Erməni "kilsəsinin" camaatı
Erməni Qriqorian Apostol Kilsəsi "(AGATs)(bundan sonra - müəllifin vurğusu, - Qeyd. ed) özünü xristian adlandıran icmalardan biridir. Ancaq görək bu adı haqlı olaraq daşıyır.
Məsihin imanını dövlət səviyyəsində ilk qəbul edən ermənilər olduğunu tez -tez eşidirik. Amma bu necə oldu? Yerusəlim və Bizans Kilsələrindən həqiqi doktrinanın qəbul edilməsinə baxmayaraq, AGATS onun etirafçısı olaraq qalmadı. Bundan əlavə, Roma İmperiyasında eyni dövrdə xristianlığı tamamilə qanuniləşdirən fərmanlar verildi. Buna görə də AGATS -ın yüksəlməsinə heç bir səbəb yoxdur.
Əsrlər boyu bu "kilsə" nin nümayəndələri ilə pravoslav xristianlar arasında heç bir kilsə birliyi olmamışdır. Bu, mehriban qonşuluq münasibətlərini istisna etmir, lakin AGAT-ın parçalanması və bidətləri qorumaq prinsipinə ziddir. iman birliyi, həvarilər tərəfindən bizə ötürülən və Allahın sözünün göstəricisi: Bir Allah, bir iman, bir vəftiz(Efeslilərə 4, 5). IV əsrdən bəri AGATS, ən qədim Ortodoks Yerli Kilsələrinin (Konstantinopolis, Qüds, Antakiya, İskəndəriyyə və s.) Bütün təsnifatından ayrılaraq əvvəlcə anlaşılmazlıqla, sonra şüurlu olaraq - Monofizit, Monotelyit və Miafizit bidətlərini qəbul etdi. Bu xəstəlik bu günə qədər müalicə olunmamışdır: AGAC üzvləri ilə birlikdə dua edə və ünsiyyət qura bilmərik- Allahın həqiqi doktrinası orada bərpa olunana qədər.
Təəssüf ki, tez -tez ilahiyyatın incəliklərindən uzaq olan adi ermənilər bu bədbəxtliyin - bidət və parçalanmanın girovuna çevrilirlər. Bilməlidirlər ki, həm pravoslav olmaq, həm də erməni "kilsəsi" arasında saymaq mümkün deyil, eyni zamanda xilas olmaq və itirmək, doğru danışmaq və yalan danışmaq mümkün deyil. Həyatla ölüm, həqiqətlə batil arasında seçim etmək vacibdir.
ÜMUMİ MONOFİZİK HERESİ VƏ ERMƏNİ "KİLİSƏSİNİN" XÜSUSİ HAQQINDAKİ GÜLLƏR
A) MONOFİZİZMİN HERESİ
Monofizitizmin erməni istiqaməti haqqında danışmazdan əvvəl, bunun hansı bidət olduğunu və necə yarandığını danışaq.
Monofizitizm- bu Məsih haqqında yalançı bir təlimdir, mahiyyəti yalnız Rəbdədir bir təbiət, Allahın Kəlamı və Pravoslav Kilsəsinin öyrətdiyi kimi iki deyil.
Pravoslav Kilsəsi Məsihdə etiraf edir bir Şəxsiyyət(Hipostaz) və iki təbiət - İlahi və insan, bölünməz, ayrılmaz, ayrılmaz, dəyişməz olanlar. Monofizitlər (AGAT -lar daxil olmaqla) Məsihdə tanıyın bir şəxs, bir hipostaz və bir təbiət. Nəticədə, Dördüncüdən başlayaraq Ekumenik Şuraları rədd edirlər (və bildiyiniz kimi yeddi nəfər idi).
B) YALNIZ AĞATLAR ÖĞRETMƏK
Bu səbəbdən, AGAT üzvləri bir çox pravoslav müqəddəsləri qəbul etmirlər, təhqir etmirlər və bidətçi hesab edirlər. Monofizitizm təkcə Tanrı Oğlu Rəbb İsa Məsihin həqiqi insan bədənini tamamilə inkar etmək deyil, həm də Məsihin insan təbiətindən İlahiliyinə hər hansı bir, hətta ən kiçik bir sapma və ya sapmadır. AGATS, bir çox tərəddüddən sonra, onlar üçün İnkarnasiya həqiqətini inkar etməkdən deyil, inadkar israr etməkdən ibarət olan Monofizitizm bidətinə meyl etdi. Məsihin İlahi tərəfindən insan təbiətini mənimsəməsi - Rəbbə küfr və bidətçi bir təlimdir. Bu səbəbdən nə İnkarnasiyanın pravoslav olduğuna inanan erməni inancının simvolu, nə də ayrı -ayrı erməni "ilahiyyatçılarının" Məsihdə ətin varlığı ilə bağlı fikirlərinin heç bir mənası yoxdur.
Qeyd etmək lazımdır ki, AGAT -ların doktrinanın əsaslarını təsdiq edən, heç olmasa qısa şəkildə təsdiqlənmiş heç bir bəyanatı yoxdur. Üç iman simvolundan istifadə edir: 1) qısa, tanıtım ayinində istifadə olunan; 2) orta - rütbədə " ilahi liturgiya"Və 3) uzun, səhərin əvvəlində" keşiş "tərəfindən oxunan" ilahi xidmət ". Üçüncü uzun xarakterdən ifadə "Bir üz, bir baxış və bir təbiətdə birləşirik" tamamilə bidətdir və bütün yalanlar və bidətlər şeytandır və xristianlar tərəfindən qəbul edilməsi xüsusilə din məsələlərində qəbuledilməzdir. Bu bidət Tanrı -insan Məsih haqqında yalana, Onu təqlid etməyin mümkünsüzlüyünə gətirib çıxarır - axı o, guya ən böyük dərəcədə Tanrıdır və insanlıq Onda udulmuşdur. Yəni iman gətirənlər üçün Xilaskarın insan təbiətinin alçaldılması Məsihi təqlid etmək motivini də məhv edir.
Bir xəyal təbii olaraq başqalarına yol açdı. Beləliklə, AGATS, yalnız XII əsrdə ikonalara ehtiramı tanıdı; "müqəddəs ayin" zamanı ermənilər hələ də yəhudi adətinə görə mayasız çörəkdən istifadə edir və heyvan qurbanları verirlər ("matah" adlanır). Bundan əlavə, şənbə və bazar günləri oruc zamanı pendir və süd məhsulları yeyirlər. 965-ci ildən bəri AGATS pravoslavlıqdan keçən insanları "yenidən vəftiz etməyə" başladı.
Erməni "kilsəsi" ilə pravoslavlıq arasındakı əsas fikir ayrılıqları aşağıdakılardır:
AGATS, Məsihin Bədənini insan əti ilə əlaqəli olaraq tanımır, ancaq "Ölümsüz və təsirsiz və eterik və yaradılmamışdır və cismani, bədənə xas olan hər şeyi gerçəkdə deyil, xəyalda edən ”;
AGATS İnkarnasiya hərəkətində Məsihin Bədəninin olduğuna inanır "İlahi halına çevrildi və Onunla birlikdə oldu, dənizdəki bir damla kimi İlahi olaraq yox oldu, bundan sonra iki təbiət artıq Məsihdə qalmadı, bir İlahi olaraq qaldı." Məsihdə İnkarnasyondan əvvəl iki təbiət və sonra İlahi ilə insanın guya birləşdiyi vahid bir kompleks olduğunu etiraf edir.
Bundan əlavə, monofizitizm demək olar ki, həmişə Monotehelite və Monoenergetic bidətlərlə müşayiət olunur, yəni Məsihdə yalnız bir iradə və bir hərəkət, İlahi olan bir fəaliyyət mənbəyi və insanlığın yalnız Onun passiv aləti olduğu təlimləri ilə müşayiət olunur. Bu da Tanrı-İsa Məsihə qarşı küfrdür.
C) ERMƏNİ MONOFİZİNİN FƏRQLİLƏRİ VƏ DİGƏR VARLIĞI
AGATS doktrinasının öz xüsusiyyətləri var, digər monofizit "kilsələrinin" doktrinalarından fərqlənir.
Hal -hazırda monofizitizmin üç istiqaməti var:
1) Severian ənənəsinin Syroyakovitləri, Koptlar və Malabarilər;
2) AGATS (Echmiadzin və Cilician Catholicasats);
3) Efiopiya və Eritreya "kilsələri".
AGATS, kalsedon olmayan digər monofizitlərdən fərqlənir ki, monofizit heresarxlarından biri olan Antakiya Seviri IV əsrdə ermənilər tərəfindən kifayət qədər uyğun olmayan bir monofizit olaraq anatemləşdirilmişdir. Aftartodoketizm (İnkarnasiya anından İsa Məsihin Bədəninin çürüməzliyi haqqında azğın təlim) AGATların "ilahiyyatına" da əhəmiyyətli təsir göstərmişdir.
Təəssüf ki, bu gün erməni xristoloji düşüncəsinin tarixinə maraq əsasən həm Ermənistanın özündə, həm də Rusiyada AGAT -dan pravoslavlığa şüurlu şəkildə keçən insanlar tərəfindən göstərilir.
D) AGATLAR İLƏ TEOLOJİ DİYALOG MÜMKÜNDÜR?
Teoloji dialoq Pravoslav Kilsəsi AGAT -larla bu gün nümayəndələri ümidsiz görünür dogmatik məsələlərə maraq göstərmir və yalnız sosial xidmət, pastoral təcrübə, sosial və kilsə həyatının müxtəlif problemlərini müzakirə etmək üçün qurulmuşdur. Təəssüf ki, amma həqiqətdir: AGATS özünü Məsih Kilsəsindən kənarda qoyaraq, yalnız digər azğın monofizit yalançı kilsələrlə inancla ünsiyyət quran özünü təcrid edən və tək milli "kilsə" yə çevrildi.
ERMƏNİYADA XRİSTANLIQ HAQQINDA MÜRACİƏT
A) TARİXİ MƏLUMAT
354 -cü ildə Arianizmi qınayan və pravoslavlığa sadiqliyini təsdiqləyən ilk Erməni Kilsəsi Şurası keçirildi. 366 -cı ildə, o zamana qədər Bizans Sezaryeninin kanonik asılılığında olan Ermənistan Kilsəsi, otosefaliya (müstəqillik) aldı.
387 -ci ildə Böyük Ermənistan bölündü və 428 -ci ildə onun şərq hissəsi Farsa birləşdirildi və qərb hissəsi Bizans əyalətinə çevrildi. 406 -cı ildə Mesrop Maştots ilahi xidmətlərin, Müqəddəs Yazıların və kilsə atalarının əsərlərinin milli dilə çevrilməsini təmin edən erməni əlifbasını yaratdı.
Erməni Kilsəsinin nümayəndələri Birinci və İkinci Ekumenik Şuralarda iştirak etdilər; Üçüncü qərarları da verdilər. Amma indi 451 -ci ildə Kalsedonda keçirilən Dördüncü Ekumenik Şura erməni yepiskoplarının iştirakı olmadan keçdi və bu səbəbdən də bu Şuranın qərarlarını tam olaraq bilmədilər. Bu vaxt, monofizitlər aldanışlarını yayaraq Ermənistana gəldilər. Düzdür, Şura qərarları tezliklə Erməni Kilsəsində meydana çıxdı, lakin yunan teoloji terminlərinin dəqiq mənasını bilməməsi səbəbindən erməni müəllimlər istəmədən bir səhvə yol verdilər. Nəticədə, 527 -ci ildə Dovindəki Erməni Şurası Məsihdə bir təbiəti tanımaq qərarına gəldi və beləliklə birmənalı olaraq AGATS -ı monofizitlər arasında yerləşdirdi. Pravoslav inancı rəsmi olaraq rədd edildi və qınandı. Beləliklə, erməni "kilsəsi" pravoslavlıqdan uzaqlaşdı. Bununla birlikdə, xeyli sayda erməni Konstantinopol Patriarxlığının tabeliyinə keçərək Ekumenik Kilsəsi ilə ünsiyyətdə qaldı.
591 -ci ildə farsların hücumu nəticəsində Ermənistan bölündü. Çoxuölkə Bizans İmperatorluğunun bir hissəsi oldu və Avan şəhərində (İrəvanın şimal -şərqində yerləşən və indi onun bir hissəsi oldu) quruldu. Pravoslav Katolikosat.
O, əleyhinə idi Katolikosof monofiziti, Fars ərazisindəki Dovində yerləşən və farslar, yerli ermənilərin Bizans pravoslav ermənilərinə qovuşmasından qorxaraq, süni şəkildə dəstək verdilər (lakin bir çox pravoslav ermənilər də Fars ərazisində yaşayırdılar).
602-609-cu illər Bizans-Fars müharibəsi zamanı Ortodoks Katolikosluğu fars işğalçıları tərəfindən ləğv edildi. Monofizit Katolikos İbrahim, pravoslavların təqibinə başladı. bütün din xadimlərini ya Kalsedon Şurasını anatemizə etməyə, ya da ölkəni tərk etməyə məcbur edir.
Ancaq repressiya ermənilər arasında pravoslav inancının kökünü kəsə bilmədi. 630 -cu ildə Erməni Kilsəsinin yerləşdiyi Karin Şurası keçirildi rəsmi olaraq pravoslavlığa qayıtdı. Lakin 726 -cı ildə Ərəblərin işğalından sonra AGATLAR yenidən Ekumenik Kilsədən Monofizitizmə düşdü. Pravoslav ermənilər yenidən Konstantinopol Patriarxının omoforiyası altında Bizans ərazisinə köçməyə başladılar. Ermənistanın Gürcüstanla həmsərhəd bölgələrində qalanlar gürcü kilsəsinin yurisdiksiyasına düşdülər. 9 -cu əsrdə Taron bölgəsinin əhalisi və şahzadələri, həmçinin Tao və Klarjeti bölgələrinin əhalisinin əksəriyyəti pravoslav idi.
862 -ci ildə Şirakavan Katedral Kilsəsində, Konstantinopolis Müqəddəs Photius və Harran Yepiskopu Şahzadə I Aşotun nəzarəti altında. yenidən pravoslavlığa qayıtdı, lakin, 30 il sonra, yeni Katolikos Hovhannes V -in qərarı ilə yenidən monofizitizmə meyl etdi.
XI əsrdə Ermənistanda Konstantinopol ilə ünsiyyətdə olan şöbələrin sayı artır, bu dövrdə Ermənilər arasında pravoslavlıq üstünlük təşkil etməyə başladı. XI əsrin ikinci yarısında Səlcuq türklərinin istilasından sonra pravoslav ermənilər özlərini gürcü patriarxının yurisdiksiyasında tapdılar və bir yarım əsrdən sonra yepiskopları artıq gürcü adlanır və qəbul edilir.
Erməni "kilsəsini" pravoslavlığa qaytarmaq üçün son cəhd 1178 -ci ildə edildi. İmperator Manuel Comnenus tərəfindən çağırılan məclisdə, hiyerarxları pravoslav inanc etirafını tanıdılar, lakin İmperatorun ölümü onların Məsih Kilsəsi ilə birləşməsinə mane oldu.
1198 -ci ildə Papa səlibçilərinin Kilikiya Erməni Kralı ilə birləşməsi, azğın Roma Katolik və Erməni "kilsələri" arasında birliyin bağlanmasına səbəb oldu. Kilikiya xaricində ermənilər tərəfindən qəbul edilməyən bu birlik erməni "kilsəsinin" parçalanması ilə sona çatdı və nəticədə "Erməni Katolik Kilsəsi" yarandı. Amma Ermənistanda yaşayan ermənilərin böyük hissəsi hələ də AGAT -lara aiddir.
B) AĞATLARIN SABABI BURADA SONRA
Müqəddəs İqnatius (Brianchaninov), Qafqaz yepiskopu, erməni "kilsəsindəki" işlərin vəziyyətini və ermənilərin fikirlərini mükəmməl bilirdi. pravoslavlığa meyl etdi. O, AGAT -ların bir çox cəhətdən pravoslav kilsəsinə yaxın olduğunu, ancaq bizi parçalayan monofizitizm bidətindən əl çəkmək istəmədiyini böyük təəssüf və kədər hissi ilə söylədi. Bunun yalnız bir səbəbi var - əsrlər boyu səhv etiraflar və erməni "kilsəsinin" tək millətinə görə inanılmaz dərəcədə möhkəmlənmiş qürur. İkincisi, İncil təliminin əksinə olaraq üzvlərinin milli müstəsna xüsusiyyətlərinə inamı AGAC -a gətirdi. Bu qürurlu dünya görüşünün saxtakarlığı Müqəddəs Yazılarda belə bildirilir: Nə Helin, nə Yəhudi, nə sünnət, nə də sünnət, barbar, İskit, qul, azad, amma hamısı və hamısı Məsihdə var(Kol. 3, 11).
Ekumenik müəllim və müqəddəs John Chrysostom şahidlik edir: "Kilsədə parçalanma, bidətə düşməkdən daha pis deyil<…>... Bölünmə günahı şəhid qanı ilə belə yuyulmur. " Ona görə də erməni qardaşlarımızın geri dönməsini gözləyirik bidət və parçalanma günahından iman birliyində (bax: Ef. 4, 5).
NƏTİCƏ
Beləliklə, AGATS, Pravoslav Kilsəsi ilə bir yerdə olmayan icmalara aiddir. Dördüncü Ekumenik Şuradan sonra, bir Hipostazda, Tanrının Oğlunun Tək Şəxsində iki təbiətin - İlahi və insanın ayrılmaz və ayrılmaz şəkildə birləşdiyi kilsə həqiqətinin rədd edilməsi səbəbindən ortaya çıxdı. Monofizit adlanan saxta kilsələr arasında olun. Vaxtilə bir universal Kilsənin bir hissəsi olan AGATS, Tanrının Sözü olan Tanrının yalnız bir təbiətini tanıyaraq, Monofizitlərin yalan təlimini qəbul etdi. İndi demək olar ki, 5-6-cı əsrlərdəki teoloji mübahisələrin kəskinliyi əsasən keçmişə qayıtdı və erməni "kilsəsinin" müasir "ilahiyyatı" monofizitizmin həddindən çox uzaqdır, buna baxmayaraq hələ də var. aramızda iman birliyi yoxdur.
Beləliklə, Monofizitizmin bidətini qınayan Dördüncü Kalsedon Ekumenik Şurasının Ataları, bizim üçün, pravoslav inanclılar, Allahın müqəddəs övladları və Kilsənin müəllimləri, AGAT və digər "qədim Şərq kilsələrinin" nümayəndələri üçün - İnsanlar ya anatematikdir (ən çox), ya da ən azından doktrinal səlahiyyətə malik deyillər. Əksinə, heresarx Dioscorus bizim üçün küfr edir, amma ermənilər üçün - "müqəddəs ata kimi". Hətta yuxarıdakı nümunədən belə, yerli pravoslav kilsələri ailəsinin hansı ənənələri izlədiyi, hansının isə "qədim şərq" adlandırılan saxta kilsələr tərəfindən olduğu artıq aydındır. Bəli, bu "xalsedon olmayan kilsələr" arasında kifayət qədər əhəmiyyətli fərqlər var və onların dogmalarına monofizit təsir dərəcəsi eyni deyil (Kopt "kilsələrində" daha güclüdür və AGATlarda demək olar ki, hiss olunmur). Ancaq tarixi, kanonik və doktrinalı fakt qalır ki, bir yarım min il ərzində aramızda heç bir Eucharistic birlik olmayıb. Kilsəni bir həqiqət sütunu və təsdiqi olaraq tanıyırıqsa, Xilaskar Məsihin cəhənnəm qapılarının ona qalib gəlməyəcəyinə dair vədinin əlaqəli deyil, mütləq bir mənası olduğuna inanırıqsa, nəticə çıxarmaq lazımdır. ya bir kilsənin doğru olduğunu, digərinin isə - azğın və ya əksinə - olduğunu və bu nəticənin nəticələrini düşünün. Heç bir şəkildə icazə verilməməsi lazım olan şey, həm pravoslav kilsəsinin, həm də AGAT-ın həqiqətlərini təsdiq etmək cəhdləridir və onların təlimlərinin eyni olmadığını, əslində guya üst-üstə düşdüklərini və 1500 illik ayrılığın səbəbinin olduğu kimi, yalnız insan ətalətində, siyasi ambisiyalarda və birləşmək istəməməsində.
Sonda qeyd etmək istərdik ki, Rusiyada yaşayan və ya müvəqqəti qalan ermənilər AGAT -ların "kilsələrində", sonra pravoslav kilsələrində alternativ olaraq ünsiyyət qura bilməzlər. AGATS və Pravoslav Kilsəsinin doktrin mövqelərini diqqətlə araşdırmalı və seçim etməlidirlər.
Hieromonk Demetrius,
Müqəddəs Xaç Ermitajının (Soçi) monastırının sakini
Bir il ərzində erməni nümayəndələri IV Ekumenik Şurada iştirak etmədilər və Şuranın qərarları tərcümə ilə təhrif edildi. Uyğun qərarların rədd edilməsi, ermənilər arasında pravoslav və anti-kalsedoniya arasındakı uçurumu göstərdi ki, bu da Ermənistandakı xristianların həyatını iki yüz ildən çox sarsıtdı. Bu dövrün məclisləri və Katolikosu, ya Manazkert Şurasına qədər, ya pravoslav kilsəsi ilə yenidən barışdı və ya pozuldu, bunun nəticəsində əsrlər boyu Ermənistan xristianları arasında pravoslavlığın rədd edilməsi üstünlük təşkil etdi. O vaxtdan bəri, Erməni Apostol Kilsəsi, Kalsedon əleyhinə bir cəmiyyət olaraq mövcud olmuşdur fərqli vaxt Echmiadzin monastırında bir kafedra ilə "bütün ermənilərin" Katolikosunun mənəvi üstünlüyünü tanıyan bir sıra inzibati cəhətdən müstəqil kanonik tətbiqlərdən ibarətdir. Öz dogmasında İskəndəriyyə Müqəddəs Kirilinin xristoloji terminologiyasına (sözdə miyafizitizm) riayət edir; yeddi müqəddəsliyi tanıyır; Tanrı Anasını, ikonaları şərəfləndirir. Yaxın Şərqdə, keçmiş SSRİ -də, Avropada və Amerikada cəmlənmiş yeparxiya şəbəkəsinə malik olan və Ermənistanda ən çox dini icma olan ermənilərin yaşayış yerlərində paylanmışdır.
Erməni kilsəsi tarixinin ən qədim dövrü ilə bağlı məlumatlar azdır. Bunun əsas səbəbi erməni əlifbasının yalnız əsrin əvvəllərində yaranmasıdır. Erməni Kilsəsinin mövcudluğunun ilk əsrlərinin tarixi şifahi olaraq nəsildən -nəsilə ötürüldü və yalnız V əsrdə tarixşünaslıq və hagioqrafik ədəbiyyatda yazılı şəkildə qeyd edildi.
Bir sıra tarixi ifadələr (erməni, suriyalı, yunan və latın dillərində) Ermənistanda xristianlığın, beləliklə də Ermənistanda kilsənin qurucuları olan müqəddəs elçilər Thaddeus və Bartholomew tərəfindən təbliğ edildiyini təsdiqləyir.
Erməni Kilsəsinin Müqəddəs Ənənəsinə görə, Xilaskarın yüksəlişindən sonra şagirdlərindən biri olan Taddey Edessaya gələrək padşah Osroena Abqarı cüzamdan sağaldır, Əddeyi piskoposluğa təyin edir və Böyük Ermənistana təbliğ edir. Allahın sözü. Məsihə çevrilənlər arasında erməni kralı Sanatruk Sandukhtun qızı da var idi. Xristianlığı qəbul etdiyinə görə, həvari, şahzadə və digər çevrilənlərlə birlikdə, Şavarşanda, Artaz gavarda, padşahın əmri ilə şəhid oldu.
Bir neçə il sonra, Sanatruk hakimiyyətinin 29 -cu ilində, Həvari Bartolomey Farsda təbliğ etdikdən sonra Ermənistana gəldi. Kral Vogui'nin bacısını və bir çox zadəganları Məsihə çevirdi, bundan sonra Sanatrukun əmri ilə Van və Urmiya gölləri arasında yerləşən Arebanos şəhərində şəhid oldu.
Stsin şəhidliyindən bəhs edən tarixi bir əsər parçası bizə çatdı. Voskeanov və Sukiaseanov Ermənistanda son - erkən əsrlərdə. Müəllif, həvarilərin və ilk xristian vaizlərinin tarixi ilə yaxından tanış olan Tatyanın "II əsr" sözünə istinad edir. Bu müqəddəs Kitaba görə, həvari Fərat çayının mənbəyində məskunlaşdıqdan sonra erməni padşahının Roma səfirləri olan Xryusiyin (Yunan "qızıl", erməni "mumu" ilə)) rəhbərlik etdiyi Apostol Thaddeusun şagirdləri, Tsakhkeats dərələrində. Artaşes qoşulduqdan sonra saraya gəldilər və Müjdəni təbliğ etməyə başladılar.
Şərqdəki müharibə ilə məşğul olan Artaşes, qayıtdıqdan sonra yenidən yanına gəlmələrini və Məsih haqqında söhbətlərini davam etdirmələrini xahiş etdi. Kralın yoxluğunda Voskeanlar, Alanlar ölkəsindən kral oğulları tərəfindən şəhid olduqları kraliça Satenikə gələn bəzi saray adamlarını xristianlığa qəbul etdilər. Xristianlığı qəbul edən Alan şahzadələri sarayı tərk edərək Crabashh dağının yamaclarında məskunlaşdılar və burada 44 il yaşadıqları üçün Alaniya kralının əmri ilə lideri Sukias başda olmaqla şəhid oldular.
Erməni Kilsəsinin dogmatik teologiyası, böyük kilsə atalarının terminlərinə əsaslanır - əsrlər: İskəndəriyyə müqəddəsləri Athanasius, Böyük Basil, Gregory ilahiyyatçısı, Nyssa Qriqori, İskəndəriyyə Kirili və başqaları, həmçinin qəbul edilmiş dogmalara əsaslanır. ilk üç Ekumenik Şurada: Nikeya, Konstantinopol və Efes.
Nəticədə, Böyük Kilsənin Böyük Leo Papasının etirafını qəbul etdiyi üçün Erməni Kilsəsinin Kalsedon Şurasının qərarını qəbul etmədiyi qənaətinə gəlindi. Aşağıdakı sözlər bu etirafda erməni kilsəsinin rədd edilməsinə səbəb olur:
"Rəbb İsada bir insan olsa da - Tanrı və insan: lakin, digər (insan təbiəti), bir -birinin ortaq rüsvayçılığının və digərinin (İlahi təbiətin) ortaqlığının haradan gəldiyini göstərir. təqdis.".
Erməni Kilsəsi Müqəddəs Kiril formulasından istifadə edir, lakin təbiəti hesablamaq üçün deyil, Məsihdəki təbiətin bölünməz və bölünməz birliyini göstərmək üçün. İlahi və insan təbiətinin pozulmazlığı və dəyişməzliyi səbəbindən Müqəddəs Qreqori İlahiyyatçısının Məsihdəki "iki təbiət" haqqında söylədikləri də istifadə olunur. Nerses Şnorralinin "Müqəddəs Nerses Şnoralı Katedralinin erməni xalqına yazdığı məktubda və İmperator Manuel Komnenosla yazışmasında" ifadə etdiyi etirafına görə:
"Bir təbiət qarışmaq xatirinə deyil, ayrılmaz və bölünməz bir birlik naminə götürülmüşdür - yoxsa iki təbiət yalnız ayrılmaq üçün deyil, qarışmamış və dəyişməz bir varlıq göstərmək naminə qəbul edilir; hər iki ifadə pravoslavlığın hüdudlarında qalır" .
Vagharshapt şöbəsi
Xristian dünyası o qədər dünyəvidir ki, bir vaxtlar müjdə dəyərlərinin qalası olan Avropa xalqlarına post-xristian sivilizasiyası deyilir. Cəmiyyətin dünyəviliyi ən fantazik istəkləri təcəssüm etdirməyə imkan verir. Avropalıların yeni əxlaqi dəyərləri dinin təbliğ etdiyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Ermənistan minillik etnomədəni ənənələrə sadiqliyin ən az nümunələrindən biridir. Bu dövlətdə, ən yüksək qanunvericilik səviyyəsində, xalqın çoxəsrlik mənəvi təcrübəsinin milli sərvət olduğu sübut olunur.
Ölkənin üç milyon əhalisinin 95% -dən çoxu Erməni Apostol Kilsəsinin üzvləridir. Bu xristian icması dünyanın ən qədimlərindən biridir. Pravoslav ilahiyyatçılar Zaqafqaziya inanclı camaatını Kalsedon əleyhinə deyilən digər beş icma ilə əlaqələndirirlər. Qurulmuş ilahiyyat tərifi Ermənistanda hansı dinin olduğuna dair suala tam cavab vermir.
Pravoslav xristianlar erməniləri monofizit adlandırırlar - Məsihdə bir fiziki mahiyyəti tanıyırlar, erməni pravoslav ilahiyyatçıları bunun əksini ittiham edirlər. Bu dogmatik incəliklər yalnız ilahiyyatçılar üçün başa düşüləndir. Daha yaxından araşdırıldıqda, qarşılıqlı ittihamların səhv olduğu ortaya çıxdı. Ermənistandakı dindarlar cəmiyyətinin rəsmi adı "Bir Müqəddəs Ekumenik Apostol Pravoslav Erməni Kilsəsi" dir.
Böyüklərin Milan Fərmanını qəbul etməsindən əvvəl bütün on il ərzində, 301 -ci ildə Çar III Trdat bütpərəstliklə əlaqələri kəsdi və Xristianlığı dövlət dini olaraq elan etdi. Roma İmperiyası boyunca İsanın ardıcıllarına dəhşətli təqiblər zamanı hökmdar qəti və gözlənilməz bir addım atdı. Bunun ardınca Zaqafqaziyada şiddətli hadisələr baş verdi.
İmperator Diocletian, Kapadokiya Roma əyalətinin bir hissəsi olan Trdatı Ermənistan kralı elan etdi. 287 -ci ildə vasitəçilik yolu ilə vətəninə qayıdır və taxta çıxır. Bir bütpərəst olan Trdat, xristianların təqibinə başlamaq əmrini canfəşanlıqla yerinə yetirməyə başlayır. 40 xristian qızın qəddar edam edilməsi kralın və tabeçiliyinin taleyində kəskin dönüş yaradır.
Bütün bir xalqın vəftizi Müqəddəs Qriqorinin təhsil fəaliyyəti sayəsində baş verdi. Zadəgan bir Arxaid ailəsinin nəslindən idi. Gregory inanc etirafına görə bir çox əzablara dözdü. Müqəddəs Trdatın duaları ilə xristian qadınlara işgəncə verdiyi üçün ruhi xəstəliklə cəzalandırıldı. Zalım Qriqori onu tövbə etməyə məcbur etdi. Bundan sonra kral sağaldı. Məsihə inandıqdan sonra saray əyanları ilə birlikdə vəftiz edildi.
Kapadokiyanın əsas şəhəri olan Qeysəriyyədə 302 -ci ildə Qriqori yepiskop rütbəsinə qaldırıldı. Ermənistana qayıtdıqdan sonra insanları vəftiz etməyə, vaizlər üçün məbədlər və məktəblər qurmağa başlayır. Üçüncü Çar Trdat'ın paytaxtında, yuxarıdan gələn vəhylə müqəddəs daha sonra Echmiadzin adlandırılan bir məbəd qurdu. Maarifçi adından erməni kilsəsinə Qriqorian deyilir.
Xristianlıq, Ermənistanın rəsmi dini olaraq, qonşu Fars hökmdarlarını qıcıqlandırdı. İran yeni inancın kökünü kəsmək və Zərdüştçülüyü qurmaq üçün qəti addımlar atdı. Farspərəst torpaq sahiblərinin buna çox böyük töhfəsi var. 337 -ci ildən 345 -ci ilə qədər II Şapur, Farsın özündə on minlərlə xristianı edam edərək, Qafqazda bir sıra dağıdıcı kampaniyalar etdi.
II Şahinşah Yazdigird, Zaqafqaziyada mövqelərini gücləndirmək istəyərək 448 -ci ildə ultimatum göndərdi. Artaşatda toplanan ruhanilər və dindarlar Şurası cavab verdi ki, ermənilər fars hökmdarının dünyəvi gücünü tanıyırlar, amma din toxunulmaz olaraq qalmalıdır. Bu qərarla Ermənistan yad bir inanc qəbul etmək təklifini rədd etdi. Üsyan başladı. 451 -ci ildə ölkə tarixində ən böyük döyüş Avarayr meydanında baş verdi. Müdafiəçilər döyüşü məğlub etsələr də, təqib təxirə salındı. Bundan sonra, başqa otuz il ərzində Ermənistan öz inancı uğrunda mübarizə apardı, 484 -cü ilə qədər İranla sülh müqaviləsi bağlandı və buna əsasən ermənilərin xristianlığı sərbəst şəkildə qəbul etmələrinə icazə verildi.
Erməni Apostol Kilsəsi 451 -ci ilə qədər bir xristian kilsəsinin yerli icmalarından birini təmsil edirdi. Ancaq dördüncünün qərarlarının səhv qiymətləndirilməsi nəticəsində anlaşılmazlıq yarandı. 506 -cı ildə Erməni Kilsəsi Bizans Kilsəsindən rəsmi olaraq ayrıldı və bu, dövlətin tarixinə, siyasi və ictimai fəaliyyətinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi.
Ermənistanın əsas dini 5 qitədə 9 milyondan çox dindar tərəfindən qəbul edilir. Ruhani baş, həm Ermənistanın özündə, həm də dünyaya səpələnmiş ermənilərin Millətin mənəvi lideri olduğunu bildirən patriarx-katalikosdur.
Erməni patriarxının iqamətgahı 1441 -ci ildən bəri Katolikosun yurisdiksiyasında yerləşir, bütün MDB ölkələri, eləcə də Avropa, İran, Misir, Şimali və Avstraliya və Okeaniyada yeparxiyalar, Hindistanda və s. Uzaq Şərq... Canonically, İstanbul (Konstantinopol), Qüds və Böyük Kilikiya Evi (Türkiyədəki müasir Kozan) erməni patriarxları Echmiadzin Katolikosatına tabedir.
Erməni Kilsəsi praktiki olaraq monoetnik bir dini icmadır: dindarların böyük əksəriyyəti ermənilərdir. Azərbaycanın şimalındakı kiçik Udinlər icması və bir neçə min Azərbaycan Tatı bu etirafın mənsubudur. Zaqafqaziya və Suriyada gəzən ermənilər tərəfindən mənimsənilən Başa qaraçıları üçün bu da onların ana dinidir. Ermənistan kilsə təqviminin Qriqorian xronologiyasını saxlayır.
Liturgik xüsusiyyətlər aşağıdakılardır:
Erməni kilsələrində ilahi xidmətlər qədim Grabar dilində aparılır, keşiş xütbəni müasir erməni dilində çatdırır. Ermənilər soldan sağa keçirlər. Yalnız keşiş oğlu keşiş ola bilər.
Konstitusiyaya görə, Ermənistan dünyəvi dövlətdir. Xristianlığın Ermənistanın dövlət dini olduğunu müəyyən edən xüsusi bir qanunvericilik aktı yoxdur. Ancaq cəmiyyətin mənəvi və əxlaqi həyatı Kilsənin iştirakı olmadan təsəvvür edilə bilməz. Beləliklə, Serj Sarkisyan dövlətlə kilsə arasındakı qarşılıqlı əlaqəni həyati əhəmiyyətli hesab edir. Çıxışlarında həm indiki tarixi mərhələdə, həm də gələcəkdə dünyəvi və mənəvi hakimiyyət arasındakı əlaqəni qorumağın zəruriliyini bəyan edir.
Ermənistan qanunvericiliyi digər dini konfessiyaların fəaliyyət azadlığına müəyyən məhdudiyyətlər qoyur və bununla da Ermənistanda hansı dinin hakim olduğunu göstərir. 1991 -ci ildə qəbul edilmiş "Vicdan Azadlığı haqqında" Ermənistan Respublikası Qanunu, Apostol Kilsəsinin ümummilli bir dini birlik olaraq mövqeyini tənzimləyir.
Bir cəmiyyətin mənəvi imicini təkcə pravoslav din formalaşdırmır. Ermənistan, "Franklar" adlanan Erməni Katolik Kilsəsinin 36 kilisəsinə ev sahibliyi edir. Franklar XII əsrdə Səlibçilərlə birlikdə meydana çıxdı. Yezuitlərin təbliğatının təsiri altında kiçik bir erməni icması Vatikanın yurisdiksiyasını tanıdı. Zaman keçdikcə Ordenin missionerləri tərəfindən dəstəklənərək Erməni Katolik Kilsəsinə birləşdilər. Patriarxın iqamətgahı Beyrutda yerləşir.
Ermənistanda yaşayan az sayda kürd, azərbaycanlı və fars icmaları müsəlmandır. 1766 -cı ildə İrəvanın özündə məşhur
Ermənistan xristian ölkəsidir. Erməni xalqının milli kilsəsi, dövlət səviyyəsində təsdiqlənmiş Erməni Apostol Kilsəsidir. Ermənistan Konstitusiyası Ermənistanda yaşayan milli azlıqların din azadlığını təmin edir: Müsəlmanlar, Yəhudilər, Pravoslav Xristianlar, Katoliklər, Protestantlar, Assuriyalılar, Yezidilər, Yunanlar və Molokanlar.
"Ermənilər hansı inancdan danışırlar" və ya "ermənilər hansı dinə sahibdirlər" kimi suallara cavab vermək olar: ermənilərin dini xristiyandır, və inancına görə ermənilər bölünür:
Niyə belə oldu? Bu tarixi bir həqiqətdir. Qədim dövrlərdə Ermənistan ya xalqın dinində öz əksini tapan Roma ya da Bizansın hakimiyyəti altındaydı - inancları Katolik və Bizans xristianlığına doğru yönəlmişdi və Səlib yürüşləri Ermənistana Protestantizmi gətirdi.
Erməni Apostol Kilsəsinin Ruhani Mərkəzi Etchmiadzində yerləşir:
Ali Erməni Patriarxının və Katolikosunun daimi iqamətgahı;
Əsas katedral;
Ruhani Akademiya.
Erməni Apostol Kilsəsinin başçısı, Erməni Kilsəsini idarə etmək üçün tam səlahiyyəti olan bütün inanan ermənilərin ən yüksək mənəvi başıdır. Erməni Kilsəsinin inancının müdafiəçisi və davamçısı, birliyinin, ənənələrinin və qanunlarının qoruyucusudur.
AAC -da üç episkop şöbəsi var:
Qanuni olaraq, onlar yurisdiksiyanın altındadır Echmiadzin, inzibati olaraq daxili muxtariyyətə malikdir.
Müqəddəs Ceyms Katedralində Erməni Patriarxının iqamətgahı olan Qüds Patriarxlığı (Qüdsdəki Müqəddəs Yaqubun Apostolik Tağı) Qüdsün İçərişəhərində yerləşir. İsrail və İordaniyanın bütün erməni məbədləri ona tabedir.
Erməni, Yunan və Latın Patriarxlıqları Müqəddəs Torpaq ziyarətgahlarının müəyyən hissələrinə mülkiyyət hüququna malikdirlər, məsələn, Qüdsdəki Müqəddəs Qəbir Kilsəsində, Erməni Patriarxlığının bölünmüş sütunu var.
Konstantinopol Patriarxlığı 1461 -ci ildə qurulmuşdur. Konstantinopol Patriarxının iqamətgahı İstanbulda yerləşir. İqamətgahın qarşısı katedraldir Müqəddəs Allahın Anası- Erməni Apostol Kilsəsi Konstantinopol Patriarxlığının əsas mənəvi mərkəzi.
Bütün kilsələr ona tabedir. Türkiyədə Erməni Patriarxlığı və Krit adasında. O, yalnız kilsə vəzifələrini deyil, həm də dünyəvi vəzifələri yerinə yetirir - erməni hakimiyyətinin maraqlarını Türkiyə hakimiyyəti qarşısında təmsil edir.
Kilikiya Katolikosatının (Böyük Kilikiya Evinin Katolikosu) oturacağı Livanda Antelias şəhərində yerləşir. Böyük Kilikiya Evi, 1080 -ci ildə erməni Kilikiya dövlətinin yaranması ilə quruldu. 1920 -ci ilə qədər orada qaldı. Osmanlı İmperiyasında ermənilərin qətliamından sonra Katolikosat 10 il gəzdi və 1930 -cu ildə nəhayət Livanda məskunlaşdı. Kilikiya Katolikosatı, Livan, Suriya, İran, Kipr, Fars Körfəzi ölkələri, Yunanıstan, ABŞ və Kanadanın AAC yeparxiyalarını idarə edir.
Kilikiya Katolikosatının oturacağı İşıqlandırıcı Müqəddəs Qriqori Katedralıdır.
Ermənistanda xristianlığın yaranma tarixi tarixi faktlar və sənədli dəlilləri olan əfsanələr tərəfindən sevilir.
Məsih və onun heyrətləndirici şəfa qabiliyyətləri haqqında şayiələr Məsihin dünyəvi həyatı dövründə də ermənilərə çatdı. Paytaxtı Edessa (e.ə. 4 -cü il - e.ə. 50 -ci il) Osroena əyalətinin erməni kralı Abqar V Ukkama (Qara) cüzam xəstəliyinə tutulduğuna dair bir əfsanə qalmışdır. Məsihə bir məktub göndərdi məhkəmə arxivçisi Ananias. Məsihdən gəlib sağalmasını xahiş etdi. Kral, yaxşı bir rəssam olan Hananiyaya, Məsihin istəyini rədd etməsi halında Məsihi rəngləməyi tapşırdı.
Ananias Məsihə bir məktub verdi, o da cavab yazdı ki, Edessaya gələ bilməyəcəyini izah etdi, çünki göndərildiyini yerinə yetirmək vaxtı gəldi; işinin sonunda şagirdlərindən birini Abqara göndərəcək. Hananiya Məsihin məktubunu götürdü, yüksək bir daşa qalxdı və bir dəstə adamın arasında dayanan Məsihi çəkməyə başladı.
Məsih bunu gördü və bunu niyə çəkdiyini soruşdu. Cavab verdi ki, padşahının xahişi ilə sonra Məsih ona su gətirməyi xahiş etdi, yuyub nəm üzünə bir dəsmal qoydu: bir möcüzə baş verdi - Məsihin üzü dəsmala vuruldu və insanlar gördü. Dəsmalı Ananiyaya verdi və məktubla birlikdə krala çatdırılmasını əmr etdi.
Məktubu və "möcüzəli" Üzü alan kral az qala sağaldı. Əllinci gündən sonra, Həvari Thaddeus Edessaya gəldi, Abgarın müalicəsini tamamladı və Abgar xristianlığı qəbul etdi. "Əllə hazırlanmayıb" üzü Xilaskar şəhər qapılarının üstündəki bir yerə yerləşdirildi.
Şəfa tapdıqdan sonra, Abqar yaxınlarına məktub göndərdi, burada şəfa möcüzəsindən, Xilaskarın Üzünün göstərməyə davam etdiyi digər möcüzələrdən danışdı və onları Xristianlığı qəbul etməyə çağırdı.
Osroendəki xristianlıq uzun sürmədi. Üç il sonra Kral Abgar öldü. Bu illərdə Osroenanın demək olar ki, bütün əhalisi xristianlığı qəbul etdi.
V Abgarın adı, erkən apostol dövrlərində xristian dövlətinin ilk hökmdarı olaraq xristianlığa girdi. müqəddəslərin üzünə və kahinlər tərəfindən bayram xidmətlərində qeyd olunur:
Həvari Thaddeusun Osroendəki missiyası 35 ildən 43 ilə qədər davam etdi. Vatikanda bu hekayəni izah edən qədim kətan parçası var.
V Abgarın ölümündən sonra qohumu I Sanatruk taxta çıxdı, taxta çıxaraq Osroeni bütpərəstliyə qaytardı, lakin vətəndaşlara xristianları təqib etməyəcəklərinə söz verdi.
Sözünə əməl etmədi: xristianların təqibi başladı; Abqarın bütün kişi nəsilləri məhv edildi; Birlikdə edam edilən Apostol Thaddeus və Sanatruk qızı Sandukhtun payına ağır bir şey düşdü.
Sonra Osroena 91 -dən 109 -a qədər I Sanatruk tərəfindən idarə olunan Böyük Ermənistana təqdim edildi.
44 -cü ildə Həvari Bartolomey Ermənistana gəldi. Onun Ermənistandakı missiyası 44 ildən 60 ilə qədər davam etdi. Məsihin təlimlərini yaydı və bir çox saray adamları da daxil olmaqla, erməniləri xristianlığa çevirdi, həmçinin kralın bacısı Vogui. Sanatruk amansız idi, xristianları məhv etməyə davam etdi. Onun əmri ilə Həvari Bartolomey və Voqui edam edildi.
Ermənistanda xristianlığı tamamilə məhv etmək mümkün deyildi. O vaxtdan bəri, I əsrdə Ermənistana xristianlığı gətirən Thaddeus və Bartholomewün xatirəsinə erməni xristian inancına "apostol" deyilir.
Kral Xosrov II əsrin ortalarında Ermənistanı idarə etdi. Güclü və ağıllı idi: xarici düşmənləri məğlub etdi, dövlətin sərhədlərini genişləndirdi, daxili çəkişmələri dayandırdı.
Amma bu, Fars padşahına heç yaraşmırdı. Ermənistanı ələ keçirmək üçün saray sui -qəsdi və kralın xəyanətkar sui -qəsdini təşkil etdi. Ölən padşah, sui -qəsdə qatılan hər kəsi, eləcə də ailələrini tutub öldürməyi əmr etdi. Qatilin arvadı kiçik oğlu Qriqori ilə birlikdə Romaya qaçdı.
Fars kralı Xosrovun öldürülməsi ilə kifayətlənmədi, ailəsini də məhv etmək qərarına gəldi. Xosrovun oğlu Trdatı xilas etmək üçün onu da Romaya apardılar. A Fars kralı məqsədinə çatdı və Ermənistanı ələ keçirdi.
İllər sonra, Gregory atası haqqında həqiqəti öyrənir və günahının kəffarəsinə qərar verir - Trdatın xidmətinə girdi və ona xidmət etməyə başladı. Gregory xristian və Trdat bütpərəst olmasına baxmayaraq, Gregory ilə bağlı oldu və Gregory onun sadiq xidmətçisi və məsləhətçisi idi.
287 -ci ildə Roma imperatoru Diakletyan Trdatı farsları qovmaq üçün ordu ilə Ermənistana göndərdi. Beləliklə, III Trdat Ermənistan kralı oldu və Ermənistan Romanın yurisdiksiyasına qayıtdı.
Hakimiyyət dövründə, Diacletianın nümunəsini izləyən Trdat, xristianları təqib etdi, onlarla qəddarcasına davrandı. George Victorious adı ilə kanonlaşdırılan George adlı cəsur bir döyüşçü də bu boğaza düşdü. Amma Trdat quluna toxunmadı.
Bir dəfə, hamı bütpərəst ilahəni tərifləyərkən, Trdat Gregoriyə aksiyaya qoşulmağı əmr etdi, amma o, açıq şəkildə rədd etdi. Trdat, Gregorini ələ keçirmək və zorla bütpərəstliyə qayıtmaq əmrini verməli idi; qulunu öldürmək istəmirdi. Ancaq Trdata Qreqorinin kim olduğunu söyləyən "xeyirxahlar" var idi. Trdat qəzəbləndi, Qriqori əzab çəkdi və sonra onu Xor Virapa (dərin bir çuxura) atmağı əmr etdi, burada dövlətin bədxah düşmənlərini atdılar, yemədilər, içmədilər və ölənə qədər orada qaldılar. .
10 ildən sonra Trdat naməlum bir xəstəliklə xəstələndi. Onu sağaltmağa çalışdılar ən yaxşı həkimlər dünyanın hər yerindən, amma heç bir faydası yoxdur. Üç il sonra bacısı bir yuxu gördü və Səsin ona Gregorini azad etməsini əmr etdi. Bu barədə qardaşına danışdı, amma ağlını itirdiyinə qərar verdi, çünki 13 ildir çuxur açılmamışdı və Qriqorinin sağ qalması mümkün deyildi.
Amma israr etdi. Çuxur açıldı və gördülər ki, Qriqori solmuşdu, ancaq nəfəs alırdı, ancaq diri idi (sonradan məlum oldu ki, bir xristian qadın yerdəki çuxurdan ona su endirib çörək atıb). Qriqorini çölə çıxardılar, çarın xəstəliyi haqqında danışdılar və Qriqori Trdatı dualarla sağaltmağa başladı. Kralın sağalması xəbəri ildırım sürətilə yayıldı.
Şəfa tapdıqdan sonra, Trdat xristian dualarının müalicəvi gücünə inandı, özü xristianlığı qəbul etdi, bu inancı bütün ölkəyə yaydı, keşişlərin xidmət etdiyi xristian kilsələri qurmağa başladı. Qriqoriyaya "Maarifçi" adı verildi və o, Ermənistanın ilk Katolikosu oldu. Din dəyişikliyi hökuməti devirmədən və saxlamadan baş verdi dövlət mədəniyyəti... Bu, eramızın 301 -ci ilində baş verdi.Erməni inancına "Qriqorianizm", kilsəyə "Qriqorian", inancın davamçılarına isə "Qriqorilər" deyilməyə başlandı.
Erməni xalqının tarixində kilsənin əhəmiyyəti böyükdür. Dövlətçilik itirildikdə belə, kilsə xalqın mənəvi liderliyini öz üzərinə götürdü və birliyini qorudu, azadlıq müharibələrinə rəhbərlik etdi və öz kanalları ilə diplomatik əlaqələr qurdu, məktəblər açdı, insanlar arasında özünüdərk və vətənpərvərlik ruhunu aşıladı.
AAK digər xristian kilsələrindən fərqlənir. Məsihdə yalnız ilahi prinsipi tanıyan Monofizitizmə, Rus Pravoslav Məsihdə iki prinsipi - insan və ilahi tanıyan Diofizitizmə aid olduğu qəbul edilir.
AAC -ın rituallara riayət etmək üçün xüsusi qaydaları var:
Ermənilər əsrlər boyu Rusiyada yaşayırlar, lakin mədəni dəyərlərini qoruyub saxlayırlar və bu da erməni kilsəsinin xidmətidir. Rusiyanın bir çox şəhərində bazar günü məktəbləri, mənəvi və dünyəvi hadisələri olan erməni kilsələri var. Ermənistanla əlaqə saxlanılır.
Rusiyadakı ən böyük erməni mənəvi mərkəzi, ÜAK-ın Rus və Novo-Naxçıvan Yeparxiyasının (Patriarxal Exarx) Başçısının iqamətgahının yerləşdiyi Moskvadakı yeni erməni məbəd kompleksidir. Lord, klassik erməni memarlığı üslubunda, daş və erməni ikonaları içərisində oymalarla bəzədilmişdir.
Məbəd kompleksinin ünvanını, telefon nömrələrini, kilsə xidmətlərinin və ictimai tədbirlərin cədvəlini "Moskvadakı Erməni Apostol Kilsəsi rəsmi saytı" nı axtararaq tapa bilərsiniz.
ERMƏNİ-QRİGOR KİLİSESİ
ən qədim məsihçilərdən biridir. kilsələr. Xristianlıq eramızın birinci əsrlərində Ermənistanda yayılmağa başladı. NS. 301 -ci ildə Kral III Tiridates Xristianlığı bir dövlət olaraq elan etdi. dindən ayrılmış din. Ermənistanı özünə tabe etmək istəyən Sasani İranın əlaqəsi. Yeni dinin yayılması Mərkəzi Sovet İttifaqında ləqəbli ilk Katolikos Qriqori Partevin adı ilə əlaqəli idi. ədəbi maarifçi. Adı ilə Arm. kilsənin adı verildi. Qriqorian. 303 -cü ildə dinə çevrilən Echmiadzin Katedrali (İrəvan yaxınlığında) inşa edildi. bütün ermənilərin mərkəzi və A.-G başçısının oturacağı. c. 4 -cü əsrdə. A.-g. c. güclü iqtisadiyyata çevrildi. və ideoloji. təşkilat. Kral hakimiyyətindən alaraq. kahinlərin və böyük torpaqların mülkünün bir hissəsi. mükafatlar, A.-G. c. çoxlu asılı kəndlilərin və sənətkarların əməyini istismar etdi. Kahinlər, digər gəlirləri arasında, ümumi torpaqlardan bir pay aldı və vergilərdən azad edildi. Ermənistan kəndliləri xüsusi ödəməyə borclu idilər. kilsənin saxlanması üçün vergi ondandır. İdeologiyanı gücləndirmək üçün. kütlələrə təsir vasitələri quruldu. kilsə və monastırların sayı.
Gücləndirilməsi A.-g. c. Katolikos Nersesin (4 -cü əsrin 3 -cü rübü) kral gücünü öz təsirinə tabe etdirməyə çalışmasına səbəb oldu, lakin o, qərar verdi. Kral Papadan (ölən 374) cavab. Onun qolu ilə. Katolikos təsdiq üçün Qeysəriyyəyə getməyi dayandırdı, Ermənistan kralı onları təsdiqləməyə başladı. Dvinsky Kilsəsində. Katedral 554 A.-G. c., Ermənistan feodallarının Bizansın təcavüzünə müqavimət göstərmək istəyini əks etdirərək, nəhayət yunandan ayrıldı. kilsə və autocephalous oldu. A.- G. doktrinasına görə. c. Xristianlıqdakı bir cərəyan olan Monofizitizmin davamçısı oldu, nümayəndələri Məsihin pravoslav və katolik təbliğ etdiyi kimi iki təbiətin - ilahi və insan olmadığını iddia edirlər. kilsə, ancaq ilahi.
Əsrlər boyu Ermənistanda müxtəlif dinlər mübarizə aparır. sinfi əks etdirən cərəyanlar və istiqamətlər. və sinifdaxili. mübarizə 4-5 əsrlərdə. Ermənistanda Borboritlərin və Messalilərin bidətləri yayılır, 6-9 əsrlərdə - Pavlikiyalılar, 9 -cu illərdə - ortada. 11 -ci əsr - Tondrakilər və dinləri davam etdirənlər. mərmi xalqın etirazını əks etdirir. kütlələr davaya qarşı. və din. zülm Zabit. dövlətin dəstəyi ilə kilsə. hakimiyyət bu hərəkətləri vəhşicəsinə yatırdı. 13 -cü əsrdən bəri. Katolik kilsə öz təsirini Ermənistanda yaymağa çalışsa da, nəticəsi olmadı.
Ermənistan dövlətçiliyini itirəndən sonra A.-g.ts. Orta əsrlərdə yeganə mərkəzləşdirilmiş nat idi. təşkilat; xarici fəthçilərin əmri ilə dünyəvi gücün bir sıra funksiyalarını yerinə yetirdi. Katolikos, A.-G. c., ali hakim idi, vətəndaşların inkişafında iştirak etdi. qanunlar, bir məclis çağırdı - ən yüksək məclis. Ermənistanın dünyəvi və mənəvi zadəganlarının orqanı idi və onun sədri idi. Siyasi hadisələr, A.-G. c. Echmiadzindən Dvin, Ani, Romkla, Sis şəhərlərinə köçdü. 1441 -ci ildən Echmiadzin yenidən ordu başçısının iqamətgahı oldu. kilsələr. 17-18 əsrlərdə. Turun hökmranlığına qarşı mübarizədə kömək alacaqlarına ümid etdikləri ermənilərin Rusiyaya cazibəsi artdı. və İran. fəth edənlər. Bu hissləri əks etdirən Arm. Katolikos Rusiya ilə əlaqələr qurmağa çalışdı. Rus-Erməni inkişafında görkəmli rol 2 -ci mərtəbədəki bağlar. 18 -ci əsr Baş arxiyepiskop Joseph Argutinsky tərəfindən oynanılır.
Çərşənbə günü. əsr A.-G. c. obyektiv olaraq Ermənistanda elm və mədəniyyətin inkişafında müəyyən rol oynamışdır. Manastırlardakı məktəblərdə dinlə yanaşı. ritorika, qrammatika, fəlsəfə, riyaziyyat, rəsm dərsləri tədris olunan fənlər. Kitablar və əlyazmalar monastırlarda kopyalanırdı. Lakin ümumilikdə kilsənin hökmranlığı Ermənistanda mədəniyyətin inkişafına mane olurdu. A.-g. c., digər dinlər kimi həmişə reaksiya göstərmişdir. istismarçıların əlində olmaq, qolu mənəvi zülm etmək vasitəsidir. Xalq. A.-g. c. qarşıdurmaya güclü bir dəstək idi. sifariş və dava. ideologiya, anti-davanın yatırılmasında fəal iştirak etdi. xaç hərəkətlər. Ermənistanın Rusiyaya birləşdirilməsindən sonra (1828) Rus. əvvəlcədən təsdiqlənmiş DOS. A.-G.-nin imtiyazları c. Daha sonra inqilabçıların artması ilə. Ermənistanda hərəkət, qol. çarizm və silah naminə kilsə. burjuaziya inqilabın yatırılmasına fəal töhfə verdi. Ermənistanda tamaşalar. Digər kilsələr kimi Velə də düşmən idi. Oktyabr sosialist inqilab
"Müstəqil" burjua mövcud olduğu dövrdə. Qol. respublikalar (1918-20) A.-G. c. əksinqilabi, millətçiliyi fəal şəkildə dəstəklədi. daşnak istehsalı. Sov qurulduqdan sonra. Ermənistanda güc, kilsə dövlətdən və məktəb kilsədən ayrıldı. SSRİ -də sosializmin qələbəsi, mədəniyyətin artması və Sov -ın rifahı nəticəsində. insanların çoxu, Armada yaşayan ermənilərin çoxu. SSRİ ateist oldu. Hazırda. vaxt A.-G. c. Sov -a qarşı düşmən mövqeyindən əl çəkdi. güc və sülh uğrunda mübarizədə iştirak edir.
A.-G-nin başında. c. bir Katolikos var (1955 -ci ildən - Vazgen I). Onun iqamətgahı xüsusi bir yerin olduğu Echmiadain'dir. mənəvi (teoloji) Təhsil müəssisəsi, aylıq jurnal nəşr olunur. "Echmiadzin". Dövlətlə A.-g. arasındakı əlaqə üçün. c. Nazirlər Kabinetində. SSR, A.-G üçün Şura yaratdı. c. Dini A.-g ilə əlaqədar c. dünyanın bütün ölkələrində yaşayan erməniləri birləşdirir. Echmiadzin Katolikosu dinə tabedir. Kilikiya Katolikosluğu, Qüds və Konstantinopol Patriarxlıqları, habelə xaricdə yeparxiya idarələri ilə əlaqədar olaraq: ABŞ -da (Kaliforniya və Şimali Amerika), cənubda. Amerika, Avropada (mərkəz - Paris), Bl. və Çərşənbə. Şərqdə (İran-Azərbaycan, Tehran, İsfahan, İraq və Misir), Uzaq Şərqdə (Hindistan-Uzaq Şərq), Balkanlarda (Rumıniya, Bolqar və Yunan).
Söz: Ormanyan M., Qol. kilsə, onun tarixi, tədrisi, idarəçiliyi, daxili. sistem, liturgiya, ədəbiyyat, onun indiki, trans. fransız dilindən., M., 1913; Harutyunyan B. M., 17-18 əsrlərdə Ermənistanda böyük monastır təsərrüfatı, Yer., 1940; Şərq. qol insanlar, 1 -ci hissə, Er., 1951; SSRİ tarixini qaralayın, III-IX əsrlər, M., 1958, s. 167-228, 480-502.
Sovet Tarixi Ensiklopediyası. - M.: Sovet ensiklopediyası. Ed. E. M. Jukova. 1973-1982 .
V əsrdə xristian kilsəsi. yunan dilindən ayrıldı; ermənilərin əksəriyyəti ona mənsubdur. Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Çudinov A.N., 1910 ... Rus dilinin xarici sözlər lüğəti
Erməni Qriqorian Kilsəsi- ən qədim xristianlardan biri. kilsələr. Məsih yayılmağın əvvəlində. eramızın birinci əsrlərində Ermənistanda. 301 -ci ildə Kral III Tiridates dövlətdə Məsihi elan etdi. dindən ayrılmış din. Sasani İranla əlaqələr, çalışırıq. Ermənistanı özünə tabe et .... Qədim dünya... ensiklopedik lüğət
Erməni Apostol Kilsəsinə baxın ... Böyük Sovet Ensiklopediyası
- ... Vikipediya Vikipediya
Xüsusi bir din növü. təşkilatlar, müəyyən bir dinin ardıcıllarının inanc və kult icması əsasında birləşməsi. Ç. Ts -nin fərqli xüsusiyyətləri: 1) az -çox inkişaf etmiş bir dogmatikanın olması. və kult sistemi; 2) iyerarxik. xarakter,…… Sovet Tarixi Ensiklopediyası
İsa Məsih öz kilsəsi haqqında danışdı (kilsəmi bu qaya üzərində quracağam və cəhənnəm qapıları ona qalib gəlməyəcək, Mt 16:18), ancaq xidmətinin qısa müddətində onun təşkili ilə bağlı heç bir göstəriş verməmişdi. . Xristian təliminə görə ... ... Collier ensiklopediyası
