Ağlabatan eqoizm, XIX əsrin son illərində tez-tez hər bir subyekt üçün subyektin şəxsi mənafelərinin hər hansı digər maraqlardan əsas prioritetini müəyyən edən fəlsəfi və etik mövqeyi göstərmək üçün istifadə olunan bir termindir; istər ictimai maraqlar, istərsə də digər subyektlərin maraqları. .
Ayrı bir terminə ehtiyac, görünür, ənənəvi olaraq "eqoizm" termini ilə əlaqəli mənfi məna ilə əlaqədardır. Eqoist ("məqbul" kəlməsi olmadan) tez-tez yalnız özünü düşünən və / və ya digər insanların mənafelərini laqeyd edən bir insan kimi başa düşülürsə, "ağlabatan eqoizm" tərəfdarları ümumiyyətlə bir sıra səbəblər, laqeydlik üçün sadəcə mənfəətlidir və bu səbəbdən eqoistlik (şəxsi maraqların başqalarından üstün tutulması şəklində) deyil, yalnız qısa düşüncənin və ya hətta axmaqlığın təzahürüdür. Gündəlik mənada ağlabatan eqoizm, başqalarının maraqlarına zidd olmadan, öz maraqları ilə yaşamaq qabiliyyətidir.
Rasional eqoizm konsepsiyası müasir dövrdə formalaşmağa başladı, bu mövzuda ilk düşüncə onsuz da Spinoza və Helvetiusun əsərlərində tapıldı, ancaq tam olaraq Çernışevskinin "Nə edilməlidir?" Romanında təqdim edildi. 20-ci əsrdə Ayn Rand "Eqoizmin Fəziləti" oçerklər toplusunda, "Himn" hekayəsində və "Mənbə" və "Atlas çəkildi" romanlarında ağlabatan eqoizm fikirlərini canlandırdı. Ayn Randın fəlsəfəsində rasional eqoizm düşüncədəki rasionalizmdən və etikdəki obyektivizmdən ayrılmazdır. Psixoterapevt Nathaniel Branden də rasional eqoizmdə iştirak edirdi.
"Ağlabatan eqoizm" anlayışı. Bu konsepsiya, korporativ sosial məsuliyyətin sadəcə “yaxşı iş” olduğunu vurğulayır, çünki uzunmüddətli mənfəət itkilərini azaltmağa kömək edir. Sosial proqramları tətbiq etməklə, şirkət mövcud qazancını azaldır, lakin uzun müddətdə öz mənfəətinin sabitliyi üçün şərait yaradaraq işçiləri və fəaliyyət göstərdiyi ərazilər üçün əlverişli sosial mühit yaradır. Bu konsepsiya iqtisadi agentlərin rasional davranış nəzəriyyəsinə uyğundur.
Ağlabatan eqoizmin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, iqtisadiyyatda iş görərkən fürsət xərclərini nəzərə almaq adətdir. Daha yüksəkdirlərsə, iş aparılmır, tk. məsələn, resurslarınızı başqa bir məsələyə daha sərfəli investisiya edə bilərsiniz. Əsas söz mənfəətdir. Bu, iqtisadiyyat və iş üçün normaldır.
Ancaq insan münasibətləri sahəsinə gəldikdə, fayda prinsipi (iqtisadiyyatın aparıcı prinsipi) insanları heyvana çevirir və insan həyatının mahiyyətini azaldır. Ağlabatan eqoizmin əsas axınındakı münasibətlər insanlarla müxtəlif münasibətlərdən əldə olunan faydaların qiymətləndirilməsi və ən faydalı münasibətlərin seçilməsi ilə idarə olunur. Hər hansı bir mərhəmət, fədakar sevginin təzahürü, hətta tz ilə həqiqi sədəqə. ağlabatan eqoist - mənasızdır. Yalnız mərhəmət, himayəçilik, PR uğrunda xeyriyyəçilik, müavinət almaq və müxtəlif yazıların mənası var.
Rasional eqoizmin başqa bir səhvi fayda və yaxşılığı eyniləşdirməkdir. Bu ən azından ağlabatan deyil. O. rasional eqoizm özünə ziddir.
Məqbul eqoizm, insanların ehtiyacları ilə öz imkanları arasında bir tarazlıq tapmaq bacarığıdır.
Məqsədli eqoizm həyatın daha yaxşı başa düşülməsi ilə xarakterizə olunur və bu daha eqoizm növüdür. O da materiala yönəldilə bilər, ancaq əldə etmə və ya əldə etmə üsulu daha çox rasionallıqla və "mən, mənəm, özümün" ilə az vəsvəsə ilə fərqlənir. Bu cür insanlar bu vəsvəsənin nəyə səbəb olduğunu başa düşürlər və istədiklərini əldə etmək üçün daha incə yollar görürlər və istifadə edirlər, bu da özlərinə və başqalarına daha az əzab verir. Bu cür insanlar daha ağlabatan (etik) və daha az eqoistdirlər, başqalarının başı üzərindən keçməzlər və yaramazlar, hər cür zorakılıq etməzlər və hər kəsin mənafelərini nəzərə alaraq dürüst əməkdaşlıq və mübadilə etməyə meyllidirlər. kiminlə işləyirlər.
Rasional eqoizm nəzəriyyəsi XVII əsrin Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius kimi görkəmli mütəfəkkirlərinin fəlsəfi quruluşlarından qaynaqlanır. Təbii vəziyyətində sınırsız azadlığa sahib olan və bu təbii azadlığı ictimai hüquq və vəzifələrlə əvəzləyən "tənha Robinson" fikri yeni bir iş və idarəetmə üsulu ilə həyata keçirildi və fərdin mövqeyinə uyğun gəldi. hər kəsin bəzi mülklərə sahib olduğu bir sənaye cəmiyyətində (hətta yalnız öz işçi qüvvəsi üçün olsun), yəni. xüsusi bir sahib kimi davrandı və bu səbəblə özünə, dünya ilə bağlı qərarına və qərarına etibar etdi. Öz maraqlarından irəli gəlirdi və bunlar heç bir şəkildə endirilə bilməzdi, çünki yeni iqtisadiyyat növü, ilk növbədə sənaye istehsalı maddi maraq prinsipinə əsaslanır.
Bu yeni sosial vəziyyət, maarifçilərin təbii, təbii bir varlıq kimi insan haqqında fikirlərində əks olundu, bunların hamısı şəxsi maraq da daxil olmaqla təbiət tərəfindən təyin olundu. Həqiqətən də, bədən mahiyyətinə uyğun olaraq hər kəs zövq almağa və ən vacib instinktlərə - özünüzü qoruma instinktinə əsaslanan özünüzü sevmək və ya özünüzü sevməklə əlaqəli olan əzablardan çəkinməyə çalışır. Rousseau da daxil olmaqla hər kəs belə düşünür, baxmayaraq ki, o, rasional eqoizm ilə yanaşı qurbanlığı tanıyaraq ümumi düşüncə xəttindən bir qədər uzaqlaşır. Ancaq o da tez-tez özünü sevməyə üz tutur: ehtiraslarımızın mənbəyi, başqalarının başlanğıcı və təməli, bir insanla doğulan və sağ ikən onu tərk etməyən yeganə ehtiras özünü sevməkdir; bu ehtiras ilkin, fitri, başqalarından əvvəlki: bütün digərləri, müəyyən mənada, yalnız onun dəyişiklikləridir ... Özünə sevgi hər zaman uyğun və həmişə şeylərin sırasına uyğun; hər kəsə hər şeydən əvvəl özünün qorunması əmanət verildiyindən, narahatlıqlarının ən başlıcası və ən əsası bu özünü qorumaq üçün daima qayğıdır və olmalıdır - və özümüzü görməsəydik, onunla necə maraqlana bilərdik? Buna əsas maraq? ...
Beləliklə, hər bir fərd bütün hərəkətlərində özünü sevməkdən irəli gəlir. Ancaq ağıl işığı ilə aydınlanaraq, yalnız özünü düşünsə və hər şeyi yalnız şəxsən özü üçün əldə etsə, çox sayda çətinliklə qarşılaşacağını, ilk növbədə hər kəsin eyni şeyi - ehtiyaclarının ödənməsini istədiyi üçün üzləşəcəyini anlamağa başlayır. , hələ çox az olduğu deməkdir. Buna görə insanlar tədricən özlərini müəyyən dərəcədə məhdudlaşdırmağın məntiqli olduğu qənaətinə gəlirlər; bu, başqalarına qarşı deyil, özünə olan məhəbbətdən irəli gəlir; bu səbəbdən söhbət altruizmdən deyil, ağlabatan eqoizmdən gedir, lakin belə bir hiss birlikdə sakit və normal bir həyatın qarantıdır. XVIII əsr bu fikirlərə öz düzəlişlərini edir. Birincisi, sağlam düşüncəyə aiddirlər: sağlam düşüncə ağlabatan eqoizmin tələblərini yerinə yetirməyə sövq edir, çünki cəmiyyətin digər üzvlərinin maraqlarını nəzərə almadan, onlarla güzəştə getmədən normal gündəlik həyat qura bilməz, iqtisadi sistemin fasiləsiz işləməsi. Özünə güvənən müstəqil bir fərd, sahibi yalnız sağlam düşüncə bəxş etdiyi üçün bu nəticəyə təkbaşına gəlir.
Digər bir əlavə, vətəndaş cəmiyyəti prinsiplərinin inkişafına aiddir (bundan sonra müzakirə ediləcək). Sonuncusu isə təhsil qaydalarına aiddir. Bu yolda, ilk növbədə Helvetius və Rousseau arasında təhsil nəzəriyyəsini inkişaf etdirənlər arasında bəzi fikir ayrılıqları yaranır. Demokratiya və humanizm öz təhsil anlayışlarını eyni dərəcədə səciyyələndirir: hər ikisi də bütün insanlara bərabər təhsil imkanları təmin etmək lazım olduğuna əmindir, nəticədə hər kəs cəmiyyətin fəzilətli və aydın bir üzvü ola bilər. Bununla belə, təbii bərabərliyi təmin edən Helvetius, insanların bütün qabiliyyətlərinin və hədiyyələrinin təbiəti ilə tamamilə eyniliyini və aralarındakı fərqlərin yalnız tərbiyə yolu ilə yaradıldığını və təsadüflərə böyük bir vəzifə verildiyini sübut etməyə başlayır. Şansın bütün planları zəbt etməsi səbəbindən nəticələr çox vaxt insanın əvvəlcə düşündüklərindən tamamilə fərqli olur. Helvetius'un əmindir ki, həyatımız çox vaxt ən kiçik qəzalardan asılıdır, amma bunları bilmədiyimiz üçün bizə elə gəlir ki, bütün xüsusiyyətlərimizi yalnız təbiətə borcluyuq, amma bu belə deyil.
Rousseau, Helvetiusdan fərqli olaraq qəzalara bu qədər əhəmiyyət vermədi, mütləq təbii kimlikdə israr etmədi. Əksinə, onun fikrincə, insanlar təbiətcə fərqli meyllərə sahibdirlər. Ancaq insandan çıxan şey də böyük ölçüdə tərbiyə ilə təyin olunur. Rousseau, bir uşağın həyatında fərqli yaş dövrlərini təyin edən ilk şəxs idi; hər dövrdə bir xüsusi təhsil təsiri ən səmərəli şəkildə qəbul edilir. Beləliklə, həyatın ilk dövründə fiziki meylləri, sonra hissləri, sonra zehni qabiliyyətləri və nəhayət əxlaqi anlayışları inkişaf etdirmək lazımdır. Rousseau müəllimləri təbiətin səsinə qulaq asmağa, uşağın təbiətini məcbur etməməyə, ona tam hüquqlu bir insan kimi davranmağa çağırdı. Əvvəlki sxolastik təhsil metodlarının tənqidi sayəsində, təbiət qanunları üzərində qurulması və "təbii təhsil" prinsiplərinin ətraflı öyrənilməsi sayəsində (gördüyümüz kimi Rousseau-da yalnız din "təbii" - "təbii" deyil həm də təhsildir), Rousseau yeni bir elm istiqaməti - pedaqogika yarada bilmiş və ona sadiq olan bir çox mütəfəkkir üzərində böyük təsir göstərmişdir (Leo Tolstoy, IV Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).
Bir şəxsin tərbiyəsini Fransız maarifçiləri üçün çox vacib olan, yəni ağlabatan eqoizm nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirəndə demək olar ki, hər kəsdə, əsasən də Helvetiusda rast gəlinən müəyyən paradokslara diqqət yetirmək olmaz. Özünü sevmək və şəxsi maraqlar haqqında ümumi fikirlərə uyğun hərəkət etdiyini düşünür, ancaq düşüncələrini paradoksal nəticələrə gətirir. Birincisi, şəxsi maraqları maddi qazanc kimi şərh edir. İkincisi, Helvetius insan həyatının bütün hadisələrini, bütün hadisələrini bu şəkildə başa düşülən şəxsi maraqlara azaldır. Beləliklə, utilitarizmin qurucusu olduğu ortaya çıxdı. Sevgi və dostluq, güc istəyi və sosial müqavilə prinsipləri, hətta əxlaq - hər şey Helvetius tərəfindən şəxsi maraqlara çevrilir. Deməli, dürüstlük, hər kəsin özünə faydalı olan hərəkət etmə vərdişini adlandırırıq.
Yəni itirdiyim bir dost üçün ağladığım zaman, əslində onun üçün yox, özüm üçün ağlayıram, çünki onsuz özüm barədə danışacaq, kömək alacaq bir adamım olmayacaq. Əlbətdə ki, Helvetiusun bütün faydalı fikirləri ilə razılaşmaq olmaz, bütün insan duyğularını, bütün fəaliyyət növlərini fayda götürmək və ya fayda əldə etmək istəyini azaltmaq olmaz. Məsələn, əxlaqi əmrlərə riayət etmək, fayda gətirməkdənsə fərdi ziyan vurur - əxlaqın faydalarla heç bir əlaqəsi yoxdur. Bədii yaradıcılıq sahəsindəki insan münasibətləri də utilitarizm baxımından təsvir edilə bilməz. Bənzər etirazlar Helvetiusa öz dövründə onsuz da düşmənlərdən deyil, dostlarından da qaldırılmışdı. Beləliklə, Diderot, Helvetiusun 1758-ci ildə "Faydada" kitabını (utilitarizm konsepsiyasının ilk dəfə izah edildiyi) yaradaraq hansı faydanı axtardığını soruşdu: axı dərhal yandırılmasına məhkum edildi və müəllif üç kitabdan imtina etməli oldu dəfə, və bundan sonra da (La Mettrie kimi) Fransa'dan köç etmək məcburiyyətində qalacağından qorxdu. Ancaq Helvetius bütün bunları əvvəlcədən görməli idi və yenə də etdiyini etdi. Üstəlik, yaşadığı faciədən dərhal sonra Helvetius birincisinin fikirlərini inkişaf etdirərək yeni bir kitab yazmağa başladı. Bu baxımdan, Diderot, hər şeyi yalnız fiziki zövqlərə və maddi qazanclara endirə bilməyəcəyini və şəxsən çox vaxt gutun ən şiddətli hücumunu özü üçün ən kiçik bir hörmətsizliyə üstünlük verməyə hazır olduğunu qeyd etdi.
Yenə də etiraf etmək lazımdır ki, Helvetius ən azı bir məsələdə haqlı idi - şəxsi maraq və maddi maraq özünü maddi istehsal sahəsində, iqtisadiyyat sahəsində təsdiqləyir. Sağlam düşüncə bizi buradakı iştirakçıların hər birinin marağını tanımağa vadar edir və sağlam düşüncənin olmaması, özünü tərk etmək və özünü qurban vermək tələbi, guya hamının maraqları naminə, totalitar istəklərinin artmasına səbəb olur. dövlət, habelə iqtisadiyyatda qarışıqlıq. Bu sahədəki sağlam düşüncənin əsaslandırılması bir şəxsin bir mülkiyyətçi kimi mənafelərinin qorunmasına çevrilir və bu Helvetiusla günahlandırılır və günahlandırılır. Bu arada, yeni idarəetmə üsulu, öz sağlam düşüncəsini rəhbər tutan və qərarları üçün məsuliyyət daşıyan belə müstəqil bir subyektə - mülkiyyət və hüquq subyektinə əsaslanır.
Son onilliklər ərzində biz özəl mülkiyyəti inkar etməyə o qədər öyrəşmişik, hərəkətlərimizi maraqsızlıq və həvəslə əsaslandırmağa alışmışıq ki, sağlam düşüncəmizi demək olar ki itirmişik. Buna baxmayaraq, xüsusi mülkiyyət və xüsusi maraq, məzmunu yalnız sinif qarşılıqlı əlaqələri ilə məhdudlaşmayan sənaye sivilizasiyasının vacib atributlarıdır.
Əlbətdə ki, bu sivilizasiyanı xarakterizə edən bazar münasibətlərini idealizə etmək olmaz. Ancaq eyni bazar, tələb və təklif sərhədlərini genişləndirərək, ictimai zənginliyin artmasına kömək edərək, əslində cəmiyyət üzvlərinin mənəvi inkişafı üçün, fərdin əsarət pəncəsindən azad olması üçün zəmin yaradır.
Bu baxımdan, əvvəllər yalnız mənfi olaraq qiymətləndirilən anlayışları yenidən nəzərdən keçirmək tapşırığının çoxdan gecikdiyini qeyd etmək lazımdır. Beləliklə, xüsusi mülkiyyəti yalnız istismarçının mülkü kimi deyil, həm də sərbəst şəkildə sərəncam verən, nə edəcəyini sərbəst qərar verən və öz sağlam mühakimələrinə güvənən bir şəxsin mülkü kimi başa düşmək lazımdır. Nəzərə alınmalıdır ki, istehsal vasitələrinin sahibləri ilə işçi qüvvəsi sahibləri arasındakı mürəkkəb əlaqələr, artıq dəyər artımının mənimsənilməməsi səbəbindən getdikcə daha çox meydana çıxması səbəbindən əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. başqasının əməyinin payı, lakin əmək məhsuldarlığının artması sayəsində., kompüter qurğularının inkişafı, texniki ixtiralar, kəşflər və s. Burada demokratik meyllərin güclənməsi də mühüm təsir göstərir.
Xüsusi mülkiyyət problemi bu gün xüsusi araşdırma tələb edir; burada yalnız bir daha vurğulaya bilərik ki, Helvetius özəl mənafeyi müdafiə edərək, fərdi sahibi, sənaye istehsalının bərabərhüquqlu iştirakçısı və "demokratik dönüşümlər əsasında doğulmuş və böyüyən" sosial müqavilənin üzvü kimi müdafiə etdi. Fərdi və ictimai maraqlar arasındakı əlaqə məsələsi bizi ağlabatan eqoizm və sosial müqavilə haqqında suala gətirir.
17-8-ci əsrlərin maarifçilərinin irəli sürdüyü etik konsepsiya. düzgün başa düşülən maraqun ictimai maraqla üst-üstə düşməsi prinsipinə əsaslanır. İnsan öz təbiəti ilə eqoist olsa da və yalnız öz mənafeyindən, zövq, xoşbəxtlik, şöhrət və s.ə olan fitri arzusundan çıxış etsə də, ilk növbədə əxlaqın, ictimai mənafelərin tələblərinə tabe olmalıdır, çünki bu nəticədə olacaqdır onun üçün faydalıdır. Beləliklə, rasional bir eqoist olaraq bir insan öz hərəkətlərində əxlaqi davranır - riyakar olmur və maraqlarını təmin edərək digər insanları aldatmır. Bu nəzəriyyə Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach tərəfindən hazırlanmışdır.
Əla tərif
Natamam tərif ↓
etik doktrina: a) bütün insan hərəkətləri eqoist motivə əsaslanır (öz xeyrinə istək); b) ağıl motivlərin ümumi həcmindən düzgün başa düşülmüş şəxsi marağı təşkil edənləri ayırmağa imkan verir, yəni insanın və cəmiyyətin ağlabatan təbiətinə uyğun olan bu eqoist motivlərin özəyini kəşf etməyə imkan verir. həyatının təbiəti. Bunun nəticəsi vahid (eqoist) bir davranış əsasını qorumaqla yanaşı, yalnız digər şəxslərin mənafelərini nəzərə almağı deyil, eyni zamanda ümumi mənfəətə yönəlmiş hərəkətləri də həyata keçirməyi etik olaraq məcburi hesab edən etik-normativ bir proqramdır ( məsələn, yaxşı işlər). Eyni zamanda, rasional eqoizm, öz mənfəətini güdməyin başqalarının xeyrinə töhfə verməsi ifadəsi ilə məhdudlaşa bilər və bununla da dar bir şəkildə praqmatik bir əxlaqi mövqeyə sanksiya tətbiq olunur.
Antik dövrdə, bu etik mülahizə modelinin doğulduğu anda, periferik xarakterini qoruyur. Onu ən mükəmməl şəkildə inkişaf etdirən Aristotel belə, dostluğun tərkib hissələrindən biri rolunu ona tapşırır. O, "fəzilətli şəxs özünü sevməlidir" olduğuna inanır və fədakarlığı fəzilətlə əlaqəli maksimum zövq vasitəsilə izah edir. İntibah dövründəki qədim etik anlayışların qəbulu (hər şeydən əvvəl, ləzzətə can atmağı vurğulayan epikureanizm), məsələn, L. Ballanın “başqalarının faydalarından istifadə etməyi öyrənmək” tələbi ilə müşayiət olunur.
Rasional eqoizm nəzəriyyəsi həm Fransızlarda, həm də İngilis-İskoç Maarifçiliyində - ən canlı şəkildə A. Smith və Helvetiusda inkişaf etdirilir. Smith, insan təbiətinin vahid bir konsepsiyasında iqtisadi insan və əxlaqi insan ideyasını birləşdirir. Helvetiusa görə fərdin egoist ehtirası ilə ictimai xeyir arasında rasional bir tarazlıq təbii olaraq baş verə bilməz. Mükafat və cəzalardan istifadə edərək, yalnız dövlət gücünün köməyi ilə keçici olmayan bir qanunverici “mümkün qədər çox insanın” faydasını təmin edə və fəzilətin əsasını “bir şəxsin mənfəəti” edə bilər.
Rasional eqoizm doktrinası L. Feuerbachın sonrakı əsərlərində ətraflı bir işlənmə aldı. Feuerbach-a görə əxlaq, Başqasının məmnuniyyətindən özündən razılıq hissinə əsaslanır - konsepsiyasının əsas modeli cinslərin münasibətidir. Demonist görünən mənəvi hərəkətlər belə (hər şeydən əvvəl fədakarlıq) Feuerbach rasional-eqoist prinsipin hərəkətinə endirməyə çalışır: əgər mənim xoşbəxtliyim mütləq sənin məmnunluğunu nəzərdə tutursa, o zaman xoşbəxtliyə can atma ən güclü motiv özünü qorumağa belə müqavimət göstərə bilər.
N. G. Çernışevskinin rasional-eqoist konsepsiyası mövzunun belə antropoloji təfsirinə əsaslanır ki, ona görə xeyirlə eynilik təşkil edən həqiqi faydalı ifadə "ümumiyyətlə insanın faydası" ndan ibarətdir. Bu səbəbdən özəl, korporativ və universal maraqlar toqquşanda, ikincisi üstünlük təşkil etməlidir. Bununla birlikdə, insan iradəsinin xarici şərtlərdən ciddi asılılığı və ən sadə ehtiyaclar qane olunana qədər ən yüksək ehtiyacları ödəməyin mümkünsüzlüyünə görə, eqoizmin ağlabatan bir düzəlişi, onun fikrincə, yalnız cəmiyyətin quruluşu tamamilə dəyişdirildiyi təqdirdə təsirli olacaqdır. .
19-cu əsrin fəlsəfəsində. rasional eqoizm konsepsiyası ilə əlaqəli fikirləri I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick söylədi. 50-ci illərdən bəri. 20-ci əsr ağlabatan eqoizm "etik eqoizm" anlayışı kontekstində baxılmağa başladı. Samit müddəalar R. Hear'ın prescriptivizmində yer alır. Rasional eqoizm nəzəriyyələrinin ətraflı bir tənqidi F. Hutcheson, I. Kant, G.F.W. Hegel, J.E. Moore əsərlərində təqdim olunur.
Əla tərif
Natamam tərif ↓
Dövrlər dəyişir və insan mənəviyyatı da dəyişir. Bir dəfə bizə cəmiyyətin xeyrinə yaşamalı olduğumuzu öyrətdilər, amma bu gün getdikcə daha çox təbliğ olunur ağlabatan eqoizm prinsipi.
Bu, sonuncunun həmişə olduğu belə bir insanın davranışından ibarətdir. Və başqasına kömək ondan faydalarını, hüquqlarını, mənafelərini qurban verməsini istəsə, ağlabatan bir eqoist bu yardımdan çəkinəcəkdir.
Bizim dövrümüzdə formalaşmışdır ağlabatan eqoizm prinsipi superemotional, sonsuz mehriban, etibarlı, fədakar, geniş düşüncəli bir insan (altruist) və heç kim haqqında düşünməyən, yalnız özü üçün qayğıkeş bir eqoist arasında tarazlıq yaratmağa imkan verir.
Ancaq bu olduqca təhlükəli tarazlığı yalnız vəziyyəti həqiqətən obyektiv qiymətləndirən və ağlabatan və bayağı eqoizm arasındakı incə xətti təyin edə bilən bir şəxs qoruya bilər.
Bəziləri deyəcəklər ki, bu iki eqoizm şəklində heç bir fərq yoxdur və bu yolla ürəkaçan insanlar özlərini başqalarının problemlərindən gizlədirlər.
Ancaq gəlin obyektiv düşünək. Bir insan davamlı olaraq hər kəsə kömək edirsə, o zaman problemlərini nə vaxt həll edəcək?
Ancaq fədakar yardım göstərildiyi üçün onu almaq istəyənlər daha çox olurlar. Və hamısı ona görə ki, insanlar bu cür yardımı həddindən artıq bir tədbir kimi deyil, tanış və özünü aşkar bir şey kimi qəbul etməyə başlayırlar.
Başqa sözlə, qarşıdakı insanın bu həyatda onlara heç bir borcunun olmadığını sadəcə unuturlar.
Nə qədər qəribə səslənsə də, heç kimin onun üçün həll etmədiyi şəxsi həyatı və problemləri var.
Və kimsədən kömək istəməzsə, bu ona ehtiyac duymadığı üçün deyil, sadəcə qalanlarından daha çox vicdana sahibdir.
Buna görə də ağlabatan eqoizm prinsipiəksəriyyətin şanslı olanın hər kəsin getdiyinə inandığı müasir həyatda sadəcə zəruri deyil, son dərəcə zəruridir.
Ağlabatan eqoizm, insanların şərtlərin girovuna çevrilməməsinə, hər kəs və hər kəs üçün pulsuz köməkçi olmağına imkan verir, tək başına bir şey etməkdən kömək istəmək daha asandır.
Və belə insanlar, təəssüf ki, çoxluq təşkil edir. İlk dövrlərdən əbədi "kömək" başlayır. Məktəbdə “icazə verin yazım” və ya “deyin” kimi səslənir.
İnstitutda "yenidən yazmağıma icazə verin", "bir rəsm çəkməyimə kömək et, bir problemi həll et." Bir iş tapırsan, böyüklərə çatdığını düşünürsən, amma Uşaq bağçasıƏbədi ilə, söyle, kömək et, dəyiş, borc da orada davam edir.
Və rasional bir eqoizm olmadığını düşünürsənsə, şübhəsiz hər kəsə və hər kəsə kömək edəcəksən. Bəs nə qədər davam edəcəksən? Bəli, yenə də xoş olmayacaqsan.
Nəticədə əvəzolunmaz bir köməkçi və sehrli çubuq şöhrətini qazanacaq, işlərinizə və problemlərinizə başlayacaqsınız və bu dövrün sonu və sonu olmayacaqdır.
Həyatda eyni istifadə ağlabatan eqoizm prinsipi, bir super qəhrəmandan adi bir insana.
Ətrafdakı insanlar sizin də öz işləriniz, problemləriniz və maraqlarınız olduğunu və şəxsi qayğıların bütün yükünün öhdəsindən möcüzəvi bir şəkildə dözməyəcəyinizi başa düşəcəklər və buna görə də onları həll etmək üçün zamana ehtiyacınız var.
Müəyyən həqiqətlərdən xəbərdar olmaq əsl eqoist olmamağa imkan verəcəkdir:
Heç kim demir ki, həyatını başqasının həyatı üçün qurban verməlisən (hər kəs buna qadir deyil), lakin hər bir insan polisi çağırmalı, xilasetmə xidmətini, təcili yardımı, yanğınsöndürənləri çağırmalı və digər təcili tədbirlər görməlidir.
"Ağlabatan eqoizm" anlayışı çox yaygındır. Ancaq eyni zamanda, heç bir yerdə müəyyən bir tərif yoxdur - amma dəqiq nədir? Təəssüf ki, bu mövzuda hələ bir aydınlıq yoxdur və bu konsepsiyanı izah edib aydınlaşdırmaq lazımdır.
Üstəlik, "eqoizm və fədakarlıq" anlayışları baxımından hər şey ümumiyyətlə inandığı qədər birmənalı deyil. Ümumiyyətlə, bu baxımdan əvvəlcə iki anlayışa qarşı qoyulur - eqoizm (hər şey özünə) və altruizm (hər şey başqalarına). Ancaq ilk baxışdan bəlkə də bir insanın bu həddindən heç birinin rejimində həmişə mövcud olmadığı aydındır. Eyni şəkildə, insan cəmiyyətində "birmənalı olaraq ağ və birmənalı olaraq qara", "birmənalı olaraq pis və birmənalı olaraq yaxşı", "birmənalı şəkildə pis və birmənalı olaraq yaxşı" olmadığı üçün.
Və "ağlabatan eqoizm" ifadəsi qətiliklə "özünüzü sevin, hamı ilə asqırın və həyatda sizi uğur gözləyir" kimi bir cümlə ilə deşifr olunmur. Bəs bu vəziyyətdə rasional eqoizm nə adlanır və buna görə əsassız olan nədir, biri digərindən necə fərqlənir və s. Bəs cəmiyyətdə də faydalı olan altruizm nədir, amma sual kimə və hansı hallarda verilir?
Dediyi kimi - insanlar insanlardır, çünki instinktlərə əlavə olaraq əxlaqi prinsiplərə və məntiqi düşüncələrə sahibdirlər, lakin "ağıllı insan" bütün gücü ilə instinktiv təbiətini, o cümlədən instinktinin təsirini tamamilə görməzdən gələ bilməz. özünü qorumaq. Və çətin ki, könüllü olaraq "qonşusuna" sonuncusunu versin, onsuz sağ qalmayacaq. Başqa sözlə, "eqoist olmaq" başdan bəri insan təbiətinə xasdır. Bundan əlavə, hər hansı bir insan hərəkəti müəyyən bir insan üçün xoş olduğu üçün həyata keçirilir (başqa bir variant da mümkündür, əgər bir insan qırıldığı, zorlandığı, təcavüz etdiyi zaman bu başqa bir hekayədir). Və bu cür motivasiya eyni zamanda hər hansı bir homo sapiensin ortaq bir mövqeyidir. İnsanları nəfəs almaq, yemək, içmək, tualetə getmək, sekslə məşğul olmaq və s. Günahlandırmaq mənasız olduğu kimi, bunun üçün də onu günahlandırmaq əbəsdir. Ancaq bu və ya digər hərəkət nəticəsində ortaya çıxan "xoşagələnlik" fərqli ola bilər: ya qısamüddətli, həm də uzunmüddətli. Və bir insan "Mən belə davranacağam, çünki ŞİMDİ mənim üçün yaxşı olacaq, sonra heç olmasa çəmən böyüməyəcək" mövqeyindən bir şey etdikdə - bu sadəcə Eqoist DƏSƏNdir. Axı, "otlar böyüyəcək", eyni şəkildə və ya başqa şəkildə, və bu şəkildə davranmağa davam edərsə, ətrafdakılar, belə demək mümkünsə, bir gicitkən böyüyəcəkdir. Ancaq bu və ya digər hərəkəti həyata keçirən bir insan uzun müddətli faydasını düşünür, bəlkə də "burada və indi" başqaları üçün bir şey qurban verir - bu onsuz da rasional eqoizmdir. Belə çıxır ki, əsaslı eqoizmin əsas prinsiplərindən biri "Mimino" filmində qeyd olunmuşdur: "Əgər səni yaxşı etməyimi istəyirsənsə, sən də məni yaxşı et, o zaman səni o qədər yaxşı edəcəyəm ki, ikimiz də yaxşı olacağıq! "
Və istəsəniz, deyək ki, başqalarına kömək etmək üçün rasional eqoizm əvvəl özünüzə, sonra başqalarına qayğı göstərməyi təklif edir. Çünki yalnız ehtiyaclarını elementar bir şəkildə təmin edən birisi başqasına bir şey verə bilər və əsas odur ki, əvvəlcə bir şey qazana bilər, belə bir şey verəcəkdir. Əlillərə pulla kömək etmək üçün ürəkdən səy göstərə bilərsiniz, amma bunun üçün bu pulu qazanmalısınız. Acları doydurmaq üçün səy göstərə bilərsiniz, amma bunun üçün özünüz yemək əldə etməlisiniz. Bir dəfə olan hər şeyi verərsənsə, çətin ki, heç kimə kömək edə bilməyəsən.
Ağlabatan eqoizm öyrənməli, çünki bu mürəkkəb və birmənalı olmayan bir anlayışdır. Bəlkə də bir yerdə özünüz üçün açıq şəkildə qəbul etməlisiniz ki, "bütün dünyaya yaxşılıq etmək" istəklərinizin hamısı yalnız dünyanın qalan hissəsinin xeyrinə deyil. Bunu ağıl nöqteyi-nəzərindən tanımağa və təhlil etməyə başlayan kimi düşünün ki, artıq rasional eqoizmin əsas təliminə başlamısınız.
Görünür ki, məqbul eqoizm:
Başqalarının maraqlarını nəzərə alaraq, öz xeyrinizə bir şey etmək bacarığı;
Yalnız bu gün deyil, hadisələrin inkişafını proqnozlaşdırmaq bacarığı;
Vəziyyəti və ya problemi başqa bir insanın gözü ilə qiymətləndirmək və sənin xeyrinə bir şey etmək istəməsi bacarığı;
Başqalarına kömək edə bilmək üçün əvvəlcə özünə qayğı göstərmək və başqasına sevgi verə bilmək üçün özündən əvvəl sevmək bacarığı.
Ancaq düşünə biləcəyi qədər ibtidai deyil: deyirlər, əvvəl hər şeyi özün üçün götür, başqalarını uzaqlaşdır, sonra başqalarına paylayacaqsan. Dəyməz! Nə də olsa, ağlabatan bir eqoistin əsas bacarığı problemlərini həll etmək və özlərinə sosial cəhətdən məqbul yollarla qulluq etmək bacarığıdır. Üstəlik, ağlabatan eqoizm bazar iqtisadiyyatının əsasını təşkil edir: başqaları üçün bir şey istehsal etdiyiniz zaman "sevgiliniz özünüz üçün" dividendlər alırsınız.
Ağlabatan eqoizm nəzəriyyəsi kapitalist münasibətlərə paralel olaraq formalaşmışdır. Bunda ən vacib rolu müstəqil düşüncənin dəyərini vurğulayan Maarifçilik Çağı (17-ci illərin sonu - 19-cu əsrin əvvəlləri) oynadı. İmmanuel Kantı öz zəkasından istifadə etmək azadlığının postulatı ilə xatırlayaq. Rasionalizm, nə olduğu ortaya çıxsa da, Həqiqət axtarışını nəzərdə tutur. Həqiqətin kəşfi, acı da olsa, repressiyaya səbəb olmamalıdır. Kanta görə maarifləndirmə öz ağlını istifadə etmək cəsarətidir.
Rasional eqoizm nəzəriyyəsinə ən böyük töhfə 18-ci əsrin Fransız mütəfəkkirləri tərəfindən verilmişdir. Əxlaqın təməlinin mənfəət - sözdə "ağlabatan öz sevgisi" kimi düzgün başa düşüldüyünü iddia etdilər. Onların nöqteyi-nəzərindən rasional eqoizm altruizm və əsassız eqoizm arasındakı "qızıl orta" nı təmsil edirdi. İkincisi, nəticələrini nəzərə almadan ani istəklərin təmin edilməsini, ətrafdakı insanların maraqlarını məmnun etmək hüquqlarının pozulmasını təmsil edir, bu səbəbdən uzun müddətdə böyük çətinliklərə səbəb olur. Rasional eqoizm nəzəriyyəçiləri baxımından insanlar uşaqlıqdan tətbiq olunan qeyri-adekvat qadağan və məhdudiyyətləri aşaraq bu fenomeni öyrənməli və sağlam düşüncələrini daha geniş istifadə etməlidirlər.
Əslində ağlabatan eqoizm nəzəriyyəsi meydana gəlir yeni növ sözdə "əxlaqi fədakarlıq" və "fədakarlıq" dəyərsizləşdiyi əxlaq (mütləq Xeyir və Şərin köhnəlmiş dualist əxlaqı əvəzinə) - bunlar siçan tələsinin girişindəki pulsuz pendirdir. Bir lütf edən "altruist" digərini özünə borclu hiss etdirir və bununla gələcəkdə manipulyasiya üçün yer qazanır. Bu səbəbdən ağlabatan bir eqoist asılılığa düşməmək üçün bu cür təklifləri rədd edir və ya "maraqlanmayan" bir hədiyyə və ya xidmət müqabilində hər hansı bir şəkildə ödəməsini lazım hesab etmir. Bu arada, manipulyatoru - fədakarlığı pis vərdişindən yaxşılaşdıra bilər.
Şübhəsiz ki, ağlabatan eqoizm sosializm dövründə yaşamış SSRİ vətəndaşlarının əziyyət çəkdikləri ikiüzlü ikili əxlaqdan daha yaxşıdır. Bu konsepsiya fərdiyyətçiliyə yaxındır və istedadlı bir insanın özünü daha yaxşı ifadə etməsinə imkan verir. Axı hər kəsin eqoizmi özün(şəxsiyyət və zehin yanında), bu səbəbdən hər cür "kollektiv-vətənpərvər" hadisələr tələbsiz qalır və güclü bir hökumətin problemlərini həll edəcəyini gözləyərək yalnız "tənbəl ağılları" cəlb edir.
İstedadlı fərdi fərdlər (ilkin insanlar) ilə məsuliyyətsiz kollektivistlər (ikinci dərəcəli insanlar) arasındakı fərq Ayn Randın "Çeşmə başlığı" və "Atlas çəkilmək" romanlarında gözəl təsvir edilmişdir. İstedadlı insan müəllif baxımından yaradıcılıq prosesində fərdi xoşbəxtlik qazanır və o, hər şeydən əvvəl yaradır , öz xətrim üçün!Üçün öz inkişaf! Başqa bir şey odur ki, ümumiyyətlə başqalarına bir fayda var, amma bu, necə deyərlər, "yan təsir" dir.
Bu kitabı niyə yazdığımı soruşa bilərsiniz. Üç dəfə təxmin edin ... Doğrudur, hər şeydən əvvəl - öz inkişafınız üçün bu mövzunu daha yaxşı başa düşmək və hörməti artırmaq istəyi. Başınızda bu qədər ağıllı düşüncə olduğunda, yarımkürələrin gücünü kağız üzərində göstərməmək bir cinayət olar ...
Bununla birlikdə, Amerika cəmiyyətinə təsiri baxımından əsərləri İncildən sonra ikinci olan Rusiyadan olan dahi mühacir Ayn Rand-a qayıdaq. Rasional bir eqoist, yazıçı baxımından özündə bir məqsəd qazanır. Başqalarının özlərindən bir qurban yaratmasına icazə verməməklə yanaşı, başqalarını da qurbana çevirmədən öz başı ilə yaşayır. Ayn Randın əsərlərində bu cür fikirlərin açıq elan edilməsi və əsaslandırılması onları bədii deyil fəlsəfi hesab etməyə vadar edir.
Gördüyünüz kimi, gündəlik həyatda şüurlu bir seçim edərək, bunun üçün özü məsuliyyət daşıyan bir insanın öz ağlı və sağlam düşüncəsinə vurğu edilir. Bu, qədim Çin filosofu Konfutsi tərəfindən eramızdan illər öncə vurğulanan Xristiandan fərqli bir başqa əxlaq növüdür. Onun üçün, Sokrata gəlincə, Fəzilət Biliklə birləşdirildi və onun xaricində həyata keçirilə bilmədi. Bir çox müasir "əxlaqi" münafiqlərdən fərqli olaraq, Konfutsi həmişə onun əmrləri ilə yaşayıb. Yeri gəlmişkən, onun üçün çətin deyildi - axı onun ağlı var idi! Filosofun iddia etdiyi kimi “din insan şüuruna uyğun olmalıdır və sağlam düşüncə ilə sınanmalıdır. Ağılla təsdiqlənə bilməyən şey, həqiqi və möhkəm imanın mövzusu ola bilməz, yəni hərəkətlərə rəhbərlik edə bilməyəcəyi mənasını verir. " Zövqlə belə bir "dinə" inanmağa hazıram!
Charles Darwin bu barədə yazdığı şey budur: “Bəzən ağıl bir insanın bu vəziyyətdə təsdiqinə layiq olmayacağı digər insanların fikrinə zidd hərəkət etməsini təklif edə bilər, amma yenə də şüurdan tam məmnunluq hiss edəcəkdir. sənin ən dərin inancını və ya vicdanını izlədiyini. "
Məktəbdən bəri "Nə etmək lazımdır?" Romanını xatırlayırıq. Çernışevskinin bu əsərindəki “yeni insanlar” ın rasional eqoizmi aşağıdakı kimi ifadə olunur: əsas personajların düşüncələri özlərinə yönəldilir, eyni zamanda yaxşılıq və xoşbəxtlik ideallarına tabedirlər. Şəxsi maraqları ümumdünya ilə üst-üstə düşür. Ağlabatan deyil romanın digər qəhrəmanlarının eqoizmi boşluqlara və ifratlara səbəb olur.
Şəxsən mənim üçün buradakı ağrılı məqam istedadlı və ağlabatan eqoist bir insanın marağının kollektivlə nə dərəcədə üst-üstə düşməsidir. Axı istedadlı insanlar tez-tez tənbəl və ətalətli kütlə ilə qarşılaşmaq məcburiyyətində qalırlar. Müasir bir yazıçı və filosof Ortega y Gasset bu fenomeni çox canlı şəkildə təsvir etdi: “Adi ağıllar, öz qayda-qanunlarına aldanmayıb, qorxmadan bu hüquqlarını iddia edirlər ... Kütlə fərqli, diqqətəlayiq və ən yaxşısını əzir. Kütlə axınla gedənlər və əlamətlərdən məhrum olanlardır. Buna görə kütləvi insan yaratmır ... "
Bu cür insanlar üçün "özünəməxsusluq" öz bənzərsiz şəxsiyyəti ilə deyil, ən yaxşı halda başqa bir "oyuncaq" sahibliyindən yeni duyğularla əlaqələndirilir. Hər şey yenə də içəridən deyil, kənardan gəlir.
Şənlikli bahar günlərində, bir kütlə ilə “ortalama” bir adam “gəzintiyə çıxmaq”, “atəşfəşanlıq izləmək” üçün küçəyə çıxanda və şən söhbət edərək irəli-geri üzəndə bu üzlərə baxıram və anlamağa çalışıram : hər hansı bir fərdi, bənzərsiz keyfiyyətin olmaması barədə "bilirlər" və buna görə "hamı kimi" olmağa qərar verdilər, yoxsa bu keyfiyyətləri axtarmağa belə çalışmırlar? Mənim kurslara yalnız "çox pis olduqları" zaman gələcəkləri təəccüblü deyil.
Yadınızdadırmı, artıq "ağılsız adamın" maddi istehlaka və boş zövqlərə üstünlük verməyə meylli olduğunu söylədik? Ortega y Gasset “kütləvi insan” ın iki əsas xüsusiyyətini də qeyd edir: həyatın davamlı böyüməsi və ümumiyyətlə duyğular və illüziyalarla yaşayan korlanmış bir Uşaq obrazını əks etdirən fitri naşükürlük. Axı, heç kim bu Uşağa həyatının və özünün “ikinci dərəcəsini” göstərməyə belə cəhd göstərmir! "Nə qədər var olsanız," İspan filosofu acı bir şəkildə yazır, "xarici zərurətə məcburi cavab vermək istisna olmaqla, çoxluğun səy göstərə bilməyəcəyinə inandırmaq daha ağrılıdır."
Televiziya və digər media uzun müddət əhaliyə şıltaq uşaqlar kimi yanaşır. “Nəhayət istilik nə vaxt gələcək?” Xəbərlər proqramının aparıcısı Hidrometeoroloji Mərkəzin nümayəndəsindən incik bir şəkildə soruşur və cavab olaraq üzr istəyən kimi tamaşaçıların bədənini sakitləşdirməyə başlayır - yalnız içərisində bir daha eşitmək bir həftə: "Bu istilik nəhayət nə vaxt bitəcək?" Fikir verənin, hər şeyə qadir olan Valideyn (və ya Tanrı) kimi, hava şəraitinə təsir edə biləcəyini düşünə bilərsiniz. Yeri gəlmişkən, bir çox insan mənzillərində hər zaman bir radio və ya televizor saxlayırlar ki, birdən səssizcə düşünməyə başlamasınlar və varlıqlarının daxili boşluğuna və yazıqlığına yas tutsunlar. Xarici səs-küylə daxili səslərini boğdular.
Hər şeyi özü üçün asan və qarmaqarışıq etməyə, hər şeyi sırf xarici tərəfdən qavramağa və “şərti olaraq qəbul edilmiş görünüşə” sadiq qalmağa çalışan Heidegger İnsanı dərhal yada düşür. Belə bir İnsan ("ortalama insan") "həmişə onsuz da başqalarının hissedilməz gücü altında yaşayır ... Hər kəs başqalarıdır və heç kim özü deyil ... İnsan ... heç kim yoxdur." Gördüyünüz kimi, "xarici" nin, "başqalarının gücünün" həddindən artıq genişlənməsi ətraf mühitlə təmaslarda mötədillik prinsipinin unudulmasına və ağlabatan eqoizmin olmamasına gətirib çıxarır.
Zənnimcə, artıq bəhs olunan Ortega y Gassetin əsərlərinin əsas məziyyəti, kütlənin əsassız eqoizminin əsas təhlükələrini göstərməsidir, ya da əksinə bir termin axtarırıqsa, əsassız kollektivizmdir. “Zəiflər fərdi zəifliklərini“ rəqəmlərin gücü ”ilə kompensasiya etmək üçün birləşirlər” deyə Sigmund Bauman yazır. "Kütləvi" bir insanın səbəbi az olduğundan, eqoizmi tərifə görə ağlabatan ola bilməz! Təsadüfi deyil ki, Ortega y Gasset, özünə buraxılan izdihamın öz varlığının təməllərini məhv etdiyini qeyd edir.
Ağlabatan bir eqoist heç vaxt belə davranmır: ani ehtiyacların ödənməsi haqqında deyil, uzunmüddətli faydası haqqında düşünür. Özünəməxsusluq - həddindən artıq eqoistlik dərəcəsi - sözün əsl mənasında həyat üçün təhlükəlidir. Nəticədə, bir eqosentrik digər insanları hiss edə bilmir, hərəkətlərini proqnozlaşdırır, yəni hərəkətlərini başqalarının hərəkətləri ilə ölçmək məqsədəuyğundur. Təsadüfi deyilmir: "Azadlıq insanın özünə hakim olma şəraitində yaşamaq qabiliyyətidir." Dar ağlı olan bir adamdan haradan gələcəklər? Bu səbəbdən belə insanları nəzarətdə saxlamaq üçün əxlaqı ilə din, güc strukturları ilə dövlət var. Bu qurumların hər ikisi ağıldan çox duyğuları (yerkökü və çubuqlar) vurğulayır. Vurğu rasional, məntiqi düşüncənin inkişafına keçərsə, "kütləvi insanın" nə dərəcədə yenidən təhsil ala biləcəyini qiymətləndirəcəyimi düşünmürəm. Buna görə, bəlkə də, Şenkaya görə, istedadlı ağıllı eqoistlərə heç bir şəkildə uyğun olmayan bir şapka. Öz şapkaları və ən əsası digər baş məzmunu var.
Özünü seçilmiş fəaliyyətdə reallaşdırmaq müsbət emosiyaların qəbul edilməsinin və müsbət hörmətin möhkəmləndirilməsinin (özünəməxsus nailiyyətlərindən məmnun olmağın) ən "etibarlı" yoludur. Belə bir insanın gözüaçıq nikbinlik göstərərək başqalarına bənzəməsi lazım deyil. Şəxsi yaradıcılıq prosesinin sevinci paxıllığı və rəqabət hissini əhəmiyyətsiz edir: əgər mənim "iş sahəm" bənzərsizdirsə, deməli mən bu işdə ilk və yeganə işçiyəm və başqaları ilə hər hansı bir müqayisə yersiz olacaq (kimi bilirik ki, həsəd çox vaxt özümü daha uğurlu insanlarla müqayisə etmək nəticəsində ortaya çıxır). Başqaları ilə rəqabət etməməli, özümlə rəqabət etməliyəm, dünəndən daha çox hər gün uğurlu olum.
Bunun əla təsdiqini filosof Lüdviq Wittgenşteynin həyatı təmin edir. Mütəxəssislərin fikrincə, ilk əsərlərinin çox zəif cəhətləri var. Bununla birlikdə, illər keçdikcə Wittgenstein (şübhəli ruhi sağlamlığına baxmayaraq) özünə getdikcə daha çox stres verdi, nəticədə yalnız parlaq bir mütəxəssis deyil, eyni zamanda çox şey aldı daha yaxşı adam... Yeri gəlmişkən, fəlsəfənin (sevilən) axtarışının ən yaxşı "öz-özünə müalicə" olduğunu açıq şəkildə yazdı.
Məşhur baletmeyster Balanşinin 70 yaşını qeyd edərkən bu barədə dedikləri: “İndi gəncliyimdən daha çox enerjiyə sahibəm, çünki istədiklərimi dəqiq bilirəm”. Beləliklə, rasional eqoizm bir insanın səylərini ən vacib istiqamətdə cəmləşdirməsinə və günəş işığının fokuslanmış bir şüası kimi, hər hansı bir maneəni “yandırmasına” imkan verir.
Ağlabatan eqoizmin köməyi ilə özünü dərk etmə ideyası Benedict Spinozanın əsərlərində gözəl və qeyri-adi şəkildə təqdim olunur: “Ağılın onunla əlaqəli bütün hərəkətləri ən əladır və hamıdan üstün qiymətləndirilməlidir ... Hamısı özümüzdən kənarda etdiyimiz hərəkətlər nə qədər mükəmməldirsə, bizimlə eyni təbiəti formalaşdırmaq üçün bizimlə birləşdirdikləri o qədər çox fürsətdir. Çünki bu şəkildə daxili hərəkətə ən çox uyğundurlar. " Bir sözlə, mahiyyətinizi əks etdirən bir şəkildə hərəkət edin. Məşhur olacaqsınız və uzun ömür yaşayacaqsınız.
Əsas mövzudan biraz da çıxaraq konsepsiyama əsaslanan "məktəb islahatı" təklif edə bilərəm. Hər bir uşaq, birinci növbədə, palatasının gündəlik inkişafını izləyən öz müəllimi alır və ikincisi, uşağın erkən illəröz fərdi meyllərini tapmaq və onlarla əlaqə qurmaq istədi. "Özünü tanıma və özünü inkişaf dərsləri", sonra "özünü dərk etmə dərsləri" nəzərdə tutulur. Bu cür təlim hələ texniki cəhətdən mümkün deyil: çox sayda yaradıcı mentor tələb olunur. Yaxşı bir sanatoriyada olduğu kimi: bir tətil üçün xidmət işçilərinin iki və ya üç nümayəndəsi var. Ancaq əsas mövzuya qayıdaq.
Eqoistlik bacarıqlı bir insana təsirsiz bir kütləyə müqavimət göstərməyə və düşünməyə imkan verir - məsələləri onunla ziddiyyətə salmamaq, qanuna tabe bir vətəndaş olaraq qalmaq və fərdi yaradıcılıq sahəsində özünü reallaşdırmaq.
Eqoist olmaq bir insan üçün "təbiidir". Axı bu keyfiyyət fitri və ən çox gənc uşaqlarda özünü göstərir. Yalnız sonra uşaq başqalarına kömək etməyi öyrənir - sözdə altruizm. Psixoloji araşdırmalar da əksər insanların dedikləri ("yaxşı") ilə etdikləri (iki cür münasibət) arasında bir boşluq olduğunu göstərdi. Qeyd edək ki, ikinci növü ən çox eqoistlik diktə edir və həmişə ağlabatan deyil. Bu vəziyyətdə onların eqoist xüsusiyyətlərinin açıq şəkildə tanınması aşağıdakılara imkan verəcəkdir: a) lazımsız dərəcədə günahkarlıq hissini yaşamağı dayandırmaq; b) hərəkətlərinin motivlərini (digər insanlara) aydın şəkildə izah edə bilmək; c) egoizminizi və CO-dan LU-ya keçməyinizi "aydınlaşdırmaq" üçün şüurlu işə başlayın (daha ətraflı məlumat üçün son fəslə baxın). İnsanların çoxu eqoist davranır, ancaq "eqoistlik" sözünün sadəcə qeyd olunmasından qaçırlar.
Ağlabatan bir eqoist, özünü və üstünlüklərini daha yaxşı tanıdığından və hər zaman qonşusunun ehtiyacını tam olaraq təyin edə bilmədiyi üçün özünə başqasından daha diqqətli davranır. Bir sarsığa pul verməməklə, çox güman ki, onun alkoqolizmindən çəkindirirsiniz. Ancaq "özünüzdə" bir şey hiss etmirsinizsə, qonşularınıza qayğı göstərə bilərsiniz ən yaxşı seçim maddi nemətlərin axtarışı ilə müqayisədə. Müxalifətdən "irrasionalizm, mistisizm" - "heyvan eqoizmi" dən intellektual, Ağlabatan eqoizmə doğru getməliyik.
Bir çoxları bu cür "bacarıqlı" ağıllı eqoistlərə (daha doğrusu, şöhrətlərinə və pullarına) həsəd aparırlar, ancaq səylərinin yarısını belə qoymaq istəmirlər. Kursantlardan bir dəfədən çox eşitmişdim ki, mənimlə eyni psixoloq olmaq istəyirlər. Bir psixoloqun hər gün çalışması, ədəbiyyatı öyrənməsi, çox düşünməsi, maksimum məhsuldarlıq naminə özünü sərt bir rejimdə saxlaması faktı nəzərə alınmır.
Adi heyvan eqoizmi ilə hər şey sadə və aydındır. "Tutdum", daha çoxum var, səndə daha az. Altruizmin böyük bir hissəsi insanın özünəməxsus xüsusiyyətlərinin reallaşdırılması ilə əlaqəli rasional eqoizmə “qurulur”. Bir dahi, ilk növbədə, özü üçün yaradır, lakin fəaliyyətinin bəhrələri adi insanlara çatır və çətinlik çəkmədən, elə də belədir. Orta bir insan istifadə etmək üçün yenisini alır. texniki cihazlar, kitablar, rəsmlər, musiqi və s. Eyni zamanda, qabaqlarında diz çökmək və uzun müddət şükür etmək əvəzinə istedadlı insanlara "bu dünyanın deyil" eksantrikləri də deyir. Yaradan "xammal" ilə mübarizə aparmaq məcburiyyətindədir və kütləvi istehlakçı son məhsulu bitmiş və gözəl qablaşdırılmış formada alır.
Yaradanın istedad səviyyəsi nə qədər yüksəkdirsə, fəaliyyətində o qədər “obyektiv” fədakarlıq - digər insanlar üçün fayda gətirir. Məlum olur ki, fərdi eqoizm nə qədər “bənzərsiz və ağlabatan” olsa, dahi “özü üçün” yaratsa da, öz zövqü üçün o qədər “altruist” olur. P. Sloterdijk, "İnsan həyatının Yer üzündə özündən başqa" axtarılan bir şeyə sahib olmadığını "söyləyir.
Yeri gəlmişkən, əvvəlki kitablarda "təsadüfən doğulmadığından" hər insanın özünəməxsus qabiliyyətlərə sahib olması lazım olduğunu düşünürdüm. Və başqalarını (kursantlar və müştərilər daxil olmaqla) həyatın mənasını burada taparaq özünəməxsusluqlarını axtarmağa və həyata keçirməyə təşviq etdi. İndi daha çox filosoflardan birinin “insanlar təbiətin altı və ya yeddi parlaq şəxsiyyət əldə etmək üçün dairəvi manevridir” nöqteyi-nəzərinə meylli oluram. Eyni zamanda, "xalq" ın hər bir nümayəndəsinə hörmət edirəm, çünki tamamilə fərqli qabiliyyət səviyyələrinə sahib olmasına baxmayaraq bütün insanlar eyni hüquqlara malikdirlər. Bərabərlik bioloji deyil, sosial bir anlayışdır. Və psixologiya ümumiyyətlə fərdi xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri ilə maraqlanır. Yəni fərdiliyinizi inkişaf etdirirsinizsə, beyni eyni zamanda inkişaf etdirməlisiniz, çünki "ağıl çatışmayan yerdə hər şey əskikdir". Ancaq oxucunun başa düşdüyü kimi, bir az eqoizm, fərdiyyət olmadan öz xoşbəxtliyinə nail olmaq mümkün deyil. Bu vaxt, insanların çoxu, psixiatr G.S. Sullivan, "Oldukları şeyin karikaturası." Həyatı yaşamaq üçün lazım olan, lakin xoşagəlməz bir iş ilə xoş, lakin faydasız (və hətta zərərli) "yanan həyat" arasında bölün. Eyni zamanda, özünü bilən və həyata keçirən istedadlı bir fərdiyyətçi, lazımlıları xoş ilə birləşdirir - izdihamın boş boşluğundan fərqli olaraq, bu, uzun müddətə üzvlərinin hər birinin özünə hörmətini azaldır. Ağıllı bir tənha şüurunun sərhədlərini daim genişləndirir və dar düşüncəli "kollektiv üzvü" onları könüllü olaraq daraldır, şəxsi xidmətlərinin qalıqlarını "kütləvi məzarlığa" basdırır. İş yerində çox yorğun, boş vaxtlarında öz üzərində işləmək, əvəzinə asan və sərfəli zövqləri təqib etmək. Belə bir "cəmiyyət üzvü" üçün boş istirahət, mənfur işdən daha böyük bir çətinlik ola bilər.
Təsadüfi deyil ki, Alman filosofu Benno Huebner cansıxıcılığı yalnız varlığın əsas cəhəti hesab edir müasir insan, lakin bütün müasir mədəniyyət. İndiki səs-küy isə öz varlığının mənasızlığından (heç olmasa qısa müddətə) qurtulmaq arzusundan başqa bir şeydən qaynaqlanır. Həqiqətən, daha sürətli nəqliyyat növləri sayəsində bir insanın vaxt qazandığı və sonra onu necə "öldürəcəyini" bilməməsi absurddur. Və heç kim belə bir fərdi düşdüyü mövcud "qara dəlikdən" çıxara bilməz. Əldə etdiyiniz ən yaxşısını inkişaf etdirməyin - cansıxıcı olun.
"Rasional eqoist", dondurulmuş Xeyir və Şər anlayışları ilə ənənəvi əxlaqı deyil, hər bir vəziyyətin fərdi, özünəməxsus şəkildə nəzərdən keçirildiyi situasiya etikasını rəhbər tutur. Və bu ağıllı bir insan üçün təbiidir: gecələr kimsəsiz bir küçədə işıqforun qırmızı siqnalının yaşıl rəngə keçməsini gözləyərək dayanmayacaq! Məqbul bir eqoist hər hansı bir qaydanın nisbiliyini başa düşür - nəhayət, hətta paralel xətlər düz bir səthdə getdikləri müddətdə kəsişmir. Dövlət rəmzləri də daxil olmaqla, hər hansı bir simvolun ədalətli olduğunu söyləmək lazım deyil simvolizm daha heç nə. Bu o demək deyil ki, belə bir mövzu hər cür rəsmi simvollara hörmətsizlik edir - sadəcə bunları düşünmür. Eyni zamanda, dövlət sayəsində müəyyən bir həyat nizamının onun üçün vəhşi xaosdan daha əlverişli olduğunu başa düşür. İdeal sosial sifariş onun üçün meritokratiya olardı - ən layiqli və bacarıqlı insanların hakimiyyəti. Cəmiyyət təkəbbürlü və yüksək səslə deyil, ağıllı və hazır insanlar tərəfindən idarə olunmalıdır. Bunun üçün və ağıllı insanlara səs vermək üçün "ürək" yox, "baş" atmalısınız. O zaman istehlak cəmiyyətini istisna deyil, ağıllı və istedadlı eqoistlərin norma olacağı bir bilik cəmiyyəti əvəz edəcəkdir. Bürokratları meritokratlar əvəz edəcək. Bu baş verənə qədər insanlar, Rus naziri I. Kudrinin təbirincə desək "bəzən susur, bəzən üsyan təşkil edir, mənasız və amansız" olan xalqın "barbarları" tərəfindən hakimiyyətə periyodik olaraq müdaxilənin şahidi olacaqlar.
Yeri gəlmişkən, müasir "kütləvi insan" artıq əlində irəliləmənin meyvələrini almışdır, bunların çoxu onun üçün dahiyanə tənha insanlar tərəfindən "yetişdirilmişdir". Və kütlənin bir nümayəndəsinin dahi şəxsdən heç vaxt öyrənə bilməyəcəyi tək şey onun beyninin, ağlının işidir. İndi istedadlı insanların niyə sevilmədiyi və istedadlı eqoistlərin ikiqat sevildiyi aydın oldu. Başlarında bir xəzinə var və ondan necə istifadə edəcəyini bilirlər - ancaq hər şeydən əvvəl özləri üçün . Toplu tənbəl olarkən, axınla gedir, qəzəblənir, sevinir və xəyal edir.
Alimlər tərəfindən hazırlanmış sosial tənbəllik nəzəriyyəsi yuxarıdakı fenomeni mükəmməl şəkildə izah edir: qrup halında insanlar təklikdən daha az intensiv işləməyə meyllidirlər; bu, son nəticə üçün şəxsi məsuliyyətin azalması ilə əlaqədardır. Buna görə də, hər növ loafers, komandanın daha istedadlı bir üzvünün uğurlarından istifadə edə biləcəyiniz və ya sadəcə "itmək" və "üçü müəyyənləşdirə biləcəyiniz" hər cür qrupa riayət etməyə meyllidir. İki fəhlə xəndək qazır, beş nəfər ayaq üstə durub baxır. Eyni zamanda, özlərini "qarışmış" kimi göstərirlər. Bu cür məsuliyyətsiz boşboğazlar yalnız nəzarətçinin qamçı səsi ilə canlana bilər. Şəxsi unikallıq fikri ilə yanaşı öz motivasiyalarından da məhrumdurlar. R. Emersonun bununla əlaqəli olaraq dediyi kimi, "Kütlə özlərini könüllü şəkildə ağıllarından məhrum edən cisimlərin toplusudur."
Pioner uşaqlıqda öyrənilən "Biri hamı üçün, hamısı birisi üçün" şüarı kollektiv məsuliyyətsizliyin tipik bir nümunəsidir. Birinci hissə (hamısı üçün bir) İsa Məsihin əzablarını xatırladır: "başqalarından daha ağıllı olsanız, alınacaq və / və ya məhv olacaqsınız." İkinci hissə (hamısı bir nəfər üçün) bir partiya iclasının şəklini çəkir, burada günahkar bir icra məmuru girov götürülür və sonra kollektivin qabaqcıl (ən bacarıqlı) üzvlərinin "arxasına qoyulur".
Son illər yüksək dərəcədə fərdiləşdirilmiş əməyin faydalarına dair daha çox sübut gətirdi. Belə çıxır ki, tək işləyən insanlar (və ya son çarə, qoşalaşmış), daha çox ifadə edəcəkdir yaxşı fikirlər toplandıqlarından daha çoxdur böyük qruplar... Bu həqiqət beyin fırtınası metodu adlı başqa bir "müqəddəs inək" ini şübhə altına alır. Nə qədər irəliləsə, sayına görə deyil, bacarıqla mübarizə aparsalar, istedadlı insanlara ehtiyac bir o qədər artır. Bu, atası, Minnesota ştatından olan senator, uşaq ikən Charles Lindberghə dediyi şeydir: “Bir oğlan sadəcə oğlandır. İki oğlan yarım oğlandır. Üç oğlan ümumiyyətlə oğlan deyil. " Uşaq Charles böyüdükdə tarixdə ilk dəfə keçdi Atlantik okeanı kiçik bir təyyarədə. Budur "oğlan"!
Təəssüf ki, bir çox insan öz bənzərsiz tərəflərini tapmaq və həyata keçirmək üçün səy göstərmək istəmirlər, çünki hər hansı bir enerji xərclənməsi onlar üçün mənfi bir ləzzətə sahibdir və “əmi” üçün sevilməyən bir iş ilə əlaqələndirilir. Buna görə də, "əksinə" istirahət etməyi üstün tuturlar - xurma ağacının fonunda günəşdə ağılsızca yuyulmaq.
Sualların sualı: doğuşdan bəri bütün insanlar sahibdirlər unikal keyfiyyətlər(və ya meylləri), kəşfi və istifadəsi xoşbəxt və doyurucu bir həyata səbəb olacaq? Bu xüsusiyyətləri müəyyənləşdirmək üçün "cihaz" və ya metod olmadıqca dəqiq bir cavab vermək mümkün deyil. Həyatda, vətəndaşların yalnız kiçik bir hissəsinin özünü uğurla göstərdiyini görürük (A. Maslow'a görə, özünü həyata keçirən insanlar ümumi kütlənin 1% -dən azını təşkil edir və özünü həyata keçirmə ehtiyacının özü təxminən 10 ilə həyata keçirilir %). Ancaq bu o demək deyil ki, hamıdan imtina etməli və təşəbbüskar olmayan ifaçı kimi görünməlidir - bir insan inkişaf edə bilər. Doğulandan bəri bir fərdin müəyyən bir potensiala (hər birinin öz kəmiyyət və keyfiyyətinə görə) sahib olduğunu, "səthə çıxarıla", inkişaf etdirilib reallaşa biləcəyini düşünmək daha faydalıdır. İstifadəsi hər bir insana öz işində bir Yaradan olmağa, bənzərsiz bir "ilkin məhsul" yaratmağa və başqalarından borc almamağa imkan verəcəkdir. Yaratdığınız məhsulu özünüzə vermədən başqa insanlara vermək (bənzərsiz bir şəxsiyyət və beyin).
Bəs bu kitabı oxuyub ilham alaraq özündə misilsiz xüsusiyyətlər axtarmağa başlayan və onları tapmayan bir insan? Boş vaxtından əsəbiləşərək kitaba və müəllifə tüpürəcəkmi? Bu bilik sahəsində mümkün qədər aydın və dürüst olmağa çalışıram və ədalətsiz reklamın etdiyi kimi sizə, əziz oxuculara “davamlı olaraq əla nəticələr” verə bilmərəm. Sizdə fanatizmi qızışdırmaq və tərəfdar toplamaq istəmirəm (çünki özüm xarici dünya ilə təmaslarda mötədil prinsipinə riayət edirəm). Yalnız bu ehtimalı nəzərdən keçirməyinizi təklif edirəm. Və həyata keçirmək: asanlıqla, zərif bir şey əldə edirsənsə, səni inkişaf etdirirsə və bəyənirsənsə - etməli olduğun şey budur, sənin xoşbəxtlik, şəxsi həyat tapşırığın, bütün problemlərin dərmanıdır. Məncə, bu şəkildə yaşamaq, özünüzü tanımamaqdan ötrü, ruhun yalan danışmadığı “mücərrəd-düzgün” şeylər (ev, iş, sanatoriya; ev, iş, krematorium) etməkdən daha yaxşıdır. (xüsusən sonuncuya) ...
Rasional bir eqoist öz məsləhətçisi olduğundan psixoloqların bu qədər danışdıqları ehtiyac içərisində bir seçim azadlığına sahibdir. Bu yaxınlarda başa çatmış tədqiqatlar işə gəlmək və işdən ayrılma, yatma vaxtı və daha çoxunu seçənlər üçün daha uzun ömür gözlədi. Özünüdərkliyi daha inkişaf etmiş insanların aldatma ehtimalı azdır; sözləri əməlləri ilə zidd deyil. Görülən əməllər öz növbəsində hörmətin artmasına səbəb olur və həyat üçün bir çox faydalı münasibət inkişaf etdirir. Tədqiqatçıların sözlərinə görə, əksinə, tabeçilik insanın öz fəaliyyət qabiliyyətini azaldır. Digər tərəfdən, azadlıq əldə etmiş bir kölə üçün bundan istifadə etmək çətindir - özünü məcbur etməyi öyrənməyib.
Rasional eqoizmin lehinə başqa bir nümunə psixiatriya sahəsidir. Bəzi zehni pozğunluqlar yalnız xarici aləmin təhrif olunmuş qavrayışı ilə deyil, həm də daxili bir boşluq hissi ilə xarakterizə olunur. Beləliklə, insanın köməyi ilə özünəməxsus xüsusiyyətlərini aşkar etdiyi ağlabatan eqoizm onu yalnız yüksək keyfiyyətli daxili məzmunla doldurur və beləliklə, etibarlı bir profilaktika vasitəsi kimi qəbul edilə bilər. Həyatda "qara zolaq" olması halında əlavə kompensasiya imkanları verən öz beyninin inkişafı. Özünü uğurla həyata keçirən bir şəxs, xarici dünya ilə təmaslarda təmkinlilik prinsipini unutmadan, alkoqollu və ya narkoman olmayacaq və heç vaxt intihar etməyəcəkdir.
Belə bir şəxs, fəaliyyətinə görə başqalarından xüsusi bir qiymətləndirmə ala bilməz. Qəribədir ki, kiçik bir "xarici" maraq və ya hətta onun tam olmaması faydalıdır, çünki, birincisi, Yaradanı işdən yayındırmazlar, ikincisi, bacarıqlarını, potensiallarını başqalarına sübut etmək istəyini stimullaşdıra bilərlər. Təcavüzkar bir şəkildə tanınma axtarırsınızsa, fəaliyyətinizin "incə tənzimlənməsini" itirə və "steril" ola bilərsiniz. Digər həddindən artıq - yekdilliklə sevinmək və tanınmaq - məmnuniyyətin artmasına, "nailiyyətlərimizə söykənməyə" və eyni zamanda daxili qığılcımı söndürməyə gətirib çıxarır. Şairin haqlı olaraq dediyi kimi, "məğlubiyyət ilə qələbə arasında özünüzü ayırt etməməlisiniz".
"Peşə ilə" fəaliyyət özlüyündə yaxşıdır - nəticədə tükənməz bir zövq mənbəyi kimi xidmət edir (aşağı "birdəfəlik" ləzzətlərdən fərqli olaraq). Nə qədər ki, insan öz istedadları ilə yaşayır, o vaxta qədər ona yaradıcılıq sevinci bəxş olunur. Maraqlı fəaliyyətlər ümumiyyətlə çox nüanslara, "çalarlara" malikdir və buna görə də hər dəfə onlardan zövq almaq fərqlidir. Fəaliyyət özü yaradıcının şüuruna reallığın "istinad nöqtələrini" qorumağa imkan verir (ləzzətlər miqyasında uzaqlaşmamaq üçün), çünki bu konkret "maddi çətinliklərin" aradan qaldırılması ilə əlaqədardır.
Güclü tərəflərini bilən insan bununla onları nəzarətə götürür - bu keyfiyyətlərin təzahürünün verdiyi enerjidən istifadə etməyi öyrənir. Bir insanın fərdi böyüməsi formulu ilə Freydi necə xatırlaya bilmərik: "İd (qaranlıq şüursuz) olduğu yerdə mütləq Ego (şüur, şəxsiyyət) olmalıdır." "Şüurlu", sağlam həyat enerjisindəki artım, öz fəaliyyətinizdən daha çox zövq almağa, həyatdan zövq almağa imkan verir.
İnsanların əksəriyyəti onları idarə edən xarici stimullar tərəfindən idarə olunarkən, ağıllı eqoistlər əsasən daxili bir nəzarət mərkəzinə sahibdirlər. Bu baxış nəzarət, araşdırmalar göstərir ki, bir insanın stresə davamlılığı və dözümlülüyü ilə müsbət əlaqələndirilir. Belə bir insan, ilk növbədə, Karnegiya dağılmasının səthi populyarlığına deyil, şəxsi nailiyyətlərinə yönəlmişdir.
Müəyyən dərəcədə eqoistlik və onun fəaliyyətdə həyata keçirilməsi özünəməxsusluğun - çətinliklərə boyun əymədən hədəflərə çatma qabiliyyətinin formalaşmasına səbəb olur. "Onların" fəaliyyətlərindəki ortaya çıxan səriştəlik hissi, öz çatışmazlıqlarını əks etdirmək əvəzinə problemləri hərəkətlərlə həll etməyə məcbur edir.
Psixoloqların təcrübələri göstərir ki, insan "eqoist olaraq doğulur" və yalnız böyüdükcə maraqlarını ictimai maraqlarla tarazlaşdırmağı öyrənir. Özünəməxsusluğunu kəşf edən insan avtomatik olaraq rasional bir eqoist olur, çünki “öz” fəaliyyət sahəsində rəqibləri yoxdur, ancaq ağılın işləməsi üçün böyük bir yer var. Özünü dərk etmə yolundakı istedadlı bir insan, əsas qüvvələrini özünün heç kimə bənzəmədiyi yaradıcılıq sahəsinə yönəltmək üçün xarici aləmlə münasibətləri mülayimləşdirməyə məcbur olur.
Psixoloqlar bir vaxtda insan motivasiyasının iki əsas növünü kəşf etdilər: müvəffəqiyyətə çatmaq arzusu və uğursuzluqdan qaçmaq istəyi. Çox insan üçün bir meyl üstünlük təşkil edir. Niyə özünüzü məhdudlaşdırmalısınız? Öz mülayimliyimiz sayəsində (böyük) uğursuzluqdan qaçacağıq və ağıllı eqoistlik sayəsində misilsiz şəxsi uğurlar əldə edəcəyik. Eyni zamanda, bir az yüksək qiymətləndirilmiş özünə hörmət, narahatlığın ən yaxşı amortizatoru olacaqdır. İkidə bir!
Rasional bir eqoist ətrafdakı dünyanı tanıma və ağlı aşağı salmaq üçün bir vasitə kimi hisslərə irrasional güvənməsi ilə hər hansı bir mistikə qarşı çıxır. Xarici hadisələri istəklərinin köməyi ilə idarə etmək qabiliyyətinə inanan şizofreniyanın xurafata və deliriyasına birbaşa yol budur. Ağlabatan bir eqoist hər cür söz-söhbətlərlə qarışmasına icazə verməz. Belə hallarda o, asanlıqla şübhə ilə yanaşmasını və lazım olduğu təqdirdə sağlam bir kinikasını özündə cəmləşdirir, çünki aksiomanı başa düşür: "Gündəliyinizə prioritetlərinizi yazmırsınızsa, o zaman içində yad insanlar olacaqdır." Bu və ya digər şəkildə, realizmdə hər zaman həyati bir hikmət vardır ki, başqaları tərəfindən sinizm kimi yozula bilər. Oscar Wilde bir dəfə "Heç dəcəl deyiləm, sadəcə təcrübəm var - demək olar ki, eyni şeydir" dedi.
Yenidən vurğulayıram: inkişaf etmiş şəxs olmalıdır qabiliyyətlərini tam şəkildə nümayiş etdirmək üçün bir qədər eqoist olmaq. Eyni zamanda, ağlı tamamilə fərqli dəyərlərlə yaşayan başqalarına təsadüfən zərər verməmək üçün fərdiliyinin "dəqiq" təzahürünə kömək edir. Bu baxımdan Fransız yazıçısı Alexis de Tocqueville-in ecazkar ifadəsini xatırlamaq olmur: “Fərdçilər heç kimə borclu deyillər və başqalarından çətinliklə heç nə gözləmirlər. Ətrafdakılardan ayrı olaraq özləri haqqında düşünməyə alışmışlar və taleyinin yalnız özlərindən asılı olduğuna inanırlar. " Birinin mənə "elə" kömək edəcəyini gözləmirəmsə, o zaman mümkün çətinliklərə və bədbəxtliklərə daxili hazıram. Əsasən, baş verə biləcək ən pis hadisələrə də hazıram. Qəbul etməyə, sağ qalmağa və yaşamağa hazıram. Ən pis fərziyyənin Albert Ellisin REBT sistemindəki güclü bir texnika olduğunu unutmayın. Məsələn, bir qadın ərini aldatmağına (mümkün) qısqanclıqla yanaşırsa, bu şərtlər altında nisbətən xoşbəxt olacağından əmin olmaq üçün ən pis ssenariyə (boşanma və təklik) zehni olaraq girməsi faydalı ola bilər. Bu cür "peyvəndlər" düzgün istifadə edildikdə problemli təcrübələri və ərinin həqiqətən onu aldatdığından asılı olmayaraq əhəmiyyətli dərəcədə azalda bilər. "Ağırlıq mərkəzi" tədricən şəxsiyyətin daxili məkanına köçürülür. Həm qorxu, həm də yalançı ümidlər yox olur.
Məqbul eqoist, əksinə, şübhəsiz ki, daha optimistdir. Özünüz və bacarıqlarınız haqqında - başqalarından biraz daha yaxşıdır (özünüzün lehinə meyl); dünya haqqında - mövcud olduğundan biraz daha yaxşı və içindəki şansınız - gerçəklərdən biraz yüksəkdir (mülayim nikbinlik). Gözəl keyfiyyətlər buketi deyilmi? Artıq adı çəkilən Ayn Randın eqoizmi şərtsiz bir fəzilət hesab etməsi, hedonizmə və fədakarlığa xor baxması təsadüfi deyil. Həqiqətən, ağlabatan eqoizmlə, həmişə nifrət və ya gizli manipulyasiya deyil, Ədalətli mübadilə baş verir.
Bəzi psixoloqlar (eyni zamanda Şərq dinlərinin nümayəndələri) insanları bir-birinə çox görünməz iplər, "iplər" ilə əlaqəli bir-birinə bağlı olan üzvlər olaraq görməyə üstünlük verirlər. Simlərdəki bir kukla üçün maraqlı bir məcaz - gəlin buna daha yaxından baxaq. Əvvəlcə qeyd edirik ki, yaradılan bir çox "gart" ın mərkəzində çarəsizlik qorxusu dayanır. "Kuklalardan" biri hərəkəti dayandırsa, iplər onun düşməsinə imkan verməz. Düşsə də, digər kuklalar yavaş-yavaş və səbirlə onu irəli aparacaqlar (gəmi daşıyıcısı kimi). Ölməzdən əvvəl kuklaya ritual bir stəkan su veriləcək.
Kuklalardan biri iplərin çoxunu qırırsa, mükafat olaraq istənilən istiqamətdə hərəkət etmək azadlığını alacaqlar. Doğrudur, bunun üçün kukla ağıllı, güclü və özünə güvənmiş olmalıdır: düşmə vəziyyətində heç kim ona kömək etməyəcək. Bir-birləri ilə "bağlanan" yoldaşlar gizli şəkildə onun azadlığına həsəd aparır və "sürüşməsini" gözləyirlər. Əksər insanlar dəstək və təhlükəsizlik naminə fərdi nailiyyət üçün fürsəti qurban verirlər. Bəzi idman növləri, xüsusən də qeyri-bərabər nəfəs aldığım solo alpinizm, maksimum "ip qırılma" nı təmsil edir və bu səbəbdən belə birmənalı olmayan münasibətə cavab verir. Ölmək azadlığı da daxil olmaqla tam azadlıq.
Rasional bir eqoist şəxsi bənzərsizliyini anlayır və öz içindəki təbii insan reaksiyalarını boğaraq həyatını əlçatmaz ideallara uyğun qurmağa çalışmır. Özünü ayrılmaz bir mövzu kimi hiss edir və bu səbəbdən şəxsiyyətinin “yaxşı” və “pis” (ənənəvi kilsə əxlaqı baxımından) hissələrinə qarşı çıxmır. Zövq, yumor və spontanlıq arzusu onun içində məsuliyyətlə və çox çalışqanlıqla dinc bir şəkildə mövcuddur. Onun ağlı bu və ya digər keyfiyyətin vaxtında istifadə olunacağı konteksti düzgün müəyyənləşdirir. Eyni zamanda, buraxılmış səhvləri fərq edə, düzəldə və onlardan öyrənə bilər. Belə bir insan yalnız xarici deyil, daxili qandallardan da çəkinir (məsələn, narkomaniya) və özünü dərk etməyə daha çox vaxt ayırmaq üçün mümkün olduğu qədər həyatı asanlaşdırmağa çalışır. Psixoloji cəhətdən yetkin bir subyektin xarici səlahiyyətlərə ehtiyacı yoxdur, çünki yaşayır onun həyat, başqasının deyil. Ağlabatan bir eqoist, daha böyük azadlığa nail olmaq üçün başqalarından bir qədər təcrid olunmağın lazım olduğunu başa düşür. Dünya şöhrətli Avstriyalı alpinist Reinhold Messnerin bu mövzuda dediyi kimi “zirvələrdə heç bir bayraq qaldırmaq fikrində deyiləm. Dəsmalım bayrağımdır. "
Buna görə bəzən belə bir insan maneələri qurur, bəzən də maneələri pozur. Nəticədə, yetkinlik, yalnız sizin özünüzün sizin üçün ən yaxşı həyat yolunu bildiyinizi başa düşür. Yalnız sən və başqası yoxdur. Belə bir insan üçün “təmiz” və “natəmiz” “yaxşı” və “pis” keyfiyyətlər yoxdur, lakin vaxtında və vaxtında olmayan keyfiyyətlər var. Üstəlik, ayrılmaz və balanslı bir şəxsiyyətdə bir qütb o biri olmadan ola bilməz: yalnız əksinə əks olaraq fərqlənir. İtaət olmasaydı, avtoritarizm olmazdı və s. Deməli insan psixikasındakı fərqli qütblər “dost” olmalı və qarşılıqlı əlaqədə olmalıdır. Qütblərdən birini “yaxşı”, digərini isə “pis” elan etmək insanı dərhal özünün aşağılığını qəbul etməyə məcbur edir və guya “daha yaxşı” dirəyə doğru irəliləyərək hər cür şarlatan və manipulyatorların təsiri altına düşür (məzhəblər bölməsinə baxın). ). Məsələn, fədakarlığı eqoizmdən daha yüksək bir dəyər hesab edirəmsə, mənəviyyatımla "mənəvi cəhətdən inkişaf etmək" və (boş yerə) mübarizə aparmaq üçün kilsəyə "təslim olmağa" gedirəm, bundan sonra şəxsi bənzərsizliyim ola bilər son qoyun - bunun hər mənasında sözlər. Nə də olsa, indi həyatım yalnız əlçatmaz bir ideala deyil, özlərini yerlə cənnət arasında "əlaqə" elan edən konkret insanlara da tabe olacaq. Yeri gəlmişkən, dinin təklif etdiyi "ali" mənəvi dəyərlərə yiyələnmək istəyən subyektlər də özlərinə görə eqoistdirlər: axı ölümdən sonra əbədi ləzzətlər qazanmaq istəyirlər. Bu eqoistlik deyilmi? Daxili dəyərlərə uyğun əxlaqi davranan bir kafir daha çox tərifə layiqdir.
Yazdığım keyfiyyətin "əks ağırlıqları" var - ağıl şəklində və təmkin şəklində. Necə deyərlər, birində üçü! Bu tarazlıq sayəsində insan başqalarının maraqlarına toxunaraq “genişlikdə” deyil, “yuxarı” böyüyür, özünü bənzərsiz bir şəxsiyyət kimi dərk edir. Həqiqətən, eqoistlik sayəsində öz şəxsiyyətimizi və yaradıcılığımızı daha yaxşı qoruya bilərik. Yeri gəlmişkən, əksinə - fədakarlığı, buna ehtiyac olduğu halda ləğv etmir. Məsələn, bu sevgi, yaxın insanlara qarşı empatiya, bir sözlə etibarlı bir əlaqə yaradan hər şeylə əlaqədardır. Axı ətrafımızdakı insanların da xoşbəxt olmasını istəyirik! Ancaq bunun üçün özümüzü qurban verməyəcəyik.
Yeri gəlmişkən, altruizm haqqında bir neçə söz - insanlara fədakarlıqla kömək etmək bacarığı. Psixoloji araşdırmalar göstərir ki, biz bu keyfiyyətlə doğulmuruq, lakin böyüdükcə onu öyrənirik. Təəssüf ki, heç bir xarici cəhətdən altruist bir hərəkət eqoist motivlərdən tamamilə azad hesab edilə bilməz: açıq eqoistlik (təşviq almaq və ya cəzadan çəkinmək istəyi) və gizli eqoistlik (altruistik bir hərəkətin köməyi ilə öz ruh halını qorumaq və ya yaxşılaşdırmaq istəyi) . Bir sözlə, özümüzü qiymətləndirməyi yaxşılaşdırmaq üçün sədəqə veririk və ya qan bağışlayırıq ki, özümüzü daha “layiqli” və “yaxşı” insanlar hesab edə bilək. Deməli, insanın xarici hərəkəti və daxili motivləri həmişə eyni deyil.
Şəxs belədirsə əsassız daxili əyləcləri və əks tarazlıqları olmayan eqoist-eqosentrik, bunun qarşısını almaq üçün psixiatrlar, polis milisləri və s. şəklində ədalətli və ehtiyac duyulan "xarici" strukturlar. Çünki məhz belə bir fərddir ki, onların köməyini almaq və “sevilən insanın” razılığını almaq üçün başqalarına basar. Ağlabatan bir eqoist özünü inkişaf etdirməklə məşğuldur və başqalarını narahat etmədən və onlardan "çəhrayı fillər" gözləmədən həyatdan zövq alır.
Əlbəttə, eqoizm kimi fədakarlıq ağılsız ola bilər. Nümunə şizofreniya xəstəsi olan bir anbardan çayı ucuz (topdansatış) qiymətə alıb, sonra eyni qiymətə digər insanlara satmasıdır.
IN müasir sistem REBT (Rasyonal Duygusal Davranış Terapiyası) adlı bir psixoterapiyada, ruhi sağlamlığın digər aspektləri arasında orta eqoistlik üstünlük təşkil edir. REBT-nin qurucusu Albert Ellis bu konsepsiyanı belə xarakterizə edir: “Duygusal baxımdan sağlam bir insan, hər şeydən əvvəl özünə qarşı dürüstdür və başqaları naminə özünü mazoxist qurban vermir. Başqalarına olan xeyirxahlığının və düşüncəsinin çox hissəsi özü lazımsız ağrı və məhdudiyyətlərdən azad olmaq istədiyi fikrindən qaynaqlanır. Buna görə, çox güman ki, özününkü kimi başqalarının hüquqlarının kifayət qədər əsas olmadan məhdudlaşdırılmadığı bir dünya yaratmağa kömək edərsə, enerjisini və vaxtını verməyə hazırdır. " REBT uzunmüddətli olmasını şiddətlə təşviq edir, yəni. bir insanın fiziki sağlamlığı və psixikası üçün dağıdıcı nəticələrə səbəb olmayan orta dərəcədə hedonizm. "Mülayim hedonistlər" uzun müddət yaşayacaqlarını başa düşürlər, buna görə ani faydalar və cazibədar cazibələr üçün hər şeyi düzəldə bilməzsiniz. Və burada, gördüyümüz kimi, zəka bu gün və gələcək arasında bir tarazlıq tapmağa imkan verir.
Din və ticarət kimi insan fəaliyyətinin sahələrini götürsək, görərik ki, din insanın maddi ehtiyaclarını məhdudlaşdırır, mötədilliyi təşviq edir, lakin hər cür eqoizmi qınayır. Ticarət eqoizmi təşviq etsə də (həmişə həssas olmur), əksər hallarda mülayimlikdən məhrumdur. Bu məsələdəki kəskin məqamlardan biri də şəxsi maraq və ictimai rifah nisbətidir - bu, sosial psixoloqlar tərəfindən formalaşdırıldığı üçün sözdə icma otlaq problemidir. Bütün kəndlilərin inəklərinin otladığı ortaq bir çəmən varsa, mən bir dilemma ilə qarşılaşıram: bir inək və ya bir neçə inək var. Bir neçə varsa, inəklərim yalnız digər sakinlər mənim (eqoist) nümunəmi təqib edənə qədər bəslənəcəkdir. Bu vəziyyətdə sürü çox böyüyəcək, çəməndəki ot sürətlə yox olacaq və mal-qaranın aclıqdan ölümü başlayacaq. Hər bir sakinin bir inəyi varsa (təəssüf ki, çoxları üçün asan olmayan könüllü mötədil yükünü öz üzərinə götürür), onda bütün inəklər özlərini bəsləyə biləcəklər.
Mənim nöqteyi-nəzərimdən bu cür problemlərin həlli hər bir fərdin ağlabatan eqoizmin inkişafı yolundadır. Məsələn, özümdə xoşbəxt bir həyat sürə biləcəyim, bu xüsusiyyətlərə sahib olmayan insanlara fayda verən və beləliklə yaxşı pul qazana biləcəyim özünəməxsus şəxsiyyət xüsusiyyətlərini tapsam, demək olar ki, inək sahibi olmaq istəmirəm. Mağazaya gedib süd almaq mənim inəyimə baxıb sevilməyən bir iş görməkdən daha asan olacaq. Eyni şey inəklərlə işləmək üçün "bənzərsiz bir meyli" olan bir və ya iki nəfər istisna olmaqla, digər sakinlərə də aiddir. Yaxşı, özləri kənd çəmənliyində hansı sürünün olacağını anlayacaqlar.
Əlavə olaraq, fərdi meyllərimə diqqət yetirirəmsə, onda avtomatik olaraq "təvazökar" və indi sadəcə məni maraqlandırmayan digər sahələrdə təmkinli davranmağa başlayıram. Bax budur, Mümkün Həllümumi otlaq problemləri. Üstəlik, həll müasirdir: yüksək olanı nəzərə alır texniki səviyyə istehsal və onun səmərəliliyi, həmçinin "aşağı" məmnuniyyət, fizioloji ehtiyaclar malların bolluğu dövründə. Öz LU-nu (şəxsi bənzərsizliyini) göstərmək istəyən insanların bunun üçün inəyini yanında saxlamalarına ehtiyac yoxdur.
Teorema əksinə də sübut edilə bilər: istedadlarını kəşf etməyən fərdlər həddindən artıq qaynaq istehlakı ilə əlaqəli "həyatlarını tükənməyə" meyllidirlər. ətraf Mühit... Yenə də gördüyümüz kimi daxili keyfiyyət çatışmazlığı xarici miqdarla əvəzlənir.
Bir sözlə, yaradıcılıq və özünü dərk etməklə xoşbəxtlik tapmaq istəyən insan üçün ağlabatan eqoizm sadəcə lazımdır. Bu işdə ona hər hansı bir normal optimist üçün xarakterik olan tədqiqatlarda ortaya çıxan "özünün lehinə meyl" kömək edəcəkdir. Həddindən artıq şiddət halında, yenidən xarici və daxili tarazlığı bərpa edərək moderasiya “açmaq” faydalı olacaqdır.
Cəmiyyət bir insana öz davranış standartlarını və normalarını tətbiq edir, buna görə insanlar tez-tez bədbəxt olurlar. Uşaqlıqdan bizə başqalarının maraqlarını öz maraqlarımızdan üstün tutmağı öyrədirlər və bu qaydaya əməl etməyənlərə eqoist və sərt deyirlər. Bu gün psixoloqlar və filosoflar, hər kəsin fikrincə hər kəsdə olması lazım olan sağlam eqoizm mövzusunda müzakirələr aparmağa başladılar. Uşaqları anlamaq üçün rasional eqoistlik həyatından nümunələr bu səhifədə "Xalq arasında sağlamlıq haqqında" daha da müzakirə ediləcəkdir.
Məqsədli eqoistlik nədir?
Başlamaq üçün bu terminin nə demək olduğuna qərar vermək lazımdır. Hər hansı bir eqoizmin məhkum olunduğu bir cəmiyyətdə böyüyən insanlar üçün iki anlayış - egosentrizm və altruizm arasındakı bu incə xətti hiss etmək çətin olacaq. Tərifi anlamaq üçün əvvəlcə eqoistlərin və altruistlərin kim olduğunu xatırlamağa dəyər.
Eqoistlər həmişə öz mənafelərini digər insanların maraqlarından üstün tutan insanlardır. Bütün məsələlərdə öz qazanclarını və şəxsi maraqlarını axtarırlar, məqsədə çatmaq üçün hər cür metoddan istifadə edirlər, başlarının üstündən keçirlər. Hərəkətləriylə başqa insanlara zərər verəcəkləri ilə belə dayandırılmazlar. Özlərinə çox güvənirlər, özlərinə olan hörmətləri çox qiymətləndirilir.
Altruistlər eqoist insanların tam əksidir. Onların özlərinə hörmətləri o qədər aşağıdır ki, başqaları üçün hər şeyi qurban verməyə hazırdırlar. Bu cür insanlar başqalarının istəklərinə asanlıqla cavab verirlər, başqa bir insana kömək etmək üçün əhəmiyyətli olanları da daxil olmaqla işlərini təxirə salmağa hazırdırlar.
İndi hər iki konsepsiya nəzərdən keçirildiyi üçün rasional eqoizmin nə olduğunu anlamaq daha asandır. Sadə dillə desək, bu, iki aşırılıq arasındakı "qızıl orta" dır - egosentrizm və altruizm. Sağlam və ya ağlabatan eqoizm mənfi deyil, müsbət keyfiyyətdir; cəmiyyətdə qınanmamalıdır. Sağlam eqoizm sayəsində insan daha xoşbəxt olur.
Sağlam Eqoistlik Niyə Yaxşıdır??
Ağlabatan eqoistlik aşağıdakı səbəblərdən insan üçün faydalıdır:
Adekvat özünə hörmət qazanmağa kömək edir;
- Bu keyfiyyət sayəsində insan başqalarına zərər vermədən eyni zamanda bir çox hədəfinə çatmağı bacarır;
- Ağlabatan bir eqoist qarşında açılan fürsətləri qaçırmaz və həyatdan tam zövq ala bilir;
- Bu keyfiyyət sayəsində insan insanlardan necə imtina edəcəyini bilir, zəruri hesab edərsə, günahkarlıq, vəzifə və başqaları qarşısında məsuliyyət hissi ilə yüklənmir.
Yuxarıda göstərilənlər, rasional bir eqoistin ətrafdakı insanlara kömək edə bilməməsi deməkdir? Xeyr, yox. Bu cür insanlar köməyə gələ bilirlər, eyni zamanda sağlamlıqlarını, həyatlarını, ailə maraqlarını başqaları üçün qurban verməzlər.
Bu insanlar sağlam eqoizmin rəhbərliyi altında əvvəlcə müsbət və mənfi cəhətləri ölçəcəklər, bundan sonra şüurlu bir qərar verəcəklər. Vəziyyəti çox irəliyə baxdığını qiymətləndirdiklərini söyləyə bilərik. Ağlabatan bir eqoist bu gün birinə təslim olaraq gələcəkdə yaxşılıq qazanacağını düşünürsə, mütləq edəcəkdir.
Uşaqlar üçün həyatdan ağlabatan eqoizm nümunələri
Uşaqlar böyüdükcə şeylərə balanslı bir baxış aşılamalıdırlar. Başqalarına zərər vermədən, mənafelərini müdafiə etsələr, onlara eqoist deyə bilməzsiniz. Əlbətdə ki, uşaqlara rasional eqoizmin nə olduğunu izah edərkən tercihen özünüzün nümunələrinizdən istifadə etməlisiniz, çünki uşaqlar bizi dinləmirlər, bizə baxırlar.
Sağlam eqoizmin tipik bir nümunəsi, verməyən bir ana tərəfindən göstəriləcəkdir son uşaq və hər şeyi onunla yarıya bölür. Cəmiyyətdə dərhal deyənlər olacaq - pis ana, uşaqlara ən yaxşısı verilir. Ancaq gələcəyə baxır, çünki bir oğul və ya qızı böyüdükdə ananın həm özlərini, həm də özünü sevdiyini anlayacaqlar. Ana həmişə uşaqlara hər şeyi verərsə, onlar yalnız gerçək eqoist olaraq böyüyəcəklər, çünki onlar üçün ananın istəklərini və ehtiyaclarını qurban verərkən özlərini yaxşı hiss etmələri üçün sonuncunu verməsi normadır.
Sağlam eqoizmin başqa bir nümunəsini nəzərdən keçirək, uşaqlar üçün başa düşüləcəkdir. Deyək ki, Vasya məşhur bir cizgi filmi mövzusunda bir stiker kolleksiyası topladı, onun üçün çox əzizdir. Və Petya hələ tam bir kolleksiya toplaya bilmədi, 2 stiker itkin düşdü. Vasya'dan kolleksiyası üçün itkin birini istədi. Sağlam eqoizmi olan bir uşaq Petyanı rədd edə biləcək, çünki düzgün şəkillər axtarmağa çox vaxt və enerji sərf etdi. Altruist, çox güman ki, bütün itkin şəkilləri bir dostuna verəcəkdir. Və bu vəziyyətdə sağlam olmayan bir eqosentrizmin bir nümunəsi, Vasya'dan ehtiyac duyduğu stikerləri oğurlasa, rədd edilsə və ya başqa üsullarla - təzyiq, şantaj, güc tətbiq edərsə Petya olacaq.
Təsvir edilən vəziyyətdə fərqli bir nəticə ola bilər - ağlabatan bir eqoist Vasya fərqli bir qərar verə bilər, bir dostla münasibət onun üçün daha vacibdirsə, itkin düşmüş şəkilləri dostuna verə bilər. Öz "mən" inə balanslı baxış sərbəst qərarlar qəbul edir, köməkdən və köməkdən imtina edə bilər, ancaq heç kimə zərər vermir.
Başqa bir nümunə - bir təyyarədə, çökərsə, ana oksigen maskasını əvvəl özünə, sonra uşağa taxmalıdır. Bu o demək deyil ki, nəyin bahasına olursa olsun özünü xilas etmək istəyir. Körpəyə kömək edə bilmək üçün özünü xilas edir.
Bildiyimiz kimi, eqoist olmaq da pisdir, fədakar, ancaq özünə hörmət və fədakarlığa balanslı yanaşmaq düzgündür. Bu cür insanlar üçün başqaları ilə münasibətləri pozmadan, onlara zərər vermədən hədəflərə çatmaq və uğur qazanmaq daha asandır.
