1 slayd

Nijni Novqorod ərazisində köhnə möminlər. Nesterov Mixail Vasilieviç "Böyük tonus".

2 slayd

Rus Pravoslavlığının parçalanmasının əvvəlindən Nijni Novqorod bölgəsi Rus Köhnə Möminlərin ən mühüm mərkəzlərindən biri idi. Bunu təsdiqləyən bir neçə faktı təqdim edirik: “Qarşı tərəflərin” görkəmli ideoloqları - Patriarx Nikon, Protokol Avvakum, yepiskop Pavel Kolomenski, Nijeqorodetsli Sergius, Aleksandr Dikon Nijni Novqorod diyarında anadan olublar. İlk Köhnə Mömin sketesi məhz Nijni Novqorod bölgəsində Kerjenets çayı üzərində - Smolyany Skete (1656) üzərində qurulmuşdur.

3 sürüşdürmə

3. Köhnə Möminlərin sayına görə, bölgə Rusiyada aparıcı yer tutur və tutur. 4. Nijni Novqorod vilayətində XVIII - XIX əsrlərdə Köhnə Möminlərin on beş ən böyük razılaşmasından (istiqamətindən) altısının mənəvi və təşkilati mərkəzləri var idi.

4 sürüşdürmə

Qarşı tərəflərin ideoloqları

5 sürüşdürmə

Köhnə inancın tərəfdarları hökumət tərəfindən təqib edildi. Ya onu tərk etməli, ya da evlərini tərk etməli idilər. Köhnə Möminlər şimala, Nijni Novqorod meşələrinə, Ural və Sibirə getdilər, Altay və Uzaq Şərqdə məskunlaşdılar. Kerjenets və Vetluga çaylarının hövzələrindəki sıx meşələrdə, 17-ci əsrin sonlarında artıq yüzə yaxın Köhnə Mömin monastırı - kişi və qadın var idi. Onlara sketlər deyilirdi. Ən məşhurları bunlar idi: Olenevski, Komarovski, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 sürüşdürmə

7 sürüşdürmə

I Pyotrun dövründə köhnə möminlərin təqibləri yenidən başladı. 18-ci əsrin birinci onilliyinin sonunda imperator Nijni Novqorod şizmatiklərinə xüsusi diqqət yetirdikdə, Pitirimi öz niyyətlərinin icraçısı seçdi. Pitirim - Nijni Novqorod yepiskopu (təxminən 1665 - 1738). Pitirim sadə bir rütbədən gəlmişdi və ilk vaxtlar şizmatik idi; Pravoslavlıq artıq yetkinlik çağında olduğunu qəbul edirdi. Pitirimin fəaliyyəti əvvəlcə sırf missionerlik idi; şizmatikləri pravoslavlığa çevirmək üçün yalnız nəsihət vasitələrindən istifadə etdi. Pitirimin bu cür fəaliyyətinin nəticəsi onun 240 şizmatik suala cavabı oldu. Lakin missionerlik fəaliyyətinin uğursuzluğunu görən Pitirim tədricən məcburiyyət və təqiblərə üz tutur. Məşhur Köhnə Mömin diakon İskəndər edam edildi, sketetlər məhv edildi, inadkar rahiblər monastırlarda əbədi həbsə sürgün edildi və laiklər qamçı ilə cəzalandırılaraq ağır işlərə göndərildi. Nəticədə Köhnə möminlər Urals, Sibir, Starodubye, Vetka və başqa yerlərə qaçdılar.

8 sürüşdürmə

9 sürüşdürmə

Nijni Novqorod vilayətinin köhnə möminləri

10 slayd

Belokrinitskoe (Avstriya) razılığı. Okrujniki: Köhnə Möminlərin bu istiqamətinin ən əhəmiyyətli xüsusiyyətləri bunlar idi: ruhanilərin və yepiskopun olması, Köhnə Möminlərin birliklərinin, qardaşlıqların, konqreslərin, nəşriyyat fəaliyyətinin təşkili şəklində fırtınalı ictimai və kilsə həyatı və nikoniyalılar arasında missionerlik fəaliyyətinin güclənməsi. Qeyri-mühit arasındakı fərq, ilk növbədə, dövlət hakimiyyəti və onun tərkib hissəsi olan bütün kompromisləri inkar etməkdə - nikonçuluq: hökumətə tabe olmamaq, nikoniyalılarla ünsiyyəti məhdudlaşdırmaq, "Domostroy"a riayət etməkdir.

11 slayd

Bespopovtsilərin öz yepiskop rütbəsi yoxdur, ruhanilərin sayı çox az idi və Nikon kilsəsindən mənşəyinə görə xüsusi səlahiyyətə malik deyildilər. Kilsə icmasının nümayəndələri razılaşma əsasında bütün işlərə rəhbərlik edirdilər: qəyyumlar, tərbiyəçilər, nüfuzlu və savadlı qocalar. Bu səbəbdən özlərini idarə edən icmalarda yaşayırlar. Onlar kilsə tikmirlər, bütün ayinlər ibadət evində keçirilir.

Nijni Novqorod Köhnə Möminlər: Açar Dağ 4 iyul 2014-cü il

Kerzhentsdən aşağı səyahət zamanı mən Nijni Novqorod Köhnə Möminlərin tarixi ilə əlaqəli yerləri tapmağa və tutmağa çalışdım və məhz bu gün bu yerlərdən biri haqqında danışacağıq.
Üzərində qəbiristanlığın və ağcaqayın bağının yerləşdiyi bu təpə ilk baxışdan tamamilə gözə dəymir, ancaq 1719-cu ildə burada baş verən faciəli hadisələrlə tanış olmayan insanlar üçün nəzərə çarpmır. Bu hadisələr bir daha I Pyotrun köhnə möminlərlə necə vəhşicəsinə rəftar etdiyini göstərir... Bu yer Pafnutovonun yanında yerləşən Klyuçi kəndinin yaxınlığında yerləşir - vaxtilə çoxlu sketlərin olduğu yer...

Qəbiristanlıq da burada köhnə mömindir (Semenovski rayonundakı bir çoxları kimi)

Linde çayı boyu kəndlər bir-birinin ardıncadır. Bir kilometr gəzirsən, iki - başqa kənd. Buna görə də məhz burada, qədim Pafnutovo kəndində, Nijni Novqorod yepiskopu Pitirim 1699-cu ildə dayaq kimi tikilmiş “Üç iyerarx”ın taxta kilsəsinin yaxınlığındakı meydanda “mübahisə” üçün yer seçdi. gizlənən "şizmatiklər" arasında pravoslavlıq. O, Pitirimin, xalq əfsanəsində deyildiyi kimi, burada "öz adamı" var idi - ağsaqqal Barsanufiy. O, Kerjenski meşələrinə Pitirimova yüz otuz yepiskop "cəddi" sualı olan məktub çatdırdı.

Nijni Novqorod və Alatyr Pitirim arxiyepiskopu (təxminən 1665-1738)

O, onları Kerjenski şizmatiklərinin rəhbərinə - Dikon Aleksandra, həlim mavi gözlü bu inadkar, uzun saqqallı adama verdi. Deyirlər ki, Deacon Alexander Kostroma vilayətindən idi. O, gənc yaşlarından imanın həqiqəti ilə bağlı suallarla məşğul olub. Bir gün Yaroslavl monastırından olan yaşlı qadın Yelizaveta ilə görüşdü və ona dedi: "Əsl iman gizli yerlərdə, yəni meşələrdə tapılır və xilas olmaq istəyən hər kəs ora, kar meşələrinə getməlidir." Bu cür sözlərdən sonra ruhuna hopmuş İskəndər həyat yoldaşını, uşaqlarını, kilsədəki dyakon yerini qoyub əvvəlcə Yaroslavla getdi. Orada, mehmanxanada, o, ağsaqqal Kiriacus və rahib Yunusla görüşdü və onlarla birlikdə Kerjenski meşələrinə getdi.

O, müxtəlif sketetlərdə yaşayır, birindən digərinə köçür, özü öyrədir, öyrənirdi. 1709-cu ildə bir diakon kimi qəbul edildiyi Lavrentiy monastırında "parçalanmaya görə" rahib kimi tonlandı və kahinliyə qəbul edildi. O vaxtdan bəri onun adı bütün Kerzhentsdə tanınır.

1719-cu ildə Pitirimin suallarına cavablar hazır olanda İskəndər öz öyrənməsi, iman gücü ilə qaçaq qanadın Köhnə Möminlərinin mənəvi lideri oldu. Ona görə də Pitirimə getdiyi yüz otuz sualın cavabını təqdim etmək üçün getdi.

Aydın səmadan göy gurultusu kimi, Kerjenski sketeləri bu xəbəri yaydı: Pitirim, Məsihin satıcısı, deakon İskəndər, ona cavablar verərkən deakon İskəndəri Nijni Novqoroddakı monastır həbsxanasına qoydu. Hücrələrin ağsaqqallarını və yaşlı qadınlarını qəzəb və dəhşət bürüdü. Düşündülər ki, indi ondan, bu Pitirimin “heyvanından” nə gözləmək olar. Çoxları məsləhət üçün Kerzhensky meşələrində bir kamerada yaşayan ilk ağsaqqal Macariusa müraciət etdi. İndi o, Macarius, Nijni Novqorodun "bidətçi" və "əzabkeş"inə cavab verməli olacaq və o, artıq bir görüş təyin etdi - Ən Müqəddəs Theotokosun Şəfaət bayramı üçün mübahisə - 1 oktyabr, 1719.

Deacon Alexander bu vaxta qədər zəncirlə Pafnutovoya gətirildi. Yazıçı Yuri Prilutski (Epiphany kəndindəki Ən Müqəddəs Həyat verən Üçlük Kilsəsinin kahini Pyotr Şumilin) ​​1917-ci ildə nəşr olunan "Xaç və iman uğrunda" hekayəsində mübahisənin gedişatını belə təsvir edir:

« Pitirim ikona və pankartlarla dolu paltarda çıxdı. Meydanın ortasında, kilsənin qabağında kürsüdə kürsü qoyulmuşdu, onun yanında dəri cildlərdə bir yığın köhnə kitablar olan stol vardı... Hardansa Petrovski Preobrajenski alayının yüz mühafizəçisi. peyda oldu və camaatı amansızcasına kənara itələyərək kənddən meydana xiyaban saldı. Uzaqda, qılıncları çəkilmiş onlarla mühafizəçinin müşayiəti altında qara (qara) atın arxasında qvardiya kapitanı Rjevski getdi ... Solğun, arıq, burun dəlikləri cırılmışdı. sifətləri şikəst, cırıq paltarda, qan içində, saqqalları cırılmış, amma sakit, yeridikcə zəncirlərini sakitcə cingildədən atalar platformaya doğru irəliləyirdilər... İsgəndər danışmağa başladı. Lakin başlayan nitqin elə şövqündə Rjevskinin ağır yumruğu Dikon Aleksandrın başına dəydi və o, biçilmiş adam kimi yerə yıxıldı. ».

Mübahisə uğursuz oldu. Müxtəlif sketlərdən olan Köhnə Möminlər arasından seçilərək, böyük qorxu ilə gördüklərindən qorxaraq və Pitirimin şiddətli təsiri altında sketlərin "Köhnə Möminlərin" cavablarının səhv olduğu barədə onun tərtib etdiyi "rabat"a imza atdılar. İlk nümunə göstərən və Yəhuda (xain) Barsanuphius imzaladı. Bundan sonra Pitirim “mərhəmət” göstərərək məhbusları buraxıb. Beləliklə, "mübahisə" bitdi.

“Şizmatiklərin” imzaları olan hesabat imperatorun özünə - I Pyotra təqdim edildi. Lakin “Pitirimin zəfəri” uzun sürmədi. Bir vaxtlar azad olan ağsaqqallar bütün Kerjenetsdə Nijni Novqorod yepiskopunun yalanlarını “ifşa etdilər”. Bu yalana dözə bilməyən deakon Aleksandr paytaxt Peterburqa çar Pyotr Alekseeviçin özünün yanına getdi. Kral malikanələrində o, tutuldu və "ehtirasla sorğu-sual edildi". Ağır işgəncələr altında Pitirimin yalanına şahidlik etməkdən imtina etmədi. İnadkar “fanatik” zəncirlənərək Aşağı Pitirim Məhkəməsinə göndərilib.

O zamanlar Nijni Novqorod bölgəsində, Kerjents çayı sahilində köhnə möminlərin ehtirasları qaynayırdı, həqiqi imanın, ataların və babaların imanının təqibçisini - Pitirimi yalançılığa, işgəncələrə görə qınayırdı. ağsaqqallar imza xatirinə. Qınadı və qorxdu. Onlar boş yerə qorxdular. Müxalifətin “böhtan”ı Pitirimin qulağına da çatıb. Kahin Makarius, ağsaqqallar Dositheus və Joseph və köhnə inancın on yeddi "qeyrətli" müdafiəçisi əsir düşdü. Onların hamısı Pafnutov kəndi ilə Klyuçi kəndi arasındakı incə dağa zəncirlənmiş zəncirlə müşayiət altında gətirildi. Burada böyük və kifayət qədər dərin bir çuxur qazılmışdı, onun kənarları boyunca çarpaz dirəklər və hazır ip ilgəkləri olan sütunlar var idi. Dodaqlarında İsa duası olan “inadkar Köhnə Möminlər” özlərinə ilgək atırdılar. Əmr üzərində güclü təkan və... son.

O vaxtdan “İnkvizisiya”nın keçirildiyi bu dağ xalq arasında adlanır açar dağ(Klyuçi kəndi yaxınlığında) və edamın keçirildiyi yer - " Dar ağacı". İndi bu yerdə şişmiş düz kənarları olan geniş bir çuxur (yer çökdü) görünür.Məsihin imanı uğrunda şəhid olanların parlaq xatirəsini yad edən Köhnə Möminlərin səyləri ilə 2003-cü ilin payızında böyük bir ibadət işarəsi olan xaç Daracığa qoyuldu. Üzərində yazı var: Ata Macarius və qədim pravoslavlıq üçün 19 şəhid ».

Saleh ağsaqqal Macarius Köhnə Mömin Kilsəsi tərəfindən müqəddəs kimi tanındı, adı sinodikə (adların xatırlanmaq üçün daxil olduğu kitab) daxil edildi. Dikon İskəndəri Pitirim məhkəməsinə apardığımız anda buraxdıq. Və hökm tez oldu.

Nijni Novqorodda, Dmitrievskaya qülləsinin yaxınlığında, böyük bir insanın toplaşdığı Annunciation Meydanında, birinci maddənin ikinci fəslinin dünyanın yaradılmasından 7157 kodu oxundu: cəsədlər."

İskəndər üzünü dəyişmədən edam hökmünü sakitcə dinlədi. Sonra başsız bədəndən zəncirləri çıxarıb düz burada, meydanda yandırdılar. Diakonun qalıqları uşaq tabutunda basdırıldı.
1720-ci il martın 21-də törədilən bu “əməl” bütün şizmatik dünyanı şoka saldı. Bunun ardınca "rayonlaşdırma" və Kerzhensky bölgəsinin sketlərinin məhv edilməsi baş verdi. Qara meşələrin meşələri boş idi. Qədim inancın bir çox zəhmətkeşləri başqa yerlərə, hətta Rusiyanın hüdudlarından kənara da axışdılar və burada qalanlar sketlərdən və kəndlərdən uzaqlaşaraq çox səhrada sıxışdılar ...

Nijni Novqorod yeparxiyasının ərazisində köhnə möminlər

Parçalanma yarandığı andan Nizov diyarının geniş meşələri və Nijni Novqorodun özü şizmatiklərin sığınacağına çevrildi. Çar Aleksey Mixayloviç bunun səbəbini burada öz yepiskop kreslosunun olmamasında görürdü. Məhz parçalanmaya qarşı çıxmaq məqsədi ilə 1672-ci ildə burada yaradılmışdır.
Nijni Novqorod və Alatyrın ilk mitropoliti Filaret (1672-1686) Şurada Nikita Pustosvyat və digər şizmatiklərə qarşı çıxış etdi, yeparxiya rəhbərliyi dövründə o, parçalanmanın aradan qaldırılması ilə fəal məşğul oldu, lakin kifayət qədər savadlı ruhanilər olmadığından. və Filaretin özü tez-tez kapitaldan uzaqlaşırdı, parçalanma çiçəklənirdi. I Pavel (1686-1696) da parçalanma ilə mübarizədə uğur qazana bilmədi. Trifiliy (İnixov) Aleksandr Stroqanovun varisi idi və Stroqanovlar köhnə möminlərə rəğbət bəsləyirdilər. Yeşaya (1699-1707) özü də "bəzi guya qədim adət və mərasimlərə sadiq idi". Sylvester (Volynsky) (1708-1719) Nijni Novqorod kafedralına "parçalanmaları aradan qaldırmaq üçün qayğı göstərmək şərti ilə təyin edildi, lakin kilsələr tikməyə daha çox çalışdı". Ümumiyyətlə, Pitirimdən əvvəl Nijni Novqorod yeparxiyasında vəziyyət Köhnə Möminlər üçün əlverişli idi. Folkora görə - "təhlükəsiz və rahat sığınacaq". Kerjenets köhnə möminlərin "paytaxtı" dır, insanlar burada təkcə Moskvadan, Pomoryedən və Sibirdən deyil, həm də xaricdən yazırdılar. Burada bütün Köhnə Möminlər üçün səlahiyyət sahibi olan Kerzhensky Ağsaqqallarının kafedralları toplandı. Pitirimin (1719-1738) dövründə 26.000 şizmatik dinə çevrildi, lakin bu illər "köhnə zamanların" ideoloqları kimi Köhnə Möminlərə qarşı repressiya illəri idi: Pitirimin fitnəkar əmlakını edam etmək və məhrum etmək hüququ var idi.
Parçalanmadan dönənlər üçün Pitirim monastırlar qurdu - kişi Kerzhebelmyashsky və qadın Belmyashsky (1708) və Rozhdestvensky çayı üzərində. Sanaxte (hələ rəsmi olaraq Pereyaslavski Nikolski monastırının qurucusu, əslində - parçalanmaya qarşı axtarışda I Pyotrun agenti). 1716-cı ildə Kerzhensky ağsaqqalları ilə pravoslav inancı ilə bağlı suallar mübadiləsi aparıldı: Pitirim onlara 130 sual, Köhnə Möminlər - cavab olaraq 240 sual göndərdi.
1719-cu ildə kənddə. Pafnutovo Balaxna rayon o, rəsmən qalib olduğu schimatics, onun müsahibəsi idi. O, çarı müsəlman kimi təmsil etmək üçün Ağsaqqal Barsanufiy və Deakon Aleksandrı Moskvaya apardı. Pitirimin “Şizmatik suallara qarşı sapan” əsəri 1721-ci ildə bütün yeparxiyalara göndərilmişdir.
Rəsmi olaraq, Pitirimin rəhbərliyi altında, Nijni Novqorod yeparxiyasının 367.790 əhalisindən cəmi 7.269 nəfər, 94 şizmatik sketlərdən yalnız 2 nəfəri qaldı - Olenevdə və Sharpanda. Lakin Pitirimin ölümündən sonra onun əlaltıları - kilsə keşişləri hesabatlarda Köhnə Möminləri göstərməyə imkan tapmadılar, çünki. onların kəndlərdə yaşaması qeyri-mümkün olardı. Kahinlərin çoxu özləri parishionerlərinə rəğbət bəsləyirdilər və onların hamısının kilsəyə getdiyini yazırdılar.
II Yekaterina dövründə Köhnə möminlərə münasibətdə I Pyotrun qanunvericiliyinə yenidən baxıldı (şizmatika haqqında qərarların çıxarışlarından göründüyü kimi).
Nijni Novqorod və Arzamas arxiyepiskopu II Veniamin (Krasnopevkov) (1798-1811) Köhnə Möminlərə keçmiş monastır kilsəsi olan Ruhani Kilsədə (1798) xidmət etməyə icazə verdi. Və 1801-ci ildə Köhnə Möminlərə Binyamin tərəfindən təyin edilmiş bir kilsə və xüsusi kahinlərin olması və ibadətləri köhnə çap olunmuş kitablara əsasən həyata keçirmək əmri verildi. (Köhnə möminləri eyni imana çevirməyə cəhdlər edildi).
I Nikolayın dövründə köhnə möminlərə qarşı siyasət daha da sərtləşdi. Nijni Novqorod və Arzamas yepiskopu Afanasius (Protopopov) (1827-1832) bir neçə min şizmatikləri pravoslavlığa çevirdi.
Nijni Novqorod arxivinin məlumatına görə, 17 oktyabr 1906-cı il tarixli vicdan azadlığı haqqında qanundan sonra Köhnə möminlərin sayı kəskin şəkildə artıb. 1910-cu ildə 57,632 min can var idi. (Belokrinitsky kahinliyi - 17.763 ruh; hakim kilsədən kahinlik alanlar - 6.526 ruh; Spasovun razılığı - 15.188 ruh; Pomeraniyalılar - 13.611 ruh; bespriests-öz-özünü xaç edənlər - 4.611 ruhlar; Mollalar - 4.611 souls; - 4.610 souls. Paşkovitlər - 16 can; ekzistensial özünü xaçlar - 35 ruh).
1910-cu ildə rəsmi olaraq 85 icma (Belokrinitski keşişliyinin 25 icması, 26 Spasov razılığı; 22 Pomor-nikah razılığı; 6 kahinsiz öz-özünə xaç və 3 Dominant Kilsədən kahinliyi qəbul edən icma) rəsmi qeydiyyata alınmışdır.
Nijni Novqorod polis rəisinin verdiyi məlumata görə, 1909-cu ildə Nijni Novqorodda üç köhnə mömin icması var idi:
1. Pomeranian qanuni evlilik razılığı, əvvəllər Şulpinin evində Velyaçya küçəsində ibadət evi olan. Xvalkovski. 139 nəfər. Rektor - P. S. Şulpin.
2. Belokrinitsky kahinliyi, iki ibadət evi olan: Sirotkin evindəki İlyinkada və zavod qəsəbəsindəki Karpova evində (qəhvəyi). Birinci evdə 55 keşiş və 25 icma ilə Nijni Novqorod və Kostroma əyalətlərinə rəhbərlik edən Köhnə Mömin Yepiskop İnnokenty yaşayırdı. Cəmiyyətdə 112 nəfər. Rektor - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya kahinlik alır hakim kilsədən keçən. Qəbiristanlığı var idi, sözdə. "Bugrovskoye" monastırın arxasında, Maryina bağının yaxınlığında və üzərində 2 kilsə var, bundan əlavə, N.A. yaxınlığında Aşağı bazarda Buqrovun evində. Bugrova - ev namaz otağı. 51 nəfər. Rektor - F. A. Petrin.
Ümumilikdə altı kilsə və ibadət evi və yataqxanası olan bir qəbiristanlıq var.
İlyinkadakı Sirotkinin evində hər il (avqust ayında) qurultaylar keçirilirdi:
1. Yepiskopun əmri ilə iqtisadi, təhsil və dini məsələləri müzakirə etmək üçün toplanan Köhnə Mömin Yeparxiya;
2. Bütün Köhnə Möminlərin iqtisadi məsələlərinin müzakirə edildiyi, əsasən səlahiyyətli icmalardan olan Ümumrusiya. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
1910-cu ildə, ənənəvi olaraq bir çox Köhnə Möminləri cəlb edən Yarmarka günlərində avqustun 1-dən 22-dək Annunciation Monastırının kilsələrindən birində "keçmiş illərin nümunəsinə uyğun olaraq" anti-şizmatik müsahibələr keçirildi (TsANO, F 1025, s. 2271, c. 1, vərəq 214-214v.).
Anti-şizmatik müsahibələr Nijni Novqorod şəhərinin keşişləri tərəfindən xüsusi tərtib edilmiş qrafikə əsasən aparılıb. Lakin tam zamanlı yeparxiya və rayon anti-şizmatik missionerləri də var idi: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (şəhər).
1916-cı ildə köhnə möminlərin 97 icması var idi.Köhnə möminlərin 121 ibadət binası, Belokrinitsa keşişliyinin 1 monastırı (4 rahibdən və 4 naşıdan) və Nikolskaya Nikolskaya icmasının nəzdində rahibələr üçün yataqxana var idi. İcmanın sədəqəxanaları (Belokrinitskaya və kahinliyi qəbul edənlər) və 5 məktəb var idi. 1905-ci ildən bəri Köhnə Möminlərin öz övladlarına öz növlərindən olan müəllimlərdən Allahın Qanununu öyrətmək hüququ var idi.

1916-cı il üçün Nijni Novqorod vilayətindəki Köhnə Mömin icmalarının siyahısı
I. Ardatovski rayonu - 2 icma:
Hər ikisi - səh. Lichadeevo, "Spasova razılığı"

II. Arzamas rayonu - 6 icma:
- ilə. Chernukha - "Belokrinitskaya iyerarxiyası" - 2 icma
- ilə. Sobakino - Belokrinitskaya iyerarxiyası
- ilə. Tumanov - "Spasova razılığı"
- ilə. Kovax - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- ilə. Kostyanka - "Spasova razılığı"

III. Balaxna rayonu - 9 icma:
- Ostapovoya qarşı - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- ilə. Sormovo - Belokrinitskaya İerarxiyası
- ilə. Gorodets - Dominant Kilsədən kahinliyi qəbul edənlər köçürülə bilər
- d.Kuzmina - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- ilə. Gnilitsy - "Bespopovtsev özünü xaç edir"
- ilə. Gorodets - "Belokrinitskaya İerarxiyası"
- d.Klimstino - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- ilə. Sormovo - "Kahinliyi qəbul etmək, hakim kilsədən keçmək"
- ilə. Sormovo - "Pomor evlilik razılığı"

IV. Vasilsky rayonu - 10 icma:
- Oqnevo-Maydana qarşı - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- ilə. Spasskoye Maydan - Belokrinitskaya İerarxiyası
- ilə. Spasskoe Maydan - Pomor Razılığı
- ilə. Elxovka - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- ilə. Novy Usad - "Pomor Evlilik Razılığı"nın 2 icması
- ilə. Antonovo - "Pomeranian evlilik razılığı"
- d.Turbanka - "Pomorski razılığı"
- Oqnevo-Maidana qarşı - "Pomor nikah razılığı"
- ilə. Belavka - "Spasova razılığı"
- ilə. Çuğunovo - "Spasova razılığı"
F. 61, op. 316, fayl 1006, ll. 15 - 18.

V. Gorbatovski rayonu - 17 icma:
- ilə. Vorsma - "Spasova razılığı"
- Qorbatov və ətrafı - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- D. B. Chubalovo - "Spasova razılığı"
- Dr M. Chubalovo - "Spasova razılığı"
- d.Boqdanova - "Spasova razılığı"
- Venets-ə qarşı - "Spasova razılığı"
- d.Natalino - "Spasova razılığı"
- ilə. Martovo - Belokrinitskaya İerarxiyası
- d. Okulovo - "Pomeraniyalı evlilik razılığı"
- d.Stepurino - "Spasova razılığı"
- ilə. Bochikha - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- ilə. Xvoşçevka - "Spasova razılığı"
- Şişova qarşı - "Spasova razılığı"
- d.Maslenka - "Spasova razılığı"
- Rylkovoya qarşı - "Spasova razılığı"
- d.Panino - "Spasova razılığı"
- ilə. Özerişçi - "Spasova razılığı"

VI. Knyagininsky rayonu - 10 icma:
- ilə. Kartmazovka - "Pomeranian evlilik razılığı"
- ilə. Eynək - "Pomorskie nikah razılığı"
- ilə. Konışevo - "Spasova razılığı"
- ilə. Tanrı tərəfindən qorunan - "Pomeranian evlilik razılığı"
- ilə. B. Muraşkino - Belokrinitskaya İerarxiyası
- d. Konoplyanka - "Bezpopovtsev özünü xaç edir"
- ilə. İçalki - "Spasova razılığı"
- ilə. Rozhdestveno - "Pomeranian evlilik razılığı"
- d.Knyazh-Pavlovo - "Pomor qanuni nikah razılığı"
- ilə. Kremnitskoe - "Özünü vəftiz edilmiş nikah razılığı"

VII. Lukoyanovski rayonu - 12 icma:
- ilə. B. Maresevo - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- Yazıkovka kəndi - "Spasova razılığı"
- ilə. Kemlya - "Spasova razılığı"
- d.Taşkina - "Spasova razılığı"
- ilə. M. Silino - "Spasova razılığı"
- ilə. Baikovo - "Pomorskie nikah razılığı"
- ilə. Orta Pichingushi - "Spasova razılığı"
- ilə. Akaevo - "Pomor evlilik razılığı"
- ilə. Obrochnoe - "Spasova razılığı"
- ilə. M. Silino - Belokrinitskaya İerarxiyası
- ilə. Kaçkurovo - "Spasova razılığı"
- ilə. Saitovka - "Spasova razılığı"

VIII. Makaryevski rayonu - 8 icma:
- Budilikha kəndi - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- Boroka qarşı - "Pomeraniyalı evlilik razılığı"
- Krasnıy Yar kəndi - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- d.Achutino - "Pomor evlilik razılığı"
- ilə. Raznejye - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- kənd Kremenki - "Pomor nikah razılığı"
- ilə. Astaşixa - Belokrinitskaya iyerarxiyası
- ilə. Velikomskoe - "Pomor evlilik razılığı"

IX. Nijni Novqorod rayonu - 17 icma:
- ilə. Sokhtanka - "Spasova razılığı"
- Şermenevo kəndi - "Spasova razılığı"
- d.Kamenki - "Spasova razılığı"
- d.Gary - "Pomeranian evlilik razılığı"
- Qremyaçka kəndi - "Spasova razılığı"
- ilə. Spirin - Belokrinitskaya İerarxiyası
- ilə. Kaleynikovo - "Özünü xaçlar"
- ilə. İdxalsız - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- ilə. Novolikeevo - "Spasova razılığı"
- d.Mixalchikovo - "Pomor nikah razılığı"
- ilə. Yaş - "Pomeraniyalı evlilik razılığı"
- Vodoleykaya qarşı - "Pomortsy-özünü xaçlar"
- Mokrayaya qarşı - "Spasovanın razılığı"
- Yelnya kəndi - "Pomeranian evlilik razılığı"
- Tsedenə qarşı - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- d.Utechina - "Pomor evlilik razılığı"
- Çachlovoya qarşı - "Pomor nikah razılığı"

H. Semenovski rayonu - 8 icma:
- d.Elesino - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- ilə. Koshelevo - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- d. Kondratevo - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- d.Yakimixa - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- Naumovo kəndi - "Pomor nikah razılığı"
- Cənab Semyonov - "Kahinliyin qəbulu"
- d. Ponavo - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"
- Bıstryaya qarşı - "Belokrinitskaya iyerarxiyası"

XII. Serqaçski rayonu - 5 icma:
- Yaş Maydana qarşı - "Spasova razılığı"
- ilə. Tolby - "Bezpopovtsy"
- ilə. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- ilə. Smirnovo - "Spasova razılığı"
- Şerstino kəndi - "Spasova razılığı"

1918-ci ildə “maddi etibarsızlıq” səbəbindən missionerlər “kilsə üçün ən çətin anda kilsələrə daxil oldular”.
1922-ci ildə Köhnə Möminlər Birliyi yaradıldı.
1929-cu ildə Nijni Novqorodda 6 Köhnə Mömin kilsəsi və 2 ibadətgah var idi:
1. 1925-ci ildə Malo-Pitski monastırının keçmiş ibadətgahı Nikolskaya Köhnə Möminlər icmasına verildi və Qriboedova və Polevoy küçələrinin küncündə (1929-cu ildə “zəhmətkeşlərin xahişi ilə”) Köhnə Mömin kilsəsi peyda oldu. , o da bağlandı).
2. Qədim Mömin Kilsəsi (1923-1935).
3. Qəbiristanlıqda Buqrovski sketi (1930-cu ildə bağlandı, Yüksəliş kilsəsi vərəm koloniyasına verildi).
4. Kilsə b. Sirotkin Jukovskaya küçəsində.
5. Kuybışev rayonu, Qoqolevskaya küçəsindəki ibadət evi (1938-ci ildə bağlanıb).
6. Avtozavodski rayonunda ibadət evi (1938-ci ildə ləğv edilmişdir).
1935-ci ildə bölgədə 125 Köhnə Mömin cəmiyyəti və 47 qrup üçün 65 ibadət binası var idi.
TsANO-ya görə, 1937-38-ci illərdə. 1935-ci ildə qeydiyyatda olan 99 nəfərdən 60 ruhani və ruhani - Köhnə möminlər həbs edilərək güllələndilər.
İlk Köhnə Mömin kilsəsi müharibədən sonra 1948-ci ildə Belokrinitskaya iyerarxiyasının Urensky rayonunun Bolşoe Nepryakhino kəndində açıldı.
1989-cu ildə Köhnə Möminlərin 6 dini birliyi (Belokrinitskaya iyerarxiyasından 3, Beglopopovskaya 1, Bespopovskaya 2) qeydiyyata alındı. 1990-cı ildə 8 Köhnə Mömin icması var idi.

Hazırlanmış material
tarix işləri üzrə baş kitabxanaçı
A.A. Medvedeva

Parçalanmanın ilk günlərindən Nijni Novqorod vilayəti “qədim dindarlığın” qalalarından birinə çevrildi. Əgər parçalanmanın əsas fiqurlarının - kilsə "yeniliklərinin" təşəbbüskarı Patriarx Nikon və onun şiddətli antaqonisti protoreys Avvakumun hər ikisinin Nijni Novqoroddan gəldiyini nəzərə alsaq, bu təəccüblü deyil.

Bir vaxtlar rəsmi pravoslav kilsəsinin təsir dairəsindən kənarda qalan “köhnə inanc”ın tərəfdarları tez bir zamanda müxtəlif istiqamətlərə və cərəyanlara (“söhbətlər”, o vaxt dedikləri kimi) parçalandılar. Ən mühüm fərq “kahin” və “kahin olmayan” mənaları arasında idi. Fərq onda idi ki, birincilər kahinlik və rahiblik rütbəsini tanıyırdılar, ikincilər bunu tanımırdılar və onların icmalarında əsas olanlar kahinlər deyil, laiklər arasından seçilmiş şəxslər idi. Öz növbəsində bu söz-söhbətlərdən başqa istiqamətlər və məzhəblər də ayrıldı. Nijni Novqorod ərazisinə gəldikdə, Nijni Novqorod Köhnə Möminlər çox hissəsi "ruhanilərə" aid idi və tanınmış kahinlər və rahiblər idi. Əsasən müzakirə olunacaq bu Köhnə Möminlərdir.

17-ci əsrin sonlarında təqiblərdən qaçaraq Nijni Novqorod şizmatikləri Volqanın kənarındakı sıx meşələrə getdilər və burada öz sketetlərini (bir neçə Köhnə Mömin monastırlarının birliyi) qurdular. Xüsusilə onların çoxu Kerjenets çayının sahillərində məskunlaşdılar.

O vaxtdan bəri Nijni Novqorod ərazisində köhnə möminlər "Kerzhaks" adlanır və "Kerzhach" sözü "köhnə inanca sadiq qalmaq" mənasını verir. Kerzhaks fərqli yaşayırdı: nisbətən dinc vaxtlar qəddar repressiya dövrləri ilə əvəz olundu. Pitirimin Nijni Novqorod yepiskopu təyin edildiyi dövrdə təqiblər xüsusilə güclü idi. Onun altında Kerzhentsin məşhur "sürətlənməsi" başladı.

Nijni Novqorod ərazisinin köhnə möminləri

Rus Pravoslavlığının parçalanmasının əvvəlindən Nijni Novqorod bölgəsi Rus Köhnə Möminlərin ən mühüm mərkəzlərindən biri idi. Bunu təsdiqləyən bir neçə faktı təqdim edirik: “Qarşı tərəflərin” görkəmli ideoloqları - Patriarx Nikon, Protokol Avvakum, yepiskop Pavel Kolomenski, Nijeqorodetsli Sergius, Aleksandr Dikon Nijni Novqorod diyarında anadan olublar. İlk Köhnə Mömin sketesi məhz Nijni Novqorod bölgəsində Kerjenets çayı üzərində - Smolyany Skete (1656) üzərində qurulmuşdur.

Köhnə Möminlərin sayına görə, bölgə Rusiyada aparıcı yer tutur və tutur. Nijni Novqorod vilayətində XVIII - XIX əsrlərdə Köhnə Möminlərin on beş ən böyük müqaviləsindən (istiqamətlərindən) altısının mənəvi və təşkilati mərkəzləri var idi.

Köhnə inancın tərəfdarları hökumət tərəfindən təqib edildi. Ya onu tərk etməli, ya da evlərini tərk etməli idilər. Köhnə Möminlər şimala, Nijni Novqorod meşələrinə, Ural və Sibirə getdilər, Altay və Uzaq Şərqdə məskunlaşdılar. Kerjenets və Vetluga çaylarının hövzələrindəki sıx meşələrdə, 17-ci əsrin sonlarında artıq yüzə yaxın Köhnə Mömin monastırı - kişi və qadın var idi. Onlara sketlər deyilirdi. Ən məşhurları bunlar idi: Olenevski, Komarovski, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

I Pyotrun dövründə köhnə möminlərin təqibləri yenidən başladı. 18-ci əsrin birinci onilliyinin sonunda imperator Nijni Novqorod şizmatiklərinə xüsusi diqqət yetirdikdə, Pitirimi öz niyyətlərinin icraçısı seçdi. Pitirim - Nijni Novqorod yepiskopu (təxminən 1665 - 1738). Pitirim sadə bir rütbədən gəlmişdi və ilk vaxtlar şizmatik idi; Pravoslavlıq artıq yetkinlik çağında olduğunu qəbul edirdi. Pitirimin fəaliyyəti əvvəlcə sırf missionerlik idi; şizmatikləri pravoslavlığa çevirmək üçün yalnız nəsihət vasitələrindən istifadə etdi. Pitirimin bu cür fəaliyyətinin nəticəsi onun 240 şizmatik suala cavabı oldu. Lakin missionerlik fəaliyyətinin uğursuzluğunu görən Pitirim tədricən məcburiyyət və təqiblərə üz tutur. Məşhur Köhnə Mömin diakon İskəndər edam edildi, sketetlər məhv edildi, inadkar rahiblər monastırlarda əbədi həbsə sürgün edildi və laiklər qamçı ilə cəzalandırılaraq ağır işlərə göndərildi. Nəticədə Köhnə möminlər Urals, Sibir, Starodubye, Vetka və başqa yerlərə qaçdılar.

RUSİYA FEDERASİYASI TƏHSİL VƏ ELM NAZİRLİYİ

FEDERAL DÖVLƏT MUXTAR TƏHSİL

ALİ TƏHSİL MÜƏSİSƏTİ

«V.I.ADINA KRIM FEDERAL UNİVERSİTETİ VERNADSKİ »

YALTADA HUMANİTAR VƏ PEDAQOJİ AKADEMİYASI (FILIALI)

FİLOLOGİYA VƏ SƏNƏFƏT TARİXİ İNSTİTUTU

ÖLKƏTDƏNİŞSİZLİK VƏ HÜQUQ FƏNLƏRİ TARİXİ TƏDRİS METODLARI İLƏ BÖLÜMƏ

KURS İŞİ

tarixdə

mövzuda: Nijni Novqorod vilayətindəki köhnə möminlər XVIII-XIX əsrlər

Hazırlıq istiqamətləri 46.03.01 "Tarix" təlim profilinin "Tarixi diyarşünaslıq"

31-I qrupun tələbəsi

Elmi rəhbər: tarix elmləri namizədi Aleksaxa A.G.

Yalta - 2016

Giriş

Bölmə 1. Köhnə möminlər: tarix və müasirlik

1.1 "Köhnə möminlər" anlayışının mahiyyəti

2 Köhnə Möminlərin Tarixi

3 Köhnə möminlərin əsas cərəyanları

4 İndiki mərhələdə köhnə möminlər

Bölmə 2. 18-19-cu əsrlərdə Nijni Novqorod vilayətində köhnə möminlər

2.1 Nijni Novqorod vilayəti - Rus Köhnə Möminlərin mərkəzi

Nijni Novqorod ərazisinin 2 köhnə möminləri

3 Pitirim xarabalığı

4 Görünməz Kitej şəhəri əfsanəsi

5 Birlik. Avstriya keşişliyi

Bölmə 3. Köhnə möminlərin xeyriyyəçilik fəaliyyəti

3.1 XVIII-XIX əsrlərdə Nijni Novqorod vilayətinin Köhnə Möminlərinin xeyriyyəçilik fəaliyyətinin ümumi xüsusiyyətləri.

2 Nijni Novqorod Köhnə Möminlər bu gün

Giriş

Tədqiqatın aktuallığı.XX-XXI əsrlərin dönüşü. - keçmişə xüsusilə diqqətli münasibət zamanı. Rus mədəniyyətinin ənənələrini dərk etmək prosesində, yeni dəyərlər axtarışında biz tarixi təcrübəyə müraciət edirik. Rus mədəniyyəti özünün inkişafında və tarixi əks olunmasında min illik tarixin gedişində cəmiyyətdəki çoxsaylı daxili münaqişələrin və parçalanmaların faciəvi təcrübəsini nəzərdən qaçıra bilməz.

17-ci əsrdə kilsə parçalanması Rusiyada pravoslavlığın sonrakı taleyi üçün əsl dönüş nöqtəsi oldu. Mədəniyyətimizdə o, xüsusi, misilsiz bir fenomen kimi görünür və bu baxımdan onun tədqiqi daim elmi və milli dünyagörüşü aktuallığını saxlayır.

Köhnə möminlər milli mədəniyyətin inkişafına, cəmiyyətin zahiri görünüşünə və dəyər yönümlərinə mühüm təsir göstərmişlər. Rus köhnə dindarlarının bu orijinallığı, ideologiyasının və mədəniyyətinin xüsusi təbiəti, əhalinin əhəmiyyətli bir hissəsinin psixologiyasına görünməz təsiri yalnız onun arxaik formalarda ritual və ritual özünü təcrid etməsi ilə izah edilə bilməz.

Köhnə möminlərin hazırkı vəziyyətinin elmi cəhətdən obyektiv mənzərəsini canlandırmaq son dərəcə çətin bir işdir, çünki Köhnə Möminlərin bütövlükdə cəmiyyətdən təcrid olunmasını nəzərə alsaq, bu, hətta parçalanmaya mənsub olduğu üçün hər cür təqiblərin aradan qaldırılmasından sonra da sağ qalmışdır. Bu, kənar müşahidəçinin gözü üçün əlçatmaz və bir çox cəhətdən onun üçün anlaşılmaz bir dünyadır.

Tədqiqatın mürəkkəbliyi ondan ibarətdir ki, Köhnə Möminlər bir sıra müstəqil şərhlərə və razılaşmalara bölünürlər və eyni cərəyanın fərdi növləri çox vaxt bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

Bu gün Köhnə Möminlər Rusiyadakı ən böyük dini konfessiyalardan biridir. 1990-cı illərin ortalarına qədər. Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsinin bir hissəsi olaraq Rusiya, Ukrayna, Belarusiya və Qazaxıstanda 250 kilsə var idi. Qeydiyyatdan keçmiş icmaların sayı da artır. Tarixən Köhnə Möminlərin mərkəzi Moskvadakı Roqozhskoye qəbiristanlığıdır. Archdiocese Şurası burada yerləşir və Şəfaət Katedrali də burada yerləşir - Köhnə Möminlərin mənəvi birliyinin və möhkəmliyinin mərkəzi və simvolu.

Hazırda tarixə və müasir Köhnə Möminlərə həsr olunmuş bir sıra əsərlər nəşr edilmişdir. Bunlar kolleksiyalardır: “Köhnə möminlər dünyası: tarix və müasirlik”; "Rusiyada köhnə möminlər"; Köhnə Möminlərin Tarixi və Mədəniyyəti Muzeyinin almanaxları. 2001-ci ildə E.E. Marçenko 19-cu əsrin ikinci yarısında Sankt-Peterburqdakı köhnə mömin icmalarının tarixinə dair.

S.G.-nin redaktorluğu ilə ensiklopedik lüğətin tərtibi təcrübəsi xüsusi maraq doğurur. Vurqaft və İ.A. Uşakov "Köhnə möminlər: şəxslər, hadisələr, əşyalar və simvollar", köhnə möminlərin tarixinə, nəzəriyyəsinə və praktikasına həsr edilmişdir. Rusiyada və yaxın xaricdə köhnə möminlərin hazırkı vəziyyəti, "Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi: 1917-ci illər" adlı xüsusi fəsli ehtiva edən 20-ci əsr Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixinin kollektiv fundamental tədqiqatında ətraflı təhlil edilir. - 1996".

Köhnə Möminlərin yaxın tarixindəki mühüm hadisələr son illərin iki hadisəsi idi. Birincisi, ümumi inancın yaranmasının 200 illiyi, yəni 2000-ci ildə qeyd olunan köhnə möminlərin bir hissəsinin Rus Pravoslav Kilsəsinə qayıtmasıdır.

İkinci hadisə, 2001-ci ildə müasir Köhnə Möminlər və Patriarxal Pravoslav Kilsəsi arasındakı əlaqə probleminə toxunan VI Dünya Rus Xalq Şurasının keçirilməsi idi. Rusiya Federasiyasının Prezidenti V.V. Putin. Şuranın materiallarında qeyd olunur ki, “parçalanma Rusiya tarixində ən mühüm faciəvi hadisədir. Onun mənası və mənası hələ də aydın deyil. Nəzərə alın ki, Rus Pravoslav tarixi şüuru hər dəfə Kilsə və Dövlət arasındakı münasibətlər dəyişdikdə və ya dəyişmək təhlükəsi yarananda bu mövzuya müraciət edir. Pavel I Aleksandrın dövründə, Romanovların son illərində, inqilaba qədər, 1920-ci illərin sonu, 1970-ci illərin əvvəllərində və nəhayət, bu gün rus parçalanması problemi, 17-ci əsrin dramatik hadisələri təkidli bir məsələ kimi qəbul edilir. hazır olan və təftiş olunmayan yekun hökmün mənimsənilməsi kimi deyil, aşkar olmayan həqiqəti axtarmağa dəvət”

Hazırda Rusiyanın mənəvi mədəniyyətində dini və sosial-mədəni bir hadisə kimi köhnə möminlərin yeri və rolunun, onun Rusiyanın sosial-mədəni vəziyyətinə tarixi təsirinin hərtərəfli tarixi-fəlsəfi və dini təhlilinə ehtiyac var. ölkənin şimal-qərbi.

Tədqiqatın məqsədi- tarixi, fəlsəfi və dini təhlil əsasında, konkret materiallardan istifadə edərək, Nijni Novqorod vilayətinin timsalında Köhnə Möminlərin sosial-mədəni mənasını və obyektiv əhəmiyyətini müəyyən etmək.

Bu məqsədə çatmaq üçün iş aşağıdakıların həllini nəzərdə tutur tapşırıqlar:

Nijni Novqorod vilayətinin Köhnə Mömin ənənələrini öyrənmək;

XVIII-XIX əsrlərdə Nijni Novqorod vilayətinin Köhnə Möminlərinin xeyriyyəçilik fəaliyyətini öyrənmək;

Günümüzdə Nijni Novqorod Köhnə Möminlərin xarakterik xüsusiyyətlərini aşkar etmək.

Tədqiqatın obyekti:qorunub saxlanılan və onun ən aktual atributlarına çevrilən formalarda rus köhnə möminlərinin mədəni xüsusiyyətləri.

Tədqiqatın mövzusu:Nijni Novqorod vilayətinin köhnə mömin ənənələri.

Tədqiqatın metodologiyası və mənbələri.Əsərin metodoloji əsasını din və mənəvi mədəniyyət, din və tarix, din və siyasət arasında əlaqə problemlərinə dair elmi dinşünaslığın müddəa və qənaətləri təşkil edir. Tədqiqatda tədqiq olunan sosial-mədəni hadisənin təhlilinə konkret tarixi yanaşmanı nəzərdə tutan tarixçilik prinsipindən istifadə edilir. Əsərdə dinşünaslığın müqayisəli və mədəni-tarixi üsullarından, tarixi, sosial-fəlsəfi və teoloji ədəbiyyatdan geniş istifadə edilmişdir.

Mənbə kimi köhnə möminlərin ruhani liderlərinin orijinal yazılarından, Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixi və teoloji ədəbiyyatından, rus tarixçi və yazıçılarının yazılarından, habelə çoxsaylı arxiv materiallarından, xüsusən də Xristianlıq İdarəsinin materiallarından istifadə edilmişdir. SSRİ Elmlər Akademiyasının Qədim Rus Ədəbiyyatı, XIX əsrin sonlarına aid Yeparxiya Qəzetinin topluları.

Bölmə 1. Köhnə möminlər: tarix və müasirlik

1.1 "Köhnə möminlər" anlayışının mahiyyəti

Son illər ölkəmiz inkişaf edir Köhnə Möminlərə maraq.Həm dünyəvi, həm də kilsə müəlliflərinin bir çoxu Köhnə Möminlərin mənəvi və mədəni irsi, tarixi və müasir dövrü ilə bağlı materiallar dərc edirlər.

Köhnə möminlər qədim Rus Pravoslav Kilsəsinin kilsə institutlarını və adət-ənənələrini qoruyub saxlamağa çalışan və 17-ci əsrdə Patriarx Nikonun həyata keçirdiyi və davamçıları tərəfindən davam etdirilən islahatı qəbul etməkdən imtina edən rus pravoslav ruhanilərinin və din xadimlərinin ümumi adıdır. və o cümlədən I Pyotr.

Özü, termin Köhnə möminlər"zərurətdən yaranmışdır. Məsələ burasındadır ki, Sinodal Kilsəsi, onun missionerləri və ilahiyyatçıları parçalanmadan əvvəlki, şismatikdən əvvəlki pravoslavlığın tərəfdarlarını şizmatikdən başqa bir şey adlandırmırdılar. və bidətçilər.

Bu, Rusiyada təxminən 700 ildir mövcud olan Köhnə Rus Köhnə Mömin kilsə ənənələrinin 1656, 1666-1667-ci illərdəki Yeni Möminlər şuralarında qeyri-pravoslav, şizmatik və bidət kimi tanınması ilə edildi.

1.2 Köhnə Möminlərin Tarixi

Köhnə möminlər 17-ci əsrin ikinci yarısında yaranmışdır. Rus Pravoslav Kilsəsindəki parçalanma nəticəsində, ruhanilərin və din xadimlərinin bir hissəsi Çar Aleksey Mixayloviçin (1645-1676) dəstəyi ilə həyata keçirilən Patriarx Nikonun (1652-1666) islahatını qəbul etməkdən imtina etdikdə. İslahat liturgik kitabların düzəldilməsindən və yunan modelinə uyğun olaraq ayinlərdə bəzi dəyişikliklərdən ibarət idi və rus və yunan pravoslav kilsələrinin ayinlərini birləşdirmək istəyinə əsaslanırdı. 1653-cü ildə, oruc başlamazdan əvvəl Nikon, Stoglavy Katedralinin 1551-ci il fərmanı ilə təyin edilmiş iki barmaqlı xaçın işarəsinin ləğvini və "Yunan" üçbarmaq işarəsinin tətbiqini elan etdi. Bir sıra din xadimlərinin bu qərarla açıq qəzəblənməsi kilsə müxalifətinə qarşı repressiyaların başlaması üçün bəhanə oldu.

İslahatların davamı 1654-cü il kilsə şurasının bir sıra kilsə kitablarını qədim slavyan və yunan kitablarının mətnlərinə tam uyğunlaşdırmaq qərarı idi. Xalqın qəzəbinə səbəb şuranın qərarına zidd olaraq köhnəyə görə deyil, yeni çap olunmuş Kiyev və Yunan kitablarına əsasən düzəlişlər edilməsi idi.

Dövlət kilsəsi ilə Köhnə Möminlər arasındakı fərqlər yalnız bəzi ayinlərə və liturgik kitabların tərcüməsindəki qeyri-dəqiqliklərə aid olduğundan, Köhnə Möminlərlə Rus Pravoslav Kilsəsi arasında praktiki olaraq heç bir dogmatik fərq yoxdur. Erkən Köhnə Möminlər esxatoloji ideyalarla səciyyələnirdilər, lakin tədricən onlar Köhnə Möminlərin dünyagörüşündə böyük yer tutmağı dayandırdılar.

Köhnə Möminlər xaç işarəsini iki barmaqla saxladılar, xaç yalnız səkkiz guşəli olaraq tanınır. Proskomediada rəsmi pravoslavlıqda olduğu kimi beş deyil, yeddi prosfora istifadə olunur. İbadət zamanı yalnız səcdələr edilir. Kilsə ayinlərinin icrası zamanı köhnə möminlər günəşdə, pravoslavlar - günəşə qarşı gəzirlər. Namazın sonunda üç deyil, iki dəfə halleluca deyilir. Köhnə möminlərdə “İsa” sözü “İsa” kimi yazılır və tələffüz olunur.

Erkən Köhnə Möminlər "dünyanın" inkarı ilə xarakterizə olunur - Dəccalın hakim olduğu feodal dövləti. Köhnə möminlər "dünyəvi" ilə hər hansı bir ünsiyyətdən imtina etdilər, ciddi asketizmə və nizamlı bir həyat tərzinə riayət etdilər.

1666-1667-ci illər Moskva Şurasında Nikonun islahatlarının əleyhdarları anatematizasiya edildi. Onlardan bəziləri, o cümlədən Avvakum Petroviç və Lazar sürgün edildi və sonra edam edildi. Digərləri isə təqiblərdən qaçaraq ucqar ərazilərə qaçdılar. Nikonun əleyhdarları hesab edirdilər ki, islahatlardan sonra rəsmi pravoslavlıq dayanıb və onlar dövlət kilsəsini “nikonçuluq” adlandırmağa başlayıblar.

1667-ci ildə Solovetski üsyanı başladı - Solovetski monastırının rahiblərinin Nikonun islahatlarına etirazı. Buna cavab olaraq çar Aleksey Mixayloviç monastırın mülklərini götürdü və qoşunlarla onu mühasirəyə aldı. Mühasirə 8 il davam etdi və yalnız rahiblərdən birinin xəyanətindən sonra monastır alındı.

Avvakumun ölümündən sonra Nikita Dobrynin (Pustosvyat) parçalanmanın rəhbəri oldu.

1685-ci ildə boyar duması parçalanmağı rəsmən qadağan etdi. Tövbə etməyən şizmatiklər ölüm hökmünə qədər müxtəlif cəzalara məruz qalırdılar.

17-ci əsrin sonunda Köhnə Möminlər kahinliyin mövcudluğundan və ya olmamasından asılı olaraq iki böyük cərəyana bölündülər - kahinlər və bespopovtsy. Kahinlər ilahi xidmətlərdə və rituallarda kahinlərə ehtiyac olduğunu qəbul etdilər, bespopovtsy Dəccal tərəfindən məhv edildiyi üçün əsl ruhanilərin mövcudluğunun hər hansı bir ehtimalını inkar etdilər.

Qeyri-adi insanlar "parçalanmaya" giriblər. "Köhnə möminlər"in rəhbərləri - protokohlər Avvakum, Lazar, Suzdal keşişi Nikita Pustosvyat, Deacon Fyodor, rahib Epifani və başqaları istedadlı təbliğatçılar, müstəsna cəsarətli insanlar idi. Onlar dünyəvi hakimiyyətin insan ruhu və vicdanı üzərində zorakılığına etirazla başladılar, lakin bu müxalifətdə hər iki tərəf eyni dərəcədə qərəzli oldu.

"Köhnə möminlər" də "Üçüncü Roma" ideyasına islahatçılardan az sadiq deyildilər. Halbuki, onlar üçün “pozuq” yunan nümunələrinin qəbulu bu fikrə xəyanətin sübutu idi. "Üçüncü Roma" - sonuncu, "dördüncü baş vermir"; bu o deməkdir ki, Dəccal onu qiyamətdən qısa müddət əvvəl məhv etmək niyyətindədir. Əgər “imanın pozulması” “üçüncü Roma”nın qüdrətinin yüksəkliyindən gəlirsə, bu, Dəccal səltənətinin gəlişini açıq şəkildə göstərir. Onun dəhşəti məni imanda mahiyyət etibarilə heç bir fərqin olmadığı yerlərdə fərqlər görməyə vadar etdi.

"Köhnə möminlər"in və ya Köhnə möminlərin Dəccalın sığınacağını elan etməyə tələsdikləri Kilsə ilə fasilə, parçalanma liderlərinə rəqiblərindən az təsir etdi - hakimiyyətə qulluq. Qarşılıqlı acılıq xristian şüuruna dağıdıcı təsir göstərirdi. Mübarizəsinin əvvəlində baş keşiş Avvakum haqlı olaraq hakimiyyəti Xilaskarın göstərişlərini pozmaqda ittiham etdi: "Onlar imanı odla, qamçı və dar ağacı ilə bərqərar etmək istəyirlər. Həvarilər bunu necə öyrətdi, bilmirəm. Məsihim həvarilərimizə belə öyrətməyi əmr etməyib”. Ömrünün son illərində dünyagörüşünün necə kəskin şəkildə dəyişdiyi haqqında gənc çar Fedor Alekseeviçə yazdığı məktubda deyilir. Habakkuk düşmənləri haqqında yazırdı: “Əgər siz mənə iradə azadlığı versəydiniz, İlyas peyğəmbərin bir gündə doğranmış itlər kimi iyrənc ayğırlarına sahib olardım”. İlyas peyğəmbərin Əhdi-Ətiq obrazına müraciət təsadüfi görünmür.

Əhdi-Ətiqdə qəddar əməllərin təsviri bütün insanların, o cümlədən Müqəddəs Yazıların mətnlərini yaradanların və Müqəddəs tarixdə fəaliyyət göstərənlərin şüuruna və dünyagörüşünə nüfuz edən düşmüş dünyanın qəddarlığının əsl əksidir.

Məsihdə ilahi vəhyin dolğunluğu bu qəddarlığın xristianlığa yad olduğunu göstərirdi. Parçalanma liderlərinin xristian mərhəmətini itirməsi onların yanlışlığına şəhadət verirdi, baxmayaraq ki, bu, parçalanmanın əzabvericilərinə heç də bəraət qazandırmırdı.

1682-ci ilin aprelində çarın hökmünə əsasən Avvakum və onun yoldaşları dəhşətli edam edildi - yandırıldı. Həmin il hakimiyyətin müxalifləri güc yolu ilə sıxışdırmaq siyasətinə son dönüşü baş verdi.

Çar Fyodor Alekseeviçin (1676-1682) ölümündən sonra onun qardaşları I İvan və Pyotr padşah elan edildi. Moskvada oxatanların üsyanı başladı, onların rəhbərləri “qədimliyin qeyrətçiləri” idi. Onlar cəzasız qaldılar, çünki ölkədə ali hakimiyyət praktiki olaraq yox idi. Bu vəziyyət parçalanma liderlərinə Patriarx Yoaximin razılığını almağa imkan verdi ki, "Köhnə möminlər" və "Yeni Rite" tərəfdarları arasında açıq yarışma. Bu, gənc padşahların tacqoyma mərasimindən qısa müddət sonra baş verdi. Mübahisəyə hazırlıq xalqın iğtişaşları ilə müşayiət olundu. Müsabiqə zamanı keşiş – “Qoca mömin” Nikita Pustosvyat kral ailəsinin iştirakı ilə yepiskop Xolmoqoriy Afanasiyə döyülərək hücum edib. Köhnə Möminlərin nümayəndə heyəti kral palatalarından çıxarıldı. Tezliklə köhnə möminlərin streltsy tamaşalarının rəhbərlərinin həbsləri və edamları başladı. Patriarx Yoahim tərəfindən çağırılan 1682-ci il Şurası köhnə möminlərə qarşı bütöv bir repressiya sistemini təsvir etdi. Və 1685-ci ildə “Köhnə möminlərin” əmlakının müsadirə edilməsi, qamçı ilə döyülməsi və sürgün edilməsi, islahatların tətbiqindən sonra vəftiz olunanların isə “köhnə inancda yenidən vəftiz edilməsi” üçün 12 fərman verildi. ölüm hökmü nəzərdə tutulurdu.

XVII əsrin ikinci yarısı - XVIII əsrin əvvəllərində. Köhnə möminlər şiddətli təqiblərə məruz qaldılar, nəticədə Pomorie, Sibir, Don və Rusiyadan kənarda ucqar yerlərə məcbur edildilər. Təqiblərin qəddarlığı Köhnə Möminlər arasında Dəccalın Moskvada hökm sürdüyünə inam yaratdı və bu, dünyanın sonunun yaxınlaşması və Məsihin ikinci gəlişi haqqında fikirlərə səbəb oldu. Bu dövrdə qaçan Köhnə Möminlər arasında özünü yandırma (yandırma və ya odda vəftiz) şəklində həddindən artıq etiraz forması meydana çıxdı. Özünü yandırma ruhun dünyanın çirkabından mistik təmizlənməsi şəklində doktrinal izahat aldı. İlk kütləvi özünü yandırma hadisəsi 1679-cu ildə Tümendə baş verib və burada 1700 nəfər moizə nəticəsində intihar edib. Ümumilikdə, 1690-a qədər, təxminən 20 min insan özünü yandırma nəticəsində öldü.

1716-cı ilin fevralında Çar I Pyotr köhnə möminlərdən ikiqat dövlət vergilərinin alınması haqqında fərman verdi. “İkiqat maaşdan” gizlənənləri tapmaq üçün bir vasitə olaraq, fərman bütün ruslara hər il etirafa getməyi əmr etdi. Həmin andan 1725-ci ildə I Pyotrun ölümünə qədər nisbətən dini liberal daxili siyasət köhnə möminlərin geniş axtarış və təqib siyasəti ilə əvəz olundu.

XVIII əsrin sonu - XIX əsrin əvvəllərində. təqiblər kütləvi xarakter almağı dayandırdı və daha sivil xarakter aldı.

XIX əsrdə pravoslav kilsəsinin böhranı, repressiyaların zəifləməsi, dini etiqad azadlığının qanunvericiliklə müəyyən edilməsi ilə köhnə möminlər yeni bir inkişaf aldılar. 1863-cü ildə kahinlərin sayı 5 milyon nəfər, Pomortsı - 2 milyon, Fedoseyevtsi, Filippovtsı və Beguns - 1 milyon nəfər idi.

1971-ci ildə Moskva Patriarxlığının Katedrali Köhnə Möminlərin lənətini götürdü.

20-ci əsrin sonunda Köhnə Möminlərin ümumi sayı 3 milyon nəfərdən çoxdur. Onların 2 milyondan çoxu Rusiyada yaşayır.

Rəsmi olaraq “Köhnə möminlər” termini 1906-cı ildən istifadə olunmağa başladı. Köhnə möminlərin özləri də özlərini həqiqi kilsənin tərəfdarı hesab edərək, istifadə olunan “şizmat” termininə mənfi münasibət bəsləyirlər.

.3 Köhnə möminlərin əsas cərəyanları

kahinlik. Köhnə Möminlərin iki əsas cərəyanından biri. O, parçalanma nəticəsində yaranıb və 17-ci əsrin son onilliyində möhkəmlənib.

Maraqlıdır ki, arxpriest Avvakum özü də Yeni Mömin kilsəsindən kahinliyin qəbul edilməsinin tərəfdarı olduğunu söylədi: “Hətta qurbangahın içərisində və qanadlarında mahnı oxunmayan və keşişin yeni qurulduğu pravoslav kilsələrində də bu barədə hökm verin - nikoniyalıları və onların xidmətini lənətləyirsə və bütün gücü ilə köhnə günləri sevirsə: indiki ehtiyaclara görə, zaman xatirinə, bir keşiş olsun. Kahinlərsiz dünya necə ola bilər? O kilsələrə gəlin”

Kahinlər xristianlığın bütün 7 müqəddəs mərasimini qəbul edir və ibadət və ayinlərdə kahinlərə ehtiyac olduğunu qəbul edirlər. Kilsə həyatında iştirak təkcə ruhanilər üçün deyil, həm də din xadimləri üçün xarakterikdir.

Kahinliyin əsas mərkəzləri əvvəlcə on minlərlə köhnə möminlərin yaşadığı Nijni Novqorod bölgəsi, Don bölgəsi, Çerniqov vilayəti, Starodubye idi. 19-cu əsrdə manufaktura sahiblərinin aparıcı rol oynadığı Moskvadakı Roqojski qəbiristanlığının icması ən böyük kahinlik mərkəzinə çevrildi.

Əvvəlcə keşişlər müxtəlif səbəblərdən Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrılan keşişləri qəbul etməyə məcbur oldular. Bunun üçün kahinlər "beglopopovtsy" adını aldılar. Bir çox arxiyepiskop və yepiskop ya yeni kilsəyə qoşulduqları və ya başqa bir şəkildə repressiyaya məruz qaldıqlarına görə, Köhnə Möminlər özləri diakon, kahin və ya yepiskop təyin edə bilmədilər. 18-ci əsrdə Köhnə Möminlər tərəfindən ifşa edilmiş bir neçə özünü yepiskop elan etmişdi (Afinogen, Anfim).

Qaçaq Yeni Mömin kahinləri qəbul edərkən kahinlər, müxtəlif Ekumenik və yerli şuraların qərarlarına istinad edərək, islahatlara baxmayaraq, bu kilsədə lütfün qorunub saxlanıldığını nəzərə alaraq, Rus Pravoslav Kilsəsində təyin olunma reallığından çıxış etdilər.

1800-cü ildə kahinlərin kiçik bir hissəsi islahatdan əvvəlki ayinləri saxlayaraq Rus Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasına keçdi. Onlar üçün ayrıca bir struktur yaradıldı - sözdə. Birlik Kilsəsi. Sonradan onların əksəriyyəti üçqat iyerarxiyanı yenidən yaratdı, üçüncü hissəsi kahinsizliyə keçdi.

1846-cı ildə Bosniya Metropoliti Ambrose Köhnə Möminlərə çevrildikdən sonra Belokrinitskaya iyerarxiyası yarandı ki, bu da hazırda kahinliyi qəbul edən ən böyük Köhnə Mömin istiqamətlərindən biridir.

Doqmatikaya görə, kahinlər yeni imanlılardan az fərqlənir, lakin eyni zamanda köhnə - konvensiyadan əvvəlki ayinlərə, liturgik kitablara və kilsə ənənələrinə sadiq qalırlar.

20-ci əsrin sonlarında keşişlərin sayı təxminən 1,5 milyon nəfərdir, onların əksəriyyəti Rusiyada cəmləşmişdir (ən böyük qruplar Moskva və Rostov vilayətlərindədir).

Hazırda kahinlər iki əsas qrupa bölünür: Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi və Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsi.

Bezpopovstvo. Bu, 17-ci əsrdə köhnə təyinatlı kahinlərin ölümündən sonra yaranmışdır. Parçalanmadan sonra, 1654-cü ildə vəfat edən və varisi olmayan Pavel Kolomensky istisna olmaqla, Köhnə Möminlər sıralarında bir yepiskop yox idi. Kanonik qaydalara görə, Pravoslav Kilsəsi yepiskop olmadan mövcud ola bilməz, çünki yalnız bir yepiskop keşiş və diakonu təqdis etmək hüququna malikdir. Nikondan əvvəlki ordenin Köhnə Mömin kahinləri tezliklə öldülər. Köhnə möminlərin bir hissəsi, "əsl" bir ruhaniliyin mövcudluğunu inkar edərək, bespriest hissi formalaşdırdı.

Yeni quruluşun keşişlərini rədd edən Köhnə Möminlər (rəsmi olaraq köhnə pravoslav xristianlar və kahinliyi qəbul etməyənlər) kahinsiz tamamilə keşişsiz qaldılar, gündəlik həyatda bezpopovtsy adlandırılmağa başladılar.

Bespopovtsy əvvəlcə Ağ dənizin sahilindəki vəhşi yaşayış olmayan yerlərdə məskunlaşdı və buna görə də Pomors adlandırılmağa başladı. Bespopovtsıların digər əsas mərkəzləri Olonets ərazisi (müasir Kareliya) və Nijni Novqorod torpaqlarında Kerjenets çayı idi. Sonradan keşiş olmayan hərəkatda yeni bölgülər yarandı və yeni anlaşmalar yarandı: Danilov (Pomor), Fedosov, ibadətgah, Spasovo, Aristo və başqaları, daha kiçik və daha ekzotik, məsələn, vasitəçilər, çuxurçular və qaçışçılar. Hazırda keşiş olmayanların ən böyük birliyi Köhnə Pravoslav Pomeraniya kilsəsidir.

Bir sıra hallarda, bəzi psevdo-xristian sektaları, bu təriqətlərin ardıcıllarının rəsmi kahinliyin xidmətini də rədd etdiklərinə əsaslanaraq, kahin olmayan razılıqların sayına aid edilmişdir və edilir.

1.4 Köhnə möminlər indiki mərhələdə

Hazırda Rusiyadan başqa Belarus, Latviya, Litva və Estoniyada, Moldovada, Polşada, Rumıniyada, Bolqarıstanda, Ukraynada, ABŞ, Kanada və bir sıra Latın Amerikası ölkələrində, eləcə də Köhnə Mömin icmaları fəaliyyət göstərir. Avstraliya.

Rusiya Federasiyasında və onun hüdudlarından kənarda ən böyük müasir Pravoslav Köhnə Mömin dini birliyi, bir milyona yaxın parishioneri olan Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsidir; iki mərkəzi var - Moskva və Rumıniyanın Braila şəhərlərində.

Köhnə Pravoslav Pomeran Kilsəsinin (DOC) Rusiyada 200-dən çox icması var və icmaların əhəmiyyətli bir hissəsi qeydiyyatdan keçməyib. Müasir Rusiyada mərkəzləşdirilmiş, məsləhətçi və əlaqələndirici orqan DOC-un Rusiya Şurasıdır.

2002-ci ilə qədər Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsinin mənəvi və inzibati mərkəzi Bryansk vilayətinin Novozıbkov şəhərində yerləşirdi; o vaxtdan - Moskvada.

Rusiyadakı Köhnə Möminlərin ümumi sayı, təxmini hesablamaya görə, 2 milyon nəfərdən çoxdur. Onların arasında ruslar üstünlük təşkil edir, lakin ukraynalılar, belaruslar, karellər, finlər, komilər, udmurtlar, çuvaşlar və s.

Bölmə 2. 18-19-cu əsrlərdə Nijni Novqorod vilayətində köhnə möminlər

.1 Nijni Novqorod vilayəti rus köhnə möminlərinin mərkəzidir

Parçalanmanın ilk günlərindən Nijni Novqorod vilayəti “qədim dindarlığın” qalalarından birinə çevrildi. Əgər parçalanmanın əsas fiqurlarının - kilsə "yeniliklərinin" təşəbbüskarı Patriarx Nikon və onun şiddətli antaqonisti protoreys Avvakumun hər ikisinin Nijni Novqoroddan gəldiyini nəzərə alsaq, bu təəccüblü deyil.

Bir vaxtlar rəsmi pravoslav kilsəsinin təsir dairəsindən kənarda qalan “köhnə inanc”ın tərəfdarları tez bir zamanda müxtəlif istiqamətlərə və cərəyanlara (“söhbətlər”, o vaxt dedikləri kimi) parçalandılar. Ən mühüm fərq “kahin” və “kahin olmayan” mənaları arasında idi. Fərq onda idi ki, birincilər kahinlik və rahiblik rütbəsini tanıyırdılar, ikincilər tanımırdılar və onların icmalarında əsas olanlar kahinlər deyil, laiklər arasından seçilmiş şəxslər idi. Öz növbəsində bu söz-söhbətlərdən başqa istiqamətlər və məzhəblər də ayrıldı. Nijni Novqorod ərazisinə gəldikdə, Nijni Novqorod Köhnə Möminlər çox hissəsi "ruhanilərə" aid idi və tanınmış kahinlər və rahiblər idi. Əsasən müzakirə olunacaq bu Köhnə Möminlərdir.

17-ci əsrin sonlarında təqiblərdən qaçaraq Nijni Novqorod şizmatikləri Volqanın kənarındakı sıx meşələrə getdilər və burada öz sketetlərini (bir neçə Köhnə Mömin monastırlarının birliyi) qurdular. Xüsusilə onların çoxu Kerjenets çayının sahillərində məskunlaşdılar.

O vaxtdan bəri Nijni Novqorod ərazisində köhnə möminlər "Kerzhaks" adlanır və "Kerzhach" sözü "köhnə inanca sadiq qalmaq" mənasını verir. Kerzhaks fərqli yaşayırdı: nisbətən dinc vaxtlar qəddar repressiya dövrləri ilə əvəz olundu. Pitirimin Nijni Novqorod yepiskopu təyin edildiyi dövrdə təqiblər xüsusilə güclü idi. Onun altında Kerzhentsin məşhur "sürətlənməsi" başladı.

2.2 Nijni Novqorod vilayətinin köhnə möminləri

Rus Pravoslavlığının parçalanmasının əvvəlindən Nijni Novqorod bölgəsi Rus Köhnə Möminlərin ən mühüm mərkəzlərindən biri idi. Bunu təsdiqləyən bir neçə faktı təqdim edirik: “Qarşı tərəflərin” görkəmli ideoloqları - Patriarx Nikon, Protokol Avvakum, yepiskop Pavel Kolomenski, Nijeqorodetsli Sergius, Aleksandr Dikon Nijni Novqorod diyarında anadan olublar. İlk Köhnə Mömin sketesi məhz Nijni Novqorod bölgəsində Kerjenets çayı üzərində - Smolyany Skete (1656) üzərində qurulmuşdur.

Köhnə Möminlərin sayına görə, bölgə Rusiyada aparıcı yer tutur və tutur. Nijni Novqorod vilayətində XVIII - XIX əsrlərdə Köhnə Möminlərin on beş ən böyük müqaviləsindən (istiqamətlərindən) altısının mənəvi və təşkilati mərkəzləri var idi.

Köhnə inancın tərəfdarları hökumət tərəfindən təqib edildi. Ya onu tərk etməli, ya da evlərini tərk etməli idilər. Köhnə Möminlər şimala, Nijni Novqorod meşələrinə, Ural və Sibirə getdilər, Altay və Uzaq Şərqdə məskunlaşdılar. Kerjenets və Vetluga çaylarının hövzələrindəki sıx meşələrdə, 17-ci əsrin sonlarında artıq yüzə yaxın Köhnə Mömin monastırı - kişi və qadın var idi. Onlara sketlər deyilirdi. Ən məşhurları bunlar idi: Olenevski, Komarovski, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

I Pyotrun dövründə köhnə möminlərin təqibləri yenidən başladı. 18-ci əsrin birinci onilliyinin sonunda imperator Nijni Novqorod şizmatiklərinə xüsusi diqqət yetirdikdə, Pitirimi öz niyyətlərinin icraçısı seçdi. Pitirim - Nijni Novqorod yepiskopu (təxminən 1665 - 1738). Pitirim sadə bir rütbədən gəlmişdi və ilk vaxtlar şizmatik idi; Pravoslavlıq artıq yetkinlik çağında olduğunu qəbul edirdi. Pitirimin fəaliyyəti əvvəlcə sırf missionerlik idi; şizmatikləri pravoslavlığa çevirmək üçün yalnız nəsihət vasitələrindən istifadə etdi. Pitirimin bu cür fəaliyyətinin nəticəsi onun 240 şizmatik suala cavabı oldu. Lakin missionerlik fəaliyyətinin uğursuzluğunu görən Pitirim tədricən məcburiyyət və təqiblərə üz tutur. Məşhur Köhnə Mömin diakon İskəndər edam edildi, sketetlər məhv edildi, inadkar rahiblər monastırlarda əbədi həbsə sürgün edildi və laiklər qamçı ilə cəzalandırılaraq ağır işlərə göndərildi. Nəticədə Köhnə möminlər Urals, Sibir, Starodubye, Vetka və başqa yerlərə qaçdılar.

2.3 Pitirimin dağıdılması

1719-cu ildə Pitirim Nijni Novqorod və Arzamas yepiskopu oldu, əslində keçmiş mühafizəkar yepiskop Filareti bu vəzifədən “köçürdü”. Elə o vaxtdan Köhnə Möminlərə qarşı o dövrdəki ən böyük təqiblər başladı. Pitirimin özünün ənənəvi Köhnə Möminlər ailəsinin doğması, həmçinin Vetkada (dini mərkəzlərdən biri, Polşa ilə sərhəd) köhnə möminlərin görkəmli simalarından biri olan Pitirimin niyə inancını praktiki olaraq “dəyişdirdiyi” hələ də sirr olaraq qalır. .

Pitirimin bir yepiskop kimi fəaliyyəti Köhnə Möminlər tərəfindən nifrət üçün bir bəhanə oldu. Peterin bacıları ilə yaxın olduğu üçün o, imperatorun özü ilə əlaqə saxlayırdı. Məhz Pitirim Peterə parçalanmanı aradan qaldırmaq üçün islahat layihəsini təklif etdi və bu layihə lazımi vaxtda və yerdə gəldi, çünki Rusiya müharibələrdən tükənmişdi və xəzinəni doldurmalı idi. İslahatların əsas və ən mühüm cəhəti Köhnə möminlərə münasibətdə ikiqat verginin tətbiqi idi (8 yanvar 1716-cı il tarixli fərman). Nijni Novqorod Volqa bölgəsində bu siyasətin dirijoru Nijni Novqorod vitse-qubernatoru Yu.A-nın simasında dünyəvi hakimiyyətdən fəal şəkildə istifadə edən Pitirim idi. Rjevski "parçalanma"nı aradan qaldırsın. .

Köhnə Möminlərə qarşı kütləvi təqiblər başladı. 1718-ci ildən 1725-ci ilə qədər Nijni Novqorod yeparxiyasında 47.000-ə qədər şizmatik açıq idi; onlardan 9 minə qədəri pravoslavlığı qəbul etdi; hissəsi ikiqat maaş üçün imzalanmış, belə ki, 1718 və 1719 üçün. Rjevski 19 min nəfərdən təxminən 18 min rubl topladı; inadkar rahiblər monastırlarda əbədi həbsə sürgün edilir, dinsizlər isə qamçı ilə cəzalandırılaraq ağır işlərə göndərilirdilər. Meşələrə hərbi dəstələr göndərildi, onlar şizmatikləri zorla sketlərdən çıxardılar və sketləri özləri məhv etdilər. Kilsə və mülki hakimiyyət orqanlarının özbaşınalığına qarşı durmağın yollarından biri özünü yandırmaq idi - şizmatiklər, kahinlər və arvadları və uşaqları ilə birlikdə özlərini hansısa binaya, çox vaxt taxta kilsəyə bağlayaraq, özlərini yandırıb yandırmaq idi. Bir neçə belə hal Nijni Novqorod ərazisi ərazisində qeydə alınıb.

Ancaq daha çox yayılmış tumurcuqlar idi, şizmatiklər evlərini tərk edərək gözləri baxdıqları yerə qaçdılar, ən çox ləqəblərini gətirdikləri Sibirə qaçdılar. Buna görə də, Sibirdə şizmatiklər hələ də "Kerzhaks" adlanır - 18-ci əsrin əvvəllərində Kerzhentsdən çox sayda insan ora köçdü.

Pitirimin ölümündən (1738) sonra şizmatiklərin təqibləri azaldı. Bu dövrdə Uralsdan, Sibirdən və digər bölgələrdən Köhnə Möminlərin miqrasiya axınları Nijni Novqorod Volqa bölgəsinə axır. Nəinki burada yaşayıb Pitirim repressiyalarına görə öz doğma yurd-yuvasını tərk etmək məcburiyyətində qalanlar geri qayıdır, hətta ölkənin digər bölgələrindən də “köhnə əqidəli” döyüş yoldaşları buraya göndərilir. Bu şərtlərdə Trans-Volqa bölgəsində Köhnə Mömin sketlərinin canlanması var. Ən əhəmiyyətli sketlər Komarovski, Olenevski, Ulangersky, Sharpansky idi. Bütün bu sketetlər Meşələrdə və Dağlarda romanlarında qeyd olunur və ən məşhur və zəngin Komarovski Skete romanın səhnələrindən biridir. Komarovski sketinin monastırlarından birinin abbessi, ana Manef romanın qəhrəmanlarından biri kimi görünür.

Şizmatik rahiblər və rahibələr əsasən yerli şizmatiklərin sədəqəsi hesabına yaşayırdılar, lakin ən çox da Köhnə Mömin tacirlərindən olan varlı "xeyirxahların" xeyli maddi yardımı hesabına yaşayırdılar: həm Nijni Novqoroddan, həm də digər şəhərlərdən. Bundan əlavə, rahiblər və rahibələr yayda Nijni Novqorodda keçirilən Makariev yarmarkasında və köhnə möminlərin təşkil etdiyi hər cür şənliklərdə sədəqə toplayırdılar. Ən diqqət çəkənlərdən biri Vladimir Tanrı Anasının ikonasının qeyd edilməsi idi. O, hər il ayrılmaz şəkildə bağlı olduğu Svetloyar gölünün sahillərində ifa olunurdu.

2.4 Görünməz Kitej şəhəri əfsanəsi

Svetloyar gölü, xüsusilə Nijni Novqorod şizmatikləri tərəfindən hörmət edilən müqəddəs bir yerdir. Poetik bir əfsanə, Batu ordusuna təslim olmaq istəməyən Böyük Kitezh şəhərinin möcüzəvi şəkildə sularına batırılması ilə bağlı tarixi ilə bağlıdır. "Batunun qoşunları böyük Kitej şəhərinə yaxınlaşanda saleh ağsaqqallar Cənnət Kraliçasına dua edərək kömək diləyirdilər. Birdən ilahi nur bütün əziyyət çəkənləri işıqlandırdı və Allahın Anası onun əlində tutaraq göydən endi. Kitej şəhərini gizlədən möcüzəli örtük”. "O şəhər hələ də toxunulmazdır - ağ daş divarları, qızıl qübbəli kilsələri, vicdanlı monastırları, naxışlı qüllələri və daş kameraları ilə. Şəhər toxunulmazdır, amma biz onu görmürük." Və yalnız Kitezh zənglərinin səsi göldəki salehlər tərəfindən eşidilir.

Gölün sahilində toplaşan Köhnə Möminlər "bütün gecə oyaqlığı" kimi bir şey təşkil etdilər: dua etdilər, Kitezh şəhəri haqqında qədim əfsanələrdən parçalar oxudular. Sübh çağı onlar qulaq asmağa və diqqətlə baxmağa başladılar: belə bir inanc var idi və indi də var ki, sübh vaxtı ən salehlərin Kitej zənglərinin cingiltisi eşidilə bilər və görünməz kilsələrin qızıl qübbələrinin əksini görə bilərsiniz. gölün təmiz sularında şəhər. Bu, Allahın xüsusi lütf və mərhəmətinin əlaməti kimi hörmətlə qarşılanırdı.

Bütün bu "Kitej əfsanəsi" bizə 17-18-ci əsrlərdə Köhnə Möminlərin təkrar hekayələrində gəlib çatmışdır. Bu, "Fil salnaməçisinin kitabı", ikinci hissəsi "Gizli Kitezh şəhəri haqqında" əfsanədir.

Köhnə Möminlər sayəsində çoxlu sayda erkən çap edilmiş və əlyazma köhnə kitablar qorunub saxlanıldı, Nikonun "yenilikləri" tətbiq edildikdən sonra onlar bidət və məhvə məruz qaldı. Köhnə möminlərin xidmətləri qədim rus məişət əşyalarının qorunmasında da əhəmiyyətli idi. Bu əşyaların çoxu, əlbəttə ki, zəngin boyar və zadəgan ailələrində qorunub saxlanılırdı, lakin babalarının irsini tez bir zamanda puç edən post-Petrin dövründə yuxarı təbəqənin nümayəndələri idi. Qədim qardaşlar, çömçələr və qablar; qiymətli daşlarla işlənmiş qadın və kişi geyimləri; qədim silahlar və bəzən ikonalardan zəngin geyimlər - bütün bunlar amansızcasına yeni dəbdəbəli dəbdəbəli əşyalar əldə etmək üçün "maariflənmiş" zadəganlar tərəfindən yenidən əritməyə və dəyişdirməyə verildi.

Ancaq Svetloyarsk kimi müxtəlif şənliklərdə səxavətli sədəqə toplanması nəzərə alınmaqla belə, Köhnə Mömin monastırları hələ də zəif yaşamalı idi. Varlı “xeyirxahların” əli isə ildən-ilə azalırdı. Yaşlılar öldü, gənclər isə “imanda zəiflədilər”: saqqallarını qırxmağa, “alman” paltarı geyinməyə, tütün çəkməyə başladılar. Manastırlar kasıb və arıq idi. Məsələn, Komarovski sketesindəki Boyarkins monastırının (monastır 18-ci əsrin ortalarında zadəgan boyar ailəsindən olan şahzadə Bolxovskaya tərəfindən qurulmuşdur - onun adı da buna görədir) və ya eyni Komarovskidəki Manefina monastırının taleyi belə idi. skete. Manefina monastırı (əks halda Osokina monastırı) onun qurucusu - Nijni Novqorod vilayətinin Balaxna şəhərində yaşayan Osokinlərin varlı tacir ailəsindən olan abbess Manefa Starayanın şərəfinə adlandırılmışdır. 19-cu əsrin əvvəllərində tacirlər Osokins nəcib bir titul aldı və pravoslavlığı qəbul etdi. Onlardan monastıra kömək dayandırıldı, monastır yoxsullaşdı, "qurudu" və yeni bir ad aldı - Rassoxinlər monastırı.

Nijni Novqoroda və həqiqətən də bütün Rus Köhnə Möminlərinə çox güclü bir zərbə rəsmi Pravoslav Kilsəsi ilə razılığa gələn bir kompromis cərəyanı ilə vuruldu.

2.5 Yekdillik. Avstriya keşişliyi

Köhnə Möminlər Pitirim Nijni Novqorod Qubernatorluğu

Edinoverie 18-ci əsrin sonlarında yaranıb və pravoslavlıqla köhnə möminlər arasında "kahinlik" inancının uzlaşması kimi bir şey idi. Edinoverie dərhal Rusiya İmperiyasının həm mülki, həm də kilsə orqanları tərəfindən güclü dəstək aldı - onlar bu hərəkatın parçalanma ilə mübarizədə nə qədər təsirli ola biləcəyini başa düşdülər. Köhnə kilsə adətlərinə inadla sadiq qalan Köhnə Möminlərə öz qanunlarına uyğun olaraq dua etməyə icazə verildi, lakin eyni zamanda dövlətin və Pravoslav Kilsəsinin ciddi nəzarəti altında idilər. 19-cu əsrin əvvəllərindən ortalarına qədər Nijni Novqorod ərazisindəki bəzi Köhnə Möminlərin sketetləri və monastırları eyni inanca keçdi.

Bu, köhnə inancın “qeyrətçilərini” “qədim dindarlığa” sadiq qalmaq istəklərini daha da gücləndirdi. Rusiyanın bütün guşələrindəki Köhnə Mömin icmaları onlar üçün qaçılmaz və sevincsiz dəyişikliklər ərəfəsində yaxınlaşmağa, birləşməyə çalışırlar. 19-cu əsrin 40-cı illərində hətta öz yepiskopunu, sonra isə metropoliti seçməyə qərar verirlər. Bu məqsədlə onların gözləri Rusiya imperiyasının hüdudlarından kənarda yaşayan din qardaşlarına çevrildi. Rusiyadan çoxdan qaçan şizmatiklər Avstriya imperiyasının ərazisində Bila Krinitsada (indiki Ukrayna ərazisi) məskunlaşaraq orada öz yeparxiyalarını yaradıblar. Məhz oradan "kahin" inancının rus şizmatikləri özləri üçün bir yepiskop tutmağa qərar verdilər. Şizmatiklər və Bila Krinitsa arasındakı münasibətlər detektiv janrının bütün qanunlarına uyğun olaraq həyata keçirilirdi: əvvəlcə gizli yazışmalar, sonra hər iki tərəfdən qeyri-qanuni sərhəd keçidləri ilə müşayiət olunan birbaşa əlaqələr.

Rus şizmatiklərinin “Avstriya keşişliyi” yaratmaq istəməsi xəbəri o vaxtkı bütün Rusiya hakimiyyətini təşvişə salmışdı. Nikolay Rusiya üçün bu, zarafat deyildi, burada hamı sıravi şəkildə gəzməli və ictimai işlərə yalnız hakimiyyətin icazəsi ilə başlamalıdır. Zaman narahat idi: tezliklə 1848-ci il inqilablarına qədəm qoyan Avropada inqilabi fermentasiya gedirdi, Türkiyə və Avropa qonşuları ilə münasibətlər kəskinləşir, Krım müharibəsi yaxınlaşırdı. Və sonra birdən xəbər gəldi ki, Rusiya İmperiyasının təbəələri, nəinki hər hansı, lakin hakimiyyətdən şübhələnən müxalifətçilərin xarici dövlətlə birbaşa və qeyri-qanuni əlaqələri var. Rusiya hakimiyyəti Avstriya ilə hərbi münaqişə vəziyyətində 5 milyon rus şizmatikinin “beşinci kolon” ​​rolunu oynaya biləcəyindən ehtiyat edirdi. Bu, əlbəttə ki, doğru deyildi, lakin Rusiya İmperiyasının o vaxtkı hakimiyyət orqanları hər şeydə “qiyama” görürdülər.

Rus Köhnə Möminləri, xüsusən də sketesdə yaşayanlar, uzun müddətdir ki, rəsmi kilsəni tanımadıqları üçün deyil, hakimiyyətlə pis vəziyyətdədirlər. Köhnə Möminlərin sketetlərində "dövlət cinayətkarları" (məsələn, Puqaçov üsyanının iştirakçıları) və qaçan serflər kifayət qədər çox gizlənirdi. Onların hamısı sənədsiz, pasportsuz yaşayırdılar və polislər mütəmadi olaraq “pasportsuz” şəxsləri müəyyən edib həbs etmək üçün sketetlərə basqın edirdilər.

“Avstriya keşişliyi” yaratmaq cəhdi Rusiya hakimiyyətinin səbrini daşdırdı. Onlar qərara gəlirlər ki, şizmatik sketetlərin kökünü kəsib “məcbur edərək çıxarmağa” başlamaq və 1849-cu ildə bu istiqamətdə fəaliyyətə başlamaq vaxtıdır. parçalanma, P.I.Melnikov fəal iştirak edirdi.

40-cı illərdə və 50-ci illərin əvvəllərində P.İ. Melnikov Köhnə Möminlərlə bağlı rəsmi fikirləri bölüşdü. Bila Krinitsada şizmatik yeparxiyanın yaradılması onu da narahat edirdi. Melnikov 1854-cü ildə "Nijni Novqorod vilayətindəki parçalanmanın hazırkı vəziyyəti haqqında" məruzəsində şizmatiklər haqqında son dərəcə mənfi danışdı. Onları Rusiya imperiyasının güclənməsinə töhfə verməyən dağıdıcı qüvvə kimi qiymətləndirdi; o, həmçinin onların Stepan Razin və Kondratı Bulavinin üsyanlarında, Streltsy iğtişaşlarında və Puqaçov üsyanında (və Puqaçovun özü və onun silahdaşları şizmatik idi) iştirakını xatırladı. Elə həmin illərdə ədəbi fəaliyyətə başlayır; bir sıra hekayə və hekayələrində də şizmatiklər haqqında yazır və hər yerdə onları bir dəstə dini fanatiklər və fanatlar kimi təsvir edir.

Lakin 1950-ci illərin ortalarında II Aleksandrın hakimiyyətə gəlməsi ilə liberal küləklər əsdi. Şizmatiklərin təqibləri dayandırıldı. Bundan əlavə, bir çox rus şizmatikləri Belokrinitsky yeparxiyasını tanımadı və 1863-cü ildə hətta onunla tamamilə ayrıldılar və arxiyepiskopu Entoni metropoliten rütbəsinə qaldırdılar. 1864-cü ildəki parçalanma ilə bağlı qeydində Melnikov artıq parçalanma ilə bağlı əvvəlki fikirlərini xeyli yumşaldır. Qədim və ilk növbədə rus olan hər şeyə sadiqliyi ilə şizmatiklərə heyran olmağa başlayır. Hətta daha sonra, 1866-cı ildə Daxili İşlər Nazirliyinə yazdığı məktubda Melnikov artıq yazır: “Şizmatik mühit, dini aldatmalarına baxmayaraq, bir çox yaxşı tərəflərə malikdir ... Təhsilli köhnə möminlər həyatımıza "yeni" elementlər daxil edəcəklər, və ya daha yaxşısı, "köhnə", Qərb anlayışlarının və adətlərinin axınından bizim tərəfindən unudulmuş ... "Və hətta sonunda bəyan edir:" Mən hələ də Rusiyanın gələcəyinin əsas qalasını Köhnə Möminlərdə görürəm.

Bundan əlavə, Melnikov-Peçerski elmi yerli tarixin yaradıcılarından biri kimi Nijni Novqorod torpağının tarixinə əbədi daxil oldu. Onun irsində Nijni Novqorodun görkəmli vətəndaşları - Kulibin və Avvakum haqqında, Nijni Novqorod Böyük Hersoqluğu haqqında, Nijni Novqorod diyarının şəhərləri haqqında əsərlər və Makariyev yarmarkasının fəaliyyəti haqqında məqalələrə rast gəlmək olar.

Beləliklə, o, Nijni Novqorod sakinlərinin - adı Nijni Novqorod Köhnə Möminləri tərəfindən lənətlənmiş və Trans-Volqa kəndlərində uşaqları qorxutmuş köhnə Kerzhentsin təməllərini və sket taxtalarının divarlarını məhv edən qəddar bir idarəçinin yaddaşında qaldı. Bununla. Eyni zamanda - romanlarında Kerzhak Rus üçün uca və mənəvi bir abidə ucaldan qədim dil və yaddaşın diqqətli bir qoruyucusu.

Bölmə 3. Köhnə möminlərin xeyriyyəçilik fəaliyyəti

3.1 XVIII-XIX əsrlərdə Nijni Novqorod vilayətinin Köhnə Möminlərinin xeyriyyəçilik fəaliyyətinin ümumi xüsusiyyətləri.

Xeyriyyəçilik ənənələri Qədim Rusiya dövrünə gedib çıxır və Köhnə Mömin tacirlər tərəfindən qəbul edilmiş və müşahidə edilən orta əsr xristianlığının etikası ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Xatırladaq ki, Kilsənin təlimlərinə görə, xeyriyyəçilik, bütün ehtiyacı olanlara təmənnasız yardım və dəstəkdə ifadə olunan qonşusuna xristian sevgisinin məcburi təzahürlərindən biridir. Onun əsas məqsədi başqalarına həyatlarını həqiqi məsihçinin yaşamalı olduğu səviyyədə qurmağa kömək etmək idi. İndiyə qədər Köhnə Möminlərin kəndliləri arasında adət-ənənələr qorunub saxlanılır və müşahidə edilir. düzgün sədəqə : ən yaxşısı uşaqlara, əsgərlərə və həbsxanada sədəqə verməkdir; ən böyük sədəqə təkəbbür üçün deyil, gizli olaraq verilən sədəqədir.

Rusiyada xristian xeyriyyəçiliyinin əsas mərkəzləri və təşkilatçıları, ilk növbədə, bir tərəfdən geniş xeyriyyəçilik fəaliyyəti həyata keçirən kilsələr və monastırlar idi, digər tərəfdən isə özləri də çox vaxt pravoslavların ianələri əsasında yaradılıb mövcud idilər. . Böyük rus xalqının həyatını və adətlərini təsvir edən məşhur tarixçi N.İ. Kostomarov qeyd edib ki, “köhnə günlərdə hər bir varlı şəxs kilsə tikir, onun üçün bir keşiş saxlayır və ailəsi ilə orada dua edirdi”. Məbədin - "Rəbbin evi", xüsusən də daş məbədin tikintisi üçün yalnız çox varlı bir müştəriyə ayrıla bilən xeyli vəsait tələb olunurdu, lakin bu, onun xristianlığın möhkəmlənməsinə şəxsi ən böyük töhfəsi hesab olunurdu və buna görə də töhfə verənə yer üzündə uzun şöhrət və "əbədi həyatda" xilas oldu. Nijni Novqorodda ilk daş kilsələr 17-ci əsrdə həm Nijni Novqoroddan, həm də digər şəhərlərdən olan tacirlərin vəsaiti hesabına tikilmişdir. qonaqlar . Kilsələrin, məhəllələrin, daş otaqların tikintisi üçün orijinal üslubda, dizaynda gözəl və praktik binalar yaradan ən yaxşı sənətkarları dəvət etdilər. Taxta olanların yerində daş kilsələr ucaldıldı: Nikolskaya (1656), Üçlük (1665); Qavrila Dranişnikov Vəftizçi Yəhya kilsəsinin (1683), Afanasy Olisov - Kazan kilsəsinin (1687), İlinskaya Qoradakı Fərziyyə kilsəsinin (1672) və Petuşkidəki Sergius kilsəsinin (1702) tikintisini maliyyələşdirdi.

XVIII-XIX əsrlər boyu Köhnə möminlər kilsə quruculuğu və xeyriyyəçilik kimi qədim rus ənənələrini canfəşanlıqla qoruyub saxladılar. düşmən vəziyyətində dünya onlarda çalışqanlıq, işgüzarlıq, ixtiraçılıq kimi ən yaxşı keyfiyyətləri özlərində inkişaf etdirməyə məcbur edirdi. Harada kəndlilər daha firavandırsa, orada daha çox parçalanma olur , - Melnikov-Pechersky 1853-cü ildə mübahisə etdi. Onun gətirdiyi statistik məlumatlara görə, 19-cu əsrin ortalarında köhnə möminlər arasından tacir təbəqəsindən olan şəxslər. bu idi: Nijni Novqorodda - 84, on mahalda - 207; bütün Nijni Novqorod tacirlərinin 18%-ni təşkil edirdi.

Xüsusilə 19-cu əsrdə Köhnə Mömin tacirlərinin Nijni Novqorod torpağına təsiri artdı, mədəni və xeyriyyəçilik fəaliyyətlərinin miqyası da artdı. Tacir-Köhnə möminlər öz işçiləri üçün məktəblər, sığınacaqlar, xəstəxanalar, evlər tikir, kilsələrə və sketlərə kömək edir və mədəniyyətin inkişafına xeyli vəsait qoyurlar.

Həyatın bütün sahələrində həmimanlılarına himayədarlıq həm böyük, həm də orta səviyyəli Köhnə Mömin sahibkarlar üçün xarakterik ümumi xüsusiyyətdir. 1891-ci ildə məşhur Moskva istehsalçısı Savva Morozov Semenov rayonunun Korelskaya kəndindən olan Nijni Novqorod Köhnə Mömin-Pomoriyalılara ibadət evinin tikintisində kömək etdi - bu bina üçün 400 rubl bağışladı (ibadətgahın tikintisi ilə). içərisində "qübbəşəkilli" tavan ilə). mərhum oğlunun xatirəsinə.

2-ci gildiya taciri Afanasy Pavloviç Nosov (1828 - 1912) üçün beglopopovskaya ibadət evi qurmaq o qədər də asan deyildi. 1892-ci ildən 1895-ci ilə qədər. tacir Nosovun başçılığı ilə Semenov tacirləri Vituşkinlər, xırda burjua Osmuşnikovlar, Kaluqinlər, Pryanişnikovlar 50-ci illərdə viran qalmış insanların təşkil etdiyi ibadət evini qanuniləşdirmək və genişləndirmək üçün icazə istədilər. Olenevski skete və qədim skete ikonları və ziyarətgahları saxladı. Afanasy Nosov köhnə möminlərin-qaçaqların sirdaşı idi və 1896-cı ildə kiçik burjua Rıbinanın evində ibadət otağı açmaq üçün icazə aldı və bir il sonra - onun hesabına tikilmiş yeni bir daş bina tikmək üçün icazə aldı. . Dini tolerantlıq islahatlarından sonra Afanasi Pavloviç Semyonovun mərkəzində zəng qülləsi olan Müqəddəs Nikolay kilsəsini tikdirmiş və bu günə qədər gəlib çatmışdır. Tacir Nosovun adı Semenov şəhərinin sakinlərinə yaxşı tanışdır və 1905-ci ildən sonra tikilmiş və daha çox “Nosovskaya kilsəsi” kimi tanınan Nikolski Beqlopopov kilsəsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Nijni Novqorod və əyalətin zəngin tacirləri - Köhnə Möminlər arasında çoxlu kitab və ikona kolleksiyaçıları var idi. Beləliklə, Gorodetsdə nümunələr əsasında əlyazma kitabları və nişanlar yaradan rəssamların, katiblərin, xəttatların bütöv bir məktəbi inkişaf edir. qədim yazılı və Pyotr Alekseeviç Ovçinnikov və Qriqori Matveeviç Pryanişnikov kimi bilicilərin və kitab həvəskarlarının sifarişlərini yerinə yetirir.

Pyotr Alekseeviç Ovçinnikov (1843-1912) - Volqa taxıl taciri, Nijni Novqorod quberniyasının Balaxna rayonunun Qorodets kəndində yaşamışdır. O, tanınmış köhnə mömin xadim, Beqlopopovtsı Ümumrusiya Qardaşlığı Şurasının üzvü idi. S.Ya.Elpatevskinin xatirələrinə görə, P.A.Ovçinnikovun toplanmış qədim əşyalar - nişanlar, lakin əsasən köhnə əlyazma və erkən çap kitabları , hər yerdə toplanmış - Moskvada, Arxangelsk və Vologda əyalətlərində, Volqaboyu və Urallara səyahət etmiş, xüsusilə bolqar əlyazmalarına maraq göstərmişdir. yarmarkada Bolqarıstan və Rumıniyada və Nijnidə yaşayan Köhnə Möminlər vasitəsilə minalanmışdır . Ömrünün son illərində tacir P.A.Ovçinnikov da nəşriyyat fəaliyyəti ilə məşğul olmuş, Moskvada olarkən əldə etdiyi əlyazma ilə muzeydə saxlanılan əlyazmaları müqayisə etmək üçün tez-tez Rumyantsev muzeyinə gedirdi. Fəaliyyət P.A. Ovçinnikov sağlığında yüksək qiymətləndirildi - Nijni Novqorod Elmi Arxiv Komissiyasının üzvü seçildi.

Digər rus antika kolleksiyaçısı G.M.Pryanişnikov (1845-1915) - "ikinci gildiyanın balaxon taciri", manufaktura taciri, Qorodets Köhnə Mömin Kapellasının qəyyumu - əlyazma və köhnə çap kitabları, qədim nişanlar kolleksiyaları ilə tanınırdı. , sikkələr, qızıl tikmə, kiçik plastik.

Pryanişnikovun kolleksiyasına 710 köhnə üslublu ikona, çoxlu gümüş xaç və minalı panagiya, 300 çap kitabı, qızıl da daxil olmaqla sikkələr daxil idi. Məhz bu kolleksiyadan Nijni Novqorod İncəsənət Muzeyi 14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəllərinə aid "İlyas peyğəmbərin Allahın anası Nikopiya və əyilmiş mələklərlə 16 əlamətdar həyatla alovlu yüksəlişi" ikonasını aldı. Həm yaranma vaxtı, həm də yeri, həm də tərkibi baxımından bənzərsiz olan bu ikona haqlı olaraq Nijni Novqorod fondunun mirvarisi hesab olunur.

1920-ci illərdə İncəsənət və antik dövr abidələrinin konservasiyası və mühafizəsi məsələsinin həlli çərçivəsində tacirlərin kolleksiyaları Rumyantsev muzeyinin “emissarlarının” və əməkdaşlarının diqqətini çəkdi. Ovçinnikov kolleksiyası ilk dəfə Çeka tərəfindən möhürlənmiş, Rumyantsev Muzeyi və Ümumrusiya Muzeylər və İncəsənət Abidələrinin Mühafizəsi Kollegiyasına Pryanişnikov kolleksiyası üçün təhlükəsiz davranış sertifikatı verilmişdir. Ovçinnikovun və Pryanişnikovun əlyazma kolleksiyaları sonradan Rumyantsev muzeyinə (indiki Rusiya Dövlət Kitabxanası) təhvil verildi. Ovçinnikov fondunda hazırda 841 abidə, Pryanişnikov fondunda 209 abidə var və ən qədim əlyazmalar 14-15-ci əsrlərə aiddir.

Qədim Rusiyanın kitab mədəniyyətini geniş şəkildə təmsil edən bu kolleksiyaların formalaşması rus tacirlərinin artan mədəni səviyyəsinin müəyyən təzahürüdür - tarixi və mədəni baxımdan rus elmində hələ də az öyrənilmiş bir problemdir.

Pryanişnikov və Ovçinnikovun sifarişi ilə gözəl Qorodets xəttatlığı və miniatür ustası İvan Qavriloviç Blinov işləyirdi, onun yaradıcı irsi indi Rusiyanın ən böyük kolleksiyalarına - Dövlət Tarix Muzeyinə, Tretyakov Qalereyasına, Rusiya Dövlətinə daxil edilmiş yüzə yaxın əlyazma kitablarından ibarətdir. Kitabxana. İ. G. Blinovun on yeddi əlyazması Qorodets tarix-diyarşünaslıq muzeyindədir: bunlar rəssamın əsərlərinin evdə qalmasını təmin edən P. A. Ovchinnikovun sifarişi ilə yerinə yetirdiyi əsərlərdir.

Beləliklə, dəyər və davranış stereotiplərindən biri kimi tacirlərin şüurunda yerləşmiş şəxsi himayə və xeyriyyəçilik 20-ci əsrin əvvəllərində qeyri-adi geniş vüsət aldı. 1910-cu ilin martında keçirilmiş Ümumrusiya Xeyriyyə Xadimləri Konqresinin materiallarına görə, Rusiyada 4762 xeyriyyə cəmiyyəti və 6278 xeyriyyə müəssisəsi fəaliyyət göstərirdi, halbuki onların büdcəsinin 75%-i şəxsi xeyriyyəçilikdən, yəni könüllü ianələrdən gəlirdi.

3.2 Nijni Novqorod Köhnə Möminlər bu gün

Ötən əsrin 90-cı illərini haqlı olaraq Rusiyada və bütün postsovet məkanında dini dirçəliş vaxtı adlandırırlar. Nijni Novqorod şizmatikləri də bu prosesdən kənarda qalmadılar. Yeni kilsələr yarandı, bəzi yerlərdə yeni Köhnə Mömin kilsələri ucaldıldı.

İndi Nijni Novqorod vilayətinin ərazisində həm kahinlər, həm də bespopovtsy olan bir neçə on minlərlə Köhnə Möminlər var. Kahinlərin əsas təşkilati strukturları Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi və Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsi; bespopovtsev - Köhnə Pravoslav Pomeranian Kilsəsi.

1995-ci ildən Staroobryadets qəzeti. Köhnə Möminlər üçün Qəzet” öz səhifələrində həm tarixi, həm də yerli tarix materialları və əsas Köhnə Möminlərin həyatına dair məlumat qeydləri yerləşdirir.

Bundan əlavə, Nijni Novqorod Köhnə Möminləri Nijni Novqorod diyarında və əfsanəvi Trans-Volqa bölgəsinin köhnə şəkillərinin canlandığı bir çox başqa yerlərdə - Kitezh Rus obrazlarının canlandığı bir çox yerlərdə öz bayramlarına toplaşmağa davam edirlər.

NƏTİCƏLƏR

Bu günlərdə Köhnə Möminlər haqqında çox eşitmirsiniz. Və bu xristian istiqamətinin tərəfdarları haqqında şayiələrin dayanmadığı bir vaxt var idi. Köhnə möminlər 17-ci əsrdə, Rusiya üçün tarixin yeni bir dövründə meydana gəldi, bu, bölgələrin, torpaqların və knyazlıqların vahid bir bütövlükdə birləşməsi ilə xarakterizə olunan, "bölgələr arasında artan mübadilə, tədricən artan əmtəə dövriyyəsi, kiçik əmtəə dövriyyəsinin cəmlənməsi ilə əlaqədardır. yerli bazarları bir ümumrusiya bazarına çevirmək.

Bu tədqiqatın məqsədi Nijni Novqorod vilayətinin timsalında Köhnə möminlərin tarixi, məskunlaşması, yaşayış yerinin təbiəti, həyatın xüsusiyyətləri, məşğuliyyətləri və mərasimləri ilə bağlı məsələləri araşdırmaqdır. Nikon və Nijni Novqorod vilayətinin ruhanilərinin yeniliklərinə etiraz etdi. 1663-cü ildə Nijni Novqorod və Alatyr Metropoliti Filaret patriarx Çar Aleksey Mixayloviçə ərizə göndərdi və orada liturgik kitabların və inancın düzəldilməsini pislədi. Rusiyada və o dövrün Nijni Novqorod vilayətində belə narazılar çox idi. Lakin digərlərindən daha çox kəndlilərin narazılıq üçün əsasları var idi. Nijni Novqorod quberniyasının köhnə möminləri E. İ. Puqaçovun rəhbərliyi altında Kəndli Müharibəsində xüsusilə fəal iştirak etdilər.

Belə ki, ilkin “Köhnə dindarlar”da sırf dini məqamla yanaşı, kilsənin son olaraq feodal əsarətinin alətinə çevrilməsinə etirazı, eləcə də ümumilikdə feodal zülmünə qarşı yönəlmiş etirazı görmək olar. Nijni Novqorod vilayətindəki Köhnə Möminlər heç vaxt tək bir bütöv təmsil etmirdilər. Bütün Rusiyada olduğu kimi, o da bir sıra cərəyanlara, “danışıqlara” və “razılığa” ayrıldı. Nijni Novqorod ərazisinin ərazisində Köhnə Möminlərin iki əsas qolu, həm kahinliyi qəbul edənlər (kahinlər), həm də kahinləri olmayanlar təmsil olunurdu. Köhnə Möminlərin bütün yaşayış məntəqələri bir-birindən çox uzaqda, Olenevski və Komarovski sketeləri arasında yerləşir. Daşdan, ağacdan, sümükdən oyulmuş mənzərəli, eləcə də metal tökmə nişanlar ayrılmaz bir atributdur. Kiçik ölçülü ikonlar, oyma və mis tökmə, ev tanrılarının, yürüşün və çox vaxt kilsə ikonostazlarının tərkibinə daxil edilmişdir.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Qromoqlasov I. M. Rusiyanın parçalanmasının mahiyyəti və səbəbləri haqqında, sözdə. Köhnə Möminlər. Sergiev Posad, 1895;

Zenkovski S. A. Rus Köhnə Möminlər. 17-ci əsrin mənəvi hərəkatları M., 1995;

Köhnə Möminlər. Şəxslər, hadisələr, əşyalar və simvollar. Ensiklopedik lüğət təcrübəsi. M., 1996;

Şaxov M. O. Köhnə inancın fəlsəfi aspektləri. M., 2011. - 342s.

Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya: 4 cilddə. M.: Fikirləşdim. V. S. Stepin tərəfindən redaktə edilmişdir. 2012 - 154s.

Mövcud olduğu ilk dəfə bölünmə tarixi üçün materiallar. Ed. N.I.Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Melnikov P.I. Nijni Novqorod vilayətindəki parçalanmanın hazırkı vəziyyəti haqqında hesabat // NGUAC-ın hərəkətləri. - N. Novqorod, 1910.- c.9.

Melnikov P.I. Nijni Novqorod vilayətindəki parçalanmanın hazırkı vəziyyəti haqqında hesabat // NSUAC toplusu. T.9. N. Novqorod, 1911. S. 113-131.

John, hieroschemamonk. Bəzi şizmatik şərhlərin müdriklik ruhu. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Arxangelov S.A. Volqaboyu şizmatiklər və təriqətçilər arasında. SPb., 1899. S. 27-28;

1896-cı ildə Nijni Novqorodda XVI Ümumrusiya sənaye və incəsənət sərgisi. Tarix esseləri. - Nijni Novqorod, UNN nəşriyyatı, 1996. - 134s.

Boqoroditskaya, N.A. Nijni Novqorod yarmarkası müasirlərin xatirələrində. - Nijni Novqorod, UNN nəşriyyatı, 2013. - 388 s.

Unutmaq olmaz. Nijni Novqorod tarixinin səhifələri. Kitab. 1-3. (1941-1945) Komp. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakov, V.P. Kiselev, V.V. Smirnov. - Nijni Novqorod: Volqo-Vyatka nəşriyyatı, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitri Pozharsky. Sənədlər, araşdırmalar, şahid ifadələri. Kolleksiya. Müəllif-tərtibçi Şamşurin V. M. - Nijni Novqorod: "Yenilikçi" 1997.- 399 s.

Nijni Novqorod vilayəti 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin birinci yarısı. (Sifariş ofisinin işinin aktları). Sənədlərin toplanması. Komp. B. M. Pudalov. - Nijni Novqorod: Nijni Novqorod vilayətinin Arxiv Komitəsi, 2012. - 288 s.

Nijni Novqorod vilayəti. Oxucu (Qədim dövrlərdən 1917-ci ilə qədər sənədlərdə tarix) / Komp. N.F. Filatov. - Arzamas: AGPI, 2014.-224s.

Səyahətçilər. / Komp. N.V. Moroxin, D.G. Pavlov "Kitablar", Nijni Novqorod, 2011 - 736 s.

Şaidakova M.Ya. 17-ci əsrin Nijni Novqorod xronika abidələri. Ed. V.A. Kuçkin. - Nijni Novqorod, UNN nəşriyyatı, 2012.-281s.

Nijni Novqorod vilayətinin tarixi./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapşina, E.P. Titkov. Ed. 4. - Arzamas, 2012 - 417s.

Nijni Novqorod vilayətinin tarixi./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapşina, E.P. Titkov 5-ci nəşr, Arzamas, ASPI im. A.P. Qaydar, 2013 - 324s.

Bizim torpaq: kitab. məktəb, gimnaziya və lisey şagirdləri üçün. / Komp. V.Şamşurin. 5-ci nəşr, rev. və əlavə - Nijni Novqorod: "Kitablar", 2012.- 432 s.

Nijni Novqorod vilayəti: faktlar, hadisələr, insanlar” / red. N.F.Filatova və A.V. Sedov. 2-ci nəşr, - Nijni Novqorod, NGC, 1997;

Sidorova İ.V., Naumova O.İ. Bizim Nijni Novqorod. Şəhərin tarixinə dair hekayələr: ailə oxumaq üçün kitab - Nijni Novqorod, Kvars, 2011. - 240 s.

Chemodanov L.A. Qorki vilayətinin tarixi. Dərslik. Qorki, Volqo-Vyatka kitab nəşriyyatı, 1975. - 200 s.

Agafonov S.L. Acı. Balaxna. Makariyev. - M.: "İncəsənət", 1987 -

Agafonov S.L. Nijni Novqorod Kremli / red. I. S. Agafonova, A. I. Davydov. - Nijni Novqorod, "Kvars", 2012.- 224 s.

Bogoroditskaya N.A. Nijni Novqorod yarmarkası: tarixi esse. Nijni Novqorod, UNN nəşriyyatı, 1991- 61 s.

IRISK-ın ekspedisiya materialları. Nijni Novqorod vilayəti, Poçinkovski rayonu. ilə. Syryatino. 2012 Qeyd: Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

IRISK-ın ekspedisiya materialları. Nijni Novqorod vilayəti, Arzamas rayonu, ilə. Çıx. 2013 Qeyd: Kurzina E.S.

IRISK-ın ekspedisiya materialları. Nijni Novqorod vilayəti, Pochinkovsky rayonu, ilə. Şaqaevo. 2012 Qeyd: Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

IRISK-ın ekspedisiya materialları. Nijni Novqorod vilayəti, Arzamas rayonu. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014