النظرية اللاهوتيةأصبح أصل الدولة منتشرًا في العصور الوسطى في كتابات ف. الأكويني ؛ في الظروف الحديثةتم تطويره من قبل أيديولوجيين الدين الإسلامي ، الكنيسة الكاثوليكية (ج. ماريتين ، د. مرسييه ، وآخرون).
ووفقًا لممثلي هذه العقيدة ، فإن الدولة هي نتاج الإرادة الإلهية ، وبسببها فإن سلطة الدولة أبدية ولا تتزعزع ، وتعتمد بشكل أساسي على المنظمات والشخصيات الدينية. ومن ثم ، فإن الجميع ملزمون بطاعة صاحب السيادة في كل شيء. إن عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية والقانونية القائمة للناس محددة سلفًا بنفس الإرادة الإلهية ، والتي من الضروري التصالح معها وعدم مقاومة خليفة قوة الله على الأرض. لذلك ، يمكن اعتبار عصيان سلطة الدولة عصيانًا لله سبحانه وتعالى.
جادل مؤسسو هذه النظرية ، معربًا عن الوعي الديني السائد سابقًا ، بأن الدولة قد تم إنشاؤها وتوجد بمشيئة الله. في هذا الصدد ، فإن السلطة الكنسية لها الأسبقية على السلطة العلمانية. هذا هو السبب في أن تولي أي ملك للعرش يجب أن يكون مكرسًا من قبل الكنيسة. يمنح هذا العمل القوة العلمانية قوة وسلطة خاصة ، ويحول الملك إلى ممثل الله على الأرض. تم استخدام هذه النظرية على نطاق واسع لإثبات وتبرير ملكية غير محدودة ، وكذلك لتعزيز تواضع الأفراد أمام سلطة الدولة.
لمنح الدولة والملوك (كممثلين ومتحدثين عن المراسيم الإلهية) هالة من القداسة ، رفع منظرو هذه النظرية من هيبتهم ورفعوها ، وساهموا واستمروا في تعزيز إقامة النظام والوئام والروحانية في المجتمع. نولي اهتمامًا خاصًا هنا "للوسطاء" بين الله وسلطة الدولة - الكنيسة والمنظمات الدينية.
في الوقت نفسه ، تقلل هذه العقيدة من تأثير العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والعلاقات الأخرى على الدولة ولا تسمح بتحديد كيفية تحسين شكل الدولة وكيفية تحسين هيكل الدولة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن النظرية اللاهوتية غير قابلة للإثبات من حيث المبدأ ، لأنها مبنية أساسًا على الإيمان.
إلى أشهر الممثلين النظرية الأبويةيمكن أن يُنسب أصل الدولة إلى أرسطو ، ر. فيلمر ، إن كي ميخائيلوفسكي وآخرين.
إنها تنطلق من حقيقة أن الناس كائنات جماعية ، تسعى جاهدة من أجل التواصل المتبادل ، مما يؤدي إلى ظهور الأسرة. وبالتالي فإن تطور الأسرة ونموها نتيجة لم شمل الناس وزيادة عدد هذه العائلات يؤدي في النهاية إلى تكوين الدولة.
الدولة هي نتيجة التطور التاريخي للأسرة (الأسرة الممتدة). رئيس الدولة (الملك) هو الأب (البطريرك) بالنسبة لرعاياه ، الذي يجب أن يعامله باحترام ويطيع بصرامة.
ومن ثم فإن سلطة الحاكم المطلق هي استمرار لسلطة الأب (البطريرك) في الأسرة ، والتي تعمل بشكل غير محدود. منذ أن تم التعرف على الأصل الإلهي لسلطة "البطريرك" ، يُطلب من الأشخاص طاعة الحاكم المطيع. أي مقاومة لمثل هذه القوة غير مقبولة. فقط الرعاية الأبوية للملك (الملك ، إلخ) هي القادرة على توفير الظروف المعيشية اللازمة للفرد. في المقابل ، يجب على رئيس الدولة والأطفال الأكبر سنًا (كما هو معتاد في الأسرة) رعاية الصغار.
كما هو الحال في الأسرة ، الأب ، كذلك في الدولة لا يتم اختيار الملك وتعيينه وخلطه من قبل رعاياه ، لأن هؤلاء هم أبناؤه.
بالطبع ، التشابه المعروف بين الدولة والأسرة ممكن ، لأن بنية الدولة لم تنشأ على الفور ، بل تطورت من أبسط الأشكال ، والتي ، في الواقع ، يمكن مقارنتها ببنية الأسرة البدائية. بالإضافة إلى ذلك ، تخلق هذه النظرية هالة من القداسة ، واحترام سلطة الدولة ، و "القرابة" للجميع في بلد واحد. في الظروف الحديثة ، تنعكس هذه النظرية في فكرة أبوية الدولة (رعاية الدولة للمرضى ، والمعوقين ، وكبار السن ، والأسر الكبيرة ، إلخ).
في الوقت نفسه ، يقوم ممثلو هذه العقيدة بتبسيط عملية أصل الدولة ، في الواقع ، استقراء مفهوم "الأسرة" لمفهوم "الدولة" ، وفئات مثل "الأب" و "أفراد الأسرة" هي تم تحديدها بشكل غير معقول ، على التوالي ، مع فئات "ذات سيادة" ، "رعايا". بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا للمؤرخين ، نشأت الأسرة (كمؤسسة اجتماعية) في وقت واحد تقريبًا مع ظهور الدولة في عملية تحلل النظام المجتمعي البدائي.
نظرية العقدتم تطوير أصل الدولة في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في أعمال G.Grotius ، J.J.Rousseau ، A.N. Radishchev وآخرون.
وفقًا لممثلي النظرية التعاقدية ، تنشأ الدولة كنتاج للإبداع الواعي ، نتيجة لاتفاق دخل فيه أشخاص كانوا سابقًا في حالة بدائية "طبيعية". ليست الدولة مظهرًا من مظاهر الإرادة الإلهية ، بل هي نتاج العقل البشري. قبل إنشاء الدولة ، كان هناك "عصر ذهبي للبشرية" (جي جي روسو) ، والذي انتهى بظهور الملكية الخاصة ، التي قسّمت المجتمع إلى فقير وأغنياء ، مما أدى إلى "حرب الكل ضد الجميع" (ت. هوبز).
ووفقًا لهذه النظرية ، فإن المصدر الوحيد لسلطة الدولة هو الشعب ، وجميع موظفي الخدمة المدنية ، بصفتهم خدمًا للمجتمع ، ملزمون بإبلاغهم لاستخدام السلطة. حقوق وحريات كل شخص ليست "هدية" من الدولة. تنشأ في لحظة الولادة وعلى قدم المساواة في كل شخص. لذلك ، كل الناس متساوون بطبيعتهم.
الدولة هي جمعية عقلانية للناس على أساس اتفاق بينهم ، بموجبه ينقلون جزءًا من حريتهم ، سلطتهم إلى الدولة. الأفراد المعزولون قبل نشوء الدولة يتحولون إلى شعب واحد. ونتيجة لذلك ، فإن الحكام والمجتمع لديهم مجموعة معقدة من الحقوق والالتزامات المتبادلة ، وبالتالي المسؤولية عن عدم الوفاء بالالتزامات الأخيرة.
وبالتالي ، فإن للدولة الحق في سن القوانين ، وجمع الضرائب ، ومعاقبة المجرمين ، وما إلى ذلك ، ولكنها ملزمة بحماية أراضيها ، وحقوق المواطنين ، وممتلكاتهم ، وما إلى ذلك. المواطنون ملزمون بالامتثال للقوانين ، ودفع الضرائب ، وما إلى ذلك. . ، بدورهم ، لهم الحق في حماية الحرية والملكية ، وفي حالة إساءة استخدام الحكام للسلطة ، إنهاء العقد معهم ، حتى بالإطاحة بهم.
من ناحية أخرى ، كانت النظرية التعاقدية خطوة كبيرة إلى الأمام في معرفة الدولة ، لأنها قطعت الأفكار الدينية حول أصل الدولة و السلطة السياسية. هذا المفهوم أيضًا له محتوى ديمقراطي عميق ، يبرر الحق الطبيعي للشعب في التمرد على سلطة حاكم لا قيمة له والإطاحة به.
من ناحية أخرى ، فإن الحلقة الضعيفة لهذه النظرية هي فكرة تخطيطية ومثالية ومجردة عن مجتمع بدائي ، يُفترض أنه في مرحلة معينة من تطوره يدرك الحاجة إلى اتفاق بين الشعب والحكام. من الواضح أن التقليل من أهمية العوامل الموضوعية (الاجتماعية-الاقتصادية ، والعسكرية-السياسية ، إلخ) في أصل الدولة والمبالغة في العوامل الذاتية في هذه العملية.
نظرية العنفأصبحت شائعة في القرن التاسع عشر. وتم تقديمه في أكمل صورة في أعمال E. Dühring و L.Gumplovich و K. Kautsky وآخرين.
لقد رأوا سبب نشوء الدولة ليس في العلاقات الاقتصادية والعناية الإلهية والعقد الاجتماعي ، ولكن في العوامل العسكرية - السياسية - العنف ، واستعباد بعض القبائل من قبل البعض الآخر. لإدارة الشعوب والأراضي المحتلة ، هناك حاجة إلى جهاز للإكراه ، وهو ما أصبحت عليه الدولة.
وفقًا لممثلي هذه العقيدة ، فإن الدولة هي "بشكل طبيعي" (أي من خلال العنف) التنظيم الناشئ لحكم قبيلة على أخرى. إن عنف المحكومين واستعبادهم هو أساس ظهور الهيمنة الاقتصادية. نتيجة للحروب ، ولدت القبائل من جديد في الطوائف والممتلكات والطبقات. حول الفاتحون المحتلون إلى عبيد.
وبالتالي ، فإن الدولة ليست نتيجة التطور الداخلي للمجتمع ، بل هي قوة مفروضة عليه من الخارج.
من ناحية أخرى ، لا يمكن رفض العوامل العسكرية والسياسية في تشكيل الدولة رفضًا تامًا. تؤكد التجربة التاريخية أن عناصر العنف رافقت ظهور العديد من الدول (على سبيل المثال ، الجرمانية القديمة ، والمجرية القديمة).
من ناحية أخرى ، من المهم أن نتذكر أن درجة استخدام العنف في هذه العملية متفاوتة. لذلك لابد من اعتبار العنف أحد أسباب قيام الدولة مع أسباب أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، لعبت العوامل العسكرية - السياسية في عدد من المناطق أدوارًا ثانوية بشكل أساسي ، مما أدى إلى إعطاء الأولوية للأدوار الاجتماعية والاقتصادية.
النظرية العضويةتلقى أصل الدولة استخدام واسعفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في أعمال جي سبنسر ، ر. ورمز ، ج. بريوس ، وآخرين ، خلال هذه الحقبة تأثر العلم ، بما في ذلك العلوم الإنسانية ، بقوة بفكرة الانتقاء الطبيعي التي عبر عنها تشارلز داروين.
وفقًا لممثلي هذه العقيدة ، فإن الدولة هي كائن حي ، والعلاقات المستمرة بين أجزائه تشبه العلاقات الثابتة بين أجزاء الكائن الحي. أي أن الدولة نتاج تطور اجتماعي ، وهو في هذا الصدد مجرد نوع من التطور البيولوجي.
الدولة ، كونها نوعًا من الكائنات الحية ، لها عقل (حكام) ووسائل لتنفيذ قراراتها (أفراد).
تمامًا كما هو الحال بين الكائنات الحية ، نتيجة للانتقاء الطبيعي ، يبقى الأصلح على قيد الحياة ، كذلك في الكائنات الاجتماعية ، في عملية النضال والحروب (أيضًا الانتقاء الطبيعي) ، يتم تشكيل دول معينة ، وتشكيل الحكومات ، وتحسين هيكل الإدارة . وبالتالي ، فإن الدولة تعادل عمليا كائن حي بيولوجي.
سيكون من الخطأ إنكار تأثير العوامل البيولوجية على عملية أصل الدولة ، لأن الناس ليسوا كائنات اجتماعية فحسب ، بل كائنات بيولوجية أيضًا.
في الوقت نفسه ، من المستحيل أن تمتد ميكانيكيًا جميع الانتظامات المتأصلة فقط في التطور البيولوجي إلى الكائنات الاجتماعية ، فمن المستحيل اختزال المشكلات الاجتماعية بالكامل إلى مشاكل بيولوجية. هذه ، على الرغم من ترابطها ، ولكنها مستويات مختلفة من الحياة ، تخضع لقوانين مختلفة ولها أسباب مختلفة لحدوثها في أساسها.
مندوب النظرية الماديةأصول الدولة هي ك. ماركس ، ف.إنجلز ، ف.لينين ، الذين يفسرون ظهور الدولة في المقام الأول من خلال الأسباب الاجتماعية والاقتصادية.
من الأهمية بمكان لتنمية الاقتصاد ، وبالتالي لظهور الدولة ، كانت هناك ثلاثة أقسام رئيسية للعمل (تربية الماشية والحرف اليدوية منفصلة عن الزراعة ، طبقة من الناس الذين يعملون فقط في التبادل أصبحت معزولة). مثل هذا التقسيم للعمل وتحسين أدوات العمل المرتبطة به أعطى دفعة لنمو إنتاجيته. نشأ فائض المنتج ، الذي أدى في النهاية إلى ظهور الملكية الخاصة ، ونتيجة لذلك انقسم المجتمع إلى طبقات مالكة وغير حائزة ، إلى مستغِلين ومستغَلين.
إن أهم نتيجة لظهور الملكية الخاصة هو توزيع السلطة العامة ، التي لم تعد تتوافق مع المجتمع ولا تعبر عن مصالح جميع أعضائه. يتحول دور القوة إلى الأغنياء الذين يتحولون إلى فئة المديرين. لحماية مصالحهم الاقتصادية ، يقومون بإنشاء هيكل سياسي جديد - الدولة ، التي تعمل في المقام الأول كأداة لتنفيذ إرادة المالكين.
وهكذا ، نشأت الدولة بشكل أساسي من أجل الحفاظ على هيمنة طبقة على أخرى ودعمها ، وكذلك لضمان وجود المجتمع وعمله ككائن حي متكامل.
تتميز هذه النظرية بشغف الحتمية الاقتصادية والعداء الطبقي ، بينما تستخف في نفس الوقت بالأسباب القومية والدينية والنفسية والعسكرية والسياسية وغيرها من الأسباب التي تؤثر على عملية أصل الدولة.
من بين أشهر الممثلين النظرية النفسيةيمكن تمييز أصل الدولة من قبل LI Petrazhytsky و G. التقليد.
تكمن أسباب نشوء الدولة في تلك القدرات التي ينسبها الإنسان البدائي إلى زعماء القبائل ، والكهنة ، والشامان ، والسحرة ، إلخ. قوة سحريةالطاقة العقلية (لقد جعلوا الصيد ناجحًا ، وحاربوا الأمراض ، والأحداث المتوقعة ، وما إلى ذلك) خلقت ظروفًا لاعتماد وعي أعضاء المجتمع البدائي على النخبة المذكورة أعلاه. تنبع سلطة الدولة من السلطة المنسوبة إلى هذه النخبة.
في الوقت نفسه ، هناك دائمًا أشخاص لا يتفقون مع السلطات ، أو يظهرون TS أو غيرهم من التطلعات العدوانية ، الغرائز. للحفاظ على هذه المبادئ العقلية للفرد تحت السيطرة ، تنشأ الدولة.
وبالتالي ، فإن الدولة ضرورية لتلبية احتياجات الأغلبية في الخضوع والطاعة والطاعة لأفراد معينين في المجتمع ولقمع الدوافع العدوانية لبعض الأفراد. ومن هنا فإن طبيعة الدولة نفسية ، متجذرة في قوانين الوعي البشري. الدولة ، وفقًا لممثلي هذه النظرية ، هي نتاج حل التناقضات النفسية بين الأفراد (النشطين) القادرين على اتخاذ قرارات مسؤولة ، وبين الكتلة السلبية ، القادرة فقط على الأعمال التقليدية التي تنفذ هذه القرارات.
مما لا شك فيه أن الأنماط النفسية التي يمارس بها النشاط البشري - عامل مهمالتي تؤثر على جميع المؤسسات الاجتماعية ، والتي لا يمكن تجاهلها بأي حال من الأحوال. خذ ، على سبيل المثال ، فقط مشكلة الكاريزما لترى هذا.
في الوقت نفسه ، لا ينبغي للمرء أن يبالغ في دور الخصائص النفسية للفرد (المبادئ غير العقلانية) في عملية أصل الدولة. إنها لا تعمل دائمًا كأسباب حاسمة ويجب اعتبارها فقط على أنها لحظات من تكوين الدولة ، لأن النفس البشرية نفسها تتشكل تحت تأثير الظروف الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والسياسية وغيرها من الظروف الخارجية ذات الصلة.
ابرز ممثل نظرية الميراثكان أصل الدولة K. Haller.
الدولة ، في رأيه ، مثل الأرض ، هي ملكية خاصة للحاكم ، أي أن النظرية الوراثية تشرح أصل الدولة من ملكية الارض. ويسيطر هؤلاء الحكام على الإقليم بحكم حقهم "الأصلي" في الملكية. في مثل هذه الحالة ، يتم تمثيل الناس كمستأجرين لأرض المالك ، والمسؤولين ككتبة للحكام.
في العلاقة بين مفاهيم "القوة - الملكية" ، يعطي ممثلو هذه النظرية الأولوية لحق الملكية. تمتد حيازة هذه الممتلكات لاحقًا إلى حيازة الإقليم ، الذي يكمن وراء قيام الدولة. وبالتالي ، فإن الحق في امتلاك الأرض هو المبدأ الأساسي للسيطرة على الإقليم.
في الواقع ، يمكن اعتبار الدولة ملكًا لحاكم معين ، لأنه يمتلك إلى حد ما ويستخدم ويتصرف (خاصة في عصر الاستبداد) تقريبًا كل ما هو موجود على أراضي هذا البلد المعين ، بما في ذلك جهاز الدولة ، الذي له خصائص القوة. بالإضافة إلى ذلك ، في عصر تشكيل الدولة ، كانت أراضيها تحدد إلى حد كبير من خلال المساحة التي سيطر فيها الزعيم والقائد العسكري ورئيس العشيرة الآخر على القبيلة. يتشكل اقتصاد الدولة ، والشؤون المالية ، وما إلى ذلك ، تدريجياً من الاقتصاد الخاص للملك ، الأمير.
ومع ذلك ، في فترة تشكيلها ، لم تكن مؤسسات الدولة دائمًا تحت التصرف الكامل للحاكم. بالإضافة إلى ذلك ، في تلك الحقبة لم يكن هناك الكثير من الحق في الملكية الخاصة مثل الحيازة القسرية للأرض. في إطار هذه النظرية ، في عملية نشوء الدولة ، يتم المبالغة في دور الملكية الخاصة للأرض ، وفي الوقت نفسه ، يتم التقليل من تأثير العوامل العسكرية والسياسية والوطنية والدينية وغيرها عليها.
ابرز ممثل نظرية الري (الهيدروليكي)أصل الدولة هو K. Wittfogel.
يربط عملية نشوء الدولة بالحاجة إلى بناء مرافق الري في المجتمعات الزراعية الشرقية. هذه العملية مصحوبة بنمو كبير للبيروقراطية ، والسيادة ، وتوفير استخدام فعالهذه الهياكل واستغلال باقي المواطنين الطبقات غير المسيطرة.
الدولة ، مجبرة على اتباع سياسة مركزية صارمة في مثل هذه الظروف ، تعمل بصفتها المالك الوحيد والمستغل في نفس الوقت. يدير عن طريق التوزيع ، والتفكير ، والتبعية ، وما إلى ذلك.
مشاكل الري ، بحسب ويتفوغل ، تؤدي حتما إلى تشكيل "طبقة إدارية بيروقراطية" تستعبد المجتمع ، لتشكيل حضارة "إدارة زراعية".
في الواقع ، حدثت عمليات إنشاء وصيانة أنظمة ري قوية في المناطق التي تشكلت فيها دول المدن الرئيسية ، في بلاد ما بين النهرين ، ومصر ، والهند ، والصين ، ومناطق أخرى. ومن الواضح أيضًا ارتباط هذه العمليات بتشكيل فئة كبيرة من المديرين والمسؤولين ، والخدمات التي تحمي القنوات من الطمي ، وتضمن التنقل خلالها ، وما إلى ذلك (A. B. Vengerov).
بالإضافة إلى ذلك ، يمكن اعتبار حقيقة تأثير الظروف الجغرافية والمناخية (التربة) على مسار أصل الدولة أمرًا لا جدال فيه عمليًا. في بعض من أكثر غير المواتية للإدارة زراعةالمناطق ، حفزت هذه العوامل هذه العملية ، "جلبت" نظام دولة معينة إلى أشكال استبدادية متطرفة.
ومع ذلك ، في إطار هذه النظرية ، يتم تمييز الأجزاء المنفصلة من عملية تكوين الدولة دون داعٍ بشكل قاطع على أنها أجزاء أساسية. وفي الوقت نفسه ، كانت أسباب الري مميزة بشكل رئيسي فقط لبعض مناطق الشرق. وبالتالي ، يستخف ممثلو هذه العقيدة بالعوامل الاجتماعية - الاقتصادية ، والعسكرية - السياسية ، والنفسية وغيرها من العوامل التي لها تأثير ملموس للغاية على مسار نشوء الدولة.
تكتسب النظرية أكبر شعبية في الأوساط العلمية في أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. كان المنظرون الرئيسيون للمفهوم النفسي هم العالم الفرنسي جي تارد ، والفقيه الروسي L.I.Petrazhitsky وعالم النفس النمساوي Z.Freud.
يعتقد G.Tard و LI Petrazhitsky أن السبب الرئيسي لظهور الحالة هو الخصائص النفسية للشخص. تضمنت هذه الميزات العواطف والخبرات والاحتياجات وميول الشخص ، إلخ. من خلال تسليط الضوء على الصفات النفسية للفرد كعامل رئيسي للنشاط البشري ، حدد العلماء الحالة العقلية للوعي الجماعي باعتبارها السبب الجذري لظهور تعليم الدولة. قسّم منظرو النهج النفسي الناس إلى مجموعتين: الأولى - الأشخاص ذوو الصفات القيادية الواضحة والقدرة على تنظيم الجماهير ، والأخرى - الأشخاص الذين ليس لديهم شخصية واضحة مع نقص النشاط أو الرغبة في شيء ما. المجموعة الأولى ، وفقًا للنظرية ، مدعوة للسيطرة والسيطرة على الكتلة غير المعقولة ، وهي المجموعة الثانية من الناس. شرح Z. Freud في عمله "علم نفس الجماهير" وجود أي مجتمع اجتماعي من خلال دراسة خصائص النفس البشرية. من خلال تنظيم أي مجموعة ، يكون الشخص جاهزًا بشكل لا شعوريًا للدور الذي سيلعبه فيها ويلعب هذا الدور بالفعل بوعي. يتطور في إمكانيات تنظيم مثل هذه الجماعات ، يصل المجتمع إلى مستوى الاستعداد لنمط أعلى من التفاعل ، وهو الدولة.
تبدو النظرية متناغمة للغاية ، لأن الدولة تتطور تدريجياً وتعكس الاستعداد العقلي للناس لهذه الطريقة في التنظيم. ولهذا انتشر المفهوم النفسي في القرن التاسع عشر ، فسر كل الاحتجاجات الاجتماعية وطبيعة الحروب وعمليات تشكيل الدول الجديدة. إذا ظهرت في القرن السادس عشر ، بعد فصل السياسة عن الأخلاق والدين ، مفاهيم سياسية في الغالب ، إذن القرن التاسع عشربعد ظهور أول كليات الحقوق وموضوع الفلسفة السياسية في الجامعات ، بدأت المفاهيم السياسية في الظهور مع التحيز في أي مجال من مجالات النشاط العلمي. وهكذا ، استعارت النظرية العضوية تجربة العلوم البيولوجية ، واستخدم المفهوم النفسي معرفة الأخلاق وتطوير علم النفس الذي كان قريبًا من العلوم السياسية. كما هو الحال في نظرية العقد الاجتماعي ، فإن فكرة المشاركة الشخصية وإرادة الفرد / المجتمع في عملية صنع القرار تتطور بنشاط في النفسية. هذا ليس جانبًا إيجابيًا للنظرية فحسب ، بل أيضًا سبب أهميتها وشعبيتها. تنظر النظرية تمامًا في إمكانيات المجتمع ، بناءً على خصائصه واحتياجاته النفسية. ولكن ، من ناحية أخرى ، فإن النظرية ، مثل معظم سابقاتها ، أحادية الجانب ولا تعكس العديد من العوامل الأخرى التي تؤثر على نشأة الدولة. لكن الإغفال الرئيسي لهذه النظرية هو أن مبتكريها لم يتمكنوا من إدراك العلاقة السببية الأولية بين الواقع الاجتماعي والسياسي والنفسية البشرية بشكل صحيح. لم يأخذوا في الحسبان أنه تحت تأثير العامل الأول يتشكل الوعي العام وليس العكس. وبالتالي ، يوجد في هذا المفهوم أيضًا بديل للمفاهيم ، حيث ينعكس الواقع السياسي بشكل شخصي. يشير هذا إلى أنه حتى القرن العشرين ، عندما بدأت العلوم السياسية في التطور بنشاط ، لم يكن أحد يستطيع فهم موقعها وتأثيرها في البيئة الاجتماعية.
عنوان وظيفي:النظرية النفسية لأصل الدولة
مقدمة
الفصل 1: الأساسيات 6
1.1 جوهر الدولة 8
الفصل 2: وجهات النظر الأساسية للنظرية 11
2.1 مفهوم تارد 15
2.2 Korkunov حول الطاقة 16
الفصل 3: من النزل الأول للدولة 17
3.1 المراحل الأولى لتطور المجتمع 17
3.2 نشوء الدولة .21
الفصل الرابع: النظرية النفسية مقابل النظريات الأخرى 23
خاتمة
قائمة الأدب المستخدم
مقدمة:لا يمكن النظر في مسألة أهمية النظرية النفسية لأصل الدولة بشكل لا لبس فيه. من ناحية ، هذا نهج أصلي للغاية لفهم جوهر الدولة ، ومن ناحية أخرى ، فهو نظرية مثيرة للجدل وغامضة. إنها تفتقر إلى وضوح المقاربة الماركسية ، البنية العضوية ، بل تقوم على شيء آخر - على النفس البشرية. النفس (من علم النفس اليوناني - الروحاني) ، مجمل العمليات والظواهر العقلية (الأحاسيس ، التصورات ، العواطف ، الذاكرة ، إلخ) ؛ جانب معين من حياة الحيوانات والبشر في تفاعلهم معه بيئة. إنه متحد مع العمليات الجسدية ويتميز بالنشاط ، والنزاهة ، والارتباط بالعالم ، والتنمية ، والتنظيم الذاتي ، والتواصل ، والتكيف ، وما إلى ذلك. ويظهر في مرحلة معينة من التطور البيولوجي. أعلى شكل من أشكال النفس - الوعي - متأصل في الإنسان. درس علم النفس. يتم الكشف عن النفس البشرية في هذه النظرية كآلية خاصة قادرة على تطوير الوعي الذاتي لدى الشخص ، قادرة على خلق بنية معقدة مثل القانون ، الدولة. المجتمع والدولة هما نتيجة للأنماط النفسية للتطور البشري.
وفقًا لهذا المفهوم ، يرتبط ظهور الدولة بفعل عدة عوامل:
بادئ ذي بدء ، أولاً وقبل كل شيء ، إنها حاجة الناس للعيش في المجتمع.
ثانيًا ، يرجع هذا إلى ظهور الخصائص الخاصة للنفسية البشرية: حاجة بعض الناس إلى السلطة على الآخرين ، ورغبة البعض في الانصياع والتقليد ، والبعض الآخر في التبعية ، ليكونوا نموذجًا يحتذى به.
ثالثًا ، تكمن أسباب نشوء الدولة في تلك القدرات التي ينسبها الإنسان البدائي إلى زعماء القبائل ، والكهنة ، والشامان ، والسحرة ، إلخ. ) خلق ظروفًا لاعتماد وعي أعضاء المجتمع البدائي على النخبة المذكورة أعلاه. تنبع سلطة الدولة من السلطة المنسوبة إلى هذه النخبة. في الوقت نفسه ، هناك دائمًا أشخاص لا يتفقون مع السلطات ، يظهرون بعض التطلعات والغرائز العدوانية. للحفاظ على هذه المبادئ العقلية للفرد تحت السيطرة ، تنشأ الدولة.
رابعًا ، الدولة ضرورية لتلبية احتياجات الأغلبية في الخضوع والطاعة والطاعة لأشخاص معينين في المجتمع ولقمع الدوافع العدوانية لبعض الأفراد. ومن هنا فإن طبيعة الدولة نفسية ، متجذرة في قوانين الوعي البشري. الدولة هي نتاج حل التناقضات النفسية بين أفراد المبادرة (النشطاء) القادرين على اتخاذ قرارات مسؤولة ، وبين كتلة سلبية ، قادرة فقط على أفعال مقلدة ، وتنفيذ هذه القرارات.
تم تبني هذه الآراء من قبل علماء وشخصيات في مجال الفقه وعلم الاجتماع وعلم النفس مثل Lev Iosifovich Petrazhitsky (1867-1931) ، Jean Gabriel Tarde (1843-1904) ، Sigmund Freud (1865-1939) ، N.M. Korkunov (1853-1904) ، جي إف ميتلاند جونز.
عكس Lev Iosifovich Petrazhitsky وجهات نظره حول ظهور الظواهر القانونية للدولة في أعمال مثل "مقدمة في دراسة القانون والأخلاق" ، "مقالات عن فلسفة القانون" ، "حول دوافع الأفعال البشرية" ، ولكن بشكل كامل وبشكل ذي مغزى ، فيما يتعلق بالأعمال السابقة ، تم عرض أفكاره في مقال بعنوان "نظرية القانون والدولة في اتصال مع نظرية الأخلاق".
عبّر جان غابرييل تارد عن أحكام هذا الفكر ، وكذلك أحكام علم الاجتماع النفسي ، ونظرية التقليد ، كجزء من النظرية النفسية لأصل الدولة والقانون ، في أعمال مثل "قوانين التقليد" ، "المنطق الاجتماعي" ، "الرأي العام والحشد".
كتأكيد للنظرية النفسية لأصل الدولة ، يمكن الاستشهاد بعدد كبير من الأمثلة. وهكذا ، فإن أي خلق بشري تقريبًا ، بما في ذلك الدولة والقانون ، هو نتيجة نشاط النفس البشرية ، والتي ، تحت تأثير القدرات الجسدية للشخص ، يأخذ مظهر كائن مادي ولا يمكن إنكار ذلك. الشيء هو ، ما هو الدور الذي تلعبه النفس في تكوين شيء ما. النفس البشرية هي السبب الجذري - وهذا هو دورها الرئيسي. بدون النفس يستحيل تخيل الدولة أو القانون. بعد كل شيء ، إذا لم تكن هناك نفسية ، فلن يحتاج الشخص إلى معايير تدعمها الدولة ، وتحمي حقوقه وتنظم العلاقات في المجتمع. ولن يكون هناك مجتمع. بعد كل شيء ، لن يحتاج الشخص إلى الدمج. تؤدي النفس إلى نشوء حاجة ، ودوافع ، وحث داخلي ، وخبرات نشطة ، وهي بدورها الأسباب الجذرية لظهور كل من المجتمع والدولة ، والقانون. ومن الأمثلة على ذلك طرزان ، بطل رواية إدغار بوروز. نتيجة لحقيقة أن طرزان لم يكن يعيش بين نوعه ، كان مستوى قدراته العقلية صغيرًا بشكل لا يصدق ، ونتيجة لذلك لم يستطع التفكير في الاحتياجات التي تنشأ فينا ، لم يستطع التفكير في المجتمع ، الدولة - لم يكن بحاجة إليها نعم ، لم يكن ذلك ممكناً. مثال آخر هو حاجة الناس للتشريع. في أي شخص تُنتهك حقوقه ، تولد النفس الحاجة إلى الحماية ، إذا كان هناك مثل هذا المعيار ، فمن خلال القاعدة ، إذا لم تكن موجودة ، تولد الحاجة إلى هذا المعيار. أي ليس أكثر من ولادة القانون من خلال نشاط النفس البشرية.
في عملي ، أود الكشف عن جوهر النظرية وجوانبها وإظهار أهميتها في عصرنا.
المهمة الرئيسية التي حددتها لنفسي هي تحقيق فهم للدوافع التاريخية والعملية لمؤلفي هذه النظرية.
مراجع: 1) الموسوعة الكبيرة لسيريل وميثوديوس 2004
2) A.Kovler Anthropology of Law Infra-M، Norma 2002
3) ن. Korkunov محاضرات حول النظرية العامة للقانون. - سانت بطرسبرغ: 1898.
4) L.I. Petrazhitsky نظرية القانون والدولة فيما يتعلق بنظرية الأخلاق. SPb. ، 2000
5) أ. نظرية بولياكوف العامة للقانون SPb: 2003
6) ما بعد الحداثة: موسوعة / شركات. والعلمية المحرر: أ. جريتسانوف ، إم إيه موزيكو. - مينسك: Interpressservis: Book. منزل ، 2001. - 1038 ص. - (عالم الموسوعات).
7) ن. رولان مقدمة تاريخيةإلى اليمين Nota bene 2005
8) G. Tarde المنطق الاجتماعي
9) موسوعة F.V. Taranovsky للقانون SPb.:. 2001
10) ز.فرويد الطوطم والمحرمات ، 1913
الممثلون الرئيسيون لهذه النظرية هم عالم الاجتماع وعالم الجريمة الفرنسي غابرييل تارد (1843-1904) و L. Petrazhitsky (1867-1931) - فقيه روسي ، مؤسس مدرسة القانون النفسي.
L.I. شرح بترازيتسكي طبيعة القانون بطريقة أصلية للغاية. لقد كتب أن أسس القانون ليست متجذرة في أنشطة الدولة ، ولكن في النفس البشرية ، في عواطف الواجب. الدولة ، وفقًا لنظريته ، تخدم القانون (الصالح العام) ، وتضمن تنفيذ نظام معين من القواعد القانونية والتغييرات وفقًا لاحتياجاتها.
تاردي ، الذي يعتبر علم النفس للعلاقات الاجتماعية ، أن النزاعات والتكيف والتقليد هي العمليات الاجتماعية الرئيسية ، والتي بمساعدة الفرد يسيطر على القواعد والقيم والابتكارات * (8).
يعرّف النموذج النفسي ككل الدولة والمجتمع على أنهما مجموع التفاعلات العقلية للناس وترابطاتهم المختلفة. تلعب نفسية الإنسان ودوافعه وعواطفه دورًا رئيسيًا ليس فقط في تكييف الشخص مع الظروف المتغيرة ، ولكن أيضًا في تشكيل الدولة والقانون.
الموقف المبدئي لهذه النظرية الخاصة بأصل الدولة هو البيان حول الحاجة النفسية للفرد للعيش داخل مجتمع منظم ، فضلاً عن الشعور بالحاجة إلى التفاعل الجماعي. وبحسب هذه النظرية فإن عملية التعليم مؤسسات الدولةالإدارة لها منطلقها الاختلاف النفسي للأفراد. ينقسم كل الناس إلى مجموعتين. الأول يشمل الأشخاص الذين يميلون إلى طاعة السلطة ، ويحتاجون إلى تقليد شخص ما ، والثاني يشمل شخصيات قوية تميل إلى قيادة الآخرين وإخضاعهم لإرادتهم. من هذا الأخير ، يتم تكوين مجموعة من الناس تدريجياً ، يؤدون وظائف مهمة للمجتمع ، ويتم تشكيل المؤسسات لاحقًا منهم. تسيطر عليها الحكومة. المجموعة الأولى من الأفراد ، التي تقبل الاعتماد على الأقوياء ، تكتفي بإدراك عدالة أفعالهم ، مما يجلب السلام إلى حياتهم ويعطي حالة من الاستقرار.
القانون ، وفقًا لهذه النظرية ، يأتي من الفرد ويوجد كحق بديهي. إلى جانب ذلك ، هناك أيضًا قانون وضعي. وهكذا ، يتألف القانون من مستويين: من الخبرات الإلزامية المسندة ورموز معينة - المؤسسات القانونية ، والمحاكم التي تعترض التجارب النفسية. في هذا الصدد ، لسياسة القانون مكانة خاصة ، وهي مصممة لتطهير نفسية الناس من الميول المعادية للمجتمع وتوجيه سلوكهم نحو الصالح العام.
عند تقييم هذه النظرية ، تجدر الإشارة إلى أن المصالح المختلفة للناس ، التي تحققت من خلال النفس ، لعبت بالفعل دورًا كبيرًا في عملية تكوين الدولة. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى الموقف الذي كان على وجه التحديد من الأشخاص الأقوياء ذوي الإرادة القوية الذي برز بالفعل في العصور القديمة مجموعة من المديرين - أساس المؤسسات المستقبلية للإدارة العامة. لكن من المستحيل عدم الالتفات إلى حقيقة أن مؤيدي النظرية النفسية يتجاهلون الأسباب الأخرى التي تؤثر على نشوء الدولة. ووجهة نظرهم حول الرغبة الفطرية للناس في التواصل كأحد أهم أسباب نشوء الدولة لا تتوافق مع ممارسة بناء الدولة. طوال تاريخها ، كانت الإنسانية ، مع الأسف ، مصحوبة بالحروب والنضالات والعداء. هذه الحقيقة التاريخية تؤكدها الحقيقة الموضوعية. حتى في المستوى الحالي لتطور الحضارة ، لم تصبح الحروب مفارقة تاريخية ، ولا تزال النزاعات العسكرية قائمة ، على عكس مشاعر التضامن والتواصل.
لذلك ، فإن الموقف المحدد للنظرية النفسية لأصل الدولة غير مناسب للممارسة الواقعية ، علاوة على أنه يتعارض معها بشكل مباشر.
العيب الرئيسي لهذه النظرية هو أن مؤيديها يعلقون أهمية حاسمة على العوامل النفسية في مثل هذه العملية المعقدة مثل تشكيل الدولة. لاحظ بشكل صحيح G.F. شيرشينفيتش أن محاولة اختزال كل الحياة الاجتماعية إلى تفاعل نفسي بين الناس ، لشرح حياة المجتمع والدولة القوانين العامةعلم النفس - نفس المبالغة ، مثل كل الأفكار الأخرى حول المجتمع والدولة * (9). من المعروف أن الصفات النفسية للناس أنفسهم تتشكل تحت تأثير العوامل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والعسكرية والدينية * (10).
وبالتالي ، فإن النظرية النفسية لأصل الدول والقانون غير قادرة على إعطاء تفسير علمي لممارسة نشأتها ، لأنها تعتبر العامل النفسي هو العامل الوحيد الحاسم. ومع ذلك ، وبناءً على هذا الأساس ، لا ينبغي للمرء أن يتوصل إلى نتيجة حول فشلها العلمي الكامل ، لأن مؤيديها كانوا أول من انتبهوا إلى عامل مهم (ولكن ليس حاسمًا) في عملية تكوين الدولة كعامل نفسي. . لا جدال في أن الأمر مهم في بعض الظروف الملموسة.
نظرية العنف(K. Kautsky، L. Gumplovich، E. Dühring) يقدمان خيارين للتنمية ويشرح بطريقتين طبيعة أصل الدولة. في النسخة الأولى ، يفسر ظهور الدولة بحرب واسعة النطاق وطويلة الأمد بين مجموعات من المجتمعات وصلت إلى مستوى التنظيم القبلي أو مستوى المشيخة. بسبب حجم الصراع العسكري ، قد تكون نتيجته غزو وإخضاع إحدى الجماعات. تظهر مؤسسات إدارة الدولة كوسيلة لممارسة سيطرة الغزاة على المهزومين. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن بعض الحروب تشن ليس فقط لغرض الفتح ، ولكن أيضًا لغرض الاستيلاء على الثروة أو من أجل طرد العدو من منطقة معينة. في هذه الحالة ، تنشأ مؤسسات السلطة على مستوى الدولة بشكل متساوٍ كوسيلة لتنظيم المجتمع لزيادة قدرته القتالية وكوسيلة لتأمين الأراضي المحتلة أو وسيلة للسيطرة على الدول المحتلة.
في الشكل الثاني ، يفترض السيناريو العنيف لتشكيل الدولة ، قبل ظهور الملكية الخاصة بوقت طويل ، اختيار مجموعة من الأشخاص هدفهم تحقيق عدد من وظائف مهمةفي وجود المجتمع ، لا يرتبط مباشرة بالإنتاج أو الاقتصاد. وهي تؤدي هذه الوظائف من خلال الإكراه ، وتظهر مؤسسات الحكومة على مستوى الدولة على وجه التحديد كأداة لممارسة السيطرة على من يتم إكراههم.
يُقترح في الأدبيات القانونية أنه من المعقول تمامًا التمييز بين مقاربات السيناريو العنيف لتكوين الدولة بواسطة ك. كاوتسكي ول. كاوتسكي وغومبلوفيتش ممثلان لنظرية العنف الخارجي في تكوين الدولة ، ودوهرنج من مؤيدي العنف الداخلي ، الأسباب الداخلية لتشكيل الدولة.
كتب جومبلوفيتش ، على سبيل المثال ، "لا يقدم لنا التاريخ مثالًا واحدًا حيث لن تنشأ الدولة من خلال العنف".
إن نظرية العنف الداخلي والعنف الخارجي نظريات مختلفة تمامًا. إن النظر في نظرية العنف من قبل إي. دوهرينغ تحت هذا العنوان هو نتيجة الصراع الأيديولوجي ضد تعاليمه في بلدنا. وجهة النظر هذه مدعومة من قبل العديد من الباحثين المعاصرين. من وجهة النظر النظرية ، لا يوجد شيء مشترك بينهما سوى أن هاتين النظريتين تعترفان بالعامل السياسي الأساسي في تشكيل الدولة. إن فهم العنف نفسه ، وفهم مشكلة أصل الدولة مختلف تمامًا - وهذا هو السبب في أنه ليس من الصحيح تمامًا الجمع بين هذه النظريات تحت اسم واحد. إذا قال L. Gumplovich أن نظريته مبنية حصريًا على سوابق تاريخية (ممارسة بناء الدولة) ، فإن E. Dühring لا يركز على هذا.
تستند نظرية العنف الداخلي لإي. دوهرينغ في شرح أصل الدولة إلى قاعدة تفسيرية وأدلة مختلفة تمامًا عن نظرية العنف الخارجي التي وضعها ل. جومبلوفيتش وكاوتسكي. كان عامل تشكيل الدولة السياسي لكلا النموذجين من أصل الدولة عملاً من أعمال العنف ، لكن بالنسبة إلى كاوتسكي وجومبلوفيتش كان ذلك خارجيًا (في شكل إخضاع قبيلة أضعف من قبل قبيلة قوية) ، وبالنسبة لـ E. كان Dühring داخليًا (في شكل استعباد من قبل بعض الفئات الاجتماعية للآخرين داخل نفس المجتمع). هذه هي الحقيقة التي تفسر التقليد العلمي للنظر في هذه النماذج تحت اسم واحد - نظرية العنف. من وجهة نظر هذا المنطق ، فإن نظرية الثورة الاشتراكية هي أيضًا نظرية عنف.
04. نظرية العنف
5. النظرية النفسية لأصل الدولة
6. النظرية الماركسية عن أصل الدولة
7. الخاتمة
8. قائمة الأدب المستخدم
يُنظر إلى المجتمع على أنه أحادي البعد ، ككل ، بينما في الواقع ينقسم إلى مجموعات مختلفة - طبقات ، وممتلكات ، وطبقات ، ومجتمعات ، كقاعدة عامة ، لها اهتمامات مختلفة ومعادية لبعضها البعض.
(نشأت وانتشرت في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. مؤسسوها هم L. Gumplovich ، K. Kautsky ، E. Dühring ، إلخ.)
أبرز ممثلي نظرية العنفنظرية العنف.
أساس أصل الدولة هو فعل عنف ، كقاعدة عامة ، غزو شعب لشعب آخر. لتوطيد سلطة المنتصر على الشعب المحتل ، من أجل العنف ضدهم ، تنشأ دولة.
كتب ل. جومبلوفيتش في نهاية القرن التاسع عشر: "إن التاريخ لا يقدم لنا ، مثالًا واحدًا حيث تنشأ الدولة ليس بمساعدة فعل من أعمال العنف ، ولكن بطريقة أخرى. ظهرت الدولة دائمًا نتيجة لعنف قبيلة على أخرى ؛ تم التعبير عنه في الغزو والاستعباد من قبل قبيلة أجنبية أقوى من السكان المستقرين بالفعل الأضعف.
وهكذا ، جادل مؤيدو نظرية العنف بأن القبائل البدائية قاتلت فيما بينها وأن الفائزين تحولوا إلى الجزء المهيمن في المجتمع ، وأنشأوا الدولة ، واستخدموا سلطة الدولة للعنف ضد الشعوب المحتلة. الدولة ، وفقا لممثلي هذه النظرية ، نشأت من قوة فرضت على المجتمع من الخارج. كان للتقسيم الطبقي في المجتمع أصل عرقي ، وحتى عنصري.
على سبيل المثال ، اعتقد ك. كاوتسكي ، الذي كان يميل أيضًا إلى نظرية العنف في شرح أصل الدولة ، أن الطبقات الأولى والدولة تتشكل من القبائل أثناء اشتباكاتهم وأثناء الفتوحات. علاوة على ذلك ، قيل إن الرعاة الرحل ، كقاعدة عامة ، يغزون المزارعين المسالمين المستقرين.
كتب "قبيلة المنتصرين" في كتاب "الفهم المادي للتاريخ" ، "تخضع قبيلة المهزومين ، وتستولي على كل أراضيهم ، ثم تجبر القبيلة المهزومة على العمل بشكل منهجي من أجل المنتصرين ، ودفع الجزية أو الضرائب لهم. . في أي حالة من حالات الغزو ، ينشأ الانقسام إلى طبقات ، ولكن ليس نتيجة لانقسام المجتمع إلى أقسام فرعية مختلفة ، ولكن نتيجة لاتحاد مجتمعين في مجتمع واحد ، يصبح أحدهما الطبقة الحاكمة ، الآخر هو الطبقة المضطهدة والمستغلة ، فيما يتحول جهاز الإكراه الذي يصنعه المنتصرون للسيطرة على المهزومين ، إلى دولة.
من الواضح أن ك. كاوتسكي كان يعتقد أيضًا أن الدولة ليست نتيجة التطور الداخلي للمجتمع ، بل هي قوة مفروضة عليها من الخارج ، وأن الديمقراطية القبلية البدائية يتم استبدالها بمنظمة دولة فقط تحت ضربات خارجية.
في الواقع ، حدثت فتوحات قام بها شعب لشعب آخر وانعكست في البنية الاجتماعية والعرقية للمجتمع الناشئ حديثًا. ومع ذلك ، كانت هذه بالفعل عمليات ثانوية ، عندما كانت الدول الأولية والطبقة المبكرة موجودة بالفعل كدول مدن ، عندما كان لدى الشعوب التي تم احتلالها إما تشكيلات دولة ناشئة عضوياً ، أو وصلت في تطورها إلى مستوى كانوا على استعداد لقبول الدولة فيه. - أشكال منظمة للحياة الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن نظرية العنف مرة أخرى لها طابع تجريدي خالدة ، يتوافق مع أفكار ومستوى المعرفة في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.
في الوقت نفسه ، لا ينبغي تجاهل عامل "الغزو" في تشكيل الدولة ، مع تذكر أن التاريخ يعطي العديد من الأمثلة على الاستيعاب ، والتفكك من قبل الشعب المحتل من الغزاة ، والحفاظ عليها واستيعابها من قبل غزاة الغزاة. أشكال الدولة للشعوب المهزومة. باختصار ، لا تكشف نظرية العنف الأسباب الأساسية لأصل الدولة ، بل تكشف فقط عن أشكالها الفردية ، وبشكل أساسي الأشكال الثانوية (حروب دول المدن فيما بينها ، وتشكيل دول أكبر إقليميًا ، وحلقات فردية في تاريخ البشرية ، عندما تعرضت الدول الموجودة بالفعل للهجوم من قبل شعوب لم تكن تعرف حتى الآن منظمة حكومية ، وتم تدميرها أو استخدامها من قبل المنتصرين (على سبيل المثال ، هجمات القبائل الجرمانية على روما).
ما يتحدث لصالح نظرية العنف هو أنها (العنف) هي بالفعل أحد العوامل الرئيسية التي تقوم عليها الدولة. على سبيل المثال: تحصيل الضرائب ؛ تطبيق القانون؛ تجنيد القوات المسلحة.
يتم دعم العديد من أشكال نشاط الدولة الأخرى من خلال القوة القسرية للدولة (بمعنى آخر ، العنف) في حالة عدم أداء هذه الواجبات طواعية.
تم إنشاء العديد من الدول عن طريق العنف (على سبيل المثال ، التغلب على التجزئة الإقطاعية في ألمانيا ("بالحديد والدم" - بسمارك) ، في فرنسا ، وجمع الأراضي الروسية حول موسكو (إيفان الثالث ، إيفان الرابع ، إلخ).
تم إنشاء عدد من الدول الكبيرة عن طريق غزو وضم دول أخرى: الإمبراطورية الرومانية ؛ دولة التتار المنغولية بريطانيا العظمى؛ الولايات المتحدة الأمريكية وغيرها.
عيب نظرية العنف هو أن العنف (مع دوره المهم) لم يكن العامل الوحيد الذي أثر في ظهور الدولة. من أجل ظهور دولة ، هناك حاجة إلى مستوى من التنمية الاقتصادية للمجتمع من شأنه أن يسمح بالحفاظ على جهاز الدولة. إذا لم يتم الوصول إلى هذا المستوى ، فلن تؤدي الفتوحات بحد ذاتها إلى ظهور دولة. ولكي تظهر الدولة كنتيجة للغزو ، يجب أن تكون الظروف الداخلية قد نضجت بالفعل بحلول هذا الوقت ، والذي حدث عندما نشأت الدول الألمانية أو المجرية.
النظرية العضوية لأصل الدولة (انتشرت على نطاق واسع في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في
النظرية النفسية
من بين أشهر ممثلي النظرية النفسية ، يمكن للمرء أن يميز L.I. بترازيتسكي ، جي تاردا ، 3. فرويد وآخرون ، ربطوا نشوء الدولة بالخصائص الخاصة للنفسية البشرية: حاجة الناس إلى السلطة على الآخرين ، والرغبة في الطاعة ، والتقليد.
تكمن أسباب نشوء الدولة في تلك القدرات التي ينسبها الإنسان البدائي إلى زعماء القبائل ، والكهنة ، والشامان ، والسحرة ، إلخ. شروط اعتماد وعي أعضاء المجتمع البدائي على النخبة المذكورة أعلاه. تنبع سلطة الدولة من السلطة المنسوبة إلى هذه النخبة.
في الوقت نفسه ، هناك دائمًا أشخاص لا يتفقون مع السلطات ، يظهرون بعض التطلعات والغرائز العدوانية. للحفاظ على هذه المبادئ الذهنية للشخصية ، تنشأ الدولة.
وبالتالي ، فإن الدولة ضرورية لتلبية احتياجات الأغلبية في الخضوع والطاعة والطاعة لأفراد معينين في المجتمع ولقمع الدوافع العدوانية لبعض الأفراد. ومن هنا فإن طبيعة الدولة نفسية ، متجذرة في قوانين الوعي البشري. الدولة ، وفقًا لممثلي هذه النظرية ، هي نتاج حل التناقضات النفسية بين أفراد المبادرة (النشطين) القادرين على اتخاذ قرارات مسؤولة ، وبين الكتلة السلبية ، القادرة فقط على الأفعال المقلدة التي تنفذ هذه القرارات.
مما لا شك فيه أن الأنماط النفسية التي يمارس بها النشاط البشري عامل مهم يؤثر على جميع المؤسسات الاجتماعية ، ولا ينبغي تجاهلها بأي حال من الأحوال. لرؤية هذا ، يمكننا أن نذكر مشكلة الكاريزما كمثال. تمت ترجمة كلمة "الكاريزما" على أنها "عطية نعمة الله". يمتلكها شخص يتمتع بقدرات أو صفات خارقة للطبيعة ، أو فوق طاقة البشر ، أو على الأقل بشكل خاص قدرات أو صفات استثنائية (أبطال ، أنبياء ، قادة ، إلخ).
ومع ذلك ، لا ينبغي المبالغة في دور الخصائص النفسية للفرد (المبادئ غير العقلانية) في عملية أصل الدولة. إنها لا تعمل دائمًا كأسباب حاسمة ويجب اعتبارها على وجه التحديد لحظات من تكوين الدولة ، لأن النفس البشرية نفسها تتشكل تحت تأثير الظروف الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والسياسية وغيرها من الظروف الخارجية ذات الصلة.
مزايا النظرية النفسية: جزئياً عادلة. الرغبة في التواصل ، الهيمنة ، الخضوع هي في الحقيقة سمة من سمات النفس البشريةوربما أثرت في عملية تشكيل الدولة.
مساوئ النظرية النفسية: لا تأخذ هذه النظرية بعين الاعتبار العوامل الأخرى التي نشأت بسببها الدولة - الاجتماعية ، الاقتصادية ، السياسية ، إلخ.
النظرية المادية لأصل الدولة
(ارتبط ظهور النظرية الماركسية (الطبقية ، الاقتصادية) بأسماء L. Morgan و K. Marx و F. Engels)
أبرز ممثلي النظرية الماركسية.
لويس هنري مورغان (21 نوفمبر 1818-17 ديسمبر 1881) - عالم أمريكي بارز وعالم إثنوغرافي وعالم اجتماع ومؤرخ. قدم مساهمة كبيرة في نظرية التطور الاجتماعي وعلم القرابة والأسرة. خالق النظرية العلمية للمجتمع البدائي ، وأحد مؤسسي نظرية التطور في العلوم الاجتماعية.
كان كارل هاينريش ماركس (5 مايو 1818-14 مارس 1883) فيلسوفًا وعالم اجتماع واقتصاديًا وكاتبًا وصحفيًا سياسيًا وشخصية عامة ألمانيًا. شكلت أعماله المادية الجدلية والتاريخية في الفلسفة ، ونظرية فائض القيمة في الاقتصاد ، ونظرية الصراع الطبقي في السياسة. أصبحت هذه الاتجاهات أساس الحركة الشيوعية والاشتراكية وأيديولوجيا ، بعد أن أطلق عليها اسم "الماركسية". مؤلف أعمال مثل "البيان الحزب الشيوعي"(نُشر لأول مرة عام 1848) ،" رأس المال "(نُشر لأول مرة عام 1867). تمت كتابة بعض أعماله بالتعاون مع فريدريك إنجلز الذي لديه نفس التفكير.
فريدريك إنجلز (28 نوفمبر 1820-5 أغسطس 1895) كان فيلسوفًا ألمانيًا وأحد مؤسسي الماركسية وصديقًا وشريكًا ومؤلفًا مشاركًا لأعمال كارل ماركس.
فلاديمير إيليتش أوليانوف (22 أبريل 1870-21 يناير 1924) اسم مستعار لينين - سياسي روسي وسوفييتي ورجل دولة على نطاق عالمي ، ثوري ، مؤسس حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (البلاشفة) ، رئيس مجلس مفوضي الشعب (الحكومة ) من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، خالق الأول في تاريخ العالم للدولة الاشتراكية. ماركسي ، دعاية ، مؤسس الماركسية اللينينية ، إيديولوجي ومبدع الأممية الثالثة (الشيوعية) ، مؤسس الاتحاد السوفيتي.
تنزيل الدورات الدراسية:
