المنزل، التصميم، التجديد، الديكور. ساحة وحديقة. بأيديكم

"ماذا يعني أن تكون مسيحياً في القرن الحادي والعشرين؟" السؤال ليس بلاغيا، ولكنه مهم للغاية بالنسبة لنا الذين نعيش في القرن الحادي والعشرين. تمامًا مثل السؤال الآخر: "ولكن متى جاء ابن الإنسان فهل يجد الإيمان على الأرض؟" (لوقا 18: 8). الله، كما يشهد الكتاب المقدس، غير قابل للتغيير، وهو هو نفسه اليوم كما كان قبل مئات وآلاف السنين، وآنذاك، عندما لم يكن هناك وقت، وسيظل كما هو عندما لا يكون هناك وقت (انظر: عبرانيين 13). ، 8). لكن العالم يتغير، نحن، الناس، نتغير، ولهذا السبب من الضروري جدًا للمسيحي، بحسب كلمات القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، أن يفهم روح العصر الذي كان عليه أن يعيش فيه . ليس من أجل اتباعها، بل من أجل الهروب منها، والخلاص من شرها، مما يخالف المسيح والمسيحية فيها. لذلك، نحن، باقتراح مسألة المسيحية في القرن الحادي والعشرين كموضوع للقضية، لا نريد أن نتحدث عن الاختلافات بين المسيحية الحديثة ومسيحية العصر الرسولي. بل يتعلق الأمر بانحرافاتنا عن المسيحية الحقيقية وكيفية تجنب هذه الانحرافات. على الرغم من أن هذه المحادثة، بالطبع، إلى حد كبير، لا تستغرق مدة نشر مجلة، بل مدى الحياة...

ألكسندر جيزالوف، أحد قادة الحركة الخيرية في روسيا، رئيس منظمة كاريليا الاجتماعية والشبابية الإقليمية "التوازن" (موقع Sirotinka.ru)، مؤلف كتاب "الطفولة المالحة"، بتروزافودسك - موسكو:

يبدو لي أن مسألة الإيمان تكتسب معنى جديدًا، وصوتًا جديدًا على وجه التحديد اليوم، عندما رأى الكثيرون وتعلموا أن الخيرات الأرضية، التي يتشبث بها الناس، ليست أهم شيء في الحياة. اندلعت الأزمة، والثقة بأن العالم يحكمه قانون "تحقيق الرغبات"، والذي بموجبه يمكنك العيش بالدين، وشراء سيارات باهظة الثمن، والسفر إلى المنتجعات الأجنبية، وتصدع على الفور مثل الزجاج السيئ. وفي هذا العالم سريع التغير، الذي يقدم علامات جديدة للبقاء، أي "كونوا مثل أي شخص آخر"، يساعد الإيمان الكثيرين على البقاء على قيد الحياة، وعلى رؤية ما يقودهم بعيدًا عن الحياة الروحية تحت قشرة البريق. بعد كل شيء، فإن الشخص المتعطش للخيرات الدنيوية البحتة لا يصبح فقط رهينة "الكشكشة الموجودة على الخزانة"، ولكنه يتغير أيضًا من أجل الآخرين، ولا يلاحظ الأطفال والآباء والمحتاجين.

ينظر المسيحي بهدوء إلى ما يملكه هو وشخص آخر. بدون حسد ورغبة في أن "يصبح هو نفسه" و "أن يأخذ كل شيء من الحياة". تطلعاته الرئيسية هي رعاية الروح. لذلك فإن المسيحي الحقيقي يكون هادئًا ومركّزًا ومسالمًا ولا يسعى إلى الحيازة؛

تاتيانا بوليكاربوفا، بائعة زهور،ساراتوف:

إن كونك مسيحيًا حقيقيًا في العالم الحديث أمر صعب للغاية. أعتقد أن الأمر سيكون أصعب على أطفالنا منه علينا. الحياة لن تصبح أسهل بهذا المعنى، لا، بل ستصبح أصعب. لماذا أعتقد هذا؟ لأن الوضع في مجتمعنا غير مناسب للغاية. ولا أقصد الوضع المادي، بل الروحي.

وبطبيعة الحال، سيكون لدى الأطفال بعض المزايا علينا. لم يتمكن آباؤنا من تربيتنا لنكون مؤمنين. لكننا ما زلنا نحاول أن نقدم لأطفالنا ما يمكننا تقديمه، فنحن نحميهم من كل هذه المؤثرات، مما يمكنهم رؤيته في أي لحظة - على الشاشة، على الإنترنت، في الشارع... نحن نحميهم ونعلمهم ليفرق. لكن الأمر صعب عليهم بالفعل اليوم. ابنتي الكبرى طالبة. إنها ليست مثل معظم أقرانها، وتشعر بذلك طوال الوقت. فما هو طبيعي بالنسبة لهم ليس طبيعيا بالنسبة لها. والأمر ليس بهذه السهولة بالنسبة لها على الإطلاق. لكني أقول لها: بما أنك تجد نفسك في هذا الوضع، فهذا يعني أنه يجب عليك أن تجد القوة للعيش فيه ومقاومة كل شيء سيء. بعد كل شيء، البقاء مسيحيًا يعني أن تظل على طبيعتك. وفي عصرنا هذا يعني أن تكون خروفًا أسودًا.

ولكن بشكل عام، بالنسبة للمسيحي في العالم الحديث، الشيء الرئيسي هو نفسه كما هو الحال دائما. كن قادرًا على التحمل والتواضع. وبما أنه تم منحنا مثل هذا الوقت، مثل هذا المجتمع، فهذا يعني أنه يجب علينا قبوله. القول: "لا أستطيع، لست قوياً" يعني رفض حمل صليبك. عندما بدأت العمل في محل لبيع الزهور، كان صنع باقات الذكرى السنوية باهظة الثمن للأشخاص الكبار أمرًا صعبًا بالنسبة لي، وأردت المغادرة. لكن معرفي قال لي: "لا، بما أن الرب وضعك هناك، عليك أن تتحمل وتتواضع". هذا هو بالضبط ما يفتقر إليه معظم الناس - الصبر.

يفغيني كوزين، مساعد رئيس كاتدرائية الثالوث المقدس في ساراتوف:

لكي تكون مسيحياً، عليك أولاً أن تصل إلى هذا. لقد كانت رحلتي طويلة وصعبة. لكن تبين أن الصعوبات كانت جيدة. أتذكر جيدًا كيف، عندما كنت بالفعل أحد أبناء الرعية العاديين، مباشرة بعد القداس تحدثت مع الكاهن (الأب ألكسندر بيسترياكوف) وسمعت منه: "يفجيني فيدوروفيتش، يا لها من نعمة!" واستغرب جدًا: "لماذا لا أشعر بالنعمة؟.. أذهب إلى الخدمات وأتعمق فيها وأفهم.. لكن لا أشعر بالنعمة". ولم أشعر به إلا بعد عامين.

الجزء من حياتي الذي يحدث في الكنيسة هو ألمع وألطف. كل ما أفعله هنا أفعله بقلب نقي وضمير مرتاح. لقد قمت بالعديد من رحلات الحج وعشت لمدة ثمانية أيام في دير القديسة العظيمة الشهيدة كاترين في سيناء. لقد قادني الرب إلى العمل والصلاة على جبل آثوس... وأصبح التواصل مع الرهبان فرحًا كبيرًا بالنسبة لي. وأدركت أنني سأعتبر نفسي طالبًا لبقية حياتي. أن تكون مسيحيًا يعني أن تكون تلميذًا، وأن تتعلم من كل شخص يمكنك أن تتعلم منه الإيمان والحياة في المسيح. تعلم وتحلى بالصبر. لانتظار النعمة، لانتظار المساعدة.

لقد كانت لدي تجربة مذهلة في حياتي. مشيت على طول جبل آثوس - وحدي، بدون مرشدين، على طول طريق غير مألوف. كان الظلام قد حل بالفعل. ولم يكن معي طاقم عمل. الجميع يمشي هناك مع الموظفين، لأن العشب كثيف للغاية، والثعابين تختبئ فيه. وفجأة رأيت طاقمًا كان واقفًا متكئًا على نوع من السياج وكأنه ينتظرني. سوف يرسل الرب المساعدة لأولئك الذين يتبعون طريقه.

هل من الصعب أن تكون مسيحياً أرثوذكسياً في عصرنا؟ وبطبيعة الحال، الأمر صعب، كما هو الحال في أي وقت آخر، ولكن لا يمكننا أن نيأس من الصعوبات والكوارث التي نواجهها وسنظل نواجهها في القرن القادم.

نينا تالاخادزي، محامية، نائبة رئيس القسم في إدارة سكة حديد فولغا، ساراتوف:

السؤال ليس هل يجب أن تكون مسيحيًا "حقيقيًا" أم "مزيفًا". والسؤال الآن هو: هل سيبقى إيماننا؟ إن القرن الحادي والعشرين يختلف بالفعل عن كل القرون الماضية. لقد كانت هناك دائما خطيئة. لكننا وصلنا اليوم إلى الخط الذي يتحول بعده الشخص إلى وحدة استهلاكية. يمكننا أن نقول أن هذا هو بالفعل نوع من "ما بعد الإنسان". رجل نشأ في زمن مدمر روحيا.

وأن تكون مسيحيًا حقيقيًا يعني أن تكون مختلفًا عن هذا العالم. لكي تتوافق مع هذه الدعوة السماوية الحقيقية التي دعانا إليها الرب. تعرف على شريعة الله، وإيمانك، ولا تسمح بأي انحرافات عن نقاء العقيدة، وقم بواجباتك بجدية أمام الله وقريبك. ابذلوا كل جهد لاتباع الطريق الذي سار فيه المسيح المخلص. لقد كان هذا الطريق دائمًا مليئًا بالصعوبات والمشاق والتجارب والأحزان والإغراءات، ولا يعطي الزمن أحدًا استراحة فيه. هذا الطريق صعب، لكنه ضروري، فمن خلاله فقط يمكن تعلم معنى الوجود وتحقيق الخلاص.

يحتاج المجتمع اليوم إلى أمثلة للإيمان والحياة المسيحية. وينبغي لكل واحد منا أن يصبح مثل هذا المثال. هذه هي مهمتنا الرئيسية اليوم. أتذكر والدتي - كانت امرأة بسيطة ذات مصير صعب للغاية، نشأت في فقر ثم عاشت في فقر. ومتدين بعمق. عرفت كيف تشكر الله على كل شيء. وكانت قدوة لنا جميعا في ذلك. لسوء الحظ، اليوم كثيرون ممن يسمون أنفسهم أرثوذكسيين... ليسوا مؤمنين في الواقع. فالإيمان بالنسبة لهم ليس سوى طقوس يلجأون إليها في أيام الأحد لتهدئة ضمائرهم ربما. والإيمان يجب أن يكون حياتنا كلها. خاصة الآن.

القس مكسيم كوروف، كاهن كاتدرائية الثالوث الأقدس في ساراتوف:

إن الإجابة على السؤال عما يعنيه أن تكون مسيحياً اليوم قد تم تقديمها منذ ألفي عام. يقول الرسول بولس في رسالته إلى العبرانيين: يسوع هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد (عب 13: 8). وهذا يعني أن المتطلبات بالنسبة لنا هي نفسها كما كانت في العصر الرسولي وفي القرون اللاحقة. وكما هو الحال في كل وقت، يجب علينا، بحسب كلمة الرسول بطرس، أن نكون مستعدين لمجاوبة كل من يطلب منا أن نعطي سببًا للرجاء الذي فينا بوداعة ووقار (1 بطرس 3: 15). ). وتذكر في نفس الوقت كلمات إنجيل يوحنا: اذكروا الكلام الذي قلته لكم: ليس عبد أعظم من سيده. إذا اضطهدوني فسوف يضطهدونكم أيضًا؛ إن كانوا قد حفظوا كلامي فسيحفظون كلامك أيضًا (يوحنا 15: 20).

كتب هيرومونك سيرافيم (روز): "إما أن تكون أرثوذكسيًا في أي وقت من كل يوم، في أي موقف في الحياة، أو أنك في الواقع لست أرثوذكسيًا على الإطلاق. لا تتجلى أرثوذكسية لدينا في آرائنا الدينية الصارمة فحسب، بل في كل ما نفعله ونقوله. لدى معظمنا القليل من الوعي بالمسؤولية المسيحية تجاه الجانب الدنيوي من حياتنا. الشخص ذو النظرة الأرثوذكسية الحقيقية يعيش كل جزء من حياته كمسيحي أرثوذكسي..." وحذر الشيخ بايسيوس سفياتوغوريتس، ​​الذي عمل في جبل آثوس في نهاية القرن العشرين: "من السهل أن نفكر في الأرثوذكسية، ولكن لكي نعيش الأرثوذكسية، فإن العمل ضروري". في العالم الحديث، لسوء الحظ، نرى أنه لا أحد تقريبًا يرغب في القيام حتى ببعض الأعمال البسيطة في الحياة الروحية. يظهر واقعنا: لقد اعتدنا على موقف المستهلك، والجهود غير مرحب بها على الإطلاق. لقد جئت ورأيت واشتريت - نريد أن يكون الأمر كذلك في حياتنا الروحية حتى نتلقى ما نطلبه في أسرع وقت وسهولة قدر الإمكان. لذلك، فإن الشيء الرئيسي في حياة المسيحي الحديث هو التغلب على الموقف الاستهلاكي الخفيف تجاه الإيمان، وإعادة مفهوم العمل الروحي.

ديمتري سوكولوف ميتريش، نائب رئيس تحرير مجلة "روسي ريبورتر" بموسكو:

أن تكون مسيحياً في العالم الحديث، في رأيي، يعني أن تكون نفسك. لأنه يكاد يكون من المستحيل اليوم أن تكون على طبيعتك بدون الله. عليك فقط أن تبتعد عنه، وأنت مضطهد بمثل هذا الغرور الذي لا يقتصر على أن حياتك الروحية مشلولة فحسب، بل أيضًا بشكل عام القدرة على فهم بعض أبسط الأشياء: ما فعلته بالأمس، وما سأفعله افعل غدًا، لماذا أحتاج إلى هذا المال الذي أكسبه، ولماذا أقوم بتربية طفلي وكيف أريد رؤيته... إن وعي الإنسان المعاصر يشبه القطار الكهربائي الذي يمر دائمًا، و إذا كنت لا تحاول على الأقل أن تعيش كمسيحي، فعاجلاً أم آجلاً سوف يدور رأسك وسوف تقع تحت العجلات.

فالنتينا فولكوفا، طبيبة عامة في مستشفى المنطقة المركزية في قرية بالتاي بمنطقة ساراتوف:

هذا سؤال صعب للغاية، كان علي أن أفكر فيه لعدة أيام، لكنني لست متأكدًا من أن نتيجة أفكاري نهائية.

من المحتمل أن يقضي كل مسيحي حياته بأكملها في تعلم كيف يعيش حقًا كمسيحي. ولا يهم الوقت الذي يعيش فيه: في القرن الحادي والعشرين أو قبل ألفي عام. بالطبع، عندما كان المسيحيون الأوائل لا يزال لديهم ذاكرة حية عن الله الحي، الذي جاء إلى الأرض لإنقاذ الناس، كان الأمر أسهل - لقد ألهمتهم فكرة المسيح. اليوم، كل ما علينا فعله هو الإيمان، أولاً، اكتساب هذا الإيمان وتقويته. وبشكل عام، في هذا الطريق، واجه المسيحيون المعاصرون والمؤمنون في القرون الماضية ويواجهون نفس المشاكل. المشكلة الرئيسية للمسيحي هي نفسه، وإحجامه العميق عن تغيير نفسه وفقا لوصايا الإنجيل.

بالنسبة لي شخصيًا، تكمن الصعوبات أيضًا في الاعتراف اليومي بالإيمان: عندما يأكل زملائي اللحوم خلال الصوم الكبير، ماذا علي أن أفعل؟ إن الرفض يعني الإساءة إليهم، وعدم الرفض هو خطيئة و"إهانة" لله. ولكن كل هذا يمكن حله من خلال الشعور بحسن النية تجاه الأشخاص الذين تعيش بالقرب منهم، والذي ربما سيتطور يومًا ما إلى هذا الحب الذي هو الحياة. الشيء الرئيسي هو عدم خداع أي شخص. لا أنا ولا الناس. أن لا تعيش بالأكاذيب، ولا تكذب - هذه هي الوصية الأصعب بالنسبة للمسيحي المعاصر.

إيفان بريفالوف، مسؤول النظام، المصور، ساراتوف:

أن تكون مسيحيًا في عصرنا هو أمر بسيط وصعب. ببساطة - لأنك على يقين دائمًا أن الرب لن يتركك وسيخرجك من أي موقف بإرادته. إنه أمر صعب - لأنه لم يعد بإمكانك التصرف بهذه الطريقة، يجب عليك أن تزن أيًا من أفعالك وتقرر ما إذا كان الأمر يستحق المسيحية.

وفي الوقت نفسه، غيّر العالم الحديث المسيحيين أيضًا. من ناحية، نرى كيف يفسح الشباب في الكنيسة المجال للجدات، في أيام العطل، يهنئ الجميع بعضهم البعض، ويشاركون فرحتهم، ويحاول الجميع مساعدة الأطفال والسماح للآباء والأمهات الذين لديهم أطفال بالتقدم عليهم. لكن المسيحي المعاصر لن يدير خده الأيمن بعد الآن عندما يُضرب على يساره. أن تكون لطيفًا ومتعاطفًا، ولكن لا تتعرض للإهانة، هي العلامة الرئيسية للمسيحي الحديث.

القمص نيكون (بولياكوف) رئيس دير القديس نقولاوس ساراتوف:

كونك مسيحيًا اليوم هو نفسه كما كان في كل القرون الماضية. شيء آخر هو أن الإنسان الحديث ضعيف. على الأقل لأنه أقل كنيسة، مقطوعًا عن التقليد الحي للكنيسة. وما تم اعتباره أمرا مفروغا منه وموروثا من قرن إلى قرن، يجب على معاصرنا أن يختار ويتعلم من جديد. هذا هو السبب وراء وجود الكثير من الغرباء بين أبناء رعيتنا الحاليين. إنهم راضون عن الجانب الخارجي لحياة الكنيسة، لكنهم لا ينظرون إلى داخل أنفسهم، ولا يقومون بإجراء حوار مع الله في قلوبهم. في الأساس، هذه محاولة لخداع الله. ويجب أن نكون مسيحيين حقيقيين لكي تكون لدينا القوة للعيش بالرغم من ذلك. ليس حسب قوانين العالم الحديث، بل حسب وصايا الإنجيل. اذهب ضد التيار، وادعو الخطيئة بالخطيئة. في عالم اليوم، ما كان يعتبر خطيئة في جميع الأوقات وفي جميع الأديان التقليدية، تحول إلى القاعدة، ولم يعد أحد يتفاجأ بهذا. ولكن إذا عشنا بشكل مختلف، فإن مثالنا سيؤثر على من حولنا. سيرون: هناك حياة أخرى، هناك أناس يعيشون هذه الحياة. كثيرًا ما نسمع أن المؤمن، الذي يعيش بحسب الوصايا، هو خروف أسود. ولكن، أولاً، الشخص الذي لديه إيمان حقيقي لا يشعر بالوحدة أبدًا - فهو مع الله. ثانيًا: الأشخاص الذين يرفضون هذا الشخص سوف يأتون إليه للحصول على المواساة والمشورة عندما يحدث لهم شيء ما، عندما يشعرون بالسوء. ومن واجبنا أيضًا أن نكون قادرين على مساعدة مثل هذا الشخص.

فلاديمير سوخيخ، طالب في مدرسة ساراتوف اللاهوتية الأرثوذكسية:

المسيحي هو شخص كانت الفكرة تثقب قلبه مرة واحدة وإلى الأبد: "يا رب، ما أجمل وجودك في حياتي! شكرا لك على هذا! إن الإفخارستيا، أي الشكر، هو شيء لا يتم القيام به في الكنيسة فقط: في الواقع، يجب أن تكون الإفخارستيا حياتنا كلها، لأن الحياة هي الشيء الوحيد الذي يمكن للكائنات البشرية أن تقدمه كهدية لله. لكن لا يمكنك أن تحب الله ولا تحب قريبك. من المستحيل عدم التذكر: أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم (يوحنا 13: 25).

إن أصعب ما نعيشه اليوم، في القرن الحادي والعشرين، هو إفقار الحب. نحن لا نحب، وهم لا يحبوننا. أصبح الناس أكثر وأكثر عزلة وغير مبالين تجاه بعضهم البعض. إنهم يشعرون بالوحدة والتعاسة إلى ما لا نهاية. لذلك، يجب علينا نحن المسيحيون أولاً أن نخرج من هذه الهاوية - هاوية عدم المحبة. أن ترى الله ليس فقط في قلبك، بل أيضًا في عيون الآخرين. وهذا بالضبط ما ينقصنا اليوم. من أين نبدأ؟ لذلك، ربما، حتى نتمكن على الأقل من أن نتعلم أن نحب ما هو خاص بنا، أي ما هو خاص بنا بالإيمان - كما كان في العصر الرسولي. يجب أن يصبح الأشخاص الذين نصلي معهم معًا في الكنيسة شيئًا مهمًا جدًا بالنسبة لنا. يجب التغلب على الاغتراب والبرودة، وقبل كل شيء هنا - داخل جدران المعبد. بعد ذلك، يمكنك المضي قدمًا، ويمكنك تغيير هذا العالم للأفضل. هذا هو بالضبط ما يعنيه أن تكون مسيحياً. لا أن يُسمى، لا أن يظهر، بل أن يكون.

هيرومونك نيكيتا (سيرجيف)، عميد الكنيسة باسم الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا في قرية إلشانكا، مقاطعة فوسكريسينسكي، منطقة ساراتوف:

ماذا يعني أن تكون مسيحياً في القرن الحادي والعشرين؟ أود أن أسأل بشكل مختلف: كيف نبقى مسيحيين؟ العصر ليس له علاقة به على الإطلاق. الرب هو هو أمس واليوم. لكننا، المسيحيين، نتغير، ونفقد روح المسيحية. في البداية، عندما نكتسب الإيمان، "نتحمس"، ونقرأ كتبًا عميقة وجادة، وسير القديسين، ونحاول تقليدهم بشكل أعمى واتباعهم. لكن بدون عمل داخلي على أنفسنا، فإن غيرتنا غير المعقولة تؤدي أحيانًا إلى السقوط، وتبريد الإيمان، وحتى الردة.

هناك المزيد والمزيد من الإغراءات، والناس اليوم أضعف من أن يقاوموها. البعض، بعد أن جاء إلى الكنيسة، لا يسعى إلى تغيير أنفسهم على الإطلاق، ولكنهم يريدون تغيير الكنيسة نفسها، لضبط كل شيء لأنفسهم. هذه الروح المتمردة تطارد وتقوض من الداخل، وكل ذلك لأن الإنسان المعاصر ليس لديه تواضع. أما الطريق إلى المسيح - مهما كان القرن الذي يعيش فيه الإنسان - فهو طريق واحد: هذا هو طريق التواضع. لكن بالنسبة لجيلنا الذي نشأ على روح الحرية الزائفة، لا يليق بنا أن نتواضع، ولهذا السبب لا يريد الناس الاستماع إلى أي شيء. ويسحبون هذه الأمتعة معهم إلى الكنيسة.

عندما يتحدث الكاهن عن الطاعة، فهو لا يطالب بالطاعة العبودية لنفسه كمعترف. كل كاهن، إن لم يكن يعاني من الطفولة، يسأل دائمًا الشخص الذي يأتي إليه: “ما رأيك؟ ماذا تريد أن تفعل؟" - ولن يصر أبداً على رؤيته لحل مشكلة ما، ولن يسلب الإنسان حقه في الاختيار. نحن نتحدث عن طاعة الكنيسة وشرائعها. لكن الأشخاص المعاصرين يقولون في كثير من الأحيان أن هذه الشرائع عفا عليها الزمن ولا يريدون معرفتها أو متابعتها. عندها يسمح لنا الرب بالأحزان والأمراض، ولكن بدلًا من قبولها بتواضع، نبدأ بالصلاة من أجل الخلاص السريع منها. نحن لا نصلي من أجل إرادة الله، بل من أجل إرادة أنفسنا! هذه سمة أخرى للمسيحيين المعاصرين - التطبيق العملي الخالص. هناك مشكلة؟ نحن بحاجة إلى حلها والحصول على نتائج فورية. ولكن حتى بعد حصولنا على مساعدة الله - حيث تحدث حالات الشفاء المعجزة في مصدرنا 1 - فمن غير المرجح أن يأتي حتى واحد من كل عشرة إلى الهيكل ليشكر الله. الإنسان المعاصر ليس لديه شعور بالامتنان. لا يوجد ثبات بعد، لقد ابتعدوا عن المنصة ونسوا على الفور كل شيء: ما تابوا عنه، وما طلبوه...

لقد توقفنا عن رؤية المعنى في فعل الخير والقيام بالأعمال الروحية. إذا وضعنا قاعدة الصلاة، فإننا نبدأ على الفور في التفكير في أنفسنا، وإذا حاولنا الصيام، فلدينا بالفعل هالة فوق رؤوسنا! هذه إحدى علامات عصرنا - لا نريد أن نحصر أنفسنا في أي شيء، ونضطهد أنفسنا، ولا نريد التضحية بأي شيء، وإذا حرمنا الرب من شيء ما، فإننا نشكو على الفور. فهل نحن مؤمنون بعد هذا؟

لا يمكن أن نعيش الحياة الروحية بشكل مريح. وإذا كنا - نحن المسيحيين - نريد أن نتبع المسيح، فعلينا أن نعرف أن الرب قال: "احمل صليبك واتبعني". ولم يقل: "اركب سيارة مرسيدس مكيفة وتجول بسلام". نريد أن ندخل من البوابة الضيقة في سيارة مرسيدس، ونضع صليبنا ليس على ظهورنا، بل في صندوق السيارة. إذ يجب عليهم أن يجتهدوا ويأتوا بالتوبة. وربما يضع الرب بعد ذلك رقمًا صغيرًا أمام أصفارنا الكثيرة.

سيرجي موخين، رجل أعمال، ساراتوف:

لن أقسم بهذه الطريقة: في القرن الحادي والعشرين، في أي قرن آخر... يجب على المسيحي الأرثوذكسي أن يتبع ما علمه الرسل والآباء القديسون. وهذا لا يخضع لأي مراجعة. الرب لم يتغير - سواء في العصر الرسولي أو الآن. سؤال آخر هو أن الحياة مختلفة اليوم. إن إنسان اليوم مرتبط جدًا بالخيرات المادية، ويعتمد عليها بشدة، بحيث يصعب عليه جدًا قبول دعوة المخلص بعدم القلق بشأن الطعام والملابس (انظر: لوقا 12: 32). نحن نحرص على هذا باستمرار. يمكننا القول أن حياتنا هي صراع مستمر من أجل القيم المادية. وهذا يثبط الحياة الروحية في الإنسان.

يُعطى الإيمان للإنسان من فوق، لكن ذلك يعتمد على الشخص نفسه، أي طريق يسلك وماذا يختار. أنا أنتمي إلى الجيل الذي درس في المدرسة السوفيتية؛ لقد تعلمنا منذ الطفولة أنه لا يوجد إله، لكن هذا لم يمنع الكثير من الناس من الإيمان والكنيسة. في بداية القرن العشرين، بدا للكثيرين أن عصر المسيحيين الحقيقيين، عصر الشهداء، قد ولى. لكن الأحداث الرهيبة اللاحقة أظهرت أن الأمر ليس كذلك، واليوم نصلي لشهداء روسيا الجدد ومعترفيها. لقد قيل لنا أنه لا يوجد قديسين اليوم. لكن الرب لم يكشف عن جميع القديسين في حياته، ولا نعرف من سيتمجد بعد مائة عام. لم يعدنا المخلص بهذا: أن يكون الجميع مسيحيين، وأن يتبعه الجميع. فقال: لا تخف أيها القطيع الصغير، لأن أباكم قد شاء أن يعطيكم الملكوت (لوقا 12: 32). لا داعي للخوف من أن نكون مسيحيين اليوم.

في القرون الماضية، على سبيل المثال في روسيا في القرن التاسع عشر، كانت النظرة الأرثوذكسية للعالم جزءًا من الحياة الأرثوذكسية وكانت مدعومة بالواقع المحيط. لم تكن هناك حاجة حتى للحديث عنها كشيء منفصل - فقد عاش الجميع بالطريقة الأرثوذكسية، في وئام مع المجتمع الأرثوذكسي المحيط. في العديد من البلدان، أعلنت الحكومة نفسها الأرثوذكسية؛ لقد كانت مركزًا للنشاط الاجتماعي، وكان القيصر أو الحاكم نفسه تاريخيًا أول شخص عادي أرثوذكسي، وكان واجبه أن يكون قدوة للحياة المسيحية لرعاياه. وكانت هناك كنائس أرثوذكسية في كل مدينة، وفي كثير منها كانت تقام الصلوات يومياً، صباحاً ومساءً. كانت هناك أديرة في كل المدن الكبرى، في كثير من المدن الصغيرة، خارجها، في القرى، في الأماكن النائية والصحراوية. كان هناك أكثر من ألف دير مسجل رسميًا في روسيا، دون احتساب المجتمعات الأخرى. كانت الرهبنة جزءًا مقبولًا بشكل عام من الحياة. في الواقع، في معظم العائلات، كان شخص ما - أخت أو أخ، عم، جد، قريب - راهبًا أو راهبة، ناهيك عن أمثلة أخرى للحياة الأرثوذكسية والحجاج والمسيح من أجل الحمقى القديسين. كانت الأرثوذكسية تتخلل أسلوب الحياة بأكمله، وكان مركزها بالطبع الرهبنة. كانت العادات الأرثوذكسية جزءًا من الحياة اليومية. معظم الكتب المقروءة على نطاق واسع كانت أرثوذكسية. كانت الحياة اليومية نفسها صعبة بالنسبة لمعظم الناس: كان عليهم أن يعملوا بجد من أجل تدبر أمورهم، وكانت الآمال في الحياة منخفضة، ولم يكن هناك ندرة - كل هذا عزز تعاليم المسيح حول واقع عالم آخر وقربه. في مثل هذه الظروف، العيش بطريقة أرثوذكسية يعني نفس الشيء مثل وجود نظرة أرثوذكسية للعالم، ولم تكن هناك حاجة للحديث عنها.

الآن تغير كل شيء. أرثوذكسية لدينا هي جزيرة في وسط عالم يعيش وفق مبادئ مختلفة تمامًا، وكل يوم تتغير هذه المبادئ أكثر فأكثر نحو الأسوأ، وتبعدنا عنها أكثر فأكثر. يميل الكثير من الناس إلى تقسيم حياتهم إلى فئتين: الحياة اليومية في العمل، مع الأصدقاء الدنيويين، في الشؤون الدنيوية، والأرثوذكسية، التي نعيش بموجبها أيام الأحد وأيام الأسبوع الأخرى عندما يكون لدينا وقت لذلك. ولكن إذا نظرت عن كثب، فغالبًا ما تكون النظرة العالمية لمثل هذا الشخص مزيجًا غريبًا من القيم المسيحية والدنيوية التي لا تمتزج حقًا. الغرض من هذا التقرير هو إظهار كيف يمكن لأولئك الذين يعيشون اليوم أن يبدأوا في جعل نظرتهم للعالم أكثر قيمة، وجعلها أرثوذكسية بالكامل.

الأرثوذكسية هي الحياة. إذا كنا لا نعيش الأرثوذكسية، فنحن ببساطة لسنا أرثوذكسيين، بغض النظر عن الإيمان الذي ننتمي إليه رسميًا.

لقد أصبحت الحياة في عالمنا الحديث مصطنعة للغاية، وغير مؤكدة للغاية، ومربكة للغاية. الأرثوذكسية، في الواقع، لها حياتها الخاصة، ولكنها أيضًا ليست بعيدة جدًا عن حياة العالم من حولها، وبالتالي فإن حياة المسيحي الأرثوذكسي، حتى عندما يكون أرثوذكسيًا حقًا، لا يسعه إلا أن يعكسها بطريقة أو بأخرى . لقد تغلغل نوع من عدم اليقين والارتباك الآن حتى في الحياة الأرثوذكسية. دعونا نحاول أن ننظر إلى حياتنا المعاصرة لنرى كيف يمكننا أن نفي بشكل أفضل بمسؤولياتنا المسيحية، وأن نعيش حياة ليست من هذا العالم حتى في هذه الأوقات الرهيبة، وأن يكون لدينا نظرة أرثوذكسية لحياتنا اليوم، والتي ستسمح لنا بالبقاء والمحافظة على حياتنا. في هذه الأوقات في سلامة إيماننا.

الحياة أصبحت غير طبيعية اليوم

وفي الوقت نفسه، يجب أن يكون موقفنا تجاه الناس موقف المحبة والتسامح. في الوقت الحاضر، تسللت بعض القسوة إلى الحياة الأرثوذكسية: "هذا مهرطق، لا تتواصل معه"، "قد يكون هذا أرثوذكسيًا، لكن لا يمكن للمرء أن يقول على وجه اليقين"، "لكن من الواضح أن هذا جاسوس". ولن ينكر أحد أننا الآن محاطون بالأعداء وأن هناك من لا يمانع في استغلال ثقتنا. ولكن هذا هو الحال منذ العصور الرسولية، وفي هذا الصدد العملي كانت الحياة المسيحية دائمًا محفوفة بالمخاطر. ولكن حتى لو تم استغلالنا أحيانًا، وعلينا توخي الحذر، فإننا لا نستطيع أن نتخلى عن موقفنا الأساسي من المحبة والثقة، فبدونه سنفقد أساس أسس حياتنا المسيحية. إن العالم بدون المسيح عالم بارد ومريب، لكن على العكس من ذلك، يجب على المسيحيين أن يكونوا محبين ومنفتحين، وإلا فإننا سنفقد ملح المسيح في أنفسنا ونصبح مثل العالم، صالحًا لأن يُطرح خارجًا ويُداس بالأقدام.

إن القليل من التواضع في الطريقة التي ننظر بها إلى أنفسنا من شأنه أن يساعدنا على أن نكون أكثر كرمًا وتسامحًا مع أخطاء الآخرين. نحن نحب أن نحكم على الآخرين بسبب غرابة سلوكهم؛ نحن نسميهم "الوقواق" أو "المتحولين الذين تم لمسهم". في الواقع، يجب أن نحذر من الأشخاص غير المتوازنين حقًا والذين يمكن أن يتسببوا في ضرر كبير للكنيسة. ولكن أي مسيحي أرثوذكسي جاد اليوم لم "يتأثر" قليلاً؟ نحن لا نتوافق مع عادات هذا العالم، وحتى لو كنا نتوافق معها في عالم اليوم، فإننا لم نعد مسيحيين حقيقيين. لا يمكن للمسيحي الحقيقي أن يشعر بأنه في بيته في العالم ولا يمكنه إلا أن يبدو "متأثرًا" قليلاً بنفسه وبالآخرين. في العديد من البلدان، يكفي التمسك بالمثل الأعلى للمسيحية التي ليست من هذا العالم أو أن يتم المعمودية كشخص بالغ لكي ينتهي الأمر في مستشفى المجانين، لكن هذه البلدان تمهد الطريق للعالم كله.

لذلك، دعونا لا نخاف من أن يعاملنا العالم وكأننا "متأثرين" إلى حد ما، ودعونا نستمر في الاعتزاز بالمحبة المسيحية والغفران، الذي لا يستطيع العالم أن يفهمه أبدًا، ولكنه يحتاج إليه في أعماق قلبه. حتى يشتاق. وأخيرًا، يجب أن يكون موقفنا المسيحي – لعدم وجود كلمة أفضل – بريئًا. في أيامنا هذه، يعلق العالم أهمية كبيرة على التعقيد، والخبرة الدنيوية، و"الاحترافية". الأرثوذكسية لا تعطي أي قيمة لهذه الصفات، فهي تقتل الروح المسيحية. ومع ذلك، فإن هذه الخصائص تتغلغل باستمرار في حياتنا. كم مرة نسمع، خاصة من المتحولين المتحمسين، عن الرغبة في الذهاب إلى المراكز الكبيرة للأرثوذكسية، إلى الكاتدرائيات والأديرة، حيث يتجمع الآلاف من المؤمنين وتدور المحادثة في كل مكان حول موضوعات الكنيسة، ويمكن للمرء أن يشعر بمدى أهمية الأرثوذكسية. هذه الأرثوذكسية ليست سوى قطرة صغيرة في بحر عندما تنظر إلى المجتمع ككل، ولكن يوجد في هذه الكاتدرائيات والأديرة الكبيرة الكثير من الناس بحيث يبدو أن الأرثوذكسية تسود حقًا. وكم مرة ترى هؤلاء الناس في حالة يرثى لها بعد أن أشبعوا رغبتهم وعادوا من "المراكز الأرثوذكسية الكبرى"، كئيبين وخائبي الأمل، بعد أن سمعوا ما يكفي من ثرثرة الكنيسة الدنيوية، مليئين بالإدانة ولا يهتمون إلا بكونهم "" أرثوذكسي، "مطابق" وذو خبرة دنيوية في شؤون سياسة الكنيسة. باختصار، لقد فقدوا براءتهم، وروحهم الأخرى، وارتبكوا بسبب افتتانهم بالجانب الدنيوي من حياة الكنيسة.

تواجهنا جميعًا هذه التجربة بأشكال مختلفة، وعلينا أن نحاربها، دون أن نسمح لأنفسنا بالمبالغة في تقدير ما هو خارجي في الكنيسة، بل نعود دائمًا إلى "حاجة المسيح الوحيدة" وخلاص نفوسنا من هذا النوع من الشر. . لا يجب أن نغمض أعيننا عما يحدث في العالم وفي الكنيسة – نحن بحاجة إلى معرفة ذلك لمصلحتنا، لكن معرفتنا يجب أن تكون رصينة وبسيطة ومباشرة، وليست معقدة ودنيوية.

يريد الكثيرون في العالم الحديث أن يخلصوا، لكن لا يعرف الكثيرون من أين يبدأون الخلاص. هذه المقالة سوف تساعدك في هذا. أنه يحتوي على تعليمات Schema-Archimandrite Kirik، وهو راهب آثوسي. للوهلة الأولى، هذه الكلمة تتحدث عن أشياء صغيرة، ولكن بدون مراعاة هذه الأشياء الصغيرة، من المستحيل حفظ الوصايا الخلاصية العظيمة. تتكون هذه الأشياء الصغيرة من أربع نقاط: كيفية بدء مشروع تجاري؛ كيفية تحويل الشؤون اليومية إلى شؤون روحية؛ كيفية التوبة إلى الله عن عدم الانتباه إلى الذنوب التي ترتكب أثناء النهار، وأخيرا، عن ذكرى الموت، أي عن النتيجة من هذه الحياة إلى الحياة الأبدية.

عن بدء أي عمل: لا تبدأ أولاً أي عمل، حتى أصغره وأقله أهمية، حتى تدعو الله ليساعدك، لأن الرب قال: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً". أي أنه بدون معونة الله لا نستطيع أن نفعل أي شيء مفيد ومخلص. لذلك، يجب على المرء أن يطلب معونة الله سواء بالقول أو بالعقل: يا رب، بارك! ليساعدني الله! ومن خلال الدعوة باسم الله نتلقى بركات من الرب. لذلك، مع كل عمل صغير وتعهد، اصرخ دائمًا إلى الرب طلبًا للمساعدة، وإلا فلن يكون هناك رخاء، ليس فقط في الأنشطة اليومية العادية، ولكن حتى في الأعمال المقدسة، ولكن نهايته ستكون حزينة وحتى خاطئة، وفقًا لرأي. شارع. يوحنا الذهبي الفم. وبسبب نسياننا لله تقترب منا الشياطين كالهواء، فهي تمس أفكارنا أيضًا بإذن الله. ولكن بالصلاة وعلامة الصليب نستطيع أن نطفئ جميع سهام الشرير.

كيفية تحويل شؤون الحياة اليومية إلى شؤون روحية: القديس الرسول. قال بولس: "صلوا بلا انقطاع، وافعلوا كل شيء لمجد الله، لأن هذا مقبول ومقبول عند الله مخلصنا". يمكنك ويجب أن تصلي من أجل كل عمل، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: “يمكنك أن تصلي وأنت جالس على دولاب الغزل، وترفع عقلك إلى الله الذي ينظر إلى أذهاننا وقلوبنا”. لذلك، من المهم بالنسبة لنا أن نراقب أفكارنا وخيالنا بعناية، لأن نقاوة القلب تأتي من نقاوة العقل. يجب أن نتحول من الشيء المرئي إلى اسم الله غير المرئي في كل حالاتنا وأنشطتنا: إذا غسلت أو نظفت أي شيء، فقل لنفسك: يا رب طهر دنس نفسي! عندما تستيقظ ارسم علامة الصليب، وإذا قمت من النوم فقل: سبحانك الذي أريتنا النور. إذا رأيت شيئاً جميلاً، فمجد خالق الجميع! في كل الأعمال والمساعي، تعود نفسك على ذكرى الله؛ ومن أجل التعود عليه، عليك أن تطلب المساعدة الكريمة من الرب.

وعن التوبة أمام الله: عند أداء كل عمل وتعهد، بسبب ضعف طبيعته، يسقط الإنسان مطاردًا من أعداء خلاصنا. لكن علينا النهوض والتحسن. ولكن كيف؟ بالتوبة أمام الله. على سبيل المثال: بمجرد أن تلاحظ في نفسك خطيئة ذهنية أو كلمة أو فكر أو أي عاطفة أو عادة خاطئة، توب إلى الله في هذه اللحظة بالذات: يا رب اغفر وأعن! عندها سيسقط عنا كل عمل شيطاني في أفكارنا وخاصة في مخيلتنا. عندما يتحول النهار إلى المساء ويأتي الليل، قبل الذهاب إلى السرير عليك أن تفكر: كيف قضيت يومك؟ اذكر أين كنت، وما رأيت، وما قلت، وإذا رأيت شيئا إثما فتب إلى الله. إن عادة التوبة المسائية أمام الله ستؤدي إلى منتصف النهار، وبعد ذلك سوف تجد نفسك في مكان السقوط الخاطئ (في التفاهات). إن الله لا يطلب منا أعمالًا خارقة للعادة، بل أعمالًا صغيرة، فقط دائمة، على حد قول القديس مرقس. يوحنا الذهبي الفم.

عن الذاكرة المميتة: يقول لنا القديس: "تذكر نهايتك". الكتاب المقدس، "ولن تخطئ أبدًا" (سير 7: 39) ليس هناك طريقة أقوى لتشجيع الفضيلة من ذكرى الموت. فهو كاللجام الذي يمنع الإنسان من ارتكاب المعاصي. لا تسمح لنا الذاكرة المميتة بأن ننسى أننا سنقدم بعد القبر إجابة على كل الفوضى التي ارتكبناها على الأرض. يقول القديس يوحنا كليماكوس: “كما أنه من المستحيل على الجائع ألا يتذكر الخبز، كذلك من المستحيل أن يخلص من لا يتذكر الموت والدينونة الأخيرة والأبدية”.

يوجهنا الكتاب المقدس إلى إحدى الفضائل الأساسية - الصمت الحكيم. قال الرب أن كل كلمة بطالة يقولها الناس سيتم الرد عليها يوم القيامة. من خلال حبس لسانك في الوقت الذي يثيرك فيه حزن شديد، ستمنع حدوث شجار ربما يكون قاسيًا وخطيرًا، وسوف تطفئ عداوة ربما طويلة الأمد ولا نهاية لها. هل يشعر من اعتاد الكلام الفارغ بالرغبة في الصلاة؟ أثناء الاهتمام بهذه الفضيلة، يجب على المرء أيضًا أن يكون لديه خوف خاشع من الله، أي أن يكون لديه خوف دائم حتى لا يسيء إلى عظمة الله، لا بالفكر ولا بالقول ولا بالفعل، حتى يغضب صلاحه ولا يسيء إليه. لنبتعد عن نعمة الروح القدس الساكن فينا.

أعدت المادة إليزافيتا بافلينكو، طالبة في السنة الرابعة في جامعة سانت تيخون الإنسانية الأرثوذكسية

لسوء الحظ، هناك العديد من الصور النمطية الخاطئة حول الأخلاق المسيحية بين الأشخاص الذين ليسوا قريبين من الكنيسة. وغالبا ما تمنع هذه الصور النمطية الجاهلة الشخص من فهم ما هي حياة المسيحي حقا، والتي لا تقتصر على الذهاب إلى الكنيسة وإضاءة الشموع.

والشخص الذي يريد أن يعيش حياة مسيحية دون أن يفهم معناها ومبادئها، يخاطر بارتكاب خطأ. على سبيل المثال، يحدث أن الشخص الذي لا يعرف معنى الحياة المسيحية، بعد أن حاول الذهاب إلى الكنيسة واتباع الوصايا، يشعر بخيبة أمل ويترك الكنيسة.

وهنا يمكننا أن نتذكر من تاريخنا "أعمال شغب البطاطس" - عندما زرع الفلاحون البطاطس التي ظهرت للتو في روسيا، لكنهم لم يعرفوا أنهم بحاجة إلى أكل درناتها، وحاولوا أكل ثمار البطاطس السامة - مما أدى إلى التسمم. ثم غضبوا من البطاطس ومن الحكومة التي استوردتها، ورفضوا زراعتها بشكل قاطع.

الجهل والأفكار الخاطئة حول ما لا يعرفونه تضع الناس في مثل هذا الموقف الغبي والخطير! ولكن عندما تمت إزالة الجهل وتوصلوا إلى كيفية التعامل مع هذا النبات، ربما أصبحت البطاطس الطبق الأكثر تفضيلا في الأسر الروسية.

لتجنب مثل هذه الأخطاء، دعونا نفحص بإيجاز ثلاثة مفاهيم خاطئة رئيسية حول الحياة المسيحية الأكثر شيوعًا.

المفهوم الخاطئ الأول

كثير من الناس ينظرون خطأً إلى الأخلاق المسيحية على أنها مجرد مجموعة من القواعد. وبالنظر إلى الأمر بهذه الطريقة، فإنهم يحبون القول إن مجموعة القواعد هذه، حتى لو كانت جميلة، من المستحيل تنفيذها تمامًا.

في الواقع، في عصرنا هذا، حتى وصايا العهد القديم "لا تقتل" و"لا تزن" و"العين بالعين" تبدو ساحقة للآخرين، فماذا يمكننا أن نقول عن وصايا المسيح التي، في كل إنسان، الرأي، وضع شريط أعلى بكثير من المتطلبات: " لقد سمعتم ما قيل للقدماء: لا تقتل، ومن يقتل يتعرض للحكم. ولكن أقول لكم: من يغضب على أخيه بلا سبب فهو تحت الحكم... سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تزن. ولكن أقول لكم إن من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه.. سمعتم أنه قيل: عين بعين وسن بسن. لكني أقول لكم: لا تقاوموا الشر. ولكن من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضا."(غير لامع. 6: 21-22; 27-28; 38-39).

وإذا كان الشخص غير الكنيسة يوازن بين هذه الوصايا وقوته الخاصة، فإن هذه القواعد تبدو ساحقة تمامًا للكثيرين.

الخطأ هو أن هؤلاء لا يأخذون في الاعتبار الأمر الأهم، وهو أن الله لا يعطي وصايا لأبناء الكنيسة فقط، ولكن أيضًا القوة اللازمة لتنفيذها.

يعتقد بعض الناس أن وصايا الإنجيل من المستحيل تحقيقها من حيث المبدأ، وأن الله أعطاها للناس ليس من أجل تحقيقها، ولكن كنوع من المثل الأعلى الذي يمكن للمرء أن يسعى لتحقيقه، ولكن لا يمكن تحقيقه أبدًا، وهكذا أنه من خلال إدراك استحالة تحقيق هذا المثل الأعلى، أدرك الناس عدم أهميتهم، وبالتالي اكتسبوا التواضع.

لكن مثل هذا الرأي لا علاقة له بالحقيقة، فهو يشوه معنى المسيحية ذاته.

الإنجيل يعني "الأخبار السارة"، أو، بطريقة حديثة جدًا، "الأخبار السارة" - ولكن ما الفائدة من الأخبار بأن الناس غير مهمين وليسوا صالحين لأي شيء باستثناء الوعي بعدم أهميتهم؟ وكيف يمكن للمرء أن يطلق على رجل نبيل أنه جيد ويعطي أوامر من الواضح أنه من المستحيل تنفيذها، ولكن في نفس الوقت يصبح تنفيذها شرطًا للخلاص؟

مثل هؤلاء الناس يشبهون الله بالضابط الفاشي من فيلم "متاهة بان"، الذي يقول قبل الاستجواب للتلعثم الحزبي المعتقل: إذا كنت تستطيع العد إلى ثلاثة دون تلعثم مرة واحدة، فسوف نسمح لك بالرحيل. وإذا لم تستطع فسوف نقوم بتعذيبك. ويحاول الحزبي، ينطق «واحد»، «اثنان»، ويتلعثم على «ثلاثة». فيرفع الضابط يديه قائلاً، كما ترى، إنه خطأه...

لا، الإله الحقيقي يأمر " لتشرق شمسه فوق الشر والخير"(غير لامع. 5 :45) و" العطاء للجميع ببساطة وبدون عتاب"(جوامع. 1 :5) الله " الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون"(1 تيم. 2 :4)، - ليس كذلك على الإطلاق.

لتعكس الوضع الحقيقي، هناك مقارنة أخرى أكثر ملاءمة - الأب الذي رأى أن ابنه وقع في حفرة عميقة، يرمي له حبلًا ويعطي الوصية: قم، أمسك الطرف السفلي من الحبل، و سوف أخرجك. وكما نرى فإن الآب ما زال يخلص، ولكن إذا لم يتمم الابن الوصية التي أخذها، فلن يخلص.

والأخبار السارة حقًا للإنجيل هي أنه من الممكن حقًا الخروج من وه الخطية واللعنة والموت، وأنه لم يعد هناك حاجز بين الإنسان والله، وأنه في المسيح يسوع أصبح ذلك ممكنًا لنا. ليكونوا أبناء الله بلا لوم وأطهار"(فيل. 2 :15)، " لأنكم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع"(فتاه. 3 :26). ولكي يصبح المؤمن المعمد ابنًا لله، عليه أن يزيل من نفسه الشيء الوحيد - الخطايا الشخصية والعواطف التي تولدها، وهو ما يتحقق بالتحديد من خلال حفظ الوصايا. إنه مثل الوقوف والإمساك بنهاية الحبل الذي تم إسقاطه. وهذا أيضًا أصبح ممكنًا للجميع، وهذه أيضًا بشرى الإنجيل السارة.

بفضل ما أنجزه الله الذي صار إنسانًا منذ ألفي عام على الصليب، أصبح بإمكان كل شخص الآن أن يتمم جميع الوصايا، وبذلك يصبح مثل الذي دعا: " كونوا قدوسين لأني أنا الرب إلهكم قدوس" (أسد. 20 :7). يمكن لأي شخص أن يصبح قديسا. وليست الوصايا سرابًا لا يمكن الإعجاب به إلا من بعيد، بل هي تعليمات محددة لتحقيق القداسة الحقيقية.

وإذا تعاملت معها كتعليمات عملية، فمن السهل أن ترى أن وصايا المسيح لم تُعطى على الإطلاق لتعقيد الحرب، بل لتسهيل الحرب ضد الخطيئة، لأنها تشرح كيفتحقيق التنفيذ الكامل للوصايا الواردة في القانون القديم.

إذا كان قانون العهد القديم حذر بشكل رئيسي من المظاهر الخارجية للشر، فقد علمنا الرب يسوع المسيح تحديد جذور الخطايا وقطعها. لقد أظهر بوصاياه أن الخطيئة مصدرها القلب، ولذلك يجب أن نبدأ محاربة الخطيئة بتطهير القلب من الرغبات والأفكار السيئة، إذ "من القلب تخرج أفكار شريرة، قتل، زنى، فسق، سرقة، شهادة زور، تجديف"(غير لامع. 15 :19-20).

ونحن نكرر أنه لم يشرح لنا كيفية القيام بذلك فحسب، بل يمنحنا أيضًا القوة للقيام بذلك. حتى الرسل، إذ سمعوا وصايا المسيح لأول مرة، اندهشوا من استحالة ظهورها، لكنهم سمعوا: " وهذا غير ممكن عند الناس، ولكن كل شيء مستطاع عند الله"(غير لامع. 19 :26). ومن يتحد مع الله فلا يبقى شيء مستحيلا. " أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني." - يشهد الرسول بولس (فيلبي. 4 :13).

هذا هو الفرق الأكثر أهمية وحجر الزاوية بين الأخلاق المسيحية وأي أخلاق أخرى.

أي أخلاق أخرى غير مسيحية وحتى غير دينية ليست على وجه التحديد أكثر من قائمة من القواعد، تختلف في بعض النواحي، ولكنها تتزامن في بعض النواحي.

لكن التنشئة غير الدينية والأخلاق غير الدينية في حد ذاتها لا تمنح الإنسان القوة ليصبح جيدًا. إنهم يقدمون فقط معلومات حول ما يعتبر جيدًا في مجتمع معين. وكل شخص يتلقى مثل هذه المعلومات لديه خيار: إما يصبحشخص جيد، أو ليشبهرجل طيب.

يحتفظ كل شخص بالإرادة الحرة، حتى يتمكن من المحاولة بإخلاص يصبحإنه شخص جيد، لكنه لن يتمكن من تحقيق ذلك حقًا دون مساعدة من الأعلى. وكما قال القديس مقاريوس المصري: "إن النفس تستطيع أن تقاوم الخطية، لكنها لا تستطيع أن تهزم الشر أو تستأصله بدون الله".

وبعد ذلك يبقى إما أن يبدو كشخص جيد، ويخفي بعناية عيوبه عن الآخرين - تمامًا كما يمكن لشخص مريض عقليًا، مدركًا لمرضه، أن يحاول إخفاء مظاهره في الأماكن العامة، لكن هذا لا يجعله بصحة جيدة - أو تقليل عدد المتطلبات الأخلاقية إلى الحد الأدنى الذي يمنح القوة للشخص الساقط - على سبيل المثال، قد يصعد لاعب القفز بالزانة الذي يحاول دون جدوى كسر الرقم القياسي العالمي في التدريب ويخفض الشريط إلى مستواه ثم يقفز بنجاح، لكن هذا الخداع الذاتي المثير للشفقة لن يجعله بطلاً.

وأي أخلاق أخرى كمجموعة من القواعد هي في الأساس ما قاله الرسول يعقوب: " إذا كان أخ أو أخت عريانين وليس عندهما طعام يومي، فقال لهما أحدكم: اذهبا بسلام استدفئا واطعما، ولكن لم يعطوهما ما يحتاجه الجسد، فما المنفعة؟"(جوامع. 2 :15-16)

لكن الأخلاق الأرثوذكسية مختلفة. لأنه في الكنيسة لا يُعطى الإنسان النصيحة فقط: "افعل"، بل أيضًا، من خلال الأسرار، القوة للقيام بذلك. وهي تُمنح تمامًا لكل شخص يريد أن يأخذ هذه السلطة.

المفهوم الخاطئ الثاني

ويرجع هذا الفهم الخاطئ إلى أن بعض الناس لا يفهمون جوهر الأخلاق المسيحية ومعنى إتمام الوصايا. ويعتقدون أنهم بحاجة إلى تنفيذها لأن هذا هو تقليد شعبنا وأجدادنا، أو لأن تنفيذ الوصايا من شأنه أن يؤدي إلى تحسين حياة المجتمع. أو يقولون ببساطة: "هذا يجب أن يكون لأن الله قال ذلك"، دون أن يحاولوا فهم معنى ما شرعه لنا ولماذا شرعه الله لنا.

مثل هذه الإجابات ليست مرضية لأنها في الأساس لا تشرح شيئًا ولا تعطي فكرة واضحة عن سبب وجوب تنفيذ الوصايا.

في حين أن هذا المعنى موجود، وهو عميق جدًا.

وبالنسبة لأولئك الذين يجيبون بـ "نعم" على الله، فإن تنفيذ الوصايا له معنى أعمق - يصبح هذا الجواب وطريقة للتواصل مع الله.

ففي نهاية المطاف، في الواقع، لا يمكننا تقديم أي شيء تقريبًا إلى الله، ويمكننا أن نجيبه بـ "نعم" بلا شيء تقريبًا - لقد خلقنا به، وكل ما تلقيناه منه - المواهب، والممتلكات، والعائلة، وحتى كائن جدا " لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد"(أعمال. 17 :28).

الشيء الوحيد الذي يمكننا أن نقدمه لله بمفردنا هو التنفيذ الطوعي لوصاياه، ليس من باب الخوف أو من أجل المصلحة الذاتية، ولكن من منطلق محبتنا له. ويشهد الرب نفسه على ذلك: " إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي"(في. 14 :15).

لذلك في كل مرة نحفظ فيها وصية الله طوعًا ووعيًا، حتى أصغرها، نشهد بذلك لمحبتنا لله؛ فنجيبه بنعم.

إن تنفيذ الوصايا هو دائمًا ما يحدث بين الإنسان والله. إذا كان الإنسان لا يسرق أو يقتل لأنه يخشى الذهاب إلى السجن، فلا يستطيع أن يقول إنه يتمم وصايا الله "لا تقتل" و"لا تسرق"، لأن "ما هو خوف الإنسان ليس مرضيًا". الى الله." ". الوصية أمر من الله، وتنفيذ الوصية هو أمر يقوم به الإنسان طواعية وطبيعية في سبيل الله.

إن تحقيق الوصايا ليس إشباعًا قسريًا لبعض الضرورة الخارجية، بل هو مسألة حب لله ناشئة عن قرار إرادي داخلي. " الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه"(1 يو. 4 :16)،" إذا حفظتم وصاياي، ستثبتون في محبتي"(في. 15 :10).

عندما يحاول الابن ألا يصدر ضجيجًا حتى لا يوقظ والده المتعب بعد العمل، أو عندما يقدم الأب في وقت الجوع عشاءه لابنه، أو عندما يشتري شاب زهورًا ليهديها لفتاته الحبيبة إنهم يفعلون ذلك ليس لأنهم مجبرون على القيام بذلك بسبب ضرورة المجتمع، أو واجب اتباع تقاليد الأسلاف، أو حتى مجموعة من القواعد التي ينظرون إليها، ولكن ببساطة بدافع الحب.

وهم بذلك أحرار تمامًا، لأنهم لا يتصرفون تحت الإكراه؛ كل هذه الأفعال هي مظاهر مجانية للحب.

فمن يتحد مع الله في المحبة يصير حرًا حقًا، فعمل الوصايا أمر طبيعي بالنسبة له مثل تنفس الهواء.

إن عدم فهم هذا الأمر بالتحديد هو الذي يفسر إلى حد كبير الصورة النمطية الشائعة لغير المؤمنين وغير الكنيسة، والتي تقول إن "العيش وفقًا للوصايا يعني العيش بلا حرية، ولكن العيش في الخطايا هو حرية".

بينما في الواقع العكس هو الصحيح.

يمكن لأي شخص أن يقتنع بهذا من خلال النظر إلى نفسه. كيف يمكن للشر أن يجلب الحرية إذا كان يترك روحك ثقيلة جدًا؟ فكيف يمكن للكذب أن يجلب الحرية إذا لم يهدئ القلب المشتاق إلى الحقيقة؟

يقال: " ستعرفون الحقيقة والحق سيحرركم"(يوحنا 8:32). "أنا هو الحق" - يشهد الرب يسوع المسيح (انظر يوحنا 1: 2). 14 :6). إن معرفة المسيح والاتحاد به في المحبة يعطينا شيئًا حقيقيًا. حرية المجد لأبناء الله"(ذاكرة للقراءة فقط. 8 :21). وكما يقول الرسول بولس: " كل شيء حلال لي، ولكن ليس كل شيء نافعاً؛ كل شيء مباح لي، لكن لا شيء يجب أن يمتلكني"(1 كو. 6 :12).

ولكن هل يمكن لأي شخص يملك شيئًا، ولا يستطيع أن يتخلى عما لا يفيده، أن يُدعى حرًا؟ كم من الناس دمروا حياتهم لأنهم لم يستطيعوا التخلي عن الطعام غير الصحي، رغم أنهم كانوا يعلمون أنه ليس في صالحهم، حاولوا التخلي عنه، لكنهم خسروا معركة الشراهة.

هل هذه هي الحرية؟

لا، هذه هي العبودية الحقيقية! هذا صحيح، لأن " كل من يرتكب الخطيئة هو عبد للخطيئة"(في. 8 :34)،" فإن من غلبه أحد فهو عبد له"(2 حيوان أليف. 2 :19).

تحكي إحدى النكات القديمة كيف فكر أحد المدمنين على الكحول، وهو يقترب من متجر لبيع المشروبات الكحولية: "حسنًا، زوجتي تقول إنني في حالة سكر تمامًا، ولا أستطيع حتى المرور بجوار متجر لبيع المشروبات الكحولية دون الذهاب إلى هناك. هذا خطأ!" يمر عبر المدخل، ثم بضعة أمتار أخرى، ويقول: "حسنًا، لقد أثبتت أنني أستطيع المرور بسهولة. هذا يعني أنه ليس لدي أي إدمان. "هذا أمر جدير بالملاحظة،" ويعود إلى المتجر لشراء زجاجة.

هذه هي "الحرية" الكاملة للخطاة.

بالطبع، يتمتع المدمن على الكحول أيضًا بـ "حريته" الخاصة - على سبيل المثال، عند اختيار شراء كولونيا "القرنفل" أو كولونيا "الغابات الروسية" - ولكن لا أحد في كامل قواه العقلية قد يضع مثل هذه "الحرية" على نفس المستوى. كتحرر حقيقي من إدمان الكحول.

وبالمثل، فإن "حرية" الاختيار بين أنواع مختلفة من الخطيئة لا يمكن مقارنتها بالتحرر من الخطيئة.

والجميع يشعر بهذا بالفعل ويدرك أن الحرية الحقيقية أفضل. هذا، على سبيل المثال، واضح من حقيقة أنه في كثير من الأحيان حتى الأشخاص غير الكنيسة وغير الكنيسة لديهم احترام كبير للزاهدين الأرثوذكس والشيوخ المعروفين لهم. إنهم يبتهجون وينجذبون إلى القداسة التي لا يمكن تحقيقها إلا بالحياة مع المسيح وفي المسيح. تشم نفوسهم رائحة الحرية والمحبة والخلود الطيب، تنبعث من نفوس الذين يجيبون الله بـ "نعم" بتنفيذ الوصايا طوعًا.

المفهوم الخاطئ الثالث

بالنسبة للعديد من الناس، لسوء الحظ، فإن فكرة الأخلاق المسيحية ووسائل تحقيقها تعود فقط إلى قائمة النفي - لا تفعل هذا وذاك؛ لا يمكنك أن تفعل هذا وذاك.

عند رؤية مثل هذه القائمة، فإن الشخص غير الكنيسة يطبقها عقليًا على حياته، ويطرح منها كل ما ورد في القائمة، ويطرح السؤال: ما الذي سيبقى في الواقع من حياتي وكيفية ملء الفراغات التي ستحدث؟ تشكلت فيه؟

هذا، بالمناسبة، ينبع إلى حد كبير من هذه الصورة النمطية الاجتماعية بأن حياة الشخص الأخلاقي هي بالتأكيد مملة وغير مشوقة.

في الواقع، حياة الشخص الفاسد مملة وكئيبة. الخطيئة، مثل المخدرات، تساعد مؤقتا فقط على نسيان هذا الحزن وصرف الانتباه عنه. ليس من المستغرب أن يفهم الخاطئ، الذي تخيل حياته عقليًا بدون هذا الدواء، أنه سيواجه بعد ذلك الفراغ الهائل والهراء الذي يمثله بالفعل، ويخاف من ذلك، ويهرب مرة أخرى إلى الخطيئة، مثل " يعود الكلب إلى قيئه، ويذهب الخنزير المغسول ليتمرغ في الوحل"(1 بط. 2 :22). تتبادر إلى ذهني كلمات القديس إسحق السرياني: لقد شبه الخاطئ بالكلب الذي يلعق المنشار، وهو سكران بطعم دمه، ولا يستطيع التوقف.

لكن الرب في الكتاب المقدس يقدم أكثر من ذلك بكثير - " ابتعد عن الشر وافعل الخير"(1 بط. 3 :أحد عشر). في بعض الأحيان، في المحادثات حول الأخلاق، يتم التركيز على الجزء الأول "السلبي" من هذه الوصية، في حين أن الجزء الثاني، الذي يكشف عن منظور إيجابي لملء جديد للحياة، لا يقل أهمية.

يعتقد البعض أن هذه الوصفة لها تسلسل زمني، أي أنك تحتاج أولاً إلى التهرب من الشر، وعندها فقط تبدأ في خلق الخير، لكن في الحقيقة هذه الأشياء مترابطة - خلق الخير يساعد على التهرب من الشر، والتهرب من الشر يترك المزيد من الفرص لخلق الخير.

تُظهر وصية "افعل الخير" أن الله لديه لكل إنسان أمل في حياة وفيرة وغنية وممتعة وكريمة. العمل الصالح في سبيل الله يجعل للحياة معنى.

كما أن الإنسان الغارق في الخطايا لا يكاد يكون لديه وقت للقيام بالأعمال الصالحة، كذلك الإنسان الذي يفعل الخير في سبيل الله ومع الله ليس لديه وقت للخطيئة. ليس لأنه في كل دقيقة يجلس ويرتجف: "آه، كيف لا تخطئ، كيف لا تفعل هذا، كيف لا تقع في هذا"، ولكن لأنه كلما انسكبت فضيلة الله ونعمته في قلبه، قلّت المساحة. فيه من الإثم.

بالطبع، يمكن للمسيحي الذي شرع بجدية في المسار الروحي، وحتى الزاهد ذو الخبرة، أن يقع في الخطيئة. ومع ذلك، كما لاحظ القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، "الفرق الأكبر هو أن نخطئ عمدًا، بدافع الميل إلى الخطيئة، وأن نخطئ بدافع العاطفة والضعف، مع الاستعداد لإرضاء الله".

وبطبيعة الحال، فإن الشخص الذي لا مأوى له ويعيش في مكب النفايات هو قذر، والشخص الذي يخرج من منزله ببدلة جديدة، لكنه يتعثر ويسقط في بركة، هو أيضا قذر، ولكن الجميع يفهم أن الفرق بين الواحد والآخر الآخر رائع، لأن كون المرء متسخًا هو حالة طبيعية وأسلوب حياة، والآخر هو خطأ مزعج يريده ويمكنه تصحيحه على الفور.

إذا اختار الإنسان أن يكون مع الله وبدأ يشهد لهذا الاختيار بأفعاله وحياته، فلا يمكن لشيء أن يهزمه أو يهزه، كما وعد الرب نفسه: " وأشبه كل من يسمع أقوالي هذه ويعمل بها برجل عاقل بنى بيته على الصخر. فنزل المطر وفاضت الأنهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت فلم يسقط لأنه كان مؤسسا على الصخر. ولكن كل من يسمع أقوالي هذه ولا يعمل بها، يشبه برجل جاهل بنى بيته على الرمل. فنزل المطر وفاضت الأنهار وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت. فسقط وكان سقوطه عظيما"(غير لامع. 7 :24-27).

هذه هي الأهمية الكبرى لتنفيذ وصايا الله. بدون هذا، فإن مجرد تسمية النفس لفظيًا بمسيحي وحتى الاعتراف بالمسيح ربًا لن يخلص، كما قال هو نفسه: " ليس كل من يقول لي: يا رب! "يا رب!" سيدخل ملكوت السموات، ولكن من يفعل إرادة أبي السماوي"(غير لامع. 7 :21)

إن إرادة الآب السماوي ليست مخفية عنا، بل تظهر في الوصايا التي أعطاها. فإذا خلقناها، إذن " لا الموت ولا الحياة... ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا الارتفاع ولا العمق، ولا أي خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا."(ذاكرة للقراءة فقط. 8 :38-39).

ويجب التأكيد أيضًا على أن الوصايا التي أعطاها الله نفسها ليست عشوائية أو اعتباطية. وإن كانت الوصايا تعطى في وقت محدد، إلا أنها تفتح الطريق لفضائل أبدية. هذا على وجه التحديد لأن تحقيقها يسمح للإنسان بأن يصبح مقدسًا، لأن هذه الوصايا تشير إلى خصائص الله الأبدية.

على سبيل المثال، إذا كان الشخص يحفظ الوصية " لا ترتكب الزنا"(خروج. 20 :14)، فيبقى أمينًا لزوجته، فيصير بذلك مثل الله، لأنه " الله أمين"(رومية 3: 4) إن كان أحد يحفظ الوصية" يجب عليك أن لا تشهد شهادة زور على جارك."(خروج. 20 :16)، فيصير بذلك مثل الله، لأنه " الله صحيح"(في. 3 :33)، وهكذا فإن كل وصية ترجع إلى هذا أو ذاك من ممتلكات الله القدوس.

لذلك، كلما قوى الإنسان نفسه في تحقيقها الطوعي، كلما أصبح أكثر قداسة واتحد بالله.

لذلك، للسؤال لماذا أعطى الله هذه الوصايا للناس، هناك إجابة واحدة فقط - لأن هذا هو بالضبط ما هو عليه، وهذه الوصايا تُعطى لأولئك الذين يريدون أن يصبحوا مثل الله ومن خلال هذا يصبحون "إلهًا بواسطة الله". جمال."

فالأخلاق والحياة المسيحية بحسب الوصايا هي الحق والمحبة والحرية والطهارة والقداسة. من يستطيع أن يفهم ذلك، فمن الأسهل عليه أن يتخذ الاختيار الرئيسي لحياته - أن يكون مع الله أو ضد الله.

يقتبس من: فيلوكاليا. م، 1895. T. I. ص 188.

القس برصنوفيوس الكبير ويوحنا دليل الحياة الروحية في إجابات أسئلة الطلاب. م، 2001. ص 513.

سيمفونية مبنية على أعمال القديس تيخون زادونسك. ملحق لرسالة الماجستير: "القديس تيخون زادونسك وتعاليمه عن الخلاص" للأستاذ المشارك الأرشمندريت يوان ماسلوف. زاجورسك، 1981. س 2003.

كلمات القديس إسحق السرياني النسكي [كلمة 85]. م، 2002. ص 627.

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). موقف المسيحي من الأهواء / التجارب النسكية، ط.

أيها الأصدقاء، قرأت تقريرًا رائعًا للأب بطرس، مخصصًا لفهم التراث الروحي للمتروبوليت. أنتوني سوروز في العالم الحديث. التقرير رائع وموضوعي جدا . بالنسبة لأولئك الذين يهتمون بمصير الكنيسة ومسألة كيفية العيش كمسيحي في العالم الحديث، خذوا الوقت الكافي لقراءة التقرير بالكامل. بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم الوقت الكافي، أنصحك بقراءة ما تم تمييزه بالخط الأخضر على الأقل. على الرغم من أنه من أجل فهم النتيجة الموضحة بالخط الأخضر بشكل مناسب، أعتقد أنك لا تزال بحاجة إلى قراءة ما كتبه الأب. بيتر يكتب قبل هذا.

"هيغومين بيتر (مششيرينوف).
تقرير عن المؤتمر الدولي الأول المخصص لفهم تراث المتروبوليت أنتوني من سوروج في 28-30 سبتمبر 2007، والذي نظمته مؤسسة التراث الروحي للمتروبوليت أنتوني من سوروج ومؤسسة المكتبة الروسية في الخارج.

حياة المسيحي الأرثوذكسي في العالم الحديث (على مثال المتروبوليت أنتوني)

المتروبوليت أنتوني سوروج هو الراعي العظيم للكنيسة الأرثوذكسية في القرن العشرين. لا يمكن المبالغة في تقدير أهميتها بالنسبة للمسيحية الحديثة. قليلون كانوا محظوظين بالتواصل معه "وجهًا لوجه"؛ يقرأه معظم الناس ويستمعون إلى البث الإذاعي والتسجيلات الصوتية. وفي العقدين الأخيرين، أصبحت تسجيلات الفيديو لمحادثات الأسقف متاحة أيضًا. لم يكن الافتقار إلى الاتصال الشخصي بأي حال من الأحوال عائقا أمام صورة المتروبوليت أنتوني في جذب القلوب؛ فأصبحت حياته قدوة، وكلمته دليلاً للعمل. أود اليوم أن أتكهن بالتحديد بالعلامات المميزة للعمل الروحي للمتروبوليت. يسمح أنتوني لرعايته بالاستمرار بكامل قوتها حتى بعد إعادة توطين فلاديكا في المساكن السماوية. سأسلط الضوء على خمس علامات من هذا القبيل.

الأول هو أن التجربة الرعوية للمتروبوليت أنتوني كانت مختلفة تمامًا عن نظام رجال الدين الذي تطور في حياة كنيستنا اليوم. لقد كان الأسقف عاملا حقيقيا في حصاد المسيح، لكنه لم يكن بأي حال من الأحوال معترفا في مفهومنا التقليدي. من هو العامل لحصاد المسيح؟ الذي بحياته، بأعماله، بصلواته، بمحبته، بألمه للناس، بتعاطفه معهم، كلمته (كلمة - في المقام الأخير، كتعبير عن الحياة) تشهد للمسيح، أنه أهم، أفضل وأجمل من كل ما في العالم، لأنه يدخل حياتنا ويغيرها. العامل هو دائمًا صديق العريس (يوحنا 3: 29)؛ هذا ليس له الكثير من القواسم المشتركة مع رجال الدين في فهمهم الأيديولوجي. من الناحية النظرية، فإن رجال الدين هو المبدأ عندما "يأخذ المعترف (أو الأفضل بالطبع، "الشيخ") "شخصًا بيده ويقوده إلى المسيح". نادرًا ما يتجلى رجال الدين في نقاوتهم. كقاعدة عامة، نرى أن المعترف، بدرجة أو بأخرى، يستبدل المسيح بنفسه، ونتيجة لذلك يتحول رجال الدين إلى لعبة لا تستحق، ولا علاقة لها بالحياة الروحية الحقيقية، والتي تفترض في المقام الأول الشخصية المسؤولية، وعدم خلعها وتسليمها إلى معرّفك.
قرأت مؤخرًا عن ظروف قبول أحد الكتاب الرائعين في "العصر الفضي" الروسي، سيرجي نيكولايفيتش دوريلين، للكهنوت في العشرينيات من القرن الماضي. وبعد سنوات قليلة، وتحت تأثير ظروف صعبة للغاية بالنسبة له، اضطر إلى التنحي عن كهنوته. ولم تكن نفسه الرقيقة الرقيقة تحتمل كثيرًا مما كانت تقدمه الخدمة الكهنوتية في تلك الأيام. لكنه أصبح راعيًا ليس بمحض إرادته على الإطلاق، ولكن بمباركة شيخين، تم تقديسهما الآن كقديسين - القس. أناتولي أوبتنسكي والحقوق. أليكسيا ميتشيفا. والغريب أنهم لم يروا في سيرجي نيكولايفيتش أن الكهنوت "ليس له"، وأنه على الأقل يفوق القوة العقلية والجسدية لهذا الشخص الهش والمعقد. فيما يلي مثال حي على كيفية تحول رجال الدين، حتى لو تم ذلك بأفضل النوايا وتنفذهم سلطات الكنيسة الحقيقية، في الواقع إلى تلاعب باطني زائف بالناس؛ علاوة على ذلك، لا أحد يدرك حتى أن هذا تلاعب.
عامل حصاد المسيح كما كان متروبوليتًا. لا يشارك أنتوني على الإطلاق في الترتيب المباشر لمصائر أي شخص. لا يأخذ بيد أحد ويجره إلى حيث يراه مناسبًا. هو، كما قلت، يشهد ويظهر ويكشف للجميع: هذا هو المسيح، وهذا ما يعنيه في حياتي؛ إذا كنت تريد، اذهب إليه، فقط نفسك. في هذا "سامي" تتجذر الطريقة الرعوية للفلاديكا، والتي تقوم على الاحترام الإنجيلي العميق لشخصية الإنسان، لحرية اختياره الأخلاقي.
لسوء الحظ، فإن هذا الجانب المهم للغاية من المسيحية هو بالتحديد الذي لا يزال غير مفهوم ومطبق بشكل جيد في واقعنا الأرثوذكسي الحديث. تقليديا في روسيا لا يتم احترام الفرد بشكل قاطع. هذا الأساس المشترك والأساسي، وأخشى، لحياتنا بأكملها، والذي لا يمكن إزالته حتى نهاية الزمن، يتغلغل في الكنيسة، ويشكل، للأسف، أحد أسس الأيديولوجية والممارسة الروحية الحالية. وفي الوقت نفسه، من الواضح تماما أنه لا توجد مسيحية ممكنة دون فهم أن الله لا يحبنا فقط (الحب في الفهم الروسي هو شيء غريب؛ أتذكر أفكار Piglet حول Heffalump: هل يحب الخنازير، والأهم من ذلك - كيف يحب لهم؟) ، ولكن لديه أيضًا احترام كبير لكل شخص. ومن الطبيعي أن يؤدي إدراك ذلك إلى مسؤولية الإنسان عن حياته أمام نفسه وأمام الله والناس. وحدها المسؤولية الشخصية والحرة والمحترمة للذات يمكن أن تتحقق في محبة الله والقريب. هذا هو بالضبط ما يجده الناس في الرب؛ إن الرعاية، التي لا تعتمد على رجال الدين الاستبداديين، بل على احترام الإنسان، تعطي دافعًا إبداعيًا كبيرًا يجلب حقًا ثمارًا جيدة وسيحمل دائمًا ثمارًا جيدة.

حجر الزاوية الثاني في حياة ووعظ المتروبوليت أنطونيوس هو الإنجيل. في واقعنا الأرثوذكسي، لا يحظى الإنجيل بشعبية. ولا يحدد وجودنا. في وقت ما، كتب القديس فيلاريت، متروبوليتان موسكو: "اعتمدوا أولاً على الكتاب المقدس ولم يعطوا سوى القليل من الاهتمام للتقليد. ثم لاحظوا هذا العيب بقوة: بدأت الكلمات "الأرثوذكسية" و"التقليد" تظهر في كثير من الأحيان ويندمجون في صوت واحد، وبدأوا يلهتون حسب التقليد، وأحيانًا يتركون الكتاب المقدس وراءهم، والبعض يستخف بالكتاب المقدس؟ هل تعلم الكنيسة التعرف على التقاليد المتوافقة مع وحي الله؟ ، أليس من الأصح أن نبني التعليم بشكل أساسي على الكتاب المقدس، وأن نكمل ونشرح وندافع ضد أولئك الذين يفكرون بشكل خاطئ في التقليد (القديس فيلاريت من موسكو. اطلب المساعدة من الله. م.؟ دير سريتنسكي، 2006، ص 482-483).
تقدم أيديولوجية الكنيسة الحالية للمسيحيين الأرثوذكس مبدأ مختلفًا، صاغه القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) بشكل أوضح: “الإنجيل من خلال الآباء”. في الواقع، لا يمكن فهم المعنى العقائدي العقائدي للكتاب المقدس خارج الكنيسة، خارج الآباء القديسين. لكن هذا المبدأ لا يمكن أن يمتد ليشمل نطاق الحياة المسيحية بأكمله. يجب أن يرتكز التوجيه الأخلاقي اليومي بالضرورة على الكتاب المقدس؛ وبهذا المعنى فهي مكتفية ذاتيا. كما تظهر التجربة، في الممارسة العملية، في المجال الروحي والأخلاقي الشخصي، لم تتحقق أطروحة "الإنجيل من خلال الآباء"، لأنه بما أنه لا يوجد أساس للكتاب المقدس، فإن هذا المبدأ "معلق في الهواء"، ينتهك القواعد الصارمة. التسلسل الهرمي للقيم المسيحية وغالبا ما يصبح غطاء للعواطف والهراء وعناصر هذا العالم. لقد جعل المتروبوليت أنطونيوس الإنجيل أساس حياته. لقد كان يتذكّر طوال حياته كيف كشفت له تجربة الشركة مع الله من خلال الإنجيل في شبابه المبكر. لقد أسس الأسقف لاهوته ورعايته على الكتب المقدسة. لا أحتاج إلى إعطاء أمثلة: أي نص، أي منطق للمتروبوليت أنتوني هو تطبيق الإنجيل على جميع مظاهر الحياة الداخلية والخارجية للشخص. هذه "البشارة" الكنسية النقية والحقيقية هي التي تجعل المسيحيين المخلصين يتجهون إلى تجربة السيد ويسترشدون به.

إن نتيجة التقليل من أهمية الإنجيل في الحياة اليومية للمسيحيين الأرثوذكس هي انحراف ملحوظ للغاية في الأخلاق اليوم، سواء الشخصية أو الاجتماعية الكنسية. إليكم مثال نموذجي: كان هناك شخص طيب وصالح ورحيم وقام بالكثير من الخير للناس؛ لجأ إلى الله، أقلع عن التدخين، لا يأكل أي شيء، يصلي لعدة أيام - لكنه أصبح لا يطاق تمامًا مع جيرانه: غاضب، متعصب، قاطع، مغلق قلبه عن الناس، لا يساعد أحدًا - من المفترض، "خير الخير" الطبيعة الساقطة"... إن توبيخ مثل هذا الشخص لا فائدة منه: ردًا على ذلك تسمع أن الشيء الرئيسي هو "إنقاذ نفسك" ، أي أن تعيش حياة الزهد ؛ وكل ما يتعارض مع هذا يجب قطعه، فهذا ما يكتبه الآباء القديسون... أعتقد أن الكثير من الناس على دراية بمثل هذه المواقف.
إذا انتقلت إلى تحليل رد الفعل الجماعي لشعب الكنيسة على بعض الأحداث المهمة، فسنرى أن هذه الأحداث لا يتم تقييمها بأي حال من الأحوال من موقف حقيقة الإنجيل. تعلن الكنيسة اليوم بقوة أنها مدعوة إلى ممارسة تأثير أخلاقي على المجتمع. علاوة على ذلك، فإن العديد من قادة الكنيسة يفهمون هذا التأثير على أنه انتقاد عنيف وغير صحيح للغاية لـ "القيم الغربية"، و"الليبرالية"، والديمقراطية وما شابه ذلك؛ لن نسمع كلمة واحدة عن المشاكل الصارخة الفعلية، سواء الكنيسة أو العامة - على سبيل المثال، حول هيمنة التجارة في الكنيسة، أو حقيقة أن وكالات إنفاذ القانون في ولايتنا لا تحمي فحسب، بل على العكس من ذلك، تنتهك القانون بشكل صارخ. ويقول إشعياء النبي في هذه المناسبة: ويل للقائلين للشر خيرًا، وللخير شرًا، الذين يسمون الظلمة نورًا والنور ظلامًا، الذين يسمون المر حلوًا والحلو مرًا! (إشعياء 5: 20). ويبدو أن وعظ كنيستنا لا يرى هذا. من على المنبر نسمع كل ما نريد، ولكن ليس التقييم الأخلاقي الإنجيلي للحياة. لكن كلمة المتروبوليت أنطونيوس - وهذا هو الأمر المهم الثالث الذي يشكل أهمية رعاية الأسقف - تدور حول هذا: أن الإنسان ليس مسؤولاً شخصياً فحسب، بل مسؤول أخلاقياً عن نفسه وعن الكنيسة، علاقاته مع الله وجيرانه. أساس هذه العلاقات هو الإنسانية واللياقة والصدق والانفتاح على أي أيديولوجية والجرأة المسيحية - كل هذه هي الحياة الأخلاقية الإنجيلية. ولا شك أن الطلب عليها كبير اليوم؛ وهذا ما لا يجذب المسيحيين فحسب، بل أيضًا كل الأشخاص العاديين والمحترمين إلى صورة الرب وتعليمه.

الأمر الرابع الذي يجب أن ننتبه إليه هو علم الكنيسة للأنبا أنطونيوس. أعني، بالطبع، لا اللاهوت المجرد - لقد كان دائما غريبا على فلاديكا؛ ولكن على وجه التحديد الحياة الروحية التي كانت مبنية على تصور الكنيسة. يمكن اليوم تحديد اثنتين من الكنائس "العملية". الأول يتم التعبير عنه في كلمات القديس ثيوفان المنعزل، المحبوب جدًا من الأسقف: “إن العناصر الإلهية التي تغذي كنيسة الله هي كلمة الله والأسرار المقدسة” (الرسائل المجمعة، مجلد إضافي، ص 1). 241. م، 2001). وكل شيء آخر في حياة الكنيسة هو سبت للإنسان (مرقس 2: 27). مثل هذه الكنيسة تمنح المسيحي حياة، رغم أنها صعبة، ولكنها خفيفة وعميقة (هل حملي خفيف؟ مت 11: 30)، وتتدرب حواسه على التمييز بين الخير والشر (راجع عب 5: 14)، لأنه لديه مسحة من القدوس ويعرف كل شيء (راجع 1 يوحنا 2: 20). تتجلى الكنيسة في هذا النظام الإحداثي في ​​الإفخارستيا، في الصلاة، الشخصية والجماعية، التي توحد الكنيسة السماوية والأرضية، وفي الإيمان العامل بالمحبة التي تمتد إلى جميع الناس. جوهر هذه الكنيسة هو أن المسيح، الذي هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد (عبرانيين 13: 8) يرتبط بنفسه بشكل مباشر، ويعطي نفسه لكل شخص في جسده، الذي هو الكنيسة.
إن جوهر اللاهوت الكنسي الثاني هو أن هذا "العطاء" المباشر للمسيح لكل مسيحي لا يمكن أن يحدث. الكنيسة ليست شركة مباشرة مع الله، وليست جسد المسيح، بل "وسيط" على وجه التحديد: فقط من خلال "شيء ما" - من خلال التقليد والانضباط والنسك والآباء القديسين وبعض الأشكال الثقافية والجمالية التاريخية والدولانية والإمبريالية والقومية. الخ ص. - يمكن لأي شخص أن يدخل في شركة مع الله (وهذه الشركة مع الله نفسها تُفهم هنا بشكل غير صحيح، وليس بطريقة مسيحية، في العهد القديم "خارجيًا" للغاية). علامات هذه الإكليسيولوجيا: لا يحتل الكتاب المقدس مكانًا أساسيًا، بل يُعلن أنه مجرد جزء من التقليد (ما كتب عنه القديس فيلاريت)، وليس فقط الآباء القديسين، بل أيضًا أي أيديولوجية شبه كنسية (مثل روما الثالثة) تبين أنها أكثر موثوقية من الكتاب المقدس. تصبح الأسرار جنبًا إلى جنب مع الممارسة النسكية التأديبية ويتم قمعها بها. تتميز هذه الكنيسة بالتركيز على التقاليد والطقوس كقيمة جوهرية. ثمار مثل هذه الكنيسة الكنسية هي استبدال واقع الإنجيل الرصين بعالم افتراضي معين غير مناسب. يجد الإنسان نفسه في مساحة "موازية" رائعة: فهو منغمس في اللوبوك، ويلعب في روضة الأطفال مع كبار السن والمعترفين، ويبحث عن أعداء، بحماسة دينية تستحق استخدامًا آخر، ينتظر القيصر الأب، ويحارب العولمة، والماسونية. والحداثة والمسكونية وأكثر من ألف شيء، وأحلام العودة بالزمن، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. - وكل هذا تحت ستار "الكنيسة". مثل هذه الحياة الكنسية تصبح صعبة للغاية ومسطحة بالنسبة للقلوب الصادقة؛ ويغذي هذا أيضًا وجود أيديولوجية آبائية زائفة، والتي بموجبها لا ينبغي للإنسان أن يعيش في وئام مع نفسه. ولن أقول شيئاً جديداً عندما أقول إن هذه "الأرثوذكسية" الثانية هي "المنتصرة" اليوم؟ فلاديكا أنتوني هو بلا شك مثال وواعظ للنظرة العالمية الأولى والحقيقية للكنيسة.
شيء آخر مهم هنا هو هذا. المسيحية أمر عملي؛ ويجب، في اللغة الحديثة، أن "يعمل". بالنسبة للجزء الأكبر، فإنه "لا يعمل" في العالم اليوم (وروسيا، بالمناسبة، ليست استثناءً بأي حال من الأحوال)؛ وفقًا لملاحظة سيرجي دوريلين المناسبة والمجازية، التي سبق ذكرها اليوم، فإن المسيحية في العالم "تذوب" مثل ثلوج الربيع. لماذا هذا؟ يقول الرب إن الطريق الضيق يؤدي إلى ملكوته: اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق، لأني أقول لكم إن كثيرين سيطلبون الدخول ولا يقدرون (لوقا 13: 24). فتحققت هذه الكلمة؛ والحقيقة أن الكثيرين يتطلعون إلى الدخول، لكنهم لا يستطيعون ذلك. بالنسبة للحياة المسيحية، فإن الجهود البشرية ليست كافية؛ إنها تآزر - خلق الله والإنسان. مساحة هذا الخلق المشترك هي الكنيسة؛ لقد حدد الرب شروطًا معينة تجعل الكنيسة هي الكنيسة. وعلامة ذلك أنها، استجابة لجهود بشرية ضعيفة، تأتي بثمر: للواحد ثلاثين، وللآخر ستين، وللثلث مئة ضعف (راجع متى 13: 8). هذه الشروط ذاتها هي "علمنا الكنسي الأول". إذا تم انتهاكه، فإن الناس لا يحصلون على ثمر من الكنيسة، بل يحصلون بدلاً من ذلك على استبدال الكنيسة وتقليدها. ولكن إذا قبلنا علم الكنيسة الإنجيلي الحقيقي، فإن الشخص يرى في الواقع إتمام كلمات الرسول يوحنا اللاهوتي: المسحة التي تلقيتها منه تسكن فيك، ولا تحتاج إلى من يعلمك؛ بل كما تعلمكم هذه المسحة كل شيء، وهو حق وليس كذباً، كل ما علمتكم إياه اثبتوا فيه (1يوحنا 2: 27). هذا النوع من الإكليسيولوجيا بالذات هو الذي عاشه فلاديكا أنطونيوس، وعلمه من ملء خبرته الحياتية. وهذا ما يجذب الناس إليه: ليس فقط الوعظات الجيدة، التي يوجد منها الملايين في العالم المسيحي، بل بالتحديد الثمار التي يمكن أن يشعر بها كل شخص في نفسه إذا حاول أن يعيش بالطريقة التي عاش بها المتروبوليت أنتوني. وهذا هو ما له قيمة خاصة في هذه الأيام، عندما تتحول الكنيسة إلى مكتبة هامدة ومتحف إثنوغرافي.
الخامس.
وأخيرا، آخر شيء. ما هو موقف مرتادي الكنيسة اليوم الصادق مع نفسه والذي يريد أن يحيا في المسيح من كل قلبه؟ الآن هو في الكنيسة منذ عشر سنوات، وقد مر بفترة مبتدئ؛ إنه يرى بوعي أنه، كما يقول التسلسل الهرمي لدينا بشكل صحيح تماما، "لا يمكن فصل الكنيسة عن المجتمع". المجتمع الآن أقوى من الكنيسة، وليس الكنيسة على المجتمع، بل المجتمع، الذي، في رأيي، قد عبر بالفعل "نقطة اللاعودة" في الانحلال الأخلاقي، يملي على الكنيسة أسلوبها الخاص، إذا جاز التعبير. من الحياة؛ هذا هو أسلوب الرعوية، والبدائية، و"السحر"، والعدوان، والعواطف الخام، وعدم المسؤولية والإلحاد، لأن مجتمعنا في الواقع يعتنق دين المال، وليس الأرثوذكسية على الإطلاق. حتى القديس إغناطيوس كتب في القرن التاسع عشر: هكذا هي الكنيسة. نرى تأكيدًا لكلماته: عدم الاحترام التقليدي للفرد، والهيرمية، وعدم وجود فهم أخلاقي صادق للحياة، وتغلغل التجارة، وأكثر من ذلك بكثير - هذه مشاكل اجتماعية تم زرعها على أرض الكنيسة. لهذا السبب الاجتماعي وغير الكنسي، ليس لدينا مجتمعات اليوم: لا أحد يحتاجها ببساطة، لأن الرعوية تذري الشخص بشكل متناقض، وهو غير قادر على تحويل قلبه أخلاقياً إلى جيرانه.
لذلك، يرى المسيحي فجوة واضحة بين تعاليم الإنجيل والوجود اليومي لأغلبية رجال الدين والعلمانيين؛ لا توجد أمثلة تقريبًا للحياة المسيحية الحقيقية - نظرًا لحقيقة أن جسد كنيستنا اليوم يتكون بشكل أساسي من أشخاص يعيشون وفقًا لـ "علم الكنيسة الثاني". في ظل هذه الظروف، يصاب بعض الناس بخيبة أمل ويتركون الكنيسة. ولكن، لحسن الحظ، فإن الكثيرين يلهمون إعادة التفكير في وجهات النظر المبتدئة والأيديولوجية التي ربطوها بالكنيسة، ولكنها ليست كذلك على الإطلاق، من خلال صورة الأسقف أنتوني. ما هو "ملح" هذا الإلهام؟
والحقيقة أن المتروبوليت أنطونيوس، باحترامه للفرد، وتفضيله لأي "مخططات" صحيحة، مع شعور دقيق وواضح بوجود كنيسة المسيح، ذات الأساس الإنجيلي والأخلاقي للحياة، يتناقض بشكل واضح مع "المخططات". الخط العام" حياة اليوم؛ لقد كان ما أسميه، على غرار جوزيف برودسكي، "شخصًا عاديًا". وهذا لا يتعارض إطلاقا مع حقيقة أنه شغل مناصب كنسية عالية ومسؤولة؛ هذه حالة داخلية من الحرية والتواصل مع الله.
أعتقد أنه من المهم أن أشرح بشيء من التفصيل ما هو بالضبط "وضع الفرد الخاص"، لأنه في الكنيسة الحديثة والوضع الاجتماعي لا أرى فرصة خارجها للبقاء ببساطة كشخص محترم، حتى يصبح يكاد يكون جانبًا لا غنى عنه وإلزاميًا للحياة المسيحية. من الواضح أنه قبل الانغماس في تقاليد الكنيسة العليا الخاصة بالزهد والهدوئية وما إلى ذلك، عليك أن تنضج كشخص. في الواقع، إن منصب "الشخص العادي" هو شرط ضروري لنضج الشخصية المسيحية.
ويتميز هذا الموقف بما يلي: نضع شركتنا الشخصية مع الله في المقدمة، وبها نحدد حياتنا الكنسية. اعتمادًا على الوضع الخارجي والداخلي لكل شخص، قد يختلف مقياس هذه الحياة، على سبيل المثال، قبول جوانب معينة من أيديولوجية الكنيسة، والاتفاق مع آباء معينين. يبقى الشيء الرئيسي أربعة أشياء: 1) الكتاب المقدس - أن تفحص حياتك وفقًا له، وليس حسب الآباء أو الكهنة الذين يبثون كل ما يتبادر إلى أذهانهم؛ على العكس من ذلك، قارنوا الآباء والآباء بالكتب المقدسة؛ 2) المشاركة في الأسرار. 3) الصلاة. 4) إجبار النفس على تنفيذ وصايا الإنجيل. كل هذا يتطلب الحرية والمسؤولية والتعود على التفكير برؤوسنا. بالإضافة إلى التعليم: يجب أن تكون قادرًا على دراسة العقائد وتاريخ الكنيسة والطقوس الدينية لكي تعرف بالضبط ما هو وأين ولماذا في الكنيسة الأرثوذكسية. في الوقت نفسه، سنسير حتماً ضد التيار، ضد تلك الرعوية الزائفة والأيديولوجية (الجمعية الكاذبة) والبدائية الموجودة اليوم في حياة كنيستنا وتحجب عنا المسيح وكنيسته الحقيقية. اسمحوا لي أن أؤكد مرة أخرى أن كل شيء موجود في الكنيسة فقط حتى يجد الإنسان المسيح ويعيش فيه ومعه ومن خلاله - في وحدة المحبة مع الآخرين. كل شيء: الشرائع والانضباط والقواعد والعبادة - يجب أن يخدم هذا ويدعم ويقوي الحياة في المسيح. إذا لم يفعلوا ذلك، فإنهم لا قيمة لهم، وسيتحولون إلى قشور عديمة الفائدة. مبدأ وجود "الشخص الخاص" هو البحث في الكنيسة حصريًا عن الحياة في المسيح؛ كما أخبرني F. E. Vasilyuk ذات مرة بشكل جميل - أخرج حياتك مع الله من أي روتين.
وهذا لا يتطلب على الإطلاق، إن جاز التعبير، تجاوز حدود الكنيسة، مما يعني أننا نستخدم كل ما تقدمه لنا الكنيسة بشكل فردي، وفقًا لهدفنا المحدد وتدبيرنا وظروفنا وما إلى ذلك. ومن الناحية العملية، هذا يعني بالضبط ما قاله القس. سيرافيم ساروف. على سبيل المثال، يساهم الصوم في شركتنا مع الله - فنحن نصوم. هذا لا يساعد - نحن نحدد مقياسنا الخاص حتى لا تتحول مسيحيتنا إلى دين الطعام. نحن منزعجون من الاتصال ببيئة الكنيسة - فنحن نقوم بتقليلها إلى الحد الأدنى. إنه أمر محبط أن تجبر نفسك على زيارة الكنيسة كثيرًا؛ فلنضع مقياسنا الخاص، مرة أخرى، حتى لا يكون هناك حزن، بل يوجد فرح. وما إلى ذلك وهلم جرا. سوف يعترضون: ولكن بهذه الطريقة سوف يذوب الإنسان تمامًا. أجيب: إذا كان يطلب المسيح فلن يذوب، أي
سوف تجد قياسها.
ومن المهم جدًا أيضًا أنه إذا تواصل "الأفراد" في الكنيسة مع بعضهم البعض، وكوّنوا صداقات، ودعموا، وساعدوا بعضهم البعض، فسوف ينشأ مجتمع حقيقي. ستكون قيمته أنه، أولا، سوف يعتمد على أساس متين - المسيح الحي، وثانيا، لن يعارض جسد الكنيسة كما هو الآن. سيكون الأمر ببساطة، وليس بالضرورة بطريقة محلية جغرافيًا؛ ومن خلال حقيقة وجودها، فإنها ستساعد في حل تلك المشاكل الكنسية والاجتماعية التي ذكرتها أعلاه.
إن منصب "الفرد الخاص" يستبعد تمامًا أي عصيان للتسلسل الهرمي، وعدم احترام القساوسة، وازدراء مسؤولي الكنيسة، وما شابه ذلك. كما أنها لا تحتاج إلى أي إصلاحات أو ثورات. معناه هو فهم إنجيلي شخصي بحت لحياة المرء مع الله ومكانته في الكنيسة في ضوء الوضع الحديث، وليس بيان تفوق المرء أو احتجاج علني أو أي شيء من هذا القبيل.
يتم اختبار صحة أو خطأ هذا الموقف من خلال وجود أو عدم وجود عدم الحكم. يختلف موقف الشخص الخاص على وجه التحديد من حيث أن فهم الحياة يطبق شخصيًا وحصريًا على شخصنا، ولكن ليس على الإطلاق على شخص آخر. إذا كنا نفكر، عند التوصل إلى استنتاجات معينة لأنفسنا: "كل شخص آخر هو مؤمن طقسي، أو فريسي، وما إلى ذلك"، فإننا لسنا على الطريق الصحيح. من خلال إدانة أي شخص، لا يمكننا أن نبقى في شركة مع المسيح، الذي هو نفسه لا يدين أحداً في هذه الحياة، ولا يأمرنا بأي حال من الأحوال أن نفعل ذلك. فقط من خلال محبة الآخرين، مهما حدث، نصبح مثل الله ونتحد به. والشركة مع الله هي معيار كل شيء؛ وبدونها لا يمكن أن تكون هناك حياة كنيسة بالمعنى الحقيقي للكلمة.
* * *
لذا، في الختام، ما هو الشيء الرئيسي الذي أراه في صورة وإرث المتروبوليت أنتوني سوروج؟ إنه على وجه التحديد (خاصة في ظروف "عدم النضج" التام لدينا، عندما يُغرس في الشخص الخوف من أن يكون هو نفسه من قبل المجتمع والكنيسة القائمة على حد سواء) يمكن للمرء أن يتعلم منه "الخصوصية" المسيحية النبيلة، وكيف أن هذه "الخصوصية" "تؤتي ثمارها وتتحول إلى كنيسة حقيقية - أي نضج الفرد وقيمته الذاتية من ناحية والانفتاح على المجتمع من ناحية أخرى. من الواضح اليوم أن المسيحية (والثقافة المسيحية الحقيقية) لن يكون لها أبدًا التأثير الاجتماعي الذي كانت تتمتع به في التاريخ؛ لقد أصبح بالفعل ملكًا للأفراد بشكل حصري. في المستقبل، ستزداد هذه "الخصوصية" أكثر فأكثر، وستصبح البيئة الاجتماعية غريبة عنها أكثر فأكثر. لذلك، أنا متأكد من أن المستقبل يكمن بالتحديد في تلك الكنيسة، التي جسّدها الأسقف أنطونيوس.
أشكر لك إهتمامك."