okresů, což silně zkreslilo místní knihy knihkupectví. Nová typografie je ohrožovala "podnikání" a rozhodli se zbavit se spisovatelů.
Úplatné úřady obvinily Fedorov a Mstislavets v Yershi a mysticismu, kvůli tomu, co museli opustit své rodné město. Výhodou vynálezců šťastně přijal Litevský hetman G.A. Hadekevich. Zde se mistři postavili novou tiskárnu a dokonce vytištěn jednu společnou knihu s názvem "Výukový evangelium" (výstupní rok - 1569).
Příběh je tichý, proč byly odděleny způsoby starých přátel. Je však spolehlivě známo, že Peter Mstislavpets sám opustil tiskárnu v Zabludovo a přestěhoval se žít ve víně. Je třeba poznamenat, že Peter neztratil marně a brzy otevřel vlastní workshop. Jeho bratři Ivan a Zinovy \u200b\u200bTorchiki mu v tom pomohli, stejně jako obchodníci Kuzma a Luka Mamonichi.
Společné úsilí produkují tři knihy: "evangelium" (1575), "psaltry" (1576) a "večer" (přibližně 1576). Knihy byly napsány novým písma navrženým Peterem Mstislavsem. Mimochodem, v budoucnu se jeho stvoření stane modelem pro mnoho evangelických fontů a oslavuje ho mezi duchovní.
Bez ohledu na to, jak smutné, přátelství nové unie netrvalo dost dlouho. V březnu 1576 se konal soud, na kterém bylo zváženo právo na držení tiskárny. Rozhodnutí soudce Brothers Mammonici vzalo všechny tištěné knihy a Peter Mstislavtsu zůstává vybaven a právo na fonty. Poté, co se tyto incidenty stopy velkého průvodce ztratí v historii.
A přesto, i dnes jsou ti, kteří si pamatují, kdo Peter Mstislavs byl. Fotografie jeho knih se často objevují na titulu stránek. Vzhledem k tomu, že je to právě několik kopií jeho prací. A díky nim, sláva knihy mistra svítí tak jasně jako ve starých časech, udělování inspirací mladými vynálezci.
V prvním čtvrtletí XVI století v MSTISLAVLA narozené Peter Timofeevich (Timofeev) na přezdívaném Mstislavi. Spolu s Ivanem Fedorovem založil první tiskárnu v Moskvě, ve kterém od dubna 1563 začal soubor první ruské datované tištěné knihy "apoštol". Tisk ji dokončil 1. března z následujícího roku a o rok později byly publikovány dvě otázky "Watchman" (texty modlitby). Nicméně, pod tlakem závistivého a uctívání Chinnetsov-popit, tiskárny byli nuceni uniknout z Moskvy v Zabludov (Polsko), kteří patřili k hetmanu velkého vévodství Litevského Gregory Khokevich. Tam pomohl navázat je tiskový dům a vytisknout v roce 1569 evangelium instruktive, podle řady historiků, je první tištěná publikace v Bělorusku. Existují informace, které následují příklad z příkladu F. Skirina Masters-tiskárny to všechno publikovat v překladu jednoduchého jazyka, "naučit se ... hyroche", ale z nějakého důvodu to nemohlo udělat.
V roce 1569, Mstislavsov na pozvání Vilen obchodníků bratrů Mamonichi a Zaretsky bratrů (Ivana - výzva velkovévodství Litevského a Zenon - Vilensij Burmister) se pohybuje do Vilna. Zde staví papírnou továrnu a vytiskne "evangeliumproudý", a pak "watchmaker" a "psaltry", v dopise, kterým je to pro osvícení proti nevědomosti.
Někde po roce 1580 zemřel Peter Mstislavts. Dnes o tom víme jen na jeho záležitosti: pokračoval v tištěném podnikání v Bělorusku, spolu s I. Fedorovem byl zakladatel typografie v Moskvě Rusku, stejně jako na Ukrajině, jak ukrajinské Dermanskaya, Ostrog a další tiskárny použily jejich písma.
Dnem běloruského psaní v roce 2001 na křižovatce ulic Voroshilovskaya a sovětského Mstislavl, byl pomník otevřen vynikajícím osvícením a knihkupeckou Peterem Mstislavtsu (Sculpt. - A. Matvenok). Na něm, Petr je již znázorněn ve zralém věku, stojící s rozloženou knihou v ruce. V bronzové třímetrové postavě první satelitní sochař dokázal ukázat hlavní věc - krásu moudrosti osvícení, jeho víru ve velikosti tištěného slova a síla znalostí.
Druhý památník našeho slavného Countrymana založil v roce 1986, výhodně se nachází mezi budovami bývalého mužského gymnázia a jezuitského kostela. Zde, knihovna je prezentována v klášterním oblečení v mladistvém věku, zřejmě před péčí do Moskvy. Sedí na hromadě kamenů, ukazuje ruku směrem k Rusku.
Použité materiálové knihy "Zyml Mogilevskaya" \u003d Mogilev Land / AVT. Text N. S. Borisenko; Pod společností Z-53. ed. V. A. Malashko. - Mogilev: hroby. žalostný Pod typ. jim. Spiridon Sable, 2012. - 320 p. : IL.
A.v. Voznesensky.
Historie počátečního pórů Moskevského potoce tisku je hodně hádanek. A to je spojeno nejen s existencí v Moskvě v 50. a padesátých letech století XVI, iniciátorů, organizátorů a hlavních údajů, které jsou dodnes neznámé. Ne mnohem více informací je také dostupné o ruských prvních satelitech Ivan Fedorov. a Petra Timofeyev Mstislavsze.Čí jména byla zmíněna v víkendu první Moskevské datované publikace. Před vstupem do lisu v roce 1564, jedinou známou postavu domácí typografie, přinejmenším podle vlastností uvedených v dokumentech 1556, kde se nazýval "mistr tištěných knih", byl Marusha Nefedyev.. Proč po několika letech není o něm žádné vzpomínky? Proč se Diacon kostela Kostel Nikola Gostunsky Gostunsky ("dvorní Kreml katedrála", následovaný prací v tiskárně, následovaný akademikem Mn Tikhomirovem) a spolu s ním, mistrem, i když on měl vysokou kvalifikaci? Jaká byla konečně společná práce dvou mistrů? Odpovědi na tyto otázky, bohužel, ne.
Buďte tím, že jak to může, Deacon, následně, s hrdostí, který nazval sám "Moskvitin" a rodák z Mstislavl (pravděpodobně město poblíž Smolensk) podařilo sjednotit jejich úsilí o práci na tištěných knihách, v důsledku kterého Světlo se objevilo: v roce 1564 - slavný Apoštola v roce 1565 - dva Kaplepublikováno s rozdílem měsíčně. O tom, jak byly odpovědnosti distribuovány mezi mistrů, které z nich vládly znění apoštola a wassset, kteří vybavili mlýny, kteří snížili písmo, kteří vytvořili ryté frontispis a spořič obrazovky, neexistují žádné zprávy; Je také známo, zda první primery psali text.
S spravedlivým podílem pravděpodobnosti, lze předpokládat, že pro realizaci takových prací jako nádivka barvy pro soupravu a vytvoření důsledků během tisku cirkulace, v tiskárně používaly méně kvalifikovaných pracovníků, ale spory Pokud jde o to, jak se vlastně stalo, se zdá být nechráněným povoláním.
Moskevské experimenty primitiv byly nepochybně úspěšné. Vysoká kvalita jejich publikací z pohledu jak designu a obsahu si zaslouží uznávání a jejich současníky a potomci. V dalším vydání Ivan Fedorov a Peter Timofeev, MSTISLLAVTS se stal modelem pro nové Moskevské tištěné knihy, určující nejen vlastnosti výběru formátu, používání písem, design a třením jejich textu, ale i ten formulář, který by měl být specifikováno.
V posledních letech se v tisku objevil významný počet prací na historii ruského tisku XVI - XVII století; Kompletní sbírky a samostatné články, monografie, katalogy jsou vytištěny. Ale stále existuje mnoho nevyřešených otázek, mnoho oblastí není dostatečně pokryto. Například neexistuje žádná vyčerpávající studie na Ivanu Fedorov, ve kterém je vše, co je známo z jeho následných a archivních dokumentů, je Spojené; Mezitím mnoho dokumentů, které vrhaly světlo na život a aktivity prvního základního primeru, nalezené v západních ruských archivech. O těchto tiskárnách a tiskárnách, které nejsou zachovány dostatečné materiály, tištěné a ručně psané, náhodné úsudky byly zakořeněny v literatuře, založené pouze na odhady, nebyly posíleny a nejsou prokázány. Studium aktivit těchto tiskáren je možná s pomocí metody nabídky - studium jejich edic, porovnání mezi nimi as dalšími publikacemi týkajícími se písma, tisku, ornamentu, ilustrací a vodoznaků papíru. Tato metoda vyžaduje stejnou důkladnost a pozornost, jak je nutné při studiu literárních památek ze strany jejich jazyka a pravopisu. S nedbalostem může být přibližné použití vzniknout s hrubými chybami a nedorozuměním.
Špatné nápady o některých vydáních vznikly před více než sto lety, protože čas V. S. Sopikova. Bohužel, mnoho nepřesností bylo přijato pozdějšími historiky tisku a bibligrafů bez jakékoli kritiky, pro víru a stále stále. Mnohé z anonymních publikací, a někdy identifikovány s ostatními datovanými publikacemi pouze na základě povrchně pochopených vnějších podobností, byly datovány nesprávně a omylem přiřazeny k práci jednoho typu nebo jiného; To zase vedlo k nesprávné definici povahy tiskových domů. Se správným aplikací nabídkové metody může vzhled publikací poskytnout tyto informace o tiskárně a osudu jeho typografických materiálů, které nelze nalézt v tištěném nebo v ručně psaných zdrojech.
I. Chudoba biografických informací o Mstislavsce a libovolných rozsudcích o něm v literatuře
Peter Timofeev Mstislavsovets patří k počtu těch ruských prvních satelitů, které v moderních zdrojích nepřežil téměř žádné informace. Tvůrci prvních datovaných vědců v Moskevské knize zaplatili daleko od stejné pozornosti. Ivan Fedorov je také věnován individuálním monografiím, článkům a celým oddílům ve společných kurzech o dějinách typografie. Peter Mstislavts, který držel druhý v Moskvě po jeho slavném soudruhu, zůstal ve stínu; Zjistit, jaká byla jeho role spolupracovat s Ivanem Fedorovem v Moskvě a v Zabludovoy, opravdu těžké. Tento úkol provedl prof. A. A. Sidorov. Ve své knize (A. A. Sidorov. "Staré ruské knižní gravírování." M., 1951, s. 95, 113) Snažil se rozhodnout, které díla Ivan Fedorov a Kakipetr Timofeyev. A. A. Sidorov přišel k přesvědčení, že spořiče obrazovky a rámeček kolem obrazu apoštola Luke Cut Ivan Fedorov a postava apoštolu byl Peter Mstislavs. A. A. Sidorov podrobně popisoval i vilenistické vydání Mstislavts, zejména jejich rytiny; Před ním byla velmi malá pozornost věnována v literatuře nezávislých činností Mstislavts ve Wilnech. Nesporné dokumenty o Peter Mstislavts jsou zanedbatelné. Jeho jméno je zmíněno vedle jména Ivan Fedorov - a vždy na druhém místě - v následujícím místě tří moskevských publikací: apoštol 1564 a dvěma židlemi 1565, stejně jako v předmluvě k Zablonovského evangelia učitele 1569 . V afterword, na Moskevský apoštol o Peter Timofeyev, to bylo hlášeno, že on byl přezdívaný Mstislavolets.
Kniha je výsev Evangelie perfektní. Ѡ Všechny čtyři Evglisté jsou voleni.
Pechů. Ivan Fedorov a Peter Timofeevich Mstislavs, Zabludov, 8. července, 1568 - 17. března 1569.
Ve zdrojích týkajících se druhého čtvrtletí XVII století a obsahující informace o začátku Moskevského potištěného tisku, nejsou zde také žádná nová data na prvních primerech. Dva "legendy ... O fantazii knih tištěných obchodů" 1630-1640s (P. Stroyev. Popis starodárných knih Slavic, který se nachází v knihovně ... Tsarsky. M., 1836, s. 439 ), tj. Asi 70 let po zahájení typografie v Moskvě, oni opakují zprávy, hlášené v destinaci APOSTLE 1564, a dodat, že oba georgles byli zručný mistři. Ivan Grozny a metropolitní makariya "začíná vyměňovat dovednost tištěných knih, kteří by získali význam a inteligenci takového případu: a někdo získal význam a hitr k takovému nástroji, Nikola Wonderworker Gost vidět ... Diakon byl titul John Fedorov Syna, ano Ostatní Timofeev Syn Mstislavts, Skilling Byahu a smysl pro takový složitý případ. " Legendy vysvětlují, kde je snížit od: "Budu sloveso ve stejném nesmyslu o nich, IKO od Sami Fryagu pak výuka je příjemná." Hlavní jména jsou nastavena jako obvykle; Definice - "chytrý" přidán k názvu mstislavts. Toto slovo bylo používáno EB. Rusakova pro titul jejího článku "chytrý první místnosti". Tři sté výročí prvního Druporu v Rusku. SPB., 1883. Slovo "detonace" v současné době dává osobě stínu nebo podřízenosti jim, v XVI-XVII století to znamenalo jednoduše - zaměstnanec, společník. Dvě dokonale identické vzato 3. a 4. čtvrtletí tříprofologonu 1638 také mluví o "některých" mazaných mistrů. " Po sloužil v obvyklém pořadí Ivan Fedorov a Peter TimoFeyev, přidávají jméno své přezdívky - Mstislovets. Začátek typografie v Moskvě je zde uveden dvěma daty, jako v následujícím slova roku 1564, pouze nekonzistence z nich vzrostla na dalších pět let: v následujícím slova: 1564, termíny byly rozděleny do 10 let (7061 od vytvoření Svět a 30s z vlády Ivanozny (Ivan Fedorov v Lvově post 1574 korigovali rozpor mezi daty, což nahrazuje na obrázku 7061 v digitálním 7071) a v následujícím přehledu 1638 po dobu 15 let: "A na Čas, od 61. roku, po celou dobu, od 35. ročníku léta království svého krále Ivan Vasilyevicha všech Rusku, začal být tištěná kniha "). (P. Stroyev. Popis starodávných knih slovanských, sloužícím k přídavku k popisům tolstov a tsarsky knihoven. M., 1841, s. 98). Datum bylo zkopírováno nesprávně: od 30. a ne z 35. \\ t Léto 35. uspělo, zjevně, z důvodu přistoupení k obrázku 30 konec, který byl považován za obr. 5. Zdá se, že kompilátory prvních experimentů historie typografie Moskvy, nemají žádné nové informace, snažili se pouze znovu vytisknout desítku Moskevského apoštola 1564. Nepochopil jsem nekonzistenci dat, učinili na této otázce další zmatek. Přezdívka Mstislavs, samozřejmě, mluví o původu Petera Timofeev z běloruského města Mstislavl. I. Svenciitsky (Svenciitsky. Vaření knižní tisku na pozemcích Ukrajiny. Zhovkva, 1924, s. 14, 51), neuvádějí žádné důvody a bez odkazu na jakékoli dokumenty, tvrdí, že Mstislavsov byl z Smolenska. Pravda, Mstislavl se nachází nedaleko Smolensk. PI Keppen (materiály pro historii vzdělávání v Rusku, shromážděné P. Keppen. Č. 11. Bibliografické listy 1825. SPB., 1826, s. 296, č. 243. Evangelium 1575. Wilna. Peter Timofeev Mstislavtsev; V . M. Ontolsky. Eseje Slavic-ruské bibliografie: M., 1871, č. 61, 62, 77 - Mstislavtsev; č. 66, 76 - Peter Timofeev, bez přezdívky. IP Sakharov. Recenze Slavod ruské bibliografie, t . I, CN 2. SPB., 1849, P. T. Mstislavtsev), I. P. Sakharov, V. M. Undolsky Z nějakého důvodu mu říkají Mstislavtsev. A polští spisovatelé K. Estreicher a T. Ilyashevich nepochopil slova "Peter Timofeyev Syn Mstislavts": mylně srazil slovo "Syn" se slovem "Mstislavtssa", a ne se slovem "Timofeyev", rozhodli se, že Peter Timofeyev se vyzývá - To Mstislavtssa. Nicméně, takový výklad nemění podstatu případu: nějakým způsobem, přezdívka Peter Timofeyev hovoří o svém spojení s městem Mstislavl as Běloruskem. To se může zdát podivné, že Peter Timofeev sám v normě do svých Vilen publikací, evangelium z roku 1575 a Psalti z roku 1576 se vyzývá Mstislovský. Je také pojmenován jak v afterword na tři-lano (3. a 4. čtvrtletí) 1638. Nicméně, toto psaní přezdívka by nemělo mít velký význam, protože výslovnost slova v obou kresbách zůstalo nezměněno: v normě Apoštol, strážci a Zablonovsky evangelium učitelského důrazu stojí nad první slabikou, a proto Samohláska Druhá nepříznivá slabika slyší nejasné.
Tři typy vepsaných přezdívek Mstislavs:
1564 - MSTISLLAVL 1575 - MSTISLOVTSY 1638 - MSTISLOVETS
1565 - MSTISLAVTSA 1576 - MSTISLOVSKA 1638 - MSTISLOVS
1569 - Mstislavtsa.
V památkách XVI století nad řetězcem mezi písmeny M a C stojí erok. Myšlenka na běloruský původ Mstislavts způsobil mnoho výzkumných pracovníků návrh, že by stále navštívil Moskvu navštívit Polsko a seznámit se tam s typografií, a možná žijící ve Wilna, dokonce mít spojení se Svaryn. Předpoklad EE Golubinsky (EE Golubinsky. Na otázku počátku typografie v Moskvě. - jejich. Vestnik ", 1895, č. 2, s. 229) a T. Ilyashevich předpokládám, že v Moskvě patřil mistrovství Mstislavtsu a to, že je to učitel Ivan Fedorov. E. E. Golubinsky věří, že v Moskvě přišel Peororus v Moskvě, navzdory své nadřazenosti, udržet ve stínu, který poskytuje první místo na moskovit; Nicméně chybí, že Ivan Fedorov, šampionát se zachoval a v Zabludu, i když tady, v Bělorusku, on sám byl v pozici cizince. Vladimirov (Dr. Fr. Skorina, St. Petersburg., 1888, s. 207) a Ilyashevich (str. 25) Sdílejte myšlenku o možném připojení Mstislavts s Skladnou, ale nevedou žádné dokumenty, které potvrzují alespoň skutečnost jejich známého. Aby bylo možné mít důvod zvážit Mstislavts studentovi Scorina, bylo by nutné detekovat všechny obecné tiskové techniky, společné nebo alespoň podobné typografické materiály. Mezitím, jak poměrně originální Skararyna fonty - Praha a Vilensij - nemají nic společného s velkým písma Mstislavts. Illyashevichův předpoklad se zdá být dokonce cizinec (str. 39), že MSTISlavsov shromáždil tři písma v jeho tiskárně: Skorinin, od tiskového domu Zabludovského a jejich nových písem. Stejné prohlášení bylo vyjádřeno v kandidátní disertační práci V. V. Chapko o Skorine (V. V. Chepko. Veřejná a kulturní činnost. George Skorina, disertační práce. Minsk, 1953, s. 344-345. "Mstislavské vydání jsou tak zřejmé rysy vlivu ovlivnění publikací sokurin Podobně jako druhý, že někteří výzkumníci jsou považováni (a ne bez důvodu), že Mstislavsovets byl jedním z mistrů Schirne ... typografie P. Mstislavts brzy prošel do rukou Vilen obchodníků bratrů Momonichi. Dopad Svaryna Publikace na všech Mamonic Editions tolik jasných ... Je zřejmé, že typografické příslušenství Svorky přešel na mamoniches přes P. Mstislavtsu "), s odkazem na A. N. Pypypin a V. D. Sunzovič (A. N. Pypypin a V. D. Sunzovich. Historie slovanské literatury. SPB. , 1879, t. I, s. 325. Podobnost tiskového materiálu zde neříká: "Je to pravděpodobně bez důvodu, že hnutí, které začalo v západním Rusku, nebylo ponecháno bez ovlivnění Moskvy; To. .. P. Mstislavts byl jedním z mistrů v typografii Skorne a v Moskvě přišel z vilna "). Pro vyjádření úvah o podobnosti a dokonce i přijímání materiálů typografie Skorne a Mstislavts, pouze autoři nemohli tyto nebo jiné publikace nikdy neviděl. Je třeba poznamenat, že v práci DSPINA a SAPRAFT, nic neaktualizovalo o podobnosti typografického materiálu, tato myšlenka patří do Chapku. Ani ornament, ani pro ilustrace v Skorne a Mstislavts nebyl jedinou společnou radou. V tom, že ostatní tiskárny, forma fantastické postavy, se zvířecími hlavami a maskami, charakteristické pro moderní západní evropský ornament, jsou viditelné; Ale seznámit se se vzorky tohoto stylu a Skorin a Mstislavs by mohli být nezávisle na sobě. Obecný pohled na knihy Skararyna se vyznačuje originalitou a non-ruský charakter, v knihách stejných mstislavts, s výjimkou rámce ilustrací a některými vlastnostmi pravopisu, všechny typicky Moskva: písmo, v kreslení blízko Moskevová velká polosup; Screensaver s rostlinným vzorem; Červená sympatie před hlavou kapitol, červených zastaváren. Jedná se o techniky, které SKORGIN nikdy nepoužil. V jazyce Mstislavts také je také nemožné najít pokyny k jeho spojení s Skladnou; Není patrný ve vlivu vlivu běloruského jazyka, zatímco v Skorne ve slovanském textu jsou neustále běloruské gramatické formy. S ohledem na půl století časové období oddělující vilenistické vydání Svirny od začátku tisku Mstislavl z Vilenského evangelia, je obtížné souhlasit s tím, že Mstislavaeca byl studentem Skorne. Od takového předpokladu by přirozeně vytáhl, že v roce 1575 byl mstislavts již hlubokým starým mužem; Je však pravděpodobné, že si myslí, že se pohybuje z Moskvy do Zabludov, muž středního věku spáchal z Zabludova do Vilna, a ne starý muž. Nic však není možné říci nic o věku Mstislavts. Ilyashevich, samozřejmě, špatně známý ruský jazyk, interpretuje slova Mstlislavts v jednom z vilenských příspěvků: "Az stejný člověk je hříšný a propuštěný" v tom smyslu, že on sám poznal sám velmi starý (str. 53). Mezitím byla fráze o slabosti podmíněným výrazem v důsledcích; Není pochyb o tom, že slovo "je demandováno", používané ve spojení se slovy "multi-magnish", "hříšné", znamenalo odnesení v žádném případě fyzické. Nejspolehlivějším zdrojem, z místa, kde se zdálo, že by bylo možné se naučit informace o Peter Timofeyev, jsou jeho upuštěním na Vilen Editions - evangelium a Psmrtty; Ve srovnání s příspěvky Ivan Fedorov, zejména s jeho qualcell k Lvově apoštolovi 1574. Jsou mnohem méně smysluplné. Kromě obecných frází zkaženosti a Lucavia, ti, kteří vládli na světě, o své vlastní hříšnosti a půvab psaní, které zabránily jeho duchovním aspiracím, v rozpozních, pouze informace o pomoc a propagaci práce přijatých ochrana před několika vilnými občany; Pomohli ho pohřbít talent mu svěřen od Boha (zmínka o talentu - jako Ivan Fedorov). O sobě, Mstislavts nejenže nehlásí žádné podrobnosti, ale jak již bylo zmíněno, dokonce nepochybně přispívá k jeho přezdívce. Insisilární termíny Psalti (7083 od stvoření světa a 1576 křesťanských éry) byly důvodem mnoha nepřesvědčivých předpokladů týkajících se činností Mstislavts ve Wilnech. Keppen, Rusakova a autor článku v časopise "Bookstrap" z roku 1895 ("Frekvence repozitáře K. P. Medox") Dříve datum (1575). Undolsk, budova a karatajeev označují pochybnosti o tomto datu. A. E. Viktorov z důvodu nejednoznačnosti data Psalti Mstislavts mu připisuje další anonymní psaltery, podobně jako první řádek v řetězci. V popisu obou palití, je třeba poznamenat, že v jednom z nich více cinnabarů (proč je pojmenován "psaltry s červenými tečkami"); Tato spaltra je přiřazena 1576; Další - s menším počtem cynosoru ("Psalter s černými tečkami") - datováno 1575 rok. Jako by s přidáním druhého psalti, otázka datování Psalti Mstislavtssa byla vysvětlena! Vladimirov a Milovidov souhlasil s tímto názorem A. E. Viktorova. Kromě "psalti s černými tečkami", bibliografové (privilege) anonymní vydání "apoštola s postojem" (privilege) (privilege) (privilege) (privilege) (výsadou) (privilege) (privilege) (privilege) (privilege) svědectví, keppen, k Vilenis Mstislavtsa. Keppen zmiňuje zveřejnění apoštola roku 1576 s výsadou a odkazuje na to publikace Lvov. Odkaz na CEPPEN je výsledkem nedorozumění. Keppen nemluví ne o anonymním vydání apoštola, ale o některých dalších, která má přesný výstup. Zde je jeho slova: "vydavatele bylo potěšením se dostat z c. F. A. Tolstova ... extrakt sestavený panem budovovat inventarizace tištěných knih Moskevské jeho knihovny. Kromě toho, v knihovně hrabě jsou dodnes následovány, dokud nebude popsány knihy: pod číslem 3. Apoštol vytištěný v Lvově 1576, 2 °. Na konci knihy, královský privilegium podepsaný Prince Vasily Ostrogsky a vlastní řízený Gerasim Danilovich. " Pravděpodobně, Keppen se v něčem mýlil, protože budovy v "Katalog knih Gr. Tolstov ", ani v" doplňku "neřekla nic o takové publikaci; Privilegium anonymního apoštola nemá žádné podpisy; O kterém vydání říká, že Keppen - není jasné. M. A. Maksimovich Po Keppenu, uznal existenci lvov apoštol a přijetí svého data, udělal anonymní vydání o 1576. Ostatní bibliografové, poznamenat, zřejmě podobnost anonymního apoštolů s apoštolem 1591 tiskárnou Mamonic, připisovala to Vilen Editions. Mer. Evgeny (Bolchovitinov) První z anonymního zveřejnění apoštola s výsadou tisku Mstislavts, za všech pravděpodobných pravděpodobností, na základě blízkosti termínů svých publikací s libovolným datem apoštoly; Je však tak povrchně, ani nezmínil, že výsadou se týká apoštola, který je obtížné pochopit, jaký druh publikace říká. Libovolný datum přijatý bibliografy omylem označovanými na Keppen, bez jakékoli kritiky pozdějších bibligrafů a historiků typu: undolsky (č. 78), karataev č. 89 (true, s výhradou pro zmatenost bibliografických pokynů), milovidov , Vladimirov, Bulgakov, Abramovich, Ilyashevich, Lappo, Ogienko. Zvláště přijaté toto datum a A. A. Sidorov. Zdůrazňují podobnost Vilen gravírování AP. Luke s gravírováním Moskvy, založený na uměleckých historických úvahách, byl přisuzován jejímu Mstislavtsu: "Mstlislavets vystřihla a Moskva luky, jeho ruka je viditelná ve Vilené gravírování." Tato podobnost rytin byla také zaznamenána jinými historiky; Uznání Vilensky Luka díorem Mstislavts, snadno přičítali Mstislavtsu a moskevské gravírování. Pokud souhlasíte s těmito zcela libovolnými rozsudky, bylo by nutné uznat, že Mstislavolety pro 1575-1576, to znamená, že dva roky nezveřejnil dva, ale čtyři hlavní vydání. Je jasné, že taková obrovská práce nemohla splnit. Otázka a čas vytištěna obou anonymních edicemi přičítajících Mstislavtsu zůstává tímto způsobem nevyřešené; To je považováno za další dílo věnované činnosti typografie Mamonichi druhého období. Pokud jde o čas vydání Psalti Mstislavts, může být stanoven ve srovnání následujících dat: evangelium Peter Mstislavts začal tisknout 14. května 1574. a absolvoval 30. března 1575. Pokud budete mít k datu Výstup Psalti 16. ledna 1575 (když se začalo vytisknout - je to neznámé), to dopadne, že v roce 1574 to bylo jen založená typografie současně publikovala dvě velká edice; To je samozřejmě málo pravděpodobné. Z toho vyplývá, že Psalter by měl být přiřazen 1576.
II. Podpora poskytovaná skupinou Mstislavtsu Skupina ortodoxní s tiskárnou v Wilna
Nezávislý, nezávislý na Ivan Fedorov, práce Petera Mstislavts začala po roce 1569 tisk Zablonovského evangelia učitele a Mstislavl se rozešel se svým společníkem, který pokračoval v práci s Hodkou Viche bez něj. Proč se rozptýlili, jaké byly jejich vztahy - neznámé. Mnoho autorů, například Abramovich, Ogienko, vysvětluje zastavení jejich společné práce hádkou a nesouhlasem. Ilyashevich v jeho knize o Maamonichi (str. 31) hledá důvod, proč není v osobních vztazích tiskáren, ale v národních podmínkách té doby. To je velmi pravděpodobné vysvětlení. Zatímco tisk evangelia učitele, Khodkiewicz vlevo (10. ledna 1569) v Lublinu na SEIMA, kde po dlouhé debatě byl přijat akt Lublin Ulya. Náboženské neshody Rusů s Polákům nebrání občanům a pánům, aby usilovali o Unii, aby získali tzv. Polské svobody; ENUA rozšířila práva jemné a samosprávy měst. Velké vlastníci půdy, jako např. G. A. Khodkevich, nedostali z něj žádné výhody, protože se zvýšením hodnoty gentry oslabila sílu velkých feudalistů. Litevský-ruský Velmazby hrozil opustit Sejm a dokonce vedl tuto hrozbu pro provádění; Přistupují pouze tehdy, když byli oznámeni, že rozhodnutí vstoupí v platnost v jejich nepřítomnosti. Přísaha se konala 1. července, a již 12. srpna, Simas skončili. Peter Mstislavts, ve všech pravděpodobnostech, opustil Zabludov po březnu, kdy byl dokončen tisk evangelia učitele, a do konce září, kdy Ivan Fedorov již začal tisknout Psmrtty s předsedou. Je velmi možné, že Ivan Fedorov, jako muž návštěvníků, nemohl zcela zhodnotit význam Ulya a neuvědomil si, že pozice Khodkevich je více roztřesenější. Mstislavsov, jako Bělorusko, lépe pochopil kulturní význam Wilny, kde zamířil ze Zabludova. Městská populace Wilna, která již dlouho měla samosprávu (Magdeburský zákon byl distribuován do Wilny zpět v roce 1387, viz - setkání starověké gramotnosti a činy města Vilna, Coven, Trok, ortodoxní kláštery, církve a Různé subjekty, h. 1. Wilna, 1843, č. 1) a jejich veřejné organizace ve formě řemeslných svazů nebo bratrství, které se sjednocené v blízkosti chrámů zvyklí na kolektivní akce; Soudržnost občanů by mohla být silnější v boji o ortodoxie a ruská politická práva v Litvě než moc hlavního majitele půdy. Ve velkém městě, kde jasněji si uvědomuje potřebu osvícení a ostřejší bylo zapotřebí v knihách, typografie slíbila více než v Zablish. Je velmi pravděpodobné, že úvahy tohoto druhu byly vedeny Mstislavts na jeho odchod z Zabludov. Za pár let a Ivan Fedorov musel také hledat podporu občanům jiného západního ruského města. Potřeba knih pro ortodoxní populaci se stala zvláště naléhavou, když katolický duchovenstvo vedl ke zlepšení boje s iniciativou - protestanty a ortodoxní - kázání a tištěné slovo. Ve sporech s katolíci byli ortodoxní ozbrojeni slabší než jejich soupeři, museli namáhat všechny síly, aby bránily své právo existovat: v století XVI. Odmítnutí jejich víry byla opuštěním státní příslušnosti. Podle Ivanu Fedorova, v Lvově, ani bohaté radnice ani nejvyšší duchovní ("bohatý a ušlechtilý na světě") mu nepomohli, i když klece prosil o pomoc; Pomohl mu střední bohatství občanů, laiků a obyčejných kněží: "Mali Netsya v iraijské hodnosti, na světě na světě." Mstislavsov, naopak, se setkal s podporou Wilna od bohatých a osvícených ortodoxních občanů - popraskané a mamonic. Soudě podle dopisů prince A. M. Kurbského, oni byli v sousedství s nimi a dalšími občany, kteří se účastní setkání v domě kecy. Vedoucí představitelé této skupiny si byli vědomi toho, jak nebezpečný pro ortodoxie, pronikání jezuita do Litvy připravoval na obtížný a nerovný boj. Ve dvou dopisech Kurbsky adresovaného do Kuzma Mamonichu, uvedla jména několika členů této skupiny: Kromě Mamonich Samotného, \u200b\u200bjeden z odsouzených, Vasily Mikhailovich Garabard a Pan Peter (Ustovilov naznačuje, že Pan Peter není nikdo jiný, jako Petr Timofeev Mstislavs). Kuzma Maamonich a Ban Peter řekl Kurbsky o spisech některých Jesuitů, "Incezh, jsem se podíval na spoustu demontovaných sodových sodiných víry, neřádajících americkou schizmatu (vedl Prince Kurbsky, St. Petersburg., 1833, část 2 , s. 171 - 172, 288). Kurbsky si je vědom, že slovní soutěž jezuitská může být silnější a radí "bez vědců naší země" nechodí do jejich sporů. On sám pomůže ortodoxní překlady do slovanského jazyka obojky církve. Osoby uvedené v dopisu společnosti Kurbsky byly centrem, kolem kterého bylo seskupeno mnoho ortodoxních z Wilennish Meschean. Jeden z Zaretsky poskytuje svůj domov pro blahopřání občanů a Kurbský radí Kuzma Mamonichovi číst ", že příspěvky (to je jeho dopis) v domě Pan Zaretsky a každého, v advokátišti Vilensky Meshman." V jiném dopise, Kuzma Mamonich Kurbsky vyjadřuje radost o přijetí knih z východních otců církve z Athosu - pomůže proti latinské Kozoves. Vyšší ortodoxní duchovenstvo dává nelichotivý posouzení ("páska pro a zvyšování našich biskupů"). Kniha byla získána z Athos Prince K. K. Ostrogsky, a podal mu korespondenci Garabrid a Kurbsky; Kourbi sám už ho přepsal, a teď říká, že musí být znovu přepsán, nalezení "" spisovatele dobrého, "který by nedošlo k narušení jejího významu. Jak je vidět z písmen, Ostrog a Kurbského, kteří nežijí ve Wilny, neustále podporoval spojení s Vilenem ortodoxní. Jméno Ivan Fedorov v korespondenci není zmíněn, i když zřejmě nemohl stát oddělení distribuce mezi ruskou a posílit ortodoxní víru. To je možné vysvětlit tím, že na počátku 150. letech, Ivan Fedorov ztěžoval Zabludov do Lvova - město, které se později stalo místem své činnosti. Mnoho různých překážek se zde setkalo, boj proti které jeho síla a pozornost proběhla; Není divu, že jeho jméno není zmíněno mezi členy Vilné hrnek. Dopisy Kurbsky do Mamonich zahrnují, zřejmě až do počátku 1570s. Jezuits pronikl Wilno v roce 1569, proto Kurbsky napsal po tomto roce; Nicméně, nic ještě neříká o typografii ve Wilny ve Wilny nebo alespoň o přípravách pro něj, o kterém, samozřejmě, Mamonic by ho informoval. Vzhledem k tomu, že Mstislavolets 14. května 1574, tisk evangelia již začalo, samotné zařízení tiskárny by mělo začalo nejméně o rok dříve, to znamená, že v roce 1573, Mezitím Kurbsky hovoří o svém dopise pouze o korespondenci nezbytných knih, a ne o jejich tisku. Tyto úvahy umožňují určit chronologické hranice Curbsky korespondence: označuje 1570-1572. Zařízení pro zařízení pro tisk ve Wilna bylo mnohem příznivější než v panství Khodkevich, kde vše řešilo vůli jedné osoby. Mstislavsov přišel do Vilna v roce 1570 nebo krátce po tom. Možná to bylo ještě během životnosti Sigismund z srpna, který se rozlišoval náboženským svobodou. Pod ním, v polském litevském státě byla založena známá pravděpodobnost a katolická reakce, která pochází ze Západu, se dosud nedokázala projevovat. Když byla dynastie Jagellonova zastavena se smrtí Sigismundového srpna (1572) a otázka vznikla o volbě krále, pak spolu s kandidátem Henryho francouzštiny a jednoho ze synů císaře Maximilian, kandidátem Moskevský car nebo Tsarevich byl předložen dopředu. Vybraný příznivci katolické strany, Henry francouzsky se nesetkali naděje, které mu byly uloženy. V roce 1574, kdy Mstislavsov začal psát evangelium, král už nebyl. Heinrich uprchl do Francie, a v Polsku opět přišel období "nesmyslů". O víkendu se evangelium stále nazývá král Henryho a král není v přídrysku zmíněn. Samozřejmě, v té době, tisk knih pro pravoslavnou církví nemohla ani ukládat potíže s tiskárnou a jeho patronům. V afterword k evangeliu, mstislavts vypráví, jak zbožní muži, obyvatelé vilny, ho pozvali do práce; Vděčně a respekt mluví o těchto lidech, mezi obecným kolapsem a apostaze zbývající loajální ortodoxie. Oni také přesvědčili, aby si vzali typografii: "Děkujeme Bohu, IKO a stále získávali volby Boha, bokem v současné době, přes tahy a poškozené. Ale navíc jsme v tomto případě uzavřeli nehodný našim podnikání. AZ stejný člověk je hřích a nekompromisní, bojí se to začít. Kromě toho, při pohledu na jeho nenapnutí a nerazumu, na mincovně vkladů, "to je, ne-li jejich požadavky, odložil svůj záměr učinit případ, který považoval za nesnesitelný. Stejně jako Ivan Fedorov, připomíná talent daného mu od Boha, pro který by měl dát odpověď: "U někoho a jeden z talentu povede k tomu, kdo by ne le-thitying, pravděpodobně neudělá, ale usilovně udělá Strach ze strachu ze spojení. " V afterword k psutri, druhé vydání Vilensijového tiskárny Mamonic, vydané 16. ledna 1576, Mstislavsov opět říká, že tato kniha tiskne, přinese něčí směřující směny, i když se cítí nevědomý, s omezenou myslí Neví, jak vlastnit jazyk: "Herge OYBIE je blízká mysl a náhlý jazyk mého jazyka ...". Z celkového počtu zbožných manželů, kteří ho vyvolali, aby se postaral o práci tisku, zdůrazňuje dva blbosti: "Ale probudíte ceremoniálu, laskavou pánev vůně a pánev Zenova Zaretsky, modlí se, tlačit váš přikázání a přijmout poslušnost, tištěná tuto knihu. " Podle těchto příspěvků, iniciativa Zarezkiy a jejich vlivu na zařízení Mstislavts a mammonic a mammonské tiskárně jsou jasné: "Imaturami a průmyslem jeho milosti Pan Scarban, starších UPITKY Ivan Semenovich Zaretsky a jeho bratr Pan Zenova, Vilenskyho burmister.
III. Nejistota vlastnických vztahů mezi mstislavts a mamonch
V afterWords k oběma jeho publikacemi - evangelium a psactri obsahují pouze nejisté informace o materiální straně vztahů mezi Vilense občany a navštívit protik. V dopise k evangeliu, MSTISlavts říká, že čtenáři musí nejprve poděkovat bratrům Bratrů Zaretsky a Mamonich pro ty, které poskytují ty a jiné materiální fondy: "... Pan John a Pan Senovia, stejné a kozy a Loucasha Mamonicham, s laskavostí z nás přijetí a saze v jejich domě, to je věc výstavby, a ve všech amerických oopuchoevakha. " V dopise k Psalti je uvedeno o umístění tiskárny a sídlo tiskárny: "Na slavném místě, Vilensiju, setí v domě zbožných manželů koz a Lowcasch Mamoni Chov, Yako az jejich hromádky hojně ve všech nás těší. " Zatímco vztah s Mamonicians byl dobrý, Mstislavsov přiznal, že materiální nástroje šly z Mamonic, obsahovaly tisku v jejich domově a hojivě dodávali; Řekl, řekl jen jeho práci; Čtenáři stále nemusí zapomenout na něj: "A nezapomeňte na naše práce, mnohem vlasy Peter Timofeeva syn Mstislavts, ale také pohodlný mučení vrazení vašeho duchovního," to je pokorně se ptá alespoň menší zlomek díky. Od dalšího to ukazuje, že tato slova nemohou být přijata doslova; Byl to podmíněný jazyk, ne přesně přesně, s nějakým nadsázkou odrážející skutečný vztah. Jak je vidět z výše uvedených pasáží, vzadu Peter Mstislavtssa ve stylu je velmi blízko post-škol Ivan Fedorov. Porovnejte dopise na apoštol 1564: "Dům je vzhled tištěného podnikání," afterword k evangeliu 1575: "V domě jsou obchodní budovy"; Afterwording na apoštol 1574. "A máme spoustu času"; Afterword k evangeliu 1575: "A ve všech amerických oupuchoevakhi." Mstislavy, pravděpodobně žil v Moskvě na dlouhou dobu, a v jazyku nejsou žádné stopy běloruského vlivu. Snad získal vzdělání z moskevských rekordérů, se naučili rezervu moderních literárních revolucí. Je možné, že vliv návštěvníků muzokvilů, kteří se zajímali o tiskový dům, který dal jazyk kostela slovanského charakteru, ovlivnil Vilen Editions. Na možnosti takové úpravy hovoří v jednom z jeho dopisů Kurbsky: Udělal překlad některých výtvorů východních otců církve z latinského jazyka do Slavic, ale bojí se mu dát někomu, aby si přečetl: "Bo neříkali ... Slovinsko jazyk na konci a kvůli strachu, je sjednocená pro strach, bez pomoci, tak skvělé a slovní zásoby." Proto se odvolá na pomoc, aby se domnívá, že zvažuje znamení slovanského jazyka. - Legendy BBN. Kurbsky. St. Petersburg., 1833, část 2, s. 165. Každopádně, ale předpokládané, posuzování přezdívkou, běloruský původ mstislavts neovlivnil jeho příspěvky. Na základě slov mstislavts je nemožné rozhodnout, zda měl pomocníky. Mluvit o sobě, o jeho práci, spotřebovává množné číslo - "My se bojí", ale jméno dává pouze své vlastní, aniž by využívaly výrazy "výroků" nebo "spolupracovníky", jak často dělali jiné tiskárny. Veškerá práce na odlévání písma, rytí okrasných desek a ilustrací MSTISLLAVL se pravděpodobně udělal, stejně jako sada a tisk, ale zároveň možná pomohl lidem méně kvalifikovaným, a kde to bylo a mistři jiných profesí (stejně jako v cestě v Lvově Ivan Fedorov byl potřebný stolar). Ilyashevich, neuvádějící žádný důvod, tvrdí, že Mstislavolets ve Wilny, kromě tiskárny, se zabýval stavbou pod městem papíru. Vskutku, právě v době, kdy Mstislavsov žil ve Wilny, byl tam někdo papíren; Žádná data o práci Mstislavts na tomto mlýně a ani že patřila Mamonichama, Ilyashevich nevede. Proč se domnívá, že Mstislavolets měl nějaký postoj k obvazu, zcela nepochopitelné. Nicméně, pak on sám stanoví, že první zprávy o papírové mlýnské mamonic patří pouze na 1598. Znamení na papíře evangelia - různý polský erb bez rámování; Známý německý štít Kaban převažuje na papíře Psalti; Ale nikde není žádné nové znamení, které by nepochybně prošel všemi edicemi Mstislavts, pokud byly vytištěny na vlastní papírové mamonické. Stejné podivné si myslí, že Ilyashevichův názor, že Kuzma Mamonic se podílel na procesu tisku (str. 46)! Ve formě důkazu vede dva v žádné prostředky přesvědčivé fráze. V následujícím slova je řečeno: "Je tu kniha tohoto" - taková nejistota výstavy, podle Ilyashevich, společně s někým tiskem. V jiném jazyce, který si půjčuje od soudního zákona, je ve skutečnosti, není to o spolupráci, ale o společných nákladech: "Knihy kompletního postu s Kuzma Drukovali." Nepochybně, pokud Kuzma Mamonich se zúčastnil tisku, jeho jméno by stál v postu. V té době, on ještě neobjevil žádnou důležitou postavení a řemeslné zasedání by ho nemohlo poškodit (tvář, která se zabývá řemeslem, nemohla být šlechticem). Četli jsme na I. I. Jlanno: "Za pár let, Mamonichi dosáhli svých ambiciózních účelů a vzali vlivné příspěvky, a na začátku 1590s, Luka Mamonich přijala šlechtu."
IV. Editiony vytištěny MSTISLLAVC v Mamonic typografii
Po evangeliu z roku 1575 v následujících 1576, 16. ledna 16. ledna, mstislavolets absolvoval tisk Psalrty. Evangelium a psalrtyom Mstislavts jsou publikovány formátem v listu a vytištěn jako krásné velké písmo (10 řádků - 127 mm), který byl dříve nepoužíván a následně sloužil jako model pro mnoho náchylných evangelií. Toto písmo je jasné a krásné - zkopírované z velkých semi-dostatečných ruských rukopisů a rozlišuje s velkou dokonalostí. Pozornost pozornost Peativní dosavadní lázně, kontrultenty velmi často a tvořící téměř celou abecedu. V obou publikacích, s výjimkou ornamenty, existuje gravírování ilustrativního významu: v evangeliu - čtyři evangelisty, v Psalteru - krále Davida. Složení evangelia je 10 litrů. + 1 - 385; Složení psalteru je 2 l., 1 litr. s gravírováním + 1-250. Účet listů se opatrně usadil; Žádné podpisy; Notebooky se skládají z 8 litrů. Každý. Tisk obou edic je vyrobeno s velkou dovedností; V tomto ohledu není Peter Mstislavts nižší než Ivan Fedorov. On také vyrovnal řady a pravou stranu nastaveného pásu a červené a černé části sady jsou přesně řízeny, jsou jasně vytištěny ve dvou běhách - první červená, pak černá barva, která lze vidět překrývajícími se značkami a Části litru, které jsou mezi řadami. Funkce Mstislavts Psalter je použití červených teček v textu vytištěné černou barvou. Nicméně, navzdory všem výhodám tištěného vybavení Mstislavts je nutné poznamenat, že nedostatek, patrný od něj, možná ještě více než Ivan Fedorov. Máme na mysli neustálou sloučení slov; Nedostatečné vymezení je často ztěžuje číst jeho publikace. V pravopisu obou edic je nutné upozornit v textu použití Grand Yus namísto Y; V afterWords, velký yus nebyl nalezen. Přísně zarovnaná krásná sada závisí, samozřejmě z umění sazeb, ale především z kvality samotných literatorů: krásný čirý bod musí odpovídat nedokonalosti litých nohou. Přesná výška nohou, dobře uzemněná strana jejich povrchů, když nastaví přímku, ve které nemůže být ani jeden z ní, ani dodáván tvorbou litru. Listové nohy ve starých knihách, s množstvím bez výplachů je stanovena hustota písma. Studium množiny v edicích Mstislavts ukazuje, že nebyl podřízen Ivanem Fedorovem v oboru odlévací litr. Kromě krásné písmo a dovedně vyrobené sady, obě edice mstislavts jsou pozoruhodné s jejich rytinou a rytým ornamentem. Ornament edic Mstislavtsum je vyrobena v moskevském stylu, zejména abecedy sestávající z 10 hlavních iniciálů v 5-6 cm výšky. Jeden počáteční (3) je jasně zkopírován z Moskevského počátečního anonymního tisku. Proužky, které generují iniciály, jako je Ivan Fedorov, jsou naplněny akátem girlandy, ale jejich vzor je mnohem složitější; Mnoho prvků ze spořičovačů se provádí na něm: kužely, květiny, zkroucené kužely (B, B, P).
Iniciály v, s, od evangelia Petera Timofeev Mstislavtsa. Vilna, 1575.
Nejnovější moskva tiskárny často kopírovali jeho iniciály. Spořiče obrazovky MSTISLAVTSA v mnoha ohledech se podobají Moskvě a Lvov spořiče obrazovky Ivan Fedorov, ale jejich vzor je vyřezávaný jiným způsobem - černé čáry na bílém pozadí. Podle obrysu jsou to stejné obdélníkové pruhy, s bočními a horními výstupky, s řadou dvou až pěti; Ve vzoru uvnitř spořiče obrazovky výhradně rostlinné formy: listy, bobule, hrboly, žaludy, praskla plody granátového jablka, květinové boxy, stonky, šlehací tyč, to znamená, že všechny prvky moskevových a lvovných ornamentů Ivan Fedorova; Acáč listí ve spořičovačích se nevyskytuje, často se narazí na obrazy trilistérů, vzor je většinou postaven na dvou odlišných stoncích nebo na ohýbání jednoho dříku procházející celým spořičem; Symetrie je rozbitá pouze jako výjimka. Šrafování ve srovnání s ornamentem Ivan Fedorov je méně odvážný, který nedává vzor pohybu. Stíny často aplikoval stínovací koníky; Tento způsob se téměř nenalezen v ornamentu Ivan Fedorova (je viditelný pouze na moskevské gravírování. Luke, který A. A. Sidorov odkazuje na díla Mstislavts). V současné době se zmenšují obrazovky YVES. Fedorova, kde aplikoval křížový šrafování - l. 1 z jeho nohou 1574
Počáteční z PSALTI PETER TIMOFEEVA MSTISLAVTSA. Wilna, 1576.
Porovnání maneer rostlinných forem v spořičovačů mstislavils a v rámci evangelických postav v evangeliu a car Davida v Psalti, není možné poznamenat podobnosti výkresu a recepce gravírování v těchto částech Ornament (srov. listy na spořič obrazovky na evangelia s listy v rámci evangelických postav a dávat David). To naznačuje, že jsem nakreslil, a možná jsem snížil tento vzor stejný umělec. Všechny snímky spolu s rámečky jsou vyrobeny na celých deskách. Rámec kolem rytin má velkou složitost; Stejně jako v knihách západního tisku XVI - XVII století se skládají z sloupce, které je oblouk založen; Rámy se nacházejí ve dvou úrovních, s druhým sloupcem v horní části; Některé sloupy jsou pokryty váhy; Stejné váhy jsou někdy pokryty jinými částmi rámu, například nohu před evangelisty Matthele a Luke.
Evangelistická značka. Gravírování na stromě z evangelia
Peter Timofeeva Mstislavtssa. Vilna, 1575.
Nad obrazem krále Davida ve střední části oblouku je budova jako chrám; V rámci rytých obrazů dvou evangelistů a krále Davida představil vázy s květinami. Mezi zeleninovými a architektonickými prvky rámce a v blízkosti obrazů evangelikálů uvnitř rámů jsou viditelné pro nádherné postavy lvů, delfínů nebo draků a ošklivých hlav lidí nebo zvířat; Tyto prvky ornamentu, rozšířené v oboru oživení, cizí k ruskému stylu; Kolem miniatury ruských rukopisů se nikdy nestane s takovým prostředím. Ve spirálových spořiči sperni, v horní části gravírování s jeho portrétem, podivné ryby nebo delfíny jsou viditelné, a v erbu Schirny - hrozná tvář Slunce, která produkovala takový dojem dojem na ruštině Čtenáři, které v některých kopiích jeho edic je prokázán, zřejmě vlastníci knih. Vedle neobvyklých forem uvnitř vzorků renesance, ve stejném rámci kolem Mstislavstan gravírování, jednoduchý, dokonce naivní, květinový ornament, který se opakuje a ve sprštětech a mohl najít místo v ruských rukopisech. Snímky evangelistů samotných a krále Davida jsou odhadovány různými způsoby. Dva autoritativní historiky umění vyjádřili o těchto rytinách. A. A. Sidorov se domnívá, že se zaregistrovat sám kreslí pro gravírování, ale dokonce i dva navrhovatel: "Jeden, zdá se, že místní je zástupce Vilensky-litevského manýrismu, dalšího - Moskevského škola." Je to "velké a impozantní listy jsou pro nás a zobrazení zcela neobvyklé." "Je to jednodušší a přesnější označit svůj styl jako" manýristický ". Všech pět rytin ... vyrobených, bez pochyb, jeden mistr. Kresba je velmi podmíněná. Ani tvary postav ani ozdoby nejsou přesvědčivé. Všechny typické rysy posttřídní třídy je zde přehnané. Tělesa se ohnou a natáhnou. Na tenkých krucích - malé hlavy, oči jsou bolestně malované ... Master gravírování působí jako virtuózní čáry ... to vše je typické rysy evropské rytí na stromě pro ty roky, kdy Peter Mstislavsov vytisknil své první Vilenskiy edice. .. dosud neznáme dějiny umění, stylistická fenoménová charakteristika Litevské školy vilen. Rytina, její technický výkon, patří, možná dorazí. " Úplně odlišný hledisko dodržuje V. V. Stasov (V. Stasov. Analýza rukopisového složení Rovinského "ruských rysů a jejich díla z roku 1564 k založení Akademie umění." SPB., 1894, t. 2, STLB. 169-170): "... počáteční vilenisté argumentují dokazují, ve kterém směru věděl v tomto okraji, na konci XVI století, umění gravírování na stromě ... Peter Timofeev Mstislavolets začal opakovat zde v Rytiny, které typ, který byl právě schválen, byl spolu s Deacone, Ivanem Fedorovem, v Moskvě, a který se stal dominantní nejen tam, ale v celém Rusku, pro velké ikony obrazy: evangelisté, král David, atd. Jednalo se o sloučeninu typu byzantin-rusky (pro hlavní předloženou osobu) s detaily ve stylu oživení (pro architekturu, šperky a rámy, které oslovily osobu). " Takové jsou diametrálně opačné prohlášení historiků umění, kteří studovali rytiny Vilense vydání Mstislavts. Skutečnost, že A. A. Sidorov se zdá být cizinec, západní, V. V. Stasov považuje typický pro ruské ikony obrazy. V podstatě, obrazy lidí, pokud jsou zvažovány, uzavírají rámec, se liší jednoduchostí a podobají miniaturám ruských rukopisů - stejné pozice, oblečení. V každém případě je nemožné říci o typech osob, které nejsou jako obrázky lidí na miniaturách: přehnaně podlouhlé postavy s malými hlavami jsou charakteristické pro rukopisy. Jedinci evangelikálních značek a Lukáše jsou zesnulé, koncentrované. Johnova pozice je tradiční a otáčení hlavy, jako je člověk, který poslouchá hlas, který jde nahoře. Jedná se o obvyklý obraz evangelisty, pořízený v rukopisech a opakoval později v moskevských evangeli, ale situace zde je poněkud změněna: Neexistuje žádná horská jeskyně, která byla vždy zobrazena John a v rukopisech a v pozdějších rytinách. Umělec, který nakreslil, a možná tyto rytiny snížil, nebyl prvotřídní navrhovatel; Například, bezprostředně líčí jeho oči; Tvář evangelisty Matthew proto produkuje podivný dojem; Evangelista John je jedno oko vyšší než druhý. Pózy posezení lidí, jako by byl pohltil kostra, jsou také neúspěšné. Kdo byl mistrem těchto rytin, je obtížné říci, ale jak mohu uzavřít z dalšího historie tiskárny Mamonic, oni byli zřejmě samotného Mstislavsa. Nicméně, bez ohledu na to, jak umělec, kreslení, a možná také řezání těchto rytin, nepochybně měl nějaké ruské miniatury před očima. Kromě vzhledu zobrazených jednotlivců, některé formální znaky také mluví o tomto: na Západě, bylo rozhodnuto zobrazit značku evangelisty s Lvomem a Johna s orlem; Na rytinách v evangeliu Mstislavts, opačný byl vyroben, to znamená, jak to bylo provedeno v ruských rukopisech, a jak to bylo později v ruských tisku na Nikon: Mark je zobrazen s orlem a Johna - s LV.
Král David. Omáčka na dřevo psalti
Peter Timofeeva Mstislavtssa. Wilna, 1576.
Navzdory nadměrné cestě detailů na obrázku rámců a na některých nevýhodách v obraze lidí, není možné přiznat, že by to bylo rytí velmi vysoké důstojnosti, což je lepší nebýt po lámání s Mstlislavets, Nebylo žádné mamonické vydání. Do konce století XVI. Mamonic provedl kopie s obálkami evangelistů, takže přesné, že jsou obtížné rozlišovat od originálu, aniž by s ním přímo mapovaly. Tyto kopie byly několikrát používány ve Wilny během tisku postižených evangelií; Gravírování s králem Davidem nebo nebyl kopírován, nebo není zachován. V každém případě je instancí velké formátu Mamonium Psalti s kopií mstislavts gravírování stále neznámá. Až donedávna byli v bibliografii voláni pouze dva vilenisté Mstislavts.
Leaf 21. Z pohledu hodinář Peter Timofeeva Mstislavtssa. Wilna, 1570s.
V současné době by měl být přidán další jeden - watchmaker. Mezi knihami zapsané v knihovně pojmenované po V. I. Lenin v roce 1945 se konkrétní zaměření přitahovalo jeden vadný strážce, koupil od soukromé osoby spolu s celou sbírkou starých knih a rukopisů. I bez podrobné studie bylo možné tuto vydání okamžitě přisuzovat na XVI nebo začátek XVII století. Kopie je dobře obnovena a propletená; Chybějící listy jsou přidány a odvrácenost byla nepochybně vyrobena s úplnější instancí stejného vydání, protože umístění rukopisu textu je přesně dohodnuta s umístěním textu na zachovaných tiskových listech, počet řádků na stránce a Počet písmen v řádku je přibližně splněn; Vadné listy jsou obnoveny, vylepšeny a text je dokončen. Výstup informací byl samozřejmě ne a v případě, z nichž byl odepsán. Formát kaple - 4 °; 193 litrů, se seznamem listů dodávaných v pravém dolním rohu (navzdory silnému okraji, počty účtu na některých listech jsou zachovány, někdy na částečný úvazek); Žádné podpisy; Na linkách. Zachované tištěné listy jsou čisté, bílé papír, tiskový tisk, ve dvou barvách, červený tisk je přesně konzistentní s černou, tj. Části řady různých barev nebolí jeden odlišný a jsou na stejné úrovni.
List 72. z hlídače Peter Timofeeva Mstislavtssa. Wilna, 1570s.
Pouze občas může všimnout linie narušené červeným literálem. Jsou taženy dvě barevné body mezi návrhy; Výroba černého bodu je velmi důsledně s následujícím červeným písmenem a červeným bodem před jejím černým dopisem; Tato funkce je vzácná a svědčí s vysokou technikou tiskárny, pro které přesné překrytí dvou forem během tisku nebrání potížím. Stejná technika je také aplikována v podvozku 1265 a jak je uvedeno výše, bylo uvedeno výše, v Mstislavts Psalti (to bylo označeno v bibliografii, jako psalter s červenými tečkami). Hodinář podobný tomu, jaký popsaný ve sbírce vzácných knih se neukázal. Kaple jsou obecně vzácné a strážci XVI - začátek XVII století. Na katedře vzácných knih, to ještě nebylo vůbec: ani dvě židle Ivan Fedorov 1565, žádná kaple Nevihe 1598 a 1601, žádné dva Vilensky (jeden - vydání bratrského tiskárny z roku 1596, další - mamonica 1601) Ani tři Ostozhsky 1598, 1602 a 1612 I bez toho, aby pod rukama těchto hodinářů bylo možné zjistit, že publikace získaná v roce 1945 nebyla popsána v ruské bibliografii. Všechny Moskevské strážci, dva Ostrogo 1598 a 1612. A Vilensky Fraternal 1596 je publikován při 8 °. Podle formátu byly osloveny pouze částečné školy - mammonic, 1601 a Ostrog, a písmo, písmo je stejné, ale strana není jedenáct a dvanáct řádků; Jak s podpisy, ale bez příspěvku. Tak, požadovaný hodinář se ukázal být velmi vzácný a byl v ruské bibliografii neznámý.
List 2. z Chacclava. Ostrog, 1602.
Studie jeho vzhledu ukázala, že v mnoha ohledech může být vyvedena s edicemi Mstislavts. Hodinky Ornament se zachoval pouze částečně: čtyři spořiče obrazovky z různých desek, z nichž tři jsou vyrobeny v moskavském způsobu, bílý vzor na černém pozadí, čtvrtý - černý na bílém pozadí; Pak jsou iniciály červené zastavárny - 26 výtisků s 11 deskami. Z těchto jedenácti desek se sedm shoduje s deskami Vilensk Psalti 1576. Písmo hodinek se přesně shodoval s písmo evangelia 1575 a psalrtyry 1576, a to jak ve výkresu a výšce: 10 řádků - 127 mm. Soudě podle počtu kapitol, v diskrétní kopii hodinářů postrádá tři výtisky se spořiči pro začátek tří kapitol (na začátku kapitol, doplněno z ruky, prázdná místa jsou ponechána pro spořiče obrazovky) a čtvrté pro následné slovo, pokud Bylo obecně; Zda místa byla umístěna na těchto místech se stejnými čtyřmi deskami nebo jinak, bylo by možné přijít pouze vidět lépe zachované vzorky. Ukázalo se, že takové kopie existují. Nejvíce z nich je v Bodleian knihovně v Oxfordu. Nemá také následný slovník. Jeho externí značky jsou podrobně popsány v časopisu Oxford Slovanonic papíry v článku J. D. A. Barnicota a J. S. S. Simmons "několik neznámých slovanských knih Starprint v anglických knihovnách."
List 20. z charakteru. Ostrog, 1602.
Podle popisu je viditelná úplná identita Moskvy a bodleátské instance hlídače. Jedním z autorů popisu, J. S. G. Simmons, který navštívil Moskvu uznával instanci oddělení vzácných knih na identickou lanovku Bodleian. Třetí kopie byla nedávno objevena v knihovně Akademie věd SSSR v Leningradu. Z popisu nejúplnější kopie se zdá, že všechny desky spořiče obrazovky na hodinky musí být šest; Jedná se o stejné desky, které jsou spotřebovány v osazené škole Ostrog 1602 (k dispozici ve veřejné knihovně. M. E. Saltykov-Shchedrin). V současné době můžete již jasnou představu o ornamentu vadného strážci. Nejméně přibližně v kolísání může být použita pouze na základě vodoznaku. Podařilo se mi detekovat pět znaků. Jedním z nich je značka Kaban, která převažuje na psaltry papíru z roku 1576, jiní jsou docela vhodný pro známky evangelia z roku 1575. To umožňuje vadné strážci na Vilen edice Mstislavtsa ze 1570s. Britští autoři dospěli ke stejnému závěru. S podrobnou studií složení a pravopisu objeveného strážci to bylo přirozené porovnat ji s Moskevským vydáním roku 1565. Mohlo by to být, že Mstislavolety během tištěného valevického strážci přesně reprodukoval moskevské vydání.
List 177. z charakteru. Ostrog, 1602.
Srovnání textu hodinářů, jejich pravopis a gramatické funkce však ukázaly, že mstislavolets udělal množinu z jiného originálu. V místech v hodinách se nacházejí nesrovnalosti v textu v textu, například při určování postupu pro čtení mezi Psalms (Wed. Chapel 1565, L. 30 AC. A 1570s, l. 36); Nacházejí se v textu modliteb: Pouze první fráze jsou někdy vytištěny ve Vilensijově publikaci, v Moskvě jsou stejné modlitby plně dány (srov. Лл. 37 O 44 asi.). Pravopis Vilensijového operátora je charakterizován: 1) častým použitím a desetinným prostorem před souhláskami (například Vasyupsk vm. Vasilisk, jít Begre. Dosáhnuto atd.); 2) nahrazení malého USA dopisu A (nepřítele VM. ENEMY1L, Boashes Vm. Bolyas, 3MIA VM. ZM1A); 3) nahrazení O a E s pevným označením (šíření VM. Rasplerovav, vjouting místo vody); 4) nahrazení písmenem OU (pauly, boře); 5) Použití S po guttural a syčování (nepřátelé, bohové, naše). V moskevském tisku méně často používání duálního čísla; Například v moskevské vydání (l. 19 asi.): "Moje oči a vidět správnost," ve Vilensníme (l. 24, 2) "Moje othmy žluté." Rozdíl ve zkratcích je nakreslen na: v moskevské vydání - BG, BZH; Ve Vilensském - B, BE. Stejné vlastnosti pravopisu se snadno vysledují jak ve dvou dalších vilenistech Mstislavts. To bylo pravděpodobně vedeno pravopisem rukopisů, které mu byly poskytnuty, liší se od Moskvy.
V. Rozdíl mezi mstislavts a mamonichi a sekcí tiskárny na základě rozhodnutí městského soudu
Činnost MSTISLAVTSA v Mamonic Printing House omezené na tři publikace - evangelium, psalrty a hlídače. Po dokončení práce na těchto publikacích byl porušen souhlas mezi mamonichy a mstislavts. Pro posuzování důvodů prasknutí mezi nimi je velmi obtížné, protože jejich majetkové vztahy jsou zcela nejasné. Mstislavolets opakoval několikrát ve svém ipondu, jako prostředek pro otevření tiskárny a prostory pro tisk domu a mamonia pro něj byly poskytnuty. Kromě jeho umění a práce, MSTISLAVL neudělala nic společné příčině, jinak si musí myslet, zmínil se o tom. Za jaké podmínky souhlasil s tím, že pracuje v Mamonic, není známo. Neříká slovo o obchodní straně jeho vztahu s mammonic. Není pochyb o tom, že na začátku roku 1576, dobré vztahy mezi hostiteli a tiskárnami nebyly dosud porušeny: v post-zlodějí patřící do ledna tohoto roku, tiskárna říká, že hostitele "z jeho hromádek hojně ve všech z nás "byly obsahy. Ale ve stejném roce došlo k přestávce a soudní spory. Možná, že majitelé podceňovali práci tiskárny, a s použitím nedostatku přesné dohody, nechtěl rozdělit příjem obdržený od prodeje tří vydání vytištěných MSTISlavets. Je však možné si představit záležitost jinak a hledat příčinu kolize v průběhu vlády na tisk knih pro ortodoxní. Vstup do polského trůnu Stephen Batory (zvolen v lednu, korunován v dubnu 1576) znamenal posílení katolických trendů vlády a opatrných Mammoni, možná rozhodlo alespoň dočasně zastavit práci jejich tiskárny. V tomto případě tiskárna nemá nic ponechání dělat, jak jít hledat další místo pro zařízení nové typografie. Přirozeně nechtěl opustit typografii vlastníků, který byl vytvořen rukama. Jediný dokument Sraising nějaké světlo na vztah mezi Mamonichi a Mstislavlem, jedná se o akt Vilenského městského soudu, který objevil archivář Vilen Central Archive I. Ya. Spranis. Bylo zjištěno, že již po vydání VIII TOM "Akty Vilen Central Archive", a proto nebyl zařazen do něj, ale vytištěno později. Jedná se o zápis ze zasedání soudu Vilen City v květnu 1577, který rozebral stížnost Drukaru P. T. Mstislavtsa ve společnosti Vilensky Tradanin Kuzma Ivanovič Mamonich. Případ byl následující. O rok dříve, Soudní dvůr zvažoval soud mezi K ,. Mamonich a P. Mstislavtz v sekci Printnnie, který uspořádali "spolupracovního" příspěvku, to znamená pro obecné prostředky. Rozumí se v březnu 1576. Plně soudci, respektován ("cirkus"), zvolené oběma stranami. Tyto soudci se rozhodli: všechny nepřipravené více vzorků vytištěných v tiskárně publikací - evangelia, psalmizi, hodinářů - opustit Mammonich, a všechny typografické vybavení - Mstislavtsu ("voskování Fortune Darcari, pro ten čas to bylo a pro čest ESMO knih knihy kompletního s Kuzma, "). Podle rozhodnutí soudců měl Mamonich zaplatit MSTISLAVTSU 30 COP penny; Na těchto 30 policajtech, Mamonich dal Mstislavtsu vlastním potvrzení. Obě strany předtím měly učinit každý 200 poličitý úder; Pokud jedna ze stran nepodedná usnesení "kompromisního" (rozhodčího) soudu, pak 200 KPS učinil, by mělo být ve stejných akciích soudců a opačné straně. Veškerý typový majetek byl podrobně popsán v přítomnosti soudců a obou stran a zapečetěných v tiskárně. Pro celý rok, Mamonic nesplnil rozhodnutí Soudního dvora; Neplatil Mstislavtsu 30 policajtů a nedal mu typografické vybavení. Proto Mstislavsov zvaný Kuzma Mamonich do Vilensky radnice "prev Panov Burmistrov", který s ním má dva svědky (jeden z nich je soudní smlouva), což ukázalo, že mamonic skutečně nesplnil soudní příkaz. Na tomto základě, MSTISLAVAED tvrdil z něj, s výjimkou 30 kopes a typografických zařízení, také pokuta 100 policajtů Pennie: "SCO Winen Cop do třiceti vody je popsán v takové výzvě a kolem svítání, v plechu Campromis . " O současné chalupě nebyly zachovány žádné dokumenty. To vše dalo důvodem k historikům knižního tisku, aby řekl, že místní bohatý mamonium nemohl být považován za dvormu a že chytání typografického majetku, Mamonichi pokračoval v práci v jejich tiskárně. Zdálo se, že tento názor není v rozporu s výskytem služby služby 1583, - první vydání, zveřejněné z tiskárny Mamonic po odchodu z nich, Mstislavtssa. Jeho velká písmo je částečně podobná písmu Mstislavts, a tato podobnost by mohla být zavádějící. Ale podobnost je zřejmá. Během srovnání, publikace okamžitě zarážejí rozdíl mezi mírně suspenzní písmo mamonium a neobvykle čirým písma mstislavts. Při studiu pozdějších otázek, Mamonic přesně zjistí, že nemají nejen font, ale také jednu desku Mstislavts Ornament. Městský soud ve Wilnově XVI století, zjevně používal dostatečnou autoritu, aby chránil zájmy návštěvníků ochrany, a jeho vyhláška měla dodržovat místní bohaté; Uzavřený typografický materiál byl nakonec vydán průvodci. Pokud jde o platbu Mstislavtssa výše peněz ve 130 kopecks, pak to může být posuzováno pouze údajně: nemovitost byla vrácena, pak byly peníze také vráceny.
Vi. Detekce typografického materiálu Mstislavts v Ostrog Editions
Nejdůležitějším důkazem, že MSTISLAVOLETS vzal svůj vlastní majetek z Wilny, je objevem velké části svého materiálu ve dvou oxidových vydáních - knize o poštovní službě 1594 a částečně třídy 1602, které jsou vytištěny Vilen Font . Kromě toho, Mstislavts písmo vytištěn titulní stránku jednoho neznámého v ruské bibliografii publikace Ostrozhsky (gramatika 1598), jak je vidět na obrázcích reprodukovaných v práci barunicotus a Simmons (viz obr.). Písmo zde přesně se shoduje s Vilensijem ve výkresech, velikosti a seznamech indexu.
Úkryt 67 z PSALTER PETER TIMOFEEVA MSTISLAVTSA. Wilna, 1576.
V těchto publikacích OSTROG jsou také otisky z vilencakes of Mstislavts - spořiče obrazovky, hlavní iniciály a zastavárny. Ve zveřejněném publikování ve velkém měřítku, knize, knihu o poštovních spořičů a iniciálech převzatých z evangelia a Psalti; Ve čtvrtletní 1602, 4 °, - spořiče obrazovky z Vilensiju hlídače. Tyto spořiče obrazovky se také nacházejí v jiných populárních vydáních 1590s a 1600s vytištěných malými fonty: v Margaritě (1595), "Past na stránce Ipatiya Pokiaya" (1598), "léky na spawn záměr lidského" (1607). Názvy tiskárny populárních publikací nejsou známy. Pouze ve formě dvou vydáních 1588 a 1598. (Sbírka a psaltry s inevitem) je podpis některých vasily: "multi-dimenzované vasily", "velký z multi-trapně vasily". Ve všech ostatních populárních edici není název tiskárny pojmenováno. V stejných vydáních velkého písma, které bych chtěl přiblížit jménu Mstislavts, je zmíněn pouze princ Ostrog. Takže, v afterword k knize o místnosti, je řečeno: "Přikázání a absence katalogu kočky a lobby, práce a rybolovu ..." Prince Ostrožský; Totéž v dílčí škole, kde se navíc dodal, že byl vytištěn "cvičením pro podvod." Navzdory nedostatku jménem tiskárny v těchto publikacích se hodně v nich podobá vilné dílo Mstislavts: nádherné sady, přesně zarovnané linky, bezvadné střídání z červeného a černého bodu mezi návrhy.
List 1. 3. SCH. Z knihy o poštovní službě Vasily Velikého. Ostrog, 1594.
Stejné písmo a počáteční n, as v PSALTI 1576
Ve všech vilených vydáních Mstislavts a v obou OSTROG, existuje další společná funkce - nastavená hustota. V Old-line knihách, velký nebo menší sada sady záviselo na šířce každé jednotlivé litery, nebo spíše jejích nohou. Sada byla vyrobena bez spp a Seznamníci byli schváleni přímo k sobě. Se stejným vzorem a výškou písma, ale s různými šířkami nohou, může být sada stále méně hustá. Někdy i bez měření je jasné, že seznam v jednom vydání jsou nastaveny blíže než v druhé. Stejná sada hustota je nepochybně detekována v shodě délky slov nebo slabik zaznamenaných stejným doslovným. Ve všech vilených vydáních Mstislavts a v obou velkých nebo nebo-forwardest zůstává nastavená hustota vždy beze změny. Pozorování na dílech jiných tiskáren ukazují, že publikace po druhém se liší v nerovné hustotě sady: Jako písmo zkažené, pak před novou prací byla zřejmá, transfúze písma, na které splatná ke změně šířky jádra v nástroji SLOLITE, mohla se změnit a tloušťku lité, to je její noha. Při měření délky stejných slov je jasně viditelné, například zvýšení dysmědové sady v publikaci nesesnosti 1591 (barva) ve srovnání s předchozím edicí 1589 (vnodode); V edicích Radishvského písma v Listině 1610 pevně než v evangeliu 1660, písma MSTISLAVTSA jak ve Vilensiju, tak v populárních publikacích růžence a je jasný. Soudě podle praxe jiných tiskáren, nelze předpokládat, že od 1574 do 1602 to nepřehal. Pravděpodobně to bylo děláno více než jednou, ale vždy stejný mistr, který se staral o dodržování stejné šířky litru. Ve všech hrubých publikacích, Vilen a Ostrog, vypadal, jako by viditelná ruka jednoho mistra. Zvláště blízko podobnosti mezi kaplemi - 1570s a 1602. Současně stav desek potvrzuje dřívější datum prohlídky Vilensiju: \u200b\u200bvýtisky v něm jsou zcela čerstvé, mezitím, stejně jako v Ostrogu, jsou s Flaws - jeden spořič obrazovky bez vrcholů, na jiných - trhlinách. V PSALTI 1576 a jak v obou hodinářů, jeden obecný příjem nebo spíše porucha souboru, která se nenachází v jiných tiskárnách XVI. Jedná se o kompozitní obraz počátečního Y ve slově "fissilu". Toto slovo začíná několik psalmů, a všude je vytištěno stejně a ne správně: v červeném zastavárně o černém malém písmenu Y, který je kladen tiskárnou na úrovni dalšího řádku. To zdůrazňuje jednotnost souboru a výtisků všech tří vydání a potvrzuje jejich příslušnost k jedné tiskárně. Je možné poznamenat, že v Margaritě (Ostrog, 1595) na L. 2. sch. 118A, strana 7 ukazuje stejný příjem při tisku červené počáteční o vloženém černém písmene ve slově "Fiders". Tato recepce dosud nebyla zjištěna v jiných vydáních XVI století. Ani Ivan Fedorov, ani jeho Moskevští studenti nemají tuto techniku. Samozřejmě časový interval mezi 1577 a 1594. Je to tak skvělé, že je nemožné být jisti, že ve Wilny a v Ostrogu vytištěn stejný mistr. O věku Mstislavts, nic není známo; Kdyby nebyl starý muž ve Vilenově období, mohl samozřejmě žít před začátkem století XVII. Možná, v Ostrogu, Mustylavets sám nebyl vyslovován, a někteří jeho student, i když by se zdálo, že hodně o práci stejného mistra. Ještě nebylo nalezeno u dokumentů týkajících se činností typografie Ostrog, který lze jen předpokládat, že Mistiswalle byla tiskárna knih o pobytu, šanci a možná další další populární edice. Velké písmo, velmi podobné Mstislavtsev, se nachází v Bible Ivan Fedorov. Binicott a Simmons poznali toto písmo identické s Mstislavtsev. Identita vzoru a velikosti písma umožňuje navrhnout, že mstislavolets předal jeho písmo na typografii Ostrogu od Ivan Fedorov, do roku 1581, a že titulní stránka a předmluva k Bibli byly vytištěny tímto písmo. Nicméně, navzdory náhody kreslení písma a linek, Ostrožhsky velké písmo, zřejmě další odlévání, jak je blíže než v písmu Mstlislavts. S omezeným materiálem (pouze 4 řádky), ve kterém v tomto případě můžete zkontrolovat šířku velkého motoru, někdy je možné obsahovat s porovnáním délky ne celá slova, ale pouze části slova, Jednotlivé slabiky, skupiny absolutně identických písmen. Bylo možné zvolit stejné skupiny ve Vilen Editions Mstislavts, v tahu velkého písma a ve čtyřech řadách Bible Ostrog. Měření délky takových písmenných skupin poskytuje poměrně totožné výsledky pro Vilense edice Mstislavts a ty Ostrog, které jsou zřejmě vytištěny. V Ostrog Bible, délka stejných skupin dopisů krátkým slovům, jinými slovy, Ivan Fedorov je Slovo již než u Mstislavts. Srovnávají se následující slova a slabika:
Poslední tři kombinace ve Vilenových vydáních nebyly nalezeny, takže jsou porovnány pouze skupiny dopisů z knihy na prostoru a Bibli. Stejná hustota sady Vilense Editions of Mstislavts a Ostrog publikací knihy o pokojové službě a Chackelově potvrzuje, že mají pro ně písmo a vytiskli tyto publikace stejný mistr. V tiskárně Mamonichi pro péči o mstislavts neexistuje žádný typografický materiál, žádné písmo, žádné desky. Zmizení spolu s jinými materiály velkých rytinových desek s obrazy evangelistů a králem Davida králů říká, že byli vlastnictvím Mamonic, ale Mstislavtsa. A. A. Sidorov (str. 120) věří, že odříznou nějaký druh hostujícího rytec. Nicméně, jen bohaté mammonice by si mohl objednat takový rytec, a ne mistr, který si užil jejich pohostinnost a byl závislý. Rozhodnutí soudu jasně uvádí, že mumonicans jsou udělovány knihy. Takové řešení je jasné; Nejdražší kniha byla papírová; Byla zakoupena, samozřejmě, majitelé; Proto měly být dány knihy. Nebyly zmíněny žádné jednotlivé subjekty na Soudní dvůr, a veškeré vybavení, které byly v tiskárně, bylo uznáno majetkem Mstislavts. Z toho vyplývá, že všechny desky, spolu s písma, patřily k němu, a proto byl náčelníkem, který A. Sidorov volá Cutter virtuoso. Kdy, pro publikaci evangelií 1600, Mamonicians potřebovali obrazy evangelistů, nové desky byly vyříznuty, velmi úzké kopie Mstislavtsev; Ale autentické desky Mstislavts v Mamonic se neukázaly.
Vasily skvělé. Gravírování na stromě z knihy o pokoji Vasily Velikého.
V knize o pobytu je velký gravírování s obrazem Vasily Velikého, silně připomínající vilené rytiny Mstislavts. Postava Vasily Velikého je stejně protáhlá, s malou hlavou, jako na rytinách ve Vilenových vydáních Mstlislavts. Je uzavřen v rámu dvou sloupců, s bizarním lepením fantastických hlav, masek, ošklivých postav a široké škály položek. Před vasily, skvělé přesýpací hodiny, pod nohama budovy ve formě věže přes bránu; Nahoře vázy s květinami, velké svazky ovoce. Černé skvrny věnují pozornost sobě - \u200b\u200bdva na otevřených listech knihy před Vasily Skvělá a jedna strana, na sloupci. Existuje předpoklad, že se jedná o nedokončenou desku a že v místě těchto skvrn by měl mít stále nápisy; Toto černé pozadí však není podobné otisku s hladkým povrchem desky; Namísto toho lze předpokládat, že tato deska byla nejprve určena pro obraz jiné osoby, jejíž jméno by mohlo být vyryto na samotném rámečku samotného rámce, jak se provádí na vilených rytin evangelistů a na listech zveřejněné knihy , bylo možné zobrazovat počáteční slova kompozic. Pro přizpůsobení obrazu Vasily Velikého, všechny bývalé nápisy byly vyhřívány typografickou barvou a jméno Vasily z Velkého vytištěného nad rytinami, sadou. V mém stylu tato rytina patří ke stejnému mistrovi, který snížil vilené desky. Kdyby byla vyřezána ve Wilně, pak šel do Mstislavtsu, který potvrdí jeho autorství (podle Soudního dvora, Mstislavolets obdržely všechny typografické vybavení, a proto gravírování), pokud by mohla být Vyřezávané pouze mistrem, řezání vilených desek a přesunut z vilny do Ostragu. Ve všech pravděpodobnostech, všech šest velkých rytin jsou vyříznuty Mstislavts. Z Vilných desek Mstislavts v tiskárně jiných měst bylo 15 desek spořiče obrazovky prošlo, čtyři velké iniciály, 19 zastaváren.
Vii. Typografický materiál Mstislavts v ukrajinských vydáních počátku XVII století
Kromě Ostrog a Dermani se jeho ornament nachází v několika ukrajinských tiskárnách: domy Kirill Tranquilion - v Pochaevským vydání lovu táhoviny teologie 1618; Verbický - v Kyjevě občanů 1625 a 1626, on také - v poptávce 1635, publikovaný v Rumunsku v dlouhé poli (Campulung), kde Verbiqsky poslal metropolitní Peterův hrob pro zařízení v Rumunsku slovanské typografie; v publikacích mluvení a klášterů Delsky; Singly Solonon - v Kyjevě Apoštol 1630 a v Mogilev 1638 ve srovnání s tím, co byl ponechán po Ivanu Fedorov, Peter Mstislavts byl malý. Jeho desky kvůli stručnosti soukromých tiskových domů, kde se překročily, byly existovat poměrně dlouho, protože jejich typografický materiál zmizel s ukončením soukromých tiskových domů. Činnost Mstislavtssa, i když poskytla dobře známý dopad na ukrajinskou typografii, ale nižší z činností Ivan Fedorov. Je třeba připustit, že pokud ve svých společných ročnících byl název mstislavts stanoven na druhé místo, pak to nebylo náhodou; A samotné tiskárny a okolí bylo jasné, kdo vlastní vedoucí úlohu. V Kyjevě Lavrian tiskové domě desky Mstislavts nepadl, používali tam s typografickými materiály Stryatinsky publikací. Imitace jeho vzorků však lze vysledovat v Kyjevě a na jiných místech, například v Kiev vydání anfologie 1619, v Publikace Chernigov. Některé ze spořičovačů zkopírovaných MSTISlavts jsou používány již mnoho let. Mammonices nemohl najít umělec, který by vystřihl pro své publikace nové originální rytiny, rovnocenné v jejich dokonalosti mstislavtsa gravining; Tam byl jen gegrer, který se podařilo přesně kopírovat vzorky z roku 1575. Možná také řezat kopie spořičů a iniciálů Mstislavts (Wed. Ornament evangelia 1575 a 1600, hodinář 1570s a Psalmize 1586, 1593. a dva anonymní psalmiry). Radishvsky si vypůjčil kreslení písma v Mstlislavts, stejně jako vzory významných iniciálů; Tento vzor komplikoval vyplněním prázdných prostor středních šperků. Jeden z nejkrásnějších iniciálů Mstislavtsa z Psalti, velký B byl reprodukován v Moskvě Psalrtyry Nikon 1619. Jedním ze spořičů (evangelium 1575, l. 172 a) v zrcadlovém tvaru vyřezávané pro Octaich 1618 Nikita Fofanov a Peter Fedygin , i když není vhodná pro moskevský styl. Dálková imitace rámce mstislavts rytin je patrný v liventech lviningu evangelia 1636, opakované v 1644 a 1666. A v modifikované podobě v roce 1686, Lvov rytiny vypůjčili od společnosti Mstislavts pouze výstavba rámce, postavy evangelistů mají mnohem více vitality. Mistislavtsa desky s obrazy evangelistů z publikace 1575 byly zmizely; Možná, že v těch sekundárních tiskárnách, kde byl nalezen dědictví Mstislavts, neexistoval žádný případ, aby je vytisknil, ne jediný odstavec evangelia tam byl zveřejněn. V ukrajinských vydáních, ve kterých jsou nalezeny výtisky z desek Mstislavts, jsou také otisky se čtyřmi deskami Moskevského apoštola; To jsou desky, které Ivan Fedorov nepoužil pro Lvov apoštol; Oni, zřejmě se stali majetkem Petera Mstislavts a spolu se svými deskami, nalezené v Dermani, Rakhmanově, v Sweeton Sweaton v Kyjevě, Kutain, Mogilev a Rumunsko. V mém stylu nejsou tyto desky vůbec podobné deskám Mstislavts; Jsou nepochybně dílo Ivan Fedorov. Když byl v Lvově Ivan Fedorov povinen nahradit čtyři spořiče obrazovky ztracené Peterem, snížil své kopie. Dvě spořiče obrazovky Ivan Fedorov jsou umístěny v Dermansky Okeloich (2. SCH. L. 1A; 3. SCH. L. 80A). První je jedním z nejmodlišnějších - z nějakého důvodu, který získal pozornost pozdějších tiskáren a objevil se v několika ukrajinských publikacích; Druhý je nejkrásnější a patrný - poté, co Dermanský vydání konečně zmizelo. Dva další spořiče obrazovky Ivan Fedorov byli v Rahmanovského evangelia učitelem Kirill Tranquilion 1619 (LL. 146, 1226). Spolu s prkenami Mstislavts se dostali do Rumunska - v římském a mluvícím klášteře (barevná barva. Trendy, 1649, ll. 1256, 1966; v mluvení kláštera v evangeliu učitele 1642.- I. BIANU SI N. Hodos. Bibliografia Romanesca Yeche. Bucuresti, T. I, 1903, str. 120). Pokud jde o otázku dvou anonymních vydání připisovaných Mstislavtsy mnoha blikaci, zde byste měli opakovat, že sblížení publikací v podobnosti, a ne v identitě typografického materiálu vede k velmi vyrážkovým závěrům; Souhlas s těmito závěry by muselo rozpoznat, že tisk současně odlitý a vynikající písmo a průměrné, pak sada neposkvrněných, pak s velkými nevýhodami. Tato otázka je podrobně demontována v jiné práci na mamonickém tiskárně, který měl sloužit jako pokračování tohoto; Druhá práce však vyšla již v roce 1958 v t. 1 kolekce "kniha". Mezitím článek o Peter Mstislavsz položil několik let v vydavatele.
V rozsáhlé literatuře věnované počátečnímu období dějin ruského tisku, byla vždy věnována Ivan Fedorově. Méně znatelná role v událostech těch časů byla přidělena jinému zakladateli domácí knize kultury knihkupectví - Peter Mstislavtsu. První kámen v základu ruské typografie byl mezitím položen společně - Fedorov a Mstislavs. Ve třech primitivních knihách - v němwords na "apoštol" (Moskva, 1564) a dvě vydání "večer" (Moskva, 1565), stejně jako v předmluvě na "evangelium učitele" (Zablud, 1569 ), vyprávění o narození typografie v Rusku Jméno Petera Mstislavts je uvedeno vedle jména Ivan Fedorov. To vše přesvědčivě svědčí, jak velmi oceňoval sám Ivan Fedorov sám (byl autorem vyznamenání a přednostně zmíněných) jeho společníka, jeho soudruhu a asistenta. A pokud se najednou příslušnou soutěžní komisí vztahují s uvedenými historickými skutečnostmi, pak možná slavný Volzuchinský památník by vypadal jinak a text na pamětní plaquel instalovaný v Moskvě v domě číslo patnáct po ulici v říjnu 25 (Text říká: "Na tomto místě byl tištěný dvůr, kde v roce 1564 Ivan Fedorov vytištěn první ruskou tištěnou knihu").
Peter Timofeev Mstislavts - osobnost je nepochybně vynikající. S jeho jménem je spojen jeden z nejživějších stránek historie naší národní kultury, jeho zásluhy je obrovský pro naše lidi.
Biografické informace o Mstislavsz je velmi vzácná. Přesná data jeho života nejsou známy. Jediné dokumentární materiály, které umožňují určitou spolehlivost obnovit jednotlivé okamžiky jeho života a činnosti, jsou knihy, které vytvořil první společně s Ivanem Fedorovem, a pak nezávisle. Peter Mstislavtssa je považován za rodák ze starověkého běloruského města Mstislavl, který je na Mogilevu. V té době to bylo spíše hlavní město, které hrálo významnou roli v hospodářském a politickém životě Ruska. Silnice se přes něj konaly mnoha městy Litevské hlavní knížectví. Mozosníci vedli brisk obchodování se sousedními vesnicemi, pracoval v chovu skotu, dlužníka, lov, pěstování a zpracování zemědělských produktů. MSTISLAVL byl obzvláště známý pro jeho řemeslníky, tesaři, hrnčíři, mokasíny, zploštění, úniku, Sakhshiki, ShoeMakers, krejčí. Jejich produkty si užily širokou poptávku v Tula, Kaluga, Moskvě, Bryansk, Kozelsk, Kyjev, Orše, Smolensk, Novgorod. Peter Mstislavts byl kvalifikovaný řemeslník: věděl, jak snížit strom, znali výrobu odlévání a truhlářství. Všechny ego bylo užitečné, když musel udělat zcela nový řemeslo - tisk knih. Koneckonců, všechny typografické vybavení je tiskový mlýn, tvarovaný tvar, malování kožené polštáře (matné) a další doplňky - byl vyroben v těch dnech samotných, nebo s jejich přímou účastí. Tiskárny také tvořily barvu, zvolili slitinu pro odlévání litru.
V Moskvě se dohodly životní cesty Fedorova a Mstislavtsa. Zde byl začátek jejich úzké tvůrčí komunity. Vytvořili společné úsilí o vytvoření tiskárny na Nikolsky Sacrus, "těžené" zařízení a materiály. A po mnoho let žili tito dva lidé s jednotnými myšlenkami, run ruky šel k jedinému cíli.
1. března 1564, Ivan Fedorov a Peter Mstislavts dokončil práci na "apoštole" - knihu, která byla určena porozumět jménům jejích tvůrců. Z tohoto okamžiku začíná ruská tištěná kniha.
První tištěný "apoštol" - kniha není vzácná. V současné době se zohlední více než šedesát kopií publikace. Tažené popisy byly opakovaně umístěny ve speciální a populární literatuře.
Není známo, jak byly funkce mezi tiskárnami distribuovány během vytvoření apoštolu, které práce provedla každý z nich. Ale argumentují, že mstislavts, s výjimkou ostatních, zapojených do gravírování knih, dekorace - spořiče obrazovky, končící. Řezal Punson, vyrazil matrici, vrhl písma. On je považován za autor gravírování umístěné na frontispis "apoštol".
V procesu práce na "apoštolu", moskevské první ručně vytištěn a vynikající racionalizátory. Vyvinuly a "zavedeny do výroby" velmi originální způsob dvou-rone tisk ve dvou barvách (v literatuře se někdy nazývá "metoda vyrazení" nebo "metody masek"). Za prvé, určité části sady formuláře, předem pokryté listem pergamenu nebo papíru s řezem v příslušných "Windows", plněná červená. Formulář byl spuštěn pod tiskovými a přijatými tisky. Pak byl Rashnka natáčen z tvaru, odstraněny z ní "červené" linky a místo toho byly instalovány materiál Blanch. Tvar byl naplněn černou červenou, a pak byl proces obvyklým řádem.
Taková technologie v těchto letech byla stále neznámá v praxi typografické výroby.
"Apoštol" není jediná kniha vytištěna Fedorovem a Mstislavts v typografii Moskvy. Ihned po "apoštole" začali pracovat na "kaple" a další, 1565, vydali ho do světla dvou publikací (první v září, druhý - v říjnu). Edice se od sebe odlišují drobnými detaily od sebe navzájem. Při editaci v textu druhé vydání tiskárny provedly nějaké vysvětlení, některé z dekorací přidali. Obecně platí, že "watchmaker" je docela mírně zdobený, nejsou žádné ilustrace, svěží ozdoby a knihy. Kniha je malá (kapsa) formát. Je třeba předpokládat, že první osobnosti úmyslně daly publikaci takový pohodlný pracovní vzhled. "Kaple" je jedním z nejčastějších knih v době knih. Se stejným úspěchem jsem použil horníky kult a laika. Byla vedena gramotou a kniha byla doslova číst až do otvorů. Proto studované kopie moskevského "večer" dosáhl dnešního dne (uložené v Leningrad knihoven, Brusel, Kodaň, Londýn).
Moskevská typografie Fedorov a Mstislavts fungovaly dlouho. Zřídka se stane, když velké, užitečné náklady na podniku bez zla útoků závistivého závist, snaží se provozovat tento závazek. Na prvních satelitech bylo také mnoho nepříznivých, včetně "náčelníků a duchovních úřadů". Rozhodli se osudu mladého, právě spustili sílu knihy tiskového podniku. Fedorov a Mstislavl byli nuceni opustit Moskvu. To se stalo na začátku roku 1566. Ale odhodlání a další angažované v typografii je nenechal a v těch těžkých dnech. Očekávané očekávání nevyhnutelné smrti tiskárny nastínil trasu v trase Tu "malnoy země", kde by jejich umění mohlo být použity. Věděli, že v Grand Duch Litevštině jsou lidé, kteří budou organizovat v jejich zemích Slavic typografie. Mezi tito lidé byl Hetman Grigory Khodkevich, velmi vzdělaný člověk, vysoce ceněn knihu. Ve Velkém okrese Litevštině a poslal Fedorov a Mstislavolets. Polský král Sigismund Augustus ukázal zájem o putovní typografické. "Se všemi pánvemi, on je spokojený s jeho", laskavě přijal hosty a Gatman Khodekevich navrhl Fedorov a Mstislavtsu, aby se zapojil do typografického zařízení v jeho Zablonovského panství. Tiskárny neodmítli návrhy a brzy se usadili v Zabludově. A na jaře 1569, "evangelium učitele" pochází ze zdí tiskového domu Zauludsshum. Kniha je velký formát (v listu "). Přijímala písmo Moskvy "apoštol" (1564). Iniciály a kapitálové linky jsou vytištěny v červené barvě. Spoušť je vyzdoben vzorovaným spořičem spořičem. Na některých listech je paginace pevně - papírové listy s vhodným (věrným) obrázkům jsou nalepeny (chyby byly pozorovány tiskárnami poté, co byl cirkulace připraven). Tam je titulní stránka v knize (v předchozích vydáních Moskevského titulu tiskáren nebyl žádný titul), na obratu, z nichž byl reprodukován gravírování obrazu generického erbu hetman Khodekevich.
Dopisy z Petra Mstislavtsa knih
"Evangelium práce" ukončilo společné vydavatelské a tiskové činnosti společnosti Fedorov a Mstislavtsa. Co je učinilo zastavit dlouhodobou komunitu? Ať už kreativní nesrovnalosti a možná komplikace hmotné přírody způsobily mezeru mezi nimi ?. V této dramatické epizodě je spousta nejasných. Fedorov zůstává v Khodkevichu v Zabludovoy a pokračuje v práci v tiskárně. A Mstlislavety v létě 1569 se pohybuje do Vilniusu. Zde se setká s bratrami Maamonići, bohatými obchodníky, kteří mají dlouho snili, že začnou své vlastní vydavatelé a knižní tisk a hledají mistry, "vyškolený potiskný podnik."
V samém centru starého Vilniusu je nenápadný dvoupodlažní dům (Kamenza), který přímo souvisí s počátečním období dějin domácí typografie. Jakmile tato Kamenitsa (dům po mnoho staletí byl opakovaně přestavěn a výrazně změnil svůj vzhled) vlastnil "nejčastější Burmart slavného a skvělé místo Vilensijského" Yakub Babich. Bylo to v tomto domě, že v tomto domě se nachází Francis Cumorin, po dlouhém putování po městech Evropy se vrátil do své rodné země. Založil první tiskárnu na území naší země (1520-1525). Následně tento dům přešel z runy v ruce. A v době příjezdu do Vilnius Mstislavts byli mistři mamonices majiteli. Zde a začal pracovat MSTISlavets. Je nepravděpodobné, že v domě každý typografický majetek používaný Sumarinem. Koneckonců, asi čtyřicet let uplynulo, protože byl vytištěn běloruský typograf. Mstislavtsu musel začít na poškrábání.
"Evangelium" frontispis a proužek. Peter Mstizlavets. Vilnius, 1576. Vydavatelská činnost mstislavts ve Vilniusu byla velmi aktivní: v krátkém čase (1575-1576) se mu podařilo vytisknout tři knihy v mamonických tiskárnách - "evangelium", "Psalrty" a "večer". Písma, nakreslená, vyryšená a obsazená MSTISLLAVC pro tyto vydání, se rozlišovaly jasností a milostí, což zase určilo kvalitu souboru vyrobeného na nejvyšší stupeň pečlivě a technicky. Vydání mstislavts jsou nádherné i se složitými dveřmi, spořiče obrazovky (vyrobené v různých způsobech - bílý ornament v černém pozadí a černé čáry na bílém), rytiny. Ne každá kniha, která později, následně, z tiskárny Mamonic (a tento typ fotografie, jednala téměř padesát let), by mohla porovnat s edicemi Mstislavts v kvalitě uměleckého a technického výkonu.
V roce 1577 vznikl konflikt, skončil zkouškou mezi mustlávy a bratry mamones. Selhal těžké strany. A Mstislavsovsovets opustí Vilnius. Více o tom není nic známa.
Dědictví Mstislavtsa relativně malých - pouze šest knih. Jeho vliv na následný vývoj typografické produkce a knihy umění byl velmi plodný. Tento vliv je patrný v činnosti mnoha běloruských, ukrajinských a ruských typografů, kteří pracovali pro řadu desetiletí XVI století. A brzy XVII století.
