Mətn mənbəyi:
Nəşrə görə tərcümə edilmişdir: Plutarchs Moralia. London: William Heinemann Ltd; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962. V. 6. S. 377-391 (Loeb Classical library).
Xalq və ya diatribe qarşısındakı bu nitq (Polenzin fikrincə, mən düzgün hesab edirəm və ona görə də Villowitsin bu və əvvəlki yazıların birləşməsini eyni dialoqun fraqmentləri kimi qəbul etmirəm) Plutarx tərəfindən oxundu (Xylander praktiki olaraq onu təkzib edən yeganə şəxsdir). orijinallığı, amma demədiyi haqqında) Kiçik Asiyanın hansısa şəhərində: Volkmann (Plutarx, I cild, s. 62f) hesab edir ki, Sardisdə - vilayətin paytaxtı Haupt (Opuscula, III, 554 - Hermes, VI, 258) - Halikarnasda, Wilamowitz (Hermes, XL, 161ff) - Efesdə olan. Bu hadisə aydın şəkildə konsulun əyalətin hər yerindən məhkəmə işlərinə illik baxması idi. Ruhi əzabın bədən əzabından daha pis olduğuna dair sübut ictimai sahədə və ch. 4 dramatik şəkildə. Nəticə itirildi. Eyni mövzu Tireli Maksim (Orat., VII, red. Hobein, XIII, red. Dubner) tərəfindən işlənmişdir, lakin bayağı və hiyləgər bir şəkildə və üstəlik, o, nə Plutarxın nitqindən məlumatlıdır, nə də onun mənbələri ilə hər hansı əlaqəni göstərir. . Siseron, Tusculan Discourses üçüncü kitabının əvvəlində Plutarxın arqumentləri ilə müəyyən əlaqəni göstərir. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, s. 106-110) bu əsərin bir hissəsinin Plutarxın De Tranquillita-nı yazarkən istifadə etdiyi υπομνημα (daha doğrusu θπομνηματα) əsərindən götürdüyü fikrini əsaslandırır. Mətn çox yaxşı vəziyyətdə deyil. Əsər Lampria kataloqunda 208-dir.
I Homer, müxtəlif növ fani varlıqlar haqqında düşünərək, onları həyatları və adət-ənənələri baxımından bir-biri ilə müqayisə edərək,
Nəfəs alan və toz içində sürünən canlılardan
Həqiqətən bütün kainatda bundan bədbəxt insan yoxdur,
insana bədbəxt birincilik verdi ki, o, bədbəxtliklərdə hamıdan üstündür. Ancaq insanın bədbəxtlikdə hamıya qalib gəldiyini və bütün heyvanlar arasında ən bədbəxt elan edildiyini artıq bilən bizlər üçün, gəlin onu özümüzlə müqayisə edək, fərdi bədbəxtliklərinə görə bədəni ruhdan ayıraq - bu heç də faydasız deyil, həm də tamamilə zəruridir, çünki biz kimə görə başa düşə bilərik: Bəxtə görə, yoxsa özümüzə görə həyatımız daha bədbəxtdir. Həqiqətən də, bədən xəstəliklərinin səbəbi Təbiət olduğu halda, nəfsdəki pislik və bədxahlıq, ilk növbədə, öz əlinin işi, sonra isə onun xəstəliyidir. Buna görə də, ikisinin ən pisini sağaltmağa, dözməyi asanlaşdırmağa və hücumların gücünü zəiflətməyə çalışsaq, ruhu sakitləşdirmək üçün çox şey edəcəyik.
II Tülkü Ezopda bəbirlə mübahisə edərək kimin daha gözəl olduğunu, ona görə də bədənini və xüsusilə dərisini göstərəndə təəccüblü şəkildə xallı oldu, qırmızı saçlı tülkü dərisi isə çirkin, hətta görünüşcə xoşagəlməz idi, hakim dedi:
İçimdə mənə bax, hakim
Məni ondan daha rəngarəng yerdə taparsan
Mənim müxtəlifliyim isə daha gözəldir
, beləliklə, ona öz nəfsinin incəliyini, lazım gələrsə, bir çox formalar aldığını aşkar edir. Belə ki. Burada özümüzə deyək: “Ey insan! Vücudunuz öz fitrətindən bir çox xəstəlik və əzablara məruz qalır və əlavə olaraq xaricdən də alır. Özünüzü içəridən açsanız, Demokritin fikrincə, müxtəlif və səbirli bir anbar və bədbəxtlik anbarı tapacaqsınız; onlar kənardan axışmırlar, əksinə, bol və rəngarəng ehtiraslardan ibarət şər qüvvədən doğan yerli və avtoxton mənbələrə malikdirlər. Bundan əlavə, bədən xəstəlikləri dərinin nəbzi və qızartı, qeyri-adi hərarət və qəfil ağrılarla aşkar edilərkən, ruhi pozğunluqlar onlardan əziyyət çəkənlərin çoxundan gizlənir və buna görə də böyük bir şərdir, çünki onlar özləri haqqında bilmirlər. onlardan əziyyət çəkənlər. Ağıl sağlam olduğu üçün bədənin xəstəliklərindən xəbərdardır, lakin ruhi xəstəliklərdən əziyyət çəkdiyi üçün öz xəstəliklərini mühakimə edə bilməz, çünki onlar mühakimə etdiyi hissəyə təsir edir. Ona görə də biz etiraf etməliyik ki, ruhi xəstəliklərin birincisi və ən böyüyü axmaqlıqdır ki, bu pislik onunla ayrılmaz bir yerdə yaşayıb, insanların əksəriyyəti ilə birlikdə yaşayıb ölür. Axı, müalicənin başlanğıcı xəstə olduğunuzu başa düşməkdən, sizin üçün faydalı olanı istifadə etməyə aparan anlayışdan ibarətdir. ; amma özünü xəstə bilməyən öz ehtiyacını görməzlikdən gəlir, dərman qabağında olsa da, yenə də rədd edir. Eynilə, bədən xəstəlikləri arasında ən pisi şüurun bulanması ilə müşayiət olunanlar - süstlük, şiddətli baş ağrıları, epilepsiya, apopleksiya və iltihabın gücü ilə zehni bulandıran və musiqi aləti kimi hissləri pozan qızdırmalardır. “ürəyin tellərinə toxunmaq. ki, əvvəllər heç kim toxunmayıb”.
III Məhz buna görə də hər bir həkim istəyir ki, birincisi, insan xəstə olmasın, ikincisi, hələ də xəstədirsə, bütün ruhi xəstəliklərdə baş verən xəstəliyindən xəbərsiz olmasın. Axı insan ehtiyatsızlıq, şəhvət və ya haqsızlıq edəndə özünün pis hərəkət etdiyini düşünmür, hətta bəzən haqlı olduğuna da inanır. Doğrudan da, heç kim qızdırmanı “sağlamlıq”, istehlakı “əla vəziyyət” adlandırmasa da, podaqraya “sürətli”, torpaq dərisinə “təravətli dəri” deməz, lakin bir çoxları hərarəti “kişilik” adlandırırlar. , qeyri-təbii sevgi - "dostluq", paxıllıq - "rəqabət", qorxaqlıq isə "ehtiyat". Bundan əlavə, bədəni xəstə olan şəxs həkimə müraciət edir, çünki onun xəstəliyinə qarşı kimin lazım olduğunu başa düşür, amma ruhu xəstə olan şəxs, əslində olduğu məsələlərdə yaxşı olduğunu düşündüyü üçün çox vaxt filosoflardan qaçır. səhv.. Bu məntiqdən çıxış edərək belə qənaətə gəlirik ki, pis görməyə dözmək dəlilikdən, podaqra isə beyin iltihabından daha asandır. Axı xəstə insan bədəni olaraq bunu dərk edib həkim çağırır, gələndə isə gözünü yağlamağa, damarlarını açmağa icazə verir; və əksinə, Agave haqqında, şübhəsiz ki, eşitmisiniz ki, o, ehtiras üsyanı səbəbindən dəli olub, öz bətnindəki ən əziz yaradılışı tanımayıb və qışqırıb:
Kieferondan gətiririk
Xoşbəxt tutmağınız
Bu kubok təzədir
Salonlara sarmaşıq fırçası.
Bədəni xəstə olan şəxs münasib olur, yatağa girir və sağalana qədər dincəlir və əgər qızdırma gələndə yatağında narahat olaraq tullanır və fırlanırsa, onunla oturanlardan biri. , təvazökarlıqla ona deyir:
Yat bədbəxt qardaş, heç nə görmürsən
və beləliklə onu cilovlayır və cilovlayır; ruhi xəstəlikdən əziyyət çəkənlər gah qəfil aktivləşir, gah da istirahətdə qalırlar. Axı impuls hərəkətin başlanğıcıdır, lakin anormal vəziyyətdə olan ruhda impulslar çılğın olur. Ruhun dincəlməsinə imkan verməmələrinin səbəbi budur, ancaq insana ən çox dinclik, sükut və dincəlmək lazım olanda qıcıq yaradır, mübahisələrə cəlb edir, indi çirkin sevgi cazibəsinə, indi isə ürəkbulandıran kədərə, sürükləməyə sövq edirlər. evdən uzaqda, bir çox qanuna zidd əməllər etməyə və bir çox şeyləri danışmağa məcbur etmək uyğun deyil.
IV Və gəminin limana girməsinə imkan verməyən o tufan necə daha təhlükəlidir. ona yelkən açmağa imkan verməyən fırtınalardan daha təhlükəlidir ki, insanın özünü saxlamasına, təşvişli zehnini sakitləşdirməsinə imkan verməyən o ruhi tufanlar daha təhlükəlidir ki, sükansız və lövbərsiz olmaq, çaşqın və çarəsizcə dolaşmaq, O, həyatını itirdiyi dəhşətli bir qəzaya uğrayana qədər ehtiyatsız və fəlakətli şəkildə qaçır. Ona görə də bu səbəbdən də, ruhun xəstə olması bədəndən daha pisdir; çünki o biri. bədəni xəstə olan yalnız əzab çəkir, ruhu əziyyət çəkən və səhv davranan və buna görə də pis. Bəs niyə bir çox psixi xəstəlikləri sadalayır? İndiki işin özü bizə imkan verir. Siz forumda toplaşan və itələyən o nəhəng və rəngarəng izdihamı görürsünüz. Axı o, nə ata tanrılarına qurban vermək, nə müqəddəs mərasimlərdə iştirak etmək, nə də Askrealı Zevsi "Lidiya torpağının məhsulunun ilk meyvəsi" gətirmək üçün deyil, burada qeyd etmək üçün deyildi. Dionysusun müqəddəs gecələrində ümumi bir ziyafətlə gizli bayramını şərəfləndirir. Lakin güclü külək onları bir-birinə qovuşdurdu və Asiyanı qarışdıran illik dövriyyə onları məhkəmə və iddialarını həll etmək üçün bura çəkdi; və fırtınalı sel kimi çoxlu əməllər bir bazara axışdı, orada qeyzlə qaynadılar, bir fırtınada bir araya gəldilər və "qələbə fəryadları və ölüm iniltiləri bir-birinə qarışdı"
Bu yazıda psixoloji iztirablardan qurtulmağa imkan verən bir neçə üsul haqqında danışmaq istərdim. Bundan əvvəl saytda artıq "" məqaləsi var idi. Lakin orada təklif olunan üsullar daha çox fərqli həyat tərzi ilə bağlı idi. Burada olduqca xüsusi praktiki texnikaları nəzərdən keçirəcəyik.
Nəfəs alma üsulu
Bir neçə dərin, şüurlu nəfəs almaq və ekshalasiya etmək lazımdır. Nəfəs alarkən, sanki həyat enerjinizi, xoşbəxtliyinizi, sağlamlığınızı və ən yaxşısını içinə çəkdiyinizin fərqindəsiniz. Nəfəs alarkən, əzab və ağrını çıxarırsınız. Bunu birbaşa hiss edə bilmirsinizsə, sadəcə bunu edə biləcəyinizi təsəvvür edə bilərsiniz. Bir qayda olaraq, demək olar ki, dərhal işləyir. Yalnız iki və ya üç nəfəs və ekshalasiya kifayətdir. Bu metodun effektivliyi nəfəs almanın enerji ilə birbaşa əlaqəli olması ilə izah olunur. Yaşamaq üçün enerji ilə nəfəs alırıq. Bu şəkildə nəfəs almağı dərk etmək təcrübələri nəfəs enerjisinin axını ilə əlaqələndirir və ekshalasiya zamanı siz həqiqətən də artıq olan hər şeydən xilas olacaqsınız. Əgər materialistsinizsə, bu təsiri özünüzə hipnozla izah edə bilərsiniz. Doğrudan da, əslində, psixoloji iztirab da sadəcə olaraq özünü hipnozdur.
İstirahət
İstirahət təcrübəsi ən vaciblərdən biridir və saytda bir dəfədən çox təsvir edilmişdir. Qısaca desək, məsələ ondadır ki, istənilən əzabın səbəbi həyati enerjinin hərəkət etdiyi psixi kanallardakı bloklardır. Gərginlik zamanı, hərəkətin olması lazım olan yerdə enerji dayanır, bu da əziyyətə səbəb olur. Gərginliyin səbəbi rədddir - belə bir tıxanma nəticəsində bilinçaltı səviyyəyə çıxan öz təcrübələrini yaşamaqdan imtina etməkdir. Müvafiq olaraq, istirahət sayəsində biz sıxışdırılmış təcrübələrin kəskinləşməsindən keçirik və ağır və lazımsız bir şey düşmüş və yaşamaq asanlaşan kimi rahatlıq yaşayarkən tədricən özümüzü onlardan azad edirik.
Daxili dialoqu söndürün
Bu üsulu mümkün qədər sadə və praktiki şəkildə götürmək və onu sadə və konkret şəkildə həyata keçirmək lazımdır. Bu, istənilən psixoloji ağrıya tab gətirə biləcəyi real bir üsuldur. Daxili dialoqu söndürmək başlanğıcdır. Sonra hər hansı bir xüsusi faydasız mövzuda xəyal qurmağı və düşünməyi dayandırmalısınız. Bu, istirahət yolu ilə baş verərsə, daha yaxşı olar. Əks halda, təfəkkürün sıx şəkildə boğulması düşüncələrin intiqamla zehnə “hücum” etməsinə səbəb ola bilər. Psixoloji əzab daha çox ağıldan gələn qiymətləndirmələrdən qaynaqlanır. Əzabın sürtünməyə girdiyi ağır düşüncələr insanı həyatdan imtina və incə psixoloji gərginlik yaşadır. Deyə bilərik ki, həyatın rədd edilməsi belə əzabın tərəflərindən biridir. Zehnin rahatlaması ağrılı əks etdirmənin dağılmasına gətirib çıxarır. Ağıl sönəndə daxili qiymətləndirici ayrılır, psixoloji ağrı da onunla gedir.
"Mən" haqqında düşünmək
Səbir
Baş verənlərin mənasını dərk etmək səbir verir. Yadda saxlamaq lazımdır ki, əzab şəxsiyyəti inkişaf etdirir və səbirləndirir - yəni bizi daha güclü edir. Çətinliklərə səbirlə dözən rahiblər müqəddəs oldular. Təbii ki, bu, mazoxizmə və öz-özünə şərlənməyə çevrilməməlidir. Amma həyatında hər bir insan müəyyən dövrlərdə cəsarətli addımlar atmalı, çətinliklərin öhdəsindən səbirlə çıxmalıdır.
Namaz
Bu üsul, əgər dua bir üsul adlandırıla bilərsə, ən çətin həyat vəziyyətlərində kömək edir. Heç bir şey kömək edə bilməyəndə insan xilas edir.
Ünsiyyət
Dünyəvi mövzularda adi ünsiyyət, ağır düşüncələrdə əks olunmaqdan və udmaqdan yayındırmağa kömək edən şeydir. Ancaq şüurun heç bir dəstək tapa bilmədiyi bir vəziyyətdə ünsiyyət çox daha güclü təsir göstərir. Diqqətsiz bir mistik birtəhər inkişafın zəruri mərhələlərini aşdısa və o, şəxsiyyətin dəstək tapa bilmədiyi, lakin hələ də onlara ehtiyacı olduğu bir vəziyyətə gətirildisə, ünsiyyət sehrli şəkildə şüuru tez bir zamanda adi izlərinə qaytarır.
Əzablara dalmaq üsulu
Bu, bəlkə də ən kardinal və çətin üsuldur. Bildiyiniz kimi, hər hansı bir təcrübədən qurtulmaq üçün bəzən sadəcə onu gücləndirmək və tam yaşamaq lazımdır. Sonra təcrübə yanır, özünü tükəndirir və insan rahatlıq, katarsis yaşayır. Bəzən fiziki səviyyədə bu, başgicəllənməyə səbəb ola bilər. Bu anda ürəkbulanma hiss olunursa, bəlkə də ən yaxşı yol bir litr ilıq su içmək və qusmağa səbəb olmaqdır.
Sevgi üçün ayar
Bu üsul müsbət, ahəngdar enerji, bütün əzabların həll olunduğu bir dövləti cəlb edir. Məsələn, əzabınızın səbəbi başqa bir insanın hərəkətidirsə, mənliyiniz üçün köklü bir addım atmalı və cinayətkara Sevgi və istilik arzulamalısınız. Bəzən bu son dərəcə çətindir. Ancaq bu, praktiki şəkildə tətbiq oluna bilər. Özünüzdən soruşun: əziyyətə ehtiyacınız varmı? Narahatlıq və qəzəblə yalnız özünüz üçün vəziyyəti daha da pisləşdirirsiniz. Bir qəribə istilik və sevgi diləyirsinizsə, bunu etməklə, əslində varlığınızın bu insanla əlaqəli iztirabların hiss olunduğu bölgəyə istilik və sevgi gətirirsiniz. Əgər xarici səbəblər yoxdursa, sadəcə hiss edin ki, sevgi mənbəyi sizin varlığınızın qəlbindədir. Əgər bunu hiss edə bilmirsinizsə, sadəcə təsəvvür edin. Bu üsul hər şey yaxşı olduqda belə istifadə edilə bilər. Ustadlar deyirlər ki, həyatdan psixoloji gərginlik olmadan keçməyin yeganə yolu bütün canlılara sevgidir.
Düşünməyin ki, biz hamımız burada mazoxistik. Əzab, çətin olsa da, bizi gücləndirir. Onlar bizi daha güclü, daha yaxşı və daha dözümlü edir. Yaxşı günlər bizi dəyişdirmir, amma pis günlər bəzən hər şeyi dəyişir. Əgər kiməsə elə gəlir ki, yaxşı günlər bizi daha yaxşı edir, çünki onların hamısı çox günəşli və pozitivdir, mən əminliklə deyəcəm: yaxşı günlər bizi bir az dəyişir, amma real problemlər kəskin şəkildə dəyişir.
Əzab bütün gecə-gündüz bizimlə qalır, yuxularımıza hopub onun varlığını kəskin xatırladaraq bizi oyadır. Paltarımıza yapışıb və biz ondan yavaş-yavaş uzaqlaşmağa başlayana qədər onu saxta təbəssümlə geyinirik.
Bütün günü turş üzlə gəzirsən, yanından keçən bütün insanlara həsəd aparırsan, çünki sənə elə gəlir: onlar sənin kimi bədbəxt deyildilər. Dünyada bu yükü daşıyan tək sənsən. bu cür Bu, əlbəttə ki, heç kimin başına gəlməyib, amma belə deyil. Dünyada daha pis vəziyyətlər olub, aclıqdan ölən Afrikanı xatırlamağa belə dəyməz və çoxlu misallar var. Başqalarını nə qədər gözəl və ya çirkin, zəngin və ya gözəl şəkildə pompalasalar da, deyəsən, kədərləri bilmirlər. Əslində hər kəsin problemi, narahatlığı, bədbəxtliyi olur. Biz hamımız öz ağlımızın və bizi depressiyaya aparan düşüncələrimizin əsiriyik. Tamamilə qeyri-bərabər görünən problemlər bərabər əzablara səbəb ola bilər - hamısı qavrayışdan asılıdır.
Problemlərinizin daha pis ola bilməyəcəyini və əzabın yaxşı heç nə gətirə bilməyəcəyini düşünsəniz də, bugünkü məqaləmiz ruhi iztirabların faydaları və onların faydalı təsirləri haqqındadır.
İradəli insanlar belə doğulmurlar. Həqiqətən təsir edici olan insanlar, bir zamanlar yazıq sərxoş ola bilərdilər ki, hər hansı bir avtoritar şəxs vicdan əzabı çəkmədən buna son qoya bilərdi. Yalnız düzgün şəkildə dözülmüş əzablar, yalnız sərtləşmə və çətinliklər insanları insanlardan çıxara bilər. Əksər ədəbi əsərlərdə, filmlərdə və həyat hekayələrində qəhrəmanlar məhz yaxşı əzab çəkərək zəiflərdən qəhrəmana çevrilirlər. xərçəngə tutulduqda Heisenbergə çevrildi. Romandan Willie Stark, onun istifadə edildiyini və onu axmaq etdiyini başa düşdükdən sonra o oldu. Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, xarakterdə və həyat tərzində kəskin dəyişikliklər onda həyat başlayanda baş verir.
Əvvəllər düşünürdünüz ki, bir qızdan ayrılmaq əziyyət çəkmək üçün səbəb deyil. Dəniz balıqlarla doludur! Sonra öz təcrübənizdə oxşar bir şey yaşayaraq bu hissləri başa düşdünüz. Əzab başqalarının fikirlərini başa düşməyə və ağlınızla sadə bir həqiqətə çatmağa kömək edir: açıq-saçıq kinizm sadəcə özünümüdafiədir və başqa heç nə deyil. Bu cür sinizm gülüncdür və yalnız təcrübəsiz məktəblilər və ya duyğularını başqalarına göstərməkdən qorxan insanlar üçün uyğundur.
Əzab bizə sənəti, kədərli filmləri qiymətləndirməyə, insan duyğularının mürəkkəbliyini başa düşməyə və müxtəlif şeylərə fərqli cavab verməyə kömək edəcək.
Müasir insanların problemi odur ki, onlar əzabdan qaçırlar və yaşlandıqca güclənmirlər. Əzab bizi sərtləşdirir, daha israrlı, sakit və təcrübəli edir. Səhv təcrübəli təcrübə, vəziyyətdən qalib kimi deyil, məğlub olaraq çıxmağınıza səbəb ola bilər - sınmış hisslərlə, sərtləşmiş və qəzəblə dolu. Bu qəzəbdir, köhnə əzabın eyni üyüdülməsidir. Siz həqiqətən heç nə yaşamadınız, sadəcə olaraq duyğularınıza girişi bağladınız. Samanlıqda it kimi oturub, lazım olmayan yığını qoruyub, yanından keçən hər kəsə hönkürürsən.
Əgər ruhunuzda çapıqlar varsa, bundan sonra çətinlikləri daha asan yaşayacaqsınız. Sizi qorxutmaq və şübhələrə meyl etmək daha çətin olacaq: "Sən səhv yaşadığını düşünmürsənmi?" Sizin öz xüsusi təcrübəniz var, bu o deməkdir ki, həqiqətən öz qərarınızı vermək şansınız var.
Əsl kədərlə məşğul olanda həyatı başqa cür görürük. Xoşbəxtliyin əhəmiyyətini itirdiyimiz zaman tam olaraq anlayırıq. Biz də nəhayət, həyatdakı xoş xırda şeyləri həqiqətən qiymətləndirə bilərik.
Həqiqətən pis bir şey hiss etdiyiniz zaman yaxşı bir şeyin həqiqətən necə göründüyü barədə daha yaxşı bir fikir əldə edirsiniz. Ən əsası ümidin olduğunu biləcəksən və bunu hiss edəcəksən. Bu, "ümid şüası" kimi görünür - bu, demək olar ki, təkbuynuz kimi bir növ axmaqlıqdır. Amma o, həqiqətən mövcuddur. Həm də məqalədə olduğu kimi, kiçik sevincləri, məsələn, böyük bir ət pizzasında tapmağı öyrənəcəksiniz.
Nə qədər ağıllı, hiyləgər və çevik olsanız da, əzab-əziyyət yaşamamısınızsa, ilk çətinlik sizi ayağınızdan yerə yıxacaq. Hətta ən kiçik və ən əhəmiyyətsiz. Müəyyən bir məqamda biz yalnız insan olduğumuzu unuduruq və əzab bizə kainatın əsas varlıqları olmadığımızı, ancaq öz qanunlarına uyğun yaşadığını və bizdən sonra yaşayacağını xatırladır.
əzab
əzab
Xəstəlik, acı, kədər, qorxu, narahatlıq. S. fəlsəfədə ən çox iki aspektdə nəzərdən keçirilir: insan xəstəliyə, qocalmağa və ölümə məruz qaldığı üçün onun zəruri taleyi kimi; transformasiyaya, fərdin kamilliyinə aparan yeganə mümkün yol kimi.
Yəhudi-xristian dini S.-də günahlara görə ilahi cəza var. Əksər insanların həyatı, A.Şopenhauerə görə, iki qütb arasında döyünür: S. və cansıxıcılıq. S. doymamış istəklərdən yaranır, lakin istəklər doyduqda cansıxıcılıq yaranır. Nə verirsə versin, nə verirsə versin, kim olsaq da, nəyə sahib olsaq da, həyata xas olan S.-dən xilas olmaq mümkün deyil. Təsadüfi deyil ki, S. adamın ixtiyarına düşür, bu, yalnız işdən asılıdır, yalnız hansını qəbul edirlər. Şopenhauerin fikrincə, bütün bədii ədəbiyyat sübut edir ki, S. mənfi, müsbət deyil, o, heç vaxt son və ya daimi xoşbəxtliyi təsvir etmir, ona gedən yolda yalnız S.-ni təsvir edir.
M.Eckhart S.-nin sizi kamilliyə aparacaq ən sürətli heyvan olduğuna inanaraq S.-nin müsbət xarakterindən yazırdı. S. Allahın insana sevgisidir. İnsan insan olmaq üçün əziyyət çəkməlidir. F.M hesab edilən kişi. Dostoyevski dərin bədbəxt olmalıdır, o zaman xoşbəxt olacaq. Yalnız S. insan mahiyyətini açır; azadlıq sınağından keçərək, S. vasitəsilə insan öz varlığının dibsiz mürəkkəbliyində üzə çıxır, təbiətinin antinomik və mahiyyəti üzə çıxır. Eyni fikirlər F.Nitşenin fəlsəfəsində də alınmışdır, o hesab edirdi ki, hər bir insanda məxluq və yaradıcı yaşayır, hər kəsdə gil, kir, cəfəngiyyat var, insan zərurətdən əziyyət çəkir və insan olmaq üçün əziyyət çəkməlidir. bir məxluqdan yaradan, sərtləş, qəlib və "özünü yandır, çəkic sərtliyinə çat. Xristian əxlaqının əsasını təşkil edən mərhəmət S. ilə sıx bağlıdır - insan vasitəsilə təmizlənir, öz heyvanına qalib gəlir. Şəfqət həm də başqasının Mənliyinə birbaşa mistik nüfuzdur.Lakin baxış nöqtəsindən. Nitsşe, mərhəmət insanı alçaldır, insanı alçaldır. İnsanı özündən çıxarmağa çalışan insan mərhəmətə deyil, sevgiyə layiqdir. Şəfqət, Nitsşeyə görə, qul əxlaqının bir xüsusiyyətidir.
Fəlsəfə: Ensiklopedik lüğət. - M.: Qardariki. Redaktə edən A.A. İvina. 2004 .
əzab
davamlı, fəaliyyət; ağrı, xəstəlik, kədər, kədər, qorxu, həsrət, narahatlıq halları. Məna məsələsi (məqsədlər, əsaslandırmalar) S. ilə mümkün deyil t. sp. antik dünyagörüşü. S. laqeyd bir qanuna görə bir adamın payına düşür vəs.üz (rok), ona görə də şəfqət adət-ənənələr siyahısına daxil edilməyib. antik fəzilətlər, stoiklər bunu aşmaq üçün pis bir ehtiras adlandırdılar. Yəhudi-Məsih daxilində. dini insan hadisələrini nəzərə alaraq ənənə. insan və ali prinsip arasındakı şəxsi münasibətlər nəticəsində həyat, S. tanrılar kimi şərh olunurdu. günahların cəzası (satış), yaradılışların qeyri-kamil dünyasının mülkü kimi. Əhdi-Ətiq S. mənfidir (S. - üz çevirdiyi şəxsin tərk edilməsinə dəlil); Əhdi-Cədiyə görə, Məsihin kəffarə qurbanı S.-ya xilasın girovunu verir; Çərşənbə əsri. Məsih. mistisizm S.-ni Tanrının insana məhəbbətinin əlaməti kimi qiymətləndirir. Xristianlıqda mərhəmət universal bir şey kimi çıxış edir. qonşuya axan dünyaya münasibət. Yeni zamanın rasionalizmi S.-ni qeyri-adekvat biliyin nəticəsi elan edir (Sinosa, Leibniz). Şəfqət eqoist olaraq görüb-görməmələrinə görə fərqli qiymətləndirilir. əsas (Dekart, Hobbes, Spinoza) və ya orijinal hesab olunur (F.Hatçeson, Hume, A.Smit, Russo). Kantın nöqteyi-nəzərindən mərhəmətin həddi var. mənəvi dəyər: insanlıq kimi yetişdirilməlidir, lakin özlüyündə azad, passiv, irrasional, "qanuni", yəni.əxlaqın tələblərinə zidd deyil, kor-koranə, əsassız və deməli, əxlaqsızcasına. Hegelə görə “bədbəxt şüur” olmaq həm də ona görə ağrıya çevrilir sahibi aydınlığın olmaması: özünü təsdiq etməyə can ataraq, boş yerə və səhvən onu öz empirik axtarışında axtarır. (keçici), doğru deyil (universal) təklik. Burzh. fərdlə universallıq arasındakı harmoniyanı vicdansız illüziya hesab edir; vəhdət ümumbəşəri və fərdi, zaman və bədən mövcudluğunun uyğunsuzluğu postulatı ilə əvəz olunur. məxluqlar. Maarifsiz, S., insanın mahiyyətinin natamamlığından doğan sıxıntı və yoxsulluq fərdi varlığın xüsusiyyətləri kimi tanınır. Belələrinə sadiq qalmaq t. sp., Şopenhauer mərhəməti əxlaqın əsası elan edərək, “əxlaq. yaz" "empirik" olmalıdır, yəni. güclü və birbaşa hərəkət edən və güclü eqoizmin öhdəsindən gəlmək. motivlər. O, mistik, birbaşa təcrübəni mərhəmətdə görür. başqasının "mən"inə nüfuz etmək, onunla birləşmək, hər şeyin şəxsiyyətini bilməyə aparan. Şpenqlerdə S. əsl mənəviyyatın məzmunu kimi çıxış edir: bu mənada o, uşaq və sənətkarın ruhunda yaşayan həsrət və qorxudan danışır. S.-nin dəyəri Kierkegaard tərəfindən vurğulanır. Nitsşe S.-ni ruhun böyüklüyü kimi qiymətləndirir və mərhəməti həyatı azaldan depressiv vəziyyət kimi rədd edir. Ekzistensializmdə “əsl varlıq”, “varlıq” S. ("" Haydegger, "" Jaspers).
Marksizm, sinfi antaqonizmdə sosial fəlakətlərin mənbəyini ortaya qoyur. formasiyalar, apo-logetiki ifşa edir. S.-ni mistikləşdirən və ona qarşısıalınmaz xarakter aid edən anlayışların oriyentasiyası. Eyni zamanda, o, məsuliyyətsiz nikbinliyi rədd edir. ümumbəşəri xoşbəxtlik utopiyası və ədalətli cəmiyyət üçün real mübarizə perspektivi açır. insanın özünü öz taleyinin yaradıcısı kimi tapdığı cihaz. Marksist-leninist mərhəmətin mənəvi tələbini yüksək qiymətləndirərək, onun mütləqləşməsinə qarşı çıxır, onu sinfi mübarizə şəraitindən və real ictimai münasibətlərdən qopmuş prinsipə çevirir.
Xəritə k ilə K. və Engels F., Müqəddəs Ailə, Op., t. 2; Etika tarixinə dair esse, M., 1969; Averintsev S. S., Alçaldılma və onun kitab. In: Erkən Bizans Poetikası. Ədəbiyyat, M., 1977; Jaspers, K., Psychologie des Weltanschauungen, B., 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, B., 19302.
Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M .: Sovet Ensiklopediyası. Ç. redaktorlar: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
əzab
fiziki və ya mənəvi, əzab: kədər, qorxu, narahatlıq, həsrət halları. Məsih çərçivəsində. fərdi həyatda baş verən hadisələri insanla Tanrı arasındakı əlaqənin nəticəsi hesab edən dini ənənə, əzab-əziyyət günahların ilahi cəzası kimi çıxış edirdi. Eyni zamanda, əzab günahdan qurtuluş, əxlaqi kamillik və qurtuluş vasitəsidir, yəni. ; Müjdəyə görə, Məsihin kəffarə qurbanı əzab-əziyyətə qurtuluş əhdi mənasını verir və mərhəmət, qonşusuna məhəbbət əmrinin axdığı dünyaya universal münasibət kimi çıxış edir. Şopenhauerdə əxlaqın əsasını güclülərin güclü eqoist impulslara qalib gəldiyi mərhəmət təşkil edir. O, mərhəməti başqasının Mənliyinə birbaşa nüfuz etmək, onunla birləşmək, mövcud olan hər şeyin kimliyini bilməyə aparan bir şey kimi görür. Şpenqlerə görə əzab həqiqi mənəviyyatın meyarı və məzmunudur, Nitsşeyə görə ruhun böyüklüyünə vasitədir. Ekzistensializmdə mövcudluğu(mövcudluq) əzab vasitəsilə üzə çıxır (“qorxu” Heidegger"Sərhəd vəziyyətləri" Jaspers).
Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. 2010 .
əzab
ƏZBƏT -, fəaliyyətin əksi; ağrı, xəstəlik, kədər, kədər, qorxu, həsrət və narahatlıq vəziyyəti. Sonsuz yenidən doğulma zəncirinə (samsara) daxil olan canlıların iztirabları ideyası qədim hind fərziyyələrinin, ilk növbədə buddizmin (Buddanın “dörd nəcib həqiqəti” adlandırılan) ənənəsinin əsasını təşkil edir. əzabın səbəbi insanın keçici şeylərə emosional bağlılığı və əzabın öhdəsindən gəlmək və qopma və həvəssizliyə nail olmaqda samsaradan qurtulmanın yolunu görməkdir. Əzabın mənası (məqsədi, əsaslandırılması) haqqında qədim dünyagörüşü üçün əzab demək olar ki, qeyri-mümkündür (lakin Zevsin əzab vasitəsilə insana müdrikliyi öyrətdiyi Esxilə baxın). Fərdə (taleyə) biganə olan qanuna görə əzab insanın qismətinə düşür. Klassik antik fəlsəfə “ruhun bərabərliyi” idealını izləyir. Beləliklə, Sokrat ölümcül təhlükə qarşısında belə, “qulcasına” bir şey etməklə özünü alçaltmamağa çalışır (Platon, Apology of Scrates 38 d). Eyni şey Aristotelin faciənin katartik mahiyyətinə verdiyi tərifdə də ifadə olunur, onun “şəfqət və bu cür təsirlərin təmizlənməsindən qorxaraq” həyata keçirildiyini güman edir (Aristotel. Poeziya sənəti haqqında 1449 b).
Yəhudi-xristian dini ənənəsi çərçivəsində əzab-əziyyət günahların ilahi cəzası, qeyri-kamil yaradılmış dünyanın əvəzsiz atributu kimi başa düşülürdü. Əhdi-Ətiq əzab təcrübəsi mənfidir (əziyyət insanın Allah tərəfindən tərk edilməsinin sübutudur). Xristianlıqda Məsihin kəffarə qurbanı əzabları xilasın təminatına çevirir. Ən dəhşətlisi Məsihin şəhadətidir - xristian ümidinin özəyi. Həvari Pavel deyir: “... biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik, yəhudilər, yunanlar üçün büdrəmədir...” (1 Kor. 1:23). Məsihin Ehtirasında, xəyanətdən tutmuş Allahı tərk etməyə qədər bütün insan əzabları cəmlənmişdir. Qurtuluş Məsihə verilən əzabdır, yəni mərhəmətdir, çünki o, bütün insanların əzablarını birləşdirdi. Əzabdan əziyyət çəkənlər, iman sayəsində, mərhəmət vasitəsilə Məsihin Ehtirasının xilaskar mərasiminə daxil olurlar. Avqustində tarixşünaslığın əsasına çevrilən iman paradoksu “yer şəhəri”nin tarixində insanların eyaa və iztirablarla dolu həyatında azad iradə və Tanrının təqdirəlayiq iştirakı dogmalarının sintezinə gətirib çıxarır. ”. Nəticədə vahid tarixi prosesin istiqaməti təsdiqlənir ki, bu prosesdə təqdirəlayiq mənəvi-sosial böhran və Romanın və bütövlükdə qədim dünyanın ölümü, bununla bağlı insan iztirabları aşkarlanır. Avqustinin nöqteyi-nəzərindən o, Yeni Dövr üçün başlanğıc nöqtəsini verən Məsihin qurbanı ilə açıldı. Əhdi-Cədidin işığında tarix insanın xilasına yönəlmiş kimi görünür; o, Tanrının olduğu, insanın yol olduğu təqib-yüksəlmə istiqamətini ehtiva edir (Augustine. On the City of God, XI, 2). Orta əsr xristian mistisizmi əzab-əziyyəti Allahın insana olan məhəbbətinin əlaməti hesab edir: “Əzab bizi ən tez kamilliyə çatdıracaq atdır” deyir Meister Ekhart. Sonralar, Lüter Rotterdamlı Erazmusa (o, insanın öz azadlığının “sağ qala biləcəyinə” inanırdı, çünki “ağıl [günah tərəfindən] ört-basdır edilir, lakin sönmür) müxalif olaraq, ilahi təqdirəlayiq ağıl və insani ağılın müqayisəedilməzliyində təkid edir. rasional seçim və iradə və bununla da - əzabın sirli-xilasedici mənası haqqında: “Əgər mən bu mərhəmətli və ədalətli Allahın bizə bu qədər qəzəb və ədalətsizliyi necə göstərdiyini birtəhər başa düşə bilsəydim, onda imana ehtiyac qalmazdı. İndi bunu başa düşmək mümkün olmayanda, məhz iman təlimi var və bunu təbliğ etmək, təbliğ etmək lazımdır. Yəni Allah öldürəndə həyata imanı öyrədir”.
Müasir dövrün rasionalizmi iztirabın qeyri-adekvat biliyin nəticəsi olduğunu bəyan edir (Spinoza, Leybniz). Şəfqət eqoist əsas kimi (Dekart, Hobbs, Spinoza) və ya həqiqi hiss hesab etmələrindən (F.Hatçeson, D.Hum, A Smit, utilitarizm, Russo) görə fərqli qiymətləndirilir. Kant nöqteyi-nəzərindən şəfqət məhdud mənəvi dəyərə malikdir: vəzifə kimi
çevikliyinə görə yetişdirilməlidir, lakin o, özlüyündə azad, passiv, irrasional, “qanuni”, yəni əxlaqın tələblərinə zidd deyil, kor, ağılsız və buna görə də əxlaqsızdır.
Ancaq hətta 2-ci mərtəbədə. 18-ci əsr əzabın yenidən qiymətləndirilməsi var. Bu, xüsusən, poeziyada eybəcər, iyrənc və dəhşətli, məsələn, yırtıcı heyvanların və cəsədlərin “ruhumuzun... hər hansı həzz qarışığını görməyəcəyi bir şey kimi mimetik reproduksiyasına qoyulan qadağanın aradan qaldırılması ilə bağlıdır. ” (Lessing. Laocoön, XXIV-XXV). Amma artıq Hötenin Verterində qəhrəmanın intiharının təsvirində mimesisin bu məcburi-normativ sxemi baş verir: “Həkim bədbəxt adamın yanına gələndə onu ümidsiz gördü; nəbzi hələ də döyünürdü, bütün əzalar iflic olmuşdu. O, sağ gözünün üstündən başına atəş açıb; beyin sızdı. Onun qolundan çox qan axmışdı. Qan axırdı, hələ də nəfəs alırdı”.
Şopenhauer əzabın xilasedici mənasını vurğulayır, mərhəməti əxlaqın əsası elan edir. Eyni zamanda, o, hesab edir ki, "mənəvi bahar" "empirik", yəni güclü və birbaşa hərəkət edən və güclü eqoist impulslara qalib gəlməlidir. O, başqasının "mən"inə mistik birbaşa nüfuz təcrübəsini mərhəmətdə görür, onunla birləşmək, mövcud olan hər şeyin şəxsiyyətini bilməyə aparır. Dilənçi əzab çəkməyi mənəvi böyüklük şərti hesab edir, baxmayaraq ki, o, onu hər hansı xilasedici mənadan məhrum edir və mərhəməti həyatın dəyərini azaldan depressiv hal kimi rədd edir. Ekzistensializmdə “əsl varlıq”, “mövcudluq” strukturu əzab vasitəsilə açılır (“Heidegger tərəfindən qorxu”, Yaspersin “sərhəd vəziyyətləri”). 20-ci əsrin təcrübəsi iztirablara bir növ anlaşılmazlıq kimi baxan erkən burjua və hedonizmi qeyri-populyar sadəlövh edir. Özünü itirmiş “absurd” insanın izah olunmayan iztirabları (absurd, Kamyuya görə, “boşluğun dilləndiyi, gündəlik hərəkətlər zənciri qopduğu və ürəyin boş yerə itirilmiş halqanı axtardığı zaman ruh halıdır”. ) fəlsəfə və incəsənətin ilkin intuisiyasına çevrilir. Müasir mədəniyyətdə sonlu insan varlığı “ölüm təcrübəsi... ağlasığmaz fikir kimi verilir” (M.Fuko). Postmodern mədəniyyətin əsas xüsusiyyətlərindən biri də mədəni elmi və texnoloji sivilizasiyanın itirildiyi üçün gələcək və qərar qəbul etməzdən əvvəl qorxmaqdır.
Lit.: Etika tarixinə dair esse. M., 1969; Schweitzer A. Mədəniyyət və. M., 1973; Averintsev S.S. İnsanın alçaldılması və ləyaqəti.- Kitabda: O. Erkən Bizans ədəbiyyatının poetikası. M., 1977; Lewis C.S. Əzab. M 1991; Əzab, - Kitabda: Biblical İlahiyyat Lüğəti. Brüssel, 1990; Kozlovski P. Postmodern mədəniyyət: texniki inkişafın sosial və mədəni nəticələri. M., 1997; Guard "iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; Mensching G. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.
A.A. Çanışev
Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya: 4 cilddə. M.: Fikirləşdim. V. S. Stepin tərəfindən redaktə edilmişdir. 2001 .
Xəstəlik əzab fincanını qurutmağa baxın ... Rus sinonimlərinin lüğəti və mənası oxşar ifadələr. altında. red. N. Abramova, M.: Rus lüğətləri, 1999. əziyyət çəkən xəstəlik; ağrı, ağır əmək, işgəncə, pis, sınaq, diş qıcırtısı, un, əzab, xaç ... Sinonim lüğət
Hisslərin sirri * Xatirə * Arzu * Xəyal * Zövq * Yalnızlıq * İntizar * Düşmək * Yaddaş * Qələbə * Məğlubiyyət * Şöhrət * Vicdan * Ehtiras * Xurafat * Hörmət * ... Aforizmlərin birləşdirilmiş ensiklopediyası
əzab, əzab, bax. Əziyyət, fiziki və ya zehni ağrı. Fiziki əziyyət. Mənəvi əziyyət. "Üç gün dəhşətli əzab və ölüm." L. Tolstoy. "Gözəlliyiniz, əzablarınız tabut qabında itdi." Puşkin. “Həddindən artıq göz yaşları və…… Uşakovun izahlı lüğəti
Noyabr ayında Rusiya Federasiyası Ali Məhkəməsinin mənəvi ziyanın ödənilməsini tələb edən iddialardan biri üzrə qərarı qüvvəyə minib və indi bütün Rusiya məhkəmələri üçün məcburidir.
Mütəxəssislər bunu çox maraqlı adlandırırlar. Themis tez-tez iştirakçılardan birinin mənəvi əzab üçün müəyyən məbləğlər almaq istədiyi hekayələri başa düşür, lakin bildiyiniz kimi, vahid "dərəcələr" yoxdur.
Nəticədə, bəzi hakimlər bir insana dəymiş mənəvi zərəri minlərlə rubl, digərləri isə milyonlarla hesab edir. Və kimsə bu cür tələblərin təmin edilməsindən tamamilə imtina edilir və məhkəmə hökmünün məntiqi həmişə aydın deyil. Təbii ki, özünü incimiş hesab edənlər üçün heç bir ümumi qiymət cədvəlindən söhbət gedə bilməz. Buna baxmayaraq, şikayətlərə görə ödənişdən bəhs etdiyimiz mübahisələrə dair qanunun normalarının şərhi bir çox vətəndaşlar üçün çox faydalı ola bilər. Aydınlaşdırmaq üçün hüquq bölməmizin daimi eksperti, Stavropol Ərazisində tanınmış “SRV” Hüquq Agentliyinin rəhbəri Roman SAVIÇEV-ə müraciət etdik.
- “Rossiyskaya qazeta” aşağıdakı statistik rəqəmlərə istinad edir: mənəvi ziyana görə kompensasiyanın payı məhkəmə icraatı nəticəsində vətəndaşlara verilən ödənişlərin ümumi məbləğinin cəmi 5,5 faizini təşkil edir. Çox vaxt mənəvi ziyana görə kompensasiya malların alıcıları, bank, mənzil-kommunal və şəxsi xidmətlərin istehlakçıları tərəfindən alınır, - izah edir
R. Saviçev. - Bununla belə, Ali Məhkəmə, vəkillərin diqqətini çəkən qərarından danışsaq, fərqli səpkili mübahisədə maraqlı idi.
Femida fərdi evin yarısının sahibinin, onun fikrincə, onun kvadratmetrlərində qanunsuz təmir işləri aparan qonşusuna qarşı iddiasına diqqət çəkib. Məhkəmələr əvvəlcə onu yolun yarısında qarşılayıb, evin yarısının yenidən qurulmasını qanunsuz hesab ediblər: deyirlər ki, nəticədə vətəndaşın əmlakı yararsız vəziyyətə düşüb. Qonşu isə dəymiş ziyanı aradan qaldırmalı, çatışmazlıqları aradan qaldırmalı idi. Lakin bu hökm qadına tam uyğun gəlmədi: ikinci dəfə məhkəməyə müraciət edərək, o, qonşunun qanunsuz hərəkətləri nəticəsində təmir zamanı hər zaman onun həyatı və sağlamlığı üçün real təhlükə olduğunu söylədi. davam edərkən o, qorxu, həyəcan və “hiss” yaşayırdı
onların gələcəyi ilə bağlı qeyri-müəyyənlik. Vətəndaş ona dəyən mənəvi ziyanı 52 min rubl qiymətləndirib. Nəticədə, məhkəmələr onunla qismən razılaşdılar, ruhi əzabı daha ucuz qiymətləndirdilər və iddiaçıya 15 min rubl mükafat verdilər.
Evini təmir edən qonşu isə belə “hesab”la razılaşmayaraq Ali Məhkəməyə üz tutdu və onun hökmü onu daha çox sevindirdi. Ən yüksək orqan işi rayon məhkəməsinə qaytarmadı, özü də tez-tez baş verən yeni qərar verdi. Qadına ödənişlər qəti şəkildə rədd edildi. Lakin bu qərarın hansı hallarda məhkəmələrin hələ də mənəvi ziyana görə kompensasiya təyin etməli olduqlarını ətraflı izah etməsi prinsipial əhəmiyyət kəsb edir.
Bəs, hansı hallarda cinayət törətmiş şəxsdən cinayətin əvəzini ödəməyi tələb edərək məhkəməyə müraciət edə bilərsiniz? Nəzərinizə çatdırım ki, mənəvi ziyana görə kompensasiya təyin edilərkən məhkəmələrin əsas götürdüyü qanunvericilik aktı Mülki Məcəllədir. 151-ci maddə mənəvi zərəri fiziki və ya ruhi iztirab kimi müəyyən edir. Orada da deyilir ki, “vətəndaşın şəxsi qeyri-əmlak hüquqlarını pozan hərəkətlərlə ona mənəvi zərər vurulduqda, məhkəmə pozucunun üzərinə pul kompensasiyası öhdəliyi qoya bilər”. Bu halda söhbət həyat, sağlamlıq, şəxsi ləyaqət, işgüzar nüfuz, məxfilik və s. kimi qeyri-maddi faydalardan gedir.
Əgər nəzəriyyə daha konkret həyat situasiyalarına şamil edilirsə, o zaman Ali Məhkəmənin izahatlarına görə, mənəvi zərər qohumlarının itkisi, sosial həyatı davam etdirə bilməməsi, işini itirməsi ilə bağlı mənəvi hisslərdən ibarət ola bilər. , şəxsi, tibbi və ya ailə sirlərinin açıqlanması. Mənəvi zərərə həmçinin reallığa uyğun gəlməyən məlumatların, vətəndaşın şərəf və işgüzar nüfuzunu ləkələyən faktların yayılması, onun bəzi hüquqlarının müvəqqəti məhdudlaşdırılması daxildir. Qanun həmçinin mənəvi iztirab nəticəsində yaranan zədə və ya xəstəliklə bağlı fiziki ağrıları da əhatə edir.
Beləliklə, belə qənaətə gəlirik ki, mənəvi ziyan vətəndaşın şəxsi qeyri-əmlak hüquqlarını pozan və ya onun şəxsi qeyri-maddi nemətlərinə qəsd edən hərəkətlərlə vurulduqda ödənilməlidir. Yuxarıda göstərilən halda iddiaçı mənəvi zərərin ödənilməsi üçün əsas kimi qonşunun evin yarısının qanunsuz olaraq yenidən abadlaşdırılması ilə bağlı hərəkətlərini göstərmişdir. Bu səbəbdən də iddiaçının evinin bir hissəsi yaşayış üçün yararsız vəziyyətə düşüb. Hüquqi dilə tərcümə edilərsə, iddianın əsasları ümumi əmlaka dəyən ziyandır. Bu isə başqa hekayədir: ölkəmizdə mülki və mənzil qanunvericiliyinə əsasən, mənzilə mülkiyyət hüququnun pozulması nəticəsində dəymiş mənəvi zərərin ödənilməsi nəzərdə tutulmur.
Ödənişlərin özlərinə gəlincə, kompensasiyanın yekun məbləği yalnız məhkəmə tərəfindən müəyyən edilə bilər. Təcrübədən yaxşı bilirəm ki, iddiaçının əlində yalnız maksimum miqdarda dəlil ola bilər - insan öz iddialarını əsaslandırmaq üçün nə qədər çox sübut gətirə bilərsə, o, son nəticədə bir o qədər möhkəm kompensasiyaya arxalana bilər. Tərəflərin və üçüncü şəxslərin izahatlarından əldə edilən sübutlar fiziki və mənəvi iztirabların təsdiqi ola bilər. Şahidlərin hekayələri, yazılı və fiziki sübutları, audio və video çəkilişləri, ekspert rəylərinin çəkisi var.
Xüsusilə qeyd etmək istərdim ki, təkcə şahidlərin ifadələrinə əsaslanmağa dəyməz, onlar mühüm rol oynayırlar, həlledici deyil. Zərərçəkmişdə psixi pozğunluq, yuxusuzluq və ya depressiya varsa, qeyd edəcək psixiatrla əlaqə saxlamaq faydalı olardı. Bu, həm də kompensasiya məbləğinin artmasına kömək edəcək. Təcili yardım çağırışları, təzyiq yüksəlsə və ya pis olsaydı, dərman reseptləri - bütün bunlar qurbanın lehinə tam sübutdur.
