المنزل ، التصميم ، التجديد ، الديكور. الفناء والحديقة. بأيديكم

التنظيم السياسي للمجتمع هو مجموعة من المنظمات المشاركة في الحياة السياسية للبلاد ، في تنظيم العلاقات بين الفئات الاجتماعية الرئيسية في المجتمع (الطبقات ، الأمم ، الطبقات المهنية). يتكون التنظيم السياسي للمجتمع من مكونين رئيسيين: الدولة باعتبارها الحلقة المركزية الرئيسية في التنظيم السياسي للمجتمع. الجمعيات السياسية العامة (الأحزاب والنقابات والمنظمات الوطنية والمهنية). إن سلطة الدولة ذات طبيعة سياسية ، لأنها تركز وتعبر عن مصالح الفئات الاجتماعية الرئيسية وتنسق أنشطة جميع رعايا المجتمع. تحتل الدولة ، بطبيعتها ، مكانة رائدة ومركزية في النظام السياسي وهي الأداة الرئيسية للسياسة. بالإضافة إلى الدولة ، يشمل النظام السياسي للمجتمع جمعيات عامة مختلفة (أحزاب سياسية ، نقابات عمالية ، دينية ، نسائية ، شبابية ، وطنية وغيرها). إنها تعزز مصالح المجموعات الاجتماعية الفردية وطبقات المجتمع. تتمثل المهمة الرئيسية للجمعيات السياسية العامة في التأثير على الدولة وسياستها من خلال انتخاب ممثلين للهيئات الحكومية المنتخبة ، من خلال وسائل الإعلام والرأي العام. ضمن النظام السياسي التعددي ، هناك العديد من الجمعيات السياسية التي تتمتع بفرص متساوية للمشاركة في الحياة السياسية للبلاد. في النظام السياسي الأحادي ، تبرز جمعية سياسية واحدة تلعب دورًا رئيسيًا في الحياة السياسية للبلاد. اعتمادًا على النظام السياسي الذي أنشأته سلطة الدولة ، يمكن أن يكون النظام السياسي ديمقراطيًا عندما يتم الاعتراف بالجمعيات السياسية على أنها تتمتع بحقوق واسعة للمشاركة في تشكيل سياسة الدولة. والعكس هو النظام السياسي الاستبدادي ، حيث يتم تقليص دور الجمعيات السياسية إلى لا شيء ، أو حظر أنشطتها بشكل عام.

نظام شمولي

الشمولية(من اللات. توتاليتاس- النزاهة والاكتمال) برغبة الدولة في السيطرة المطلقة على جميع مجالات الحياة العامة ، والخضوع الكامل للشخص للسلطة السياسية والأيديولوجية المهيمنة. تم إدخال مفهوم "الشمولية" إلى التداول من قبل إيديولوجي الفاشية الإيطالية G. Gentile في بداية القرن العشرين. في عام 1925 سمعت هذه الكلمة لأول مرة في البرلمان الإيطالي في خطاب ألقاه زعيم الفاشية الإيطالية ب.موسوليني. منذ ذلك الوقت ، بدأ تشكيل نظام شمولي في إيطاليا ، ثم في الاتحاد السوفيتي (خلال سنوات الستالينية) وفي ألمانيا النازية (منذ عام 1933).

في كل من البلدان التي نشأ فيها النظام الشمولي وتطور ، كان له خصائصه الخاصة. في الوقت نفسه ، هناك سمات مشتركة مميزة لجميع أشكال الشمولية وتعكس جوهرها. وتشمل هذه ما يلي:

نظام الحزب الواحد- حزب جماهيري له هيكل شبه عسكري صارم ، يدعي خضوع أعضائه بالكامل لرموز الدين والمتحدثين باسمهم - يندمج القادة ، القيادة ككل ، مع الدولة ويركزون على السلطة الحقيقية في المجتمع ؛

طريقة غير ديمقراطية لتنظيم الحزب- هو مبني حول القائد. تنخفض القوة - من القائد ، وليس من أعلى -
من الجماهير

الأيديولوجيةحياة المجتمع كلها. النظام الشمولي هو نظام أيديولوجي لديه دائمًا "كتابه المقدس" الخاص به. تتضمن الأيديولوجية التي يحددها الزعيم السياسي سلسلة من الأساطير (حول الدور القيادي للطبقة العاملة ، وتفوق العرق الآري ، وما إلى ذلك). يقوم المجتمع الشمولي بأوسع تلقين أيديولوجي للسكان ؛

السيطرة الاحتكاريةالإنتاج والاقتصاد ، وكذلك جميع مجالات الحياة الأخرى ، بما في ذلك التعليم والإعلام وما إلى ذلك ؛

سيطرة الشرطة الإرهابية... في هذا الصدد ، يتم إنشاء معسكرات الاعتقال والأحياء اليهودية ، حيث يتم استخدام الأشغال الشاقة والتعذيب والقتل الجماعي للأبرياء. (وهكذا ، في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم إنشاء شبكة كاملة من المعسكرات ، GULAG. حتى عام 1941 ، كانت تضم 53 معسكرًا ، و 425 مستعمرة إصلاحية ، و 50 معسكرًا للقصر). بمساعدة هيئات إنفاذ القانون والهيئات العقابية ، تتحكم الدولة في حياة وسلوك السكان.

في جميع الأسباب والظروف المتنوعة لظهور الأنظمة السياسية الشمولية ، فإن الدور الرئيسي يلعبه حالة أزمة عميقة. من بين الشروط الرئيسية لظهور الشمولية ، يسمي العديد من الباحثين دخول المجتمع إلى المرحلة الصناعية من التطور ، عندما تزداد قدرات وسائل الإعلام بشكل حاد ، مما يساهم في الأيديولوجية العامة للمجتمع وفرض السيطرة على الفرد. ساهمت المرحلة الصناعية من التطور في ظهور المتطلبات الأيديولوجية للشمولية ، على سبيل المثال ، تكوين وعي جماعي قائم على تفوق الجماعة على الفرد. لعبت الظروف السياسية دورًا مهمًا ، من بينها: ظهور حزب جماهيري جديد ، وزيادة حادة في دور الدولة ، وتطوير أنواع مختلفة من الحركات الشمولية. الأنظمة الشمولية قادرة على التغيير والتطور. على سبيل المثال ، بعد وفاة ستالين ، تغير الاتحاد السوفياتي. مجلس إدارة N. S. خروتشوف ، ل. بريجنيف هو ما يسمى ما بعد الشمولية - وهو نظام تفقد فيه الشمولية بعض عناصرها ، كما كانت ، تتآكل وتضعف. لذلك ، يجب تقسيم النظام الشمولي إلى شمولي بحت وما بعد شمولي.

اعتمادًا على الأيديولوجية السائدة ، تنقسم الشمولية عادة إلى شيوعية وفاشية واشتراكية وطنية.

الشيوعية (الاشتراكية)إلى حد أكبر من الأنواع الأخرى من الشمولية ، فإنه يعبر عن السمات الرئيسية لهذا النظام ، لأنه يفترض مسبقًا السلطة المطلقة للدولة ، والقضاء التام على الملكية الخاصة ، وبالتالي ، أي استقلالية للفرد. على الرغم من الأشكال الشمولية السائدة للتنظيم السياسي ، فإن الأهداف السياسية الإنسانية متأصلة في النظام الاشتراكي. على سبيل المثال ، في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ارتفع مستوى تعليم الناس بشكل حاد ، وأصبحت إنجازات العلم والثقافة متاحة لهم ، وتم ضمان الضمان الاجتماعي للسكان ، وتطور الاقتصاد والفضاء والصناعات العسكرية ، وما إلى ذلك ، والجريمة انخفض معدل بشكل حاد. بالإضافة إلى ذلك ، على مدى عقود ، بالكاد يلجأ النظام إلى القمع الشامل.

الفاشية- حركة سياسية يمينية متطرفة نشأت في جو من العمليات الثورية التي اجتاحت دول أوروبا الغربية بعد الحرب العالمية الأولى وانتصار الثورة في روسيا. تأسست لأول مرة في إيطاليا عام 1922. سعت الفاشية الإيطالية إلى إحياء عظمة الإمبراطورية الرومانية ، لإرساء النظام وقوة الدولة الصلبة. تدعي الفاشية استعادة "روح الشعب" أو تطهيرها ، لضمان الهوية الجماعية على أسس ثقافية أو عرقية. بحلول نهاية الثلاثينيات ، كانت الأنظمة الفاشية قد رسخت وجودها في إيطاليا وألمانيا والبرتغال وإسبانيا وعدد من البلدان في شرق ووسط أوروبا. على الرغم من كل خصائصها الوطنية ، كانت الفاشية هي نفسها في كل مكان: لقد عبرت عن مصالح أكثر الدوائر رجعية في المجتمع الرأسمالي ، والتي قدمت الدعم المالي والسياسي للحركات الفاشية ، ساعية إلى استخدامها لقمع الأعمال الثورية للشعب ، الحفاظ على النظام القائم وتحقيق طموحاتهم الإمبريالية على الساحة الدولية.

النوع الثالث من الشمولية - الاشتراكية الوطنية.كنظام سياسي واجتماعي حقيقي ، نشأ في ألمانيا في عام 1933. هدفه هو السيطرة على العالم من العرق الآري ، و التفضيل الاجتماعي- الأمة الجرمانية. إذا كانت العدوانية في الأنظمة الشيوعية موجهة في المقام الأول ضد مواطنيها (العدو الطبقي) ، فعند الاشتراكية القومية - ضد الشعوب الأخرى.

ومع ذلك ، فإن الشمولية هي نظام محكوم عليه بالفشل تاريخياً. هذا مجتمع ساموي ، غير قادر على خلق فعال ، متحمس ، إدارة استباقية وموجود بشكل رئيسي بسبب الموارد الطبيعية الغنية ، والاستغلال ، وتقييد الاستهلاك من أجل الأغلبيةتعداد السكان. الشمولية هي مجتمع مغلق ، لا يتكيف مع التجديد النوعي ، مع مراعاة المتطلبات الجديدة لعالم دائم التغير.

أحد أكثر أنواع النظام السياسي شيوعًا في التاريخ هو الاستبداد. في سماتها المميزة ، تحتل موقعًا وسيطًا بين الشمولية والديمقراطية. عادة ما يكون مرتبطًا بالشمولية من خلال الطبيعة الاستبدادية للسلطة ، ولا تقيدها القوانين ، ووجود مجالات عامة مستقلة لا تنظمها الدولة ، ولا سيما الاقتصاد والحياة الخاصة ، من خلال الحفاظ على عناصر المجتمع المدني. النظام الاستبدادي هو نظام حكم يمارس فيه شخص واحد السلطة مع الحد الأدنى من مشاركة الشعب. هذا أحد أشكال الديكتاتورية السياسية. السياسي الفردي من بيئة النخبة أو مجموعة النخبة الحاكمة يعمل كديكتاتور.

حكم الفرد المطلق(أوتوقراطية) - عدد قليل من أصحاب السلطة. يمكن أن يكونوا شخصًا واحدًا (ملكًا ، طاغية) أو مجموعة من الأشخاص (المجلس العسكري ، مجموعة الأوليغارشية ، إلخ) ؛

قوة غير محدودة، افتقارها إلى السيطرة على المواطنين. يمكن للسلطة أن تحكم بمساعدة القوانين ، لكنها تقبلها حسب تقديرها ؛

الاعتماد (الحقيقي أو المحتمل) على القوة... قد لا يلجأ النظام الاستبدادي إلى القمع الهائل وقد يحظى بشعبية بين عامة السكان. ومع ذلك ، فهو قوي بما يكفي لإجبار المواطنين على الانصياع إذا لزم الأمر ؛

احتكار السلطة والسياسةوتجنب المعارضة والمنافسة السياسية. في ظل الحكم الاستبدادي ، قد يوجد عدد محدود من الأحزاب والنقابات والمنظمات الأخرى ، ولكن فقط إذا كانت خاضعة للسيطرة.
سلطات؛

رفض السيطرة الكاملة على المجتمع، وعدم التدخل في المجالات غير السياسية ، وقبل كل شيء في الاقتصاد. تهتم الحكومة بشكل أساسي بضمان الأمن والنظام العام والدفاع والسياسة الخارجية الخاصة بها ، على الرغم من أنها يمكن أن تؤثر أيضًا على استراتيجية التنمية الاقتصادية ، وتتبع سياسة اجتماعية نشطة إلى حد ما ، دون تدمير آليات الحكم الذاتي للسوق ؛

تجنيد (تشكيل) النخبة السياسيةمن خلال إدخال أعضاء جدد إلى الهيئة المنتخبة دون إجراء انتخابات إضافية ، بالتعيين من أعلى ، وليس نتيجة صراع انتخابي تنافسي.

بناءً على ما سبق ، فإن الاستبداد هو نظام سياسي تتركز فيه سلطة غير محدودة في يد شخص واحد أو مجموعة من الأشخاص. هذه القوة لا تسمح بالمعارضة السياسية ، لكنها تحافظ على استقلالية الفرد والمجتمع في جميع المجالات غير السياسية.

يتم الحفاظ على الأنظمة الاستبدادية بمساعدة جهاز الإكراه والعنف - الجيش. يتم تقييم السلطة والطاعة والنظام في ظل النظام الاستبدادي أكثر من الحرية والرضا ومشاركة الناس في الحياة السياسية. في مثل هذه الظروف ، يُجبر المواطنون العاديون على دفع الضرائب ، وطاعة القوانين دون مشاركة شخصية في مناقشتهم. تتمثل نقاط ضعف السلطوية في الاعتماد الكامل للسياسة على منصب رئيس الدولة أو مجموعة من كبار القادة ، وعدم وجود فرص للمواطنين لمنع المغامرات السياسية أو التعسف ، والتعبير السياسي المحدود عن المصالح العامة.

المؤسسات الديمقراطية الموجودة في الدول الاستبدادية ليس لها قوة حقيقية في المجتمع. تقنين الاحتكار السياسي لطرف واحد يدعم النظام ؛ يُستبعد نشاط الأحزاب والتنظيمات السياسية الأخرى. إن مبادئ الدستورية والشرعية مرفوضة. يتم تجاهل فصل السلطات. هناك مركزية صارمة لجميع سلطات الدولة. يصبح زعيم الحزب الاستبدادي الحاكم رأس الدولة والحكومة. أصبحت الهيئات التمثيلية على جميع المستويات خلفية للحكم الاستبدادي.

يضمن النظام الاستبدادي سلطة الديكتاتورية الفردية أو الجماعية بأي وسيلة ، بما في ذلك العنف المباشر. في الوقت نفسه ، لا تتدخل الحكومة الاستبدادية في مجالات الحياة التي لا ترتبط مباشرة بالسياسة. يمكن أن تظل العلاقات الاقتصادية والثقافية والشخصية مستقلة نسبيًا ، أي مؤسسات المجتمع المدني تعمل ضمن إطار محدود.

تتمثل كرامة النظام الاستبدادي في قدرته العالية على ضمان الاستقرار السياسي والنظام العام ، وتعبئة الموارد العامة لحل بعض المشاكل ، والتغلب على مقاومة المعارضين السياسيين ، وكذلك القدرة على حل المشكلات التقدمية المرتبطة بتعافي البلاد من الأزمة. وهكذا ، كان الاستبداد نظامًا مرغوبًا في عدد من البلدان بعد الحرب العالمية الثانية ، على خلفية التناقضات الاقتصادية والاجتماعية الحادة التي كانت موجودة في العالم.

الأنظمة الاستبدادية متنوعة للغاية. أحد الأنواع هو نظام دكتاتوري عسكري... نجت معظم دول أمريكا اللاتينية وكوريا الجنوبية والبرتغال وإسبانيا واليونان. تنوع آخر هو نظام ثيوقراطي، حيث تتركز السلطة في أيدي عشيرة دينية. مثل هذا النظام موجود في إيران منذ عام 1979. سلطوية دستوريةيتسم النظام بتركيز السلطة في يد حزب واحد مع الوجود الرسمي لنظام متعدد الأحزاب. هذا هو نظام المكسيك الحديث. إلى عن على نظام استبداديمن المميزات أن القائد الأعلى يعتمد على التعسف والهياكل العشائرية والعائلية غير الرسمية. تنوع آخر هو الاستبداد الشخصي، حيث السلطة ملك للقائد ولا توجد مؤسسات قوية (نظام حسين في العراق حتى عام 2003 ، ونظام السيد القذافي في ليبيا الحديثة). فئة أخرى من الأنظمة الاستبدادية هي ملكية مطلقة(الأردن ، المغرب ، السعودية).

في الظروف الحديثة ، الاستبداد "الخالص" ، الذي لا يقوم على دعم جماهيري نشط وبعض المؤسسات الديمقراطية ، بالكاد يمكن أن يكون أداة للإصلاح التقدمي للمجتمع. إنه قادر على التحول إلى نظام دكتاتوري إجرامي ذي سلطة شخصية.

في السنوات الأخيرة ، تفكك العديد من الأنظمة غير الديمقراطية (الشمولية والسلطوية) أو تحولت إلى جمهوريات أو دول ديمقراطية على أساس ديمقراطي. العيب العام للأنظمة السياسية غير الديمقراطية هو أنها خارجة عن سيطرة الشعب ، مما يعني أن طبيعة علاقتها بالمواطنين تعتمد بالدرجة الأولى على إرادة الحكام. في القرون الماضية ، كانت إمكانية التعسف من جانب الحكام المستبدين مقيدة بشكل كبير بتقاليد الحكومة ، والتعليم العالي نسبياً وتنشئة الملوك والأرستقراطيين ، وضبطهم الذاتي على أساس القوانين الدينية والأخلاقية ، فضلاً عن الرأي. للكنيسة وخطر الانتفاضات الشعبية. في العصر الحديث ، اختفت هذه العوامل تمامًا ، أو ضعف تأثيرها بشكل كبير. لذلك ، لا يمكن إلا لشكل ديمقراطي من الحكم أن يكبح بشكل موثوق السلطة ، ويضمن حماية المواطنين من تعسف الدولة. بالنسبة لأولئك الأشخاص المستعدين للحرية والمسؤولية واحترام القانون وحقوق الإنسان ، توفر الديمقراطية حقًا أفضل الفرص للتنمية الفردية والاجتماعية ، وتحقيق القيم الإنسانية: الحرية والمساواة والعدالة والإبداع الاجتماعي.

ديمقراطية

(اليونانية dеmokratía ، حرفيا - الديمقراطية ، من demos - الناس و krátos - السلطة)

شكل من أشكال التنظيم السياسي للمجتمع ، يقوم على الاعتراف بالشعب كمصدر للسلطة ، وعلى حقه في المشاركة في حل شؤون الدولة ومنح المواطنين مجموعة واسعة من الحقوق والحريات. D. في هذا الصدد يعمل في المقام الأول كشكل من أشكال الدولة. المصطلح "D." يتم استخدامها أيضًا فيما يتعلق بتنظيم وأنشطة المؤسسات السياسية والاجتماعية الأخرى (على سبيل المثال ، الديمقراطية الحزبية والديمقراطية الصناعية) ، وكذلك لتوصيف الحركات الاجتماعية المقابلة والدورات السياسية والاتجاهات في الفكر الاجتماعي والسياسي.

لذا ، فإن الديمقراطية ، كنظام ديمقراطي ، هي أساس عالمي للتطور السياسي للبشرية في العصر الحديث. تتيح لنا تجربة هذا التطور التمييز بين عدة أشكال من الديمقراطية:

الديمقراطية المباشرة هي شكل من أشكال الديمقراطية القائمة على صنع القرار السياسي مباشرة من قبل جميع المواطنين دون استثناء (على سبيل المثال ، أثناء الاستفتاء).

الديمقراطية الشعبية هي شكل من أشكال الديمقراطية ذات ميول استبدادية قوية ، حيث يستخدم زعيم النظام موافقة الجماهير كوسيلة رئيسية لإضفاء الشرعية على قراراته السياسية. كان السلف التاريخي للديمقراطية المباشرة والاستفتاءات هو ما يسمى ب. "الديموقراطية العسكرية" القائمة على عناصر النظام القبلي والطائفي.

الديمقراطية التمثيلية أو التعددية هي شكل من أشكال الديمقراطية يشارك فيها المواطنون في صنع القرار السياسي ليس بشكل شخصي ، ولكن من خلال ممثليهم المنتخبين من قبلهم والمسؤولين أمامهم.

ديمقراطية التعداد هي نوع من الديمقراطية التمثيلية التي ينتمي فيها الحق الانتخابي (كحق أساسي يضمن المشاركة في العملية السياسية) لعدد محدود من المواطنين. اعتمادًا على طبيعة القيود ، يمكن أن تكون ديمقراطية التعداد نخبوية (بما في ذلك الليبرالية) وطبقية (ديمقراطية بروليتارية وبرجوازية).

3. مبادئ (علامات) الديمقراطية

الديمقراطية هي ظاهرة معقدة ومتطورة إلى حد ما. يبقى جانبه الأساسي دون تغيير ، ويتم إثرائه باستمرار بعناصر جديدة ، ويكتسب خصائص وصفات جديدة.

في أدبيات العلوم السياسية ، هناك العديد من السمات الأساسية التي تعطي فكرة عن جوهر الديمقراطية.

1) تقوم الديمقراطية على السلطة الكاملة للشعب في جميع مجالات المجتمع.على الرغم من أن هذه الميزة ، مثل غيرها ، ليس من السهل تحديدها ، إلا أن الديمقراطية يتم التعبير عنها من خلال الديمقراطية المباشرة والمباشرة والديمقراطية التمثيلية. في معظم الديمقراطيات الحديثة ، يتم التعبير عن الديمقراطية من خلال انتخابات حرة لممثلي الشعب.

2) من سمات الديمقراطية أن التعبير عن إرادة الشعب يحدث نتيجة انتخابات منتظمة ونزيهة وتنافسية وحرة. وهذا يعني أن أي حزب أو مجموعة يجب أن يكون لها فرص متساوية فيما يتعلق بالآخرين ، وأن يكون لها فرص متساوية للتنافس مع بعضها البعض في الصراع على السلطة.

3) يجب أن يكون تغيير الحكومة إلزاميًا من أجل الديمقراطيةبحيث يتم تشكيل حكومة البلاد نتيجة الانتخابات. الانتخابات المنتظمة وحدها لا تكفي لوصف الديمقراطية. في العديد من بلدان أمريكا اللاتينية وأفريقيا ، تتم إزاحة الحكومة والرئيس من السلطة من خلال انقلاب عسكري ، وليس على أساس الانتخابات. لذلك ، تتميز الديمقراطية بتغيير الحكومة ليس بناء على طلب الجنرال الذي قام بالانقلاب ، ولكن نتيجة انتخابات حرة.

4) توفر الديمقراطية القبول في المشهد السياسي في الصراع على سلطة المعارضة ، والتيارات السياسية المختلفة ، والأيديولوجيات. طرحت مختلف الأحزاب والجماعات السياسية برامجها وتدافع عن مبادئها الأيديولوجية.

5) ترتبط الديمقراطية مباشرة بالنزعة الدستورية، سيادة القانون في المجتمع. الديمقراطية وسيادة القانون مفهومان مترابطان بشكل لا ينفصم.

6) علامة مثل حماية حقوق المواطنين وحقوق الأقليات... حماية حقوق الأقلية ، وغياب الإجراءات التمييزية ضدها ، وضمان الحقوق والحريات الفردية - هذه هي سمات الديمقراطية.

7) في الديمقراطية يوجد تشتيت السلطة وتقسيمها إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية... في حين أن هذه العلامة ليست واضحة جدًا ، نظرًا لأن الفصل بين السلطات قد لا يكون في نظام ديمقراطي ، فإن تشتت السلطة يمكن أن يظل مؤشرًا على الديمقراطية.

8) تبرز بعض المبادئ غير الأساسية للديمقراطية ، على سبيل المثال الانفتاح والدعاية والعقلانية.

التناقضات والديمقراطية طريق مسدود.

بي كي نيستوروف

في الآونة الأخيرة ، بدأ القراء اليقظون يلاحظون الظهور المتزايد للمقالات والملاحظات النقدية فيما يتعلق بالديمقراطية في الصحف الدولية الجادة ، وحتى الكتب النقدية حول نفس الموضوع. من الواضح أنه في هذه الأداة السياسية ، في شكلها المألوف حتى الآن ، هناك الكثير من التناقضات التي تؤدي غالبًا إلى طريق مسدود.

يتزامن ظهور عبارة "الديمقراطية" مع ولادة العلوم السياسية في اليونان القديمة ، عندما أسس أفلاطون لأول مرة ، وبعده هو وتلميذه أرسطو ، التصنيف الأول للأنظمة السياسية. في تصنيف أرسطو الكلاسيكي لستة أنظمة سياسية ، تحتل "الديمقراطية" المرتبة الرابعة ، مباشرة بعد الأنظمة الثلاثة "الصحيحة" ("orphas") (الملكية والأرستقراطية والنظام السياسي) ، وفي المرتبة الأولى ، الأفضل ، بين الأنظمة المشوهة (" parekbaseis ") الأنظمة (الديمقراطية والأوليغارشية والاستبداد) التي هي انحرافات عن الأنظمة الصحيحة. بعد الثورة الفرنسية ، تم إجراء العديد من التلاعبات الاصطلاحية في الترجمات من اليونانية إلى الفرنسية لسياسة أرسطو ، حيث تكرر هذا التصنيف وشرح على نطاق واسع.

حيث يتحدث الأصل اليوناني عن النظام الصحيح الثالث ، في اليونانية يسمى بوليتياتم وضع كلمة "ديمقراطية" في الترجمات الفرنسية ، على الرغم من أنه منذ عهد شيشرون كانت هناك ترجمة لهذه الكلمة إلى اللاتينية باسم "جمهورية". اتضح أنه أمر سخيف ، لأنه في أرسطو وفي جميع المؤلفين اليونانيين والبيزنطيين القدماء ، تشير عبارة "الديمقراطية" إلى تشوه"الأنظمة السياسية" أي "الجمهوريات". لذا لا يمكن للديمقراطية بأي حال من الأحوال أن تكون مرادفة للنظام ، وهو انحرافها أو تشويهها ، بحكم تعريفها.

في الوقت نفسه ، نشأت مشكلة ثانية: إذا أزلنا عبارة "الديمقراطية" من مكانها الأصلي في صف الأنظمة السياسية المشوهة من أجل وضعها في صف الأنظمة الصحيحة ، عندها سيكون من الضروري أن نملأها بطريقة ما. المكان الذي تبين أنه فارغ. لهذا ، تم أخذ كلمة يونانية أخرى: "الديماغوجية". ومع ذلك ، فإن كلمة "ديماغوجية" بين المؤلفين اليونانيين ليست بأي حال اسمًا لأي نظام سياسي ، ولكنها مجرد تسمية لواحدة من الصفات السيئة لنظامين مشوهين: الاستبداد والديمقراطية (السياسة ، 1313 ج). "الغوغائية" تعني حرفياً "قيادة الناس".

احتاجت الثورة الفرنسية إلى نوع من التعيين لنظامها ، تسمية تعارض "النظام القديم" السابق للملكية وفي نفس الوقت تختلف عن النظامين الصحيحين الآخرين: الأرستقراطية والجمهورية. كانت الأرستقراطية متواطئة في النظام الملكي الملغى وكانت خاضعة للمقصلة ، وقد تم تعريف الجمهورية مؤخرًا بشكل شامل من قبل عالم السياسة الفرنسي كونت مونتسكيو على أنها مزيج ومزجالملكية والأرستقراطية والديمقراطية ، لذا فهي أيضًا لم تكن مناسبة للنظام الجديد.

تم بعد ذلك نقل هذه التلاعبات في المصطلحات آليًا إلى ترجمات إلى لغات أخرى ، بما في ذلك الإسبانية. فقط في عام 1970 تم نشر سياسة أرسطو في إسبانيا بترجمة علمية جديدة ، مع نص ثنائي اللغة ومقدمة تفسيرية كبيرة من قبل أحد المترجمين ، الفيلسوف الشهير جوليان مارياس. ومع ذلك ، خلال هذا الوقت معنى جديدلقد دخلت هذه الكلمة القديمة بالفعل حيز الاستخدام على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم ، وبالتالي اكتسبت تلقائيًا الحق في وجود جديد واستخدام جديد ، واحتياجات جديدة ووظائف جديدة. صحيح ، في الدوائر الغربية المستنيرة ، حتى نهاية القرن التاسع عشر تقريبًا ، تم الاحتفاظ بذكرى المعنى الأصلي والحقيقي للتعبير بشكل غامض إلى حد ما ، كما يتضح من الدعاية الإنجليزية روبرت موس. من المحتمل أن هذا هو سبب عدم تضمين هذا المصطلح في الدساتير الجديدة للعالم الجديد ، وبشكل أساسي في دستور الولايات المتحدة ، نظرًا لعدم توافقه الاشتقاقي مع تعبير "جمهورية".

في كل هذا ، كان هناك بلا شك جانب إيجابي ، لأن مثل هذا التشويش في هذا المفهوم حوّله إلى تسمية سياسية مريحة للغاية ، مفيدة للدلالة على احتياجات سياسية جديدة.

لذلك ، خلال الحرب العالمية الثانية ، بدأ هذا الاسم يشير إلى تحالف متنوع ضد محور ألمانيا وإيطاليا واليابان. تضمن هذا التحالف أنظمة سياسية متناقضة للغاية ، والتي كان لابد من تسميتها باسم مشترك واحد. في ذلك الوقت ، مع اندلاع ما يسمى بالحرب الباردة ، انقسم هذا التحالف ، استمر كلا الجانبين في المطالبة بهذه التسمية ، إلى الحد الذي تم تضمينه فيه. فيأسماء بعض البلدان ، حتى لا تزال موجودة.

بمرور الوقت ، بدأت جميع أنظمة الدولة في العالم تدعي هذه التسمية السياسية "للديمقراطية" ، لأنها في الواقع بدأت تعني ببساطة دولة حديثة.لذلك ، أعلاه المذكورةأشار الفيلسوف الإسباني جوليان مارياس منذ حوالي عشرين عامًا إلى أنه إذا كانت جميع الدول الحديثة في العالم ، دون استثناء ، تعتبر نفسها رسميًا ديمقراطية ، فإن هذا التعريف لا يعني شيئًا في الأساس. كانت مأزق المصطلحات: بعد أن تم حجب المعنى الاشتقاقي لهذا المصطلح من خلال عمليات التزوير المنهجية ، فقد إلى حد كبير معناه الجديد ، الذي أنشأته هذه التزويرات.

بالطبع ، يتم اتخاذ تدابير لحفظ هذه الأداة المصطلحية ، والتي تم إنفاق الكثير من الجهد والمال على إنشائها وتنفيذها بشكل عام. للقيام بذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري تحديد عدد المتقدمين الشرعيين لهذا الاسم. في الآونة الأخيرة ، قال الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش ، في اجتماع مع منظمة المحاربين القدامى الأمريكيين ، إنه في أوائل الثمانينيات لم يكن هناك سوى 45 "ديمقراطية" في العالم ، واليوم ارتفع عددها إلى 122 دولة. (هناك حوالي 200 دولة في الأمم المتحدة اليوم).

في هذه الحالة ، يطرح السؤال الحتمي: ما هو المعيار الذي لا لبس فيه الذي يجب تطبيقه من أجل فصل "الدول الديمقراطية" عن الدول غير الديمقراطية. الطريقة الأبسط والأكثر تأكيدًا لذلك هي العودة إلى اتفاقيات الحرب العالمية الثانية: تُعتبر جميع الدول الأعضاء في التحالفات التي تضم الولايات المتحدة ديمقراطيات ، بينما تعتبر جميع الدول الأخرى ليست كذلك. ومع ذلك ، فإن هذا المعيار الملائم يتناقض مع سنوات عديدة من الدعاية لمفهومين فرعيين ، تم الإعلان لفترة طويلة على أنهما شرطان أساسيان لا غنى عنهما للديمقراطية: الانتخابات والدساتير.

هذا هو المكان الذي بدأت فيه طرق مسدودة جديدة بالظهور: اتضح أن هناك دولًا بها دساتير مكتوبة جيدًا وحتى انتخابات ، لكن من الواضح للجميع أنه لا توجد ديمقراطية فيها. وأحيانًا العكس بالعكس: من الواضح أن الديمقراطية موجودة ، لكن من غير المربح الاعتراف بوجودها.

على سبيل المثال ، في نهاية شهر مارس من هذا العام ، عرض التلفزيون الألماني الحكومي مرارًا وتكرارًا على شاشاته الصفحات الأولى من النص الألماني لدستور أفغانستان المكتوب مؤخرًا (أين؟). في الفقرة الثانية ، تم التأكيد على الحرية الدينية لجميع مواطني هذا البلد ، ولكن في الفقرة الثالثة ، تم تقديم تنازل حتمي للتنسيق الحقيقي للقوى الحقيقية في أفغانستان: يجب أن تلتزم جميع القوانين بتعاليم الإسلام. من بينها ، كما يُزعم ، عقوبة الإعدام لجميع المسلمين الذين تحولوا إلى دين آخر ، وهو ما يتعارض بشكل قاطع مع الوضع السابق.

في دولة ليبيريا الإفريقية ، منذ القرن التاسع عشر ، هناك نسخة طبق الأصل من "أفضل" دستور ، والذي يُزعم أنه دستور الولايات المتحدة. ومع ذلك ، فإن هذا الظرف لا يمكن بأي حال من الأحوال منع المذبحة البرية في هذا البلد.

وبالمثل ، فإن الانتخابات العامة في بعض البلدان لا توفر في بعض الأحيان الحد الأدنى من الظروف المعيشية التي يمكن الاعتراف بها بصراحة على أنها ديمقراطية. لسوء الحظ ، هناك العديد من هذه البلدان في العالم اليوم ، ولكن ليس كل أنظمتها تخضع للإدانة والقمع العالميين ، وهو ما يتم بشكل أساسي ، اعتمادًا على من هم في تحالف معهم.

على العكس من ذلك ، هناك دول لديها أيضًا دساتير وانتخابات منتظمة. علاوة على ذلك ، جاءت نتائج هذه الانتخابات في توافق لافت مع نتائج الاستطلاعات الديمقراطية. ومع ذلك ، لسبب آخر ، تم إعلانهم بشكل سلطوي غير ديمقراطي. في مثل هذه الحالات ، يتم التبشير علانية بضرورة استبدال نتائج الانتخابات بانقلابات مفتوحة ، والتي غالبًا ما يتم ربطها بعلامات ملونة: الانقلاب الأحمر للينين وتروتسكي ، وانقلاب "قمصان موسوليني السوداء" ، وانقلاب القرنفل البرتغالي الأحمر. كولونيلات ، وانقلاب أوشحة يوشتشينكو البرتقالية ، وما إلى ذلك. في الحالات الأخيرة ، نتعامل مع طريقين مسدودين: طريق مسدود للانتخابات وطرق مسدودة للانقلابات. في مثل هذه الحالات ، من الضروري ليس فقط تحديد الطابع الديمقراطي للانتخابات ، ولكن أيضًا تحديد الطابع الديمقراطي للانقلابات. في حد ذاتها ، لا يمكن أن تكون مثل هذه التعريفات للديمقراطية بأي حال من الأحوال ديمقراطية ، سواء في شكلها أو في جوهرها. في مثل هذه الحالات ، تبدأ SMM (وسائل التلاعب الجماعي) في العمل من أجل إخفاء التناقضات بطريقة ما وإخفاء الطرق المسدودة ، ولكن هذا أيضًا طريق مسدود ديمقراطي: لا يتم انتخاب SMM من قبل أي شخص.

لذلك ، من الواضح أنه سيتعين علينا البحث عن إصدارات جديدة من هذه الأداة السياسية. في هذه الحالة ، سنكون في وضع مفيد ، لأنه كان هناك خيار واحد في روسيا لفترة طويلة: تتوافق ديمقراطية القوزاق أو الكاتدرائية مع النظام الملكي كما كانعبر تاريخنا. ثم يتم التغلب على التناقضات وسيكون من الممكن الخروج من الطريق المسدود.

المجتمع المدنيهو مجال للتعبير عن الذات للمواطنين الأحرار والجمعيات والمنظمات المشكلة طواعية ، بغض النظر عن التدخل المباشر والتنظيم التعسفي من قبل سلطات الدولة. وفقًا لمخطط دي إيستون الكلاسيكي ، يعمل المجتمع المدني كمرشح لمطالب المجتمع ودعم النظام السياسي.

إن المجتمع المدني المتطور هو أهم شرط مسبق لبناء حكم القانون وشريكه المتكافئ.

المجتمع المدني هو إحدى ظواهر المجتمع الحديث ، وهو عبارة عن مجموعة من العلاقات غير السياسية والتكوينات الاجتماعية (الجماعات ، والتجمعات) ، التي توحدها مصالح محددة (اقتصادية ، وعرقية ، وثقافية ، وما إلى ذلك) ، تتحقق خارج نطاق نشاط هياكل دولة السلطة والسماح بالتحكم في تصرفات آلة الدولة.

2. شروط وجود المجتمع المدني.

الشرط الرئيسي للحياة النشطة للمجتمع المدني هو الحرية الاجتماعية ، والحكم الاجتماعي الديمقراطي ، ووجود مجال عام للنشاط السياسي والمناقشة السياسية. المواطن الحر هو أساس المجتمع المدني. تخلق الحرية الاجتماعية فرصة لتحقيق الفرد لذاته في المجتمع.

الشرط المهم لعمل المجتمع المدني هو الدعاية وما يرتبط بها من وعي عالٍ لدى المواطنين ، مما يجعل من الممكن تقييم الوضع الاقتصادي بشكل واقعي ، ورؤية المشاكل الاجتماعية واتخاذ خطوات لحلها.

وأخيراً ، فإن الشرط الأساسي لنجاح المجتمع المدني هو توافر التشريعات الملائمة والضمانات الدستورية لحقه في الوجود.

يعطي النظر في قضايا ضرورة وإمكانية وجود المجتمع المدني أسبابًا للتأكيد على خصائصه الوظيفية. تتمثل الوظيفة الرئيسية للمجتمع المدني في الرضا التام للاحتياجات المادية والاجتماعية والروحية للمجتمع.

العملية السياسيةهي سلسلة معينة من الإجراءات والتفاعلات بين العوامل السياسية ، والتي تحدث في وقت معين وفي مكان معين.

تتكشف العملية السياسية في كل بلد داخل النظام السياسي للمجتمع ، وكذلك على نطاق إقليمي وعالمي. في المجتمع ، يتم تنفيذه على مستوى الدولة ، في المناطق الإدارية الإقليمية ، في المدينة والقرية. بالإضافة إلى ذلك ، تعمل في مختلف الدول والطبقات والجماعات الاجتماعية والديموغرافية والأحزاب السياسية والحركات الاجتماعية. وهكذا تكشف العملية السياسية عن تغييرات سطحية أو عميقة في النظام السياسي ، وتميز انتقاله من دولة إلى أخرى. لذلك ، بشكل عام ، فإن العملية السياسية فيما يتعلق بالنظام السياسي تكشف عن الحركة والديناميات والتطور والتغيير في الزمان والمكان.

تعبر المراحل الأساسية للعملية السياسية عن ديناميكيات تطور النظام السياسي ، بدءًا من دستوره والإصلاح اللاحق. يرتبط محتواها الرئيسي بالإعداد والاعتماد والتنفيذ على المستوى المناسب ، وتنفيذ القرارات السياسية والإدارية ، وتصحيحها الضروري ، والرقابة الاجتماعية وغيرها في سياق التنفيذ العملي.

تتيح عملية تطوير القرارات السياسية تحديد الروابط الهيكلية في محتوى العملية السياسية التي تكشف هيكلها الداخلي وطبيعتها:

• تمثيل المصالح السياسية للجماعات والمواطنين في مؤسسات صنع القرار السياسي ؛
• تطوير واعتماد القرارات السياسية ؛
• تنفيذ القرارات السياسية.

العملية السياسية متشابكة ومترابطة بطبيعتها:

• المبادئ الثورية والإصلاحية.
• أفعال الجماهير الواعية والمنظمة والعفوية والعفوية ؛
• اتجاهات التنمية الصاعدة والهابطة.

لا يشارك الأفراد والجماعات الاجتماعية داخل نظام سياسي معين بشكل متساوٍ في العملية السياسية. البعض غير مبال بالسياسة ، والبعض الآخر يشارك فيها من وقت لآخر ، والبعض الآخر متحمس للنضال السياسي. حتى من بين أولئك الذين يلعبون دورًا نشطًا في الأحداث السياسية ، فإن قلة منهم فقط يسعون بتهور إلى السلطة.

يمكن تمييز المجموعات التالية حسب درجة زيادة نشاط المشاركة في العملية السياسية: 1) مجموعة غير سياسية ، 2) من يصوتون في الانتخابات ، 3) المشاركون في أنشطة الأحزاب والتنظيمات السياسية الأخرى. وحملاتهم ، 4) الباحثين عن المهن السياسية والقادة السياسيين.

على عكس العملية السياسية العامة ، ترتبط العمليات السياسية الخاصة بجوانب معينة من الحياة السياسية. وهي تختلف عن العملية العامة في هيكلها وتصنيفها ومراحل تطورها.
العناصر الهيكلية للعملية السياسية الخاصة هي سبب (أو أسباب) حدوثها ، والموضوع ، والموضوع ، والهدف. سبب ظهور العملية السياسية الخاصة هو ظهور تناقض يتطلب حلًا. قد تكون هذه مشكلة تؤثر على مصالح مجموعة صغيرة أو عامة الناس. على سبيل المثال ، يمكن أن يؤدي عدم الرضا عن نظام الضرائب إلى بدء عملية تشريعية لتغييره. موضوع العملية السياسية الخاصة هو مشكلة سياسية محددة أصبحت سببها: 1) ظهور وضرورة تنفيذ أي مصالح سياسية. 2) إنشاء مؤسسات وأحزاب وحركات سياسية جديدة وما إلى ذلك ؛ 3) إعادة تنظيم هياكل السلطة ، وتشكيل حكومة جديدة ؛ 4) تنظيم الدعم للسلطة السياسية القائمة. موضوع العملية السياسية الخاصة هو البادئ بها: أي سلطة أو حزب أو حركة أو حتى فرد. من الضروري تحديد حالة هذه الموضوعات وأهدافها ومواردها واستراتيجية أفعالها. الهدف من العملية السياسية الخاصة هو ما تبدأ العملية السياسية وتتطور من أجله. تتيح لك معرفة الهدف تقييم حقيقة تحقيقه من خلال وزن الموارد المتاحة للمشاركين في العملية.
تعطي هذه المكونات الأربعة لهيكل العملية السياسية الخاصة فكرة عامة عنها. لإجراء دراسة شاملة للعملية ، هناك حاجة إلى معلومات حول عدد من خصائصها: عدد المشاركين وتكوينهم ، والظروف الاجتماعية والسياسية وشكل مسارها. يعتمد الكثير على تكوين وعدد المشاركين في العملية وتوجههم السياسي. يمكن أن تغطي العمليات السياسية الخاصة دولة بأكملها وحتى مجموعة من البلدان - على سبيل المثال ، حركة حظر الأسلحة النووية ، ولكن يمكن أن يكون لها أيضًا عدد صغير من المشاركين داخل منطقة محلية. يعتمد تحقيق هذا الهدف إلى حد كبير على الظروف الاجتماعية والسياسية التي تتم فيها العملية. يمكن أن يكون شكل العملية الخاصة هو التعاون أو الصراع بين القوى التي تنفذ العملية. إن مجمل العمليات السياسية الخاصة لكل بلد هو عملية تطوره السياسي. اعتمادًا على الاتجاهات السائدة ، يمكن تقسيمها إلى نوعين. الأول يتميز بهيمنة التغييرات في النظام السياسي القائم ، وتجديده أو حتى تحلل وتنظيم نظام جديد. يمكن تعريفه كنوع تعديل. النوع الآخر يتميز بهيمنة استقرار النظام السياسي وعمله الفعال إلى حد ما. يمكن أن يطلق عليه نوع من الاستقرار.
مراحل تطور العملية السياسية الخاصة.
تمر جميع العمليات السياسية الخاصة ، على الرغم من تنوعها ، بثلاث مراحل في تطورها. تبدأ كل عملية سياسية خاصة بظهور مشكلة. في المرحلة الأولى يتم تحديد القوى المهتمة بحلها وتوضيح مواقعها وقدراتها وتطوير طرق حل هذه المشكلة. المرحلة الثانية هي تعبئة القوات لدعم الطريقة المقصودة لحل المشكلة أو الحلول المختلفة. تنتهي العملية بمرور المرحلة الثالثة - اعتماد الهياكل السياسية لتدابير لحل المشكلة. وهناك وجهة نظر أخرى يمكن على أساسها تقسيم أي عملية سياسية إلى خمس مراحل: 1) تشكيل الأولويات السياسية. 2) الارتقاء بالأولويات إلى مقدمة العملية ؛ 3) اتخاذ قرارات سياسية بشأنها ؛ 4) تنفيذ القرارات المتخذة. 5) استيعاب وتقييم نتائج القرارات.
تصنيف العمليات السياسية الخاصة. دعونا نلاحظ المعايير الرئيسية لتصنيفها.
حجم العملية السياسية الخاصة. هنا تختلف العمليات داخل المجتمع والعمليات الدولية. هذه الأخيرة ثنائية (بين دولتين) ومتعددة الأطراف (بين العديد أو حتى جميع دول العالم). تنقسم العمليات السياسية الخاصة داخل المجتمع إلى أساسية ومحلية (هامشية). في إطار السابق ، تدخل شرائح واسعة من السكان على المستوى الوطني في علاقات مع السلطات بشأن قضايا سن القوانين واتخاذ القرارات السياسية. يعكس هذا الأخير ، على سبيل المثال ، تطور الحكم الذاتي المحلي ، وتشكيل الأحزاب السياسية والكتل ، إلخ.
طبيعة العلاقة بين المجتمع وهياكل السلطة. على أساس هذا المعيار ، تنقسم العمليات السياسية الخاصة إلى مستقرة وغير مستقرة. الأول يتطور في بيئة سياسية مستقرة مع آليات مستقرة لاتخاذ القرارات السياسية والتعبئة السياسية للمواطنين. وهي تتميز بأشكال مثل الحوار والاتفاق والشراكة والاتفاق والتوافق. تظهر العمليات غير المستقرة وتتطور في أزمة السلطة والنظام السياسي ككل وتعكس تضارب مصالح الجماعات.
تختلف العمليات السياسية الخاصة في وقت وطبيعة تنفيذها ، وتوجه الموضوعات نحو التنافس أو التعاون ، وهو شكل واضح أو كامن للتدفق. تتميز العملية السياسية الصريحة (المفتوحة) بحقيقة أن مصالح الجماعات والمواطنين تنكشف بشكل منهجي في مطالبهم العامة بسلطة الدولة ، التي تتخذ قرارات إدارية علانية. تستند عملية الظل إلى أنشطة المؤسسات السياسية الخفية ومراكز القوة ، وكذلك على مطالب المواطنين التي لا يتم التعبير عنها في شكل رسمي.

النزاعات السياسية

1. جوهر الصراعات السياسية وأنظمتها
الصراع السياسي هو صدام حاد بين الأطراف المتصارعة ، بسبب التعبير المتبادل للمصالح والآراء والأهداف المختلفة في عملية اكتساب وإعادة توزيع واستخدام السلطة السياسية ، وإتقان المناصب القيادية (الرئيسية) في هياكل ومؤسسات السلطة ، والفوز بالحق في التأثير أو الوصول إلى صنع القرار بشأن توزيع السلطة والممتلكات في المجتمع. تشكلت نظريات النزاعات بشكل رئيسي في القرنين التاسع عشر والعشرين ، وقد عبر مؤلفوها عن ثلاثة مناهج رئيسية لفهم ودور النزاعات في المجتمع: أولاً ، الاعتراف بالحتمية الأساسية والحتمية من الحياة ، والدور الرئيسي للنزاعات في التنمية الاجتماعية ؛ ويمثل هذا الاتجاه ج. والثاني هو رفض الصراعات التي تظهر في شكل حروب ، وثورات ، وصراع طبقي ، وتجارب اجتماعية ، والاعتراف بها على أنها شذوذ في التنمية الاجتماعية ، مما يتسبب في عدم الاستقرار ، وعدم التوازن في النظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ؛ أنصار هذا الاتجاه هم E. Durkheim، T. Parsons، V. Soloviev، M. Kovalevsky، N. Berdyaev، P. Sorokin، I. Ilyin؛ ثالثًا - اعتبار الصراع أحد الأنواع العديدة للتفاعل الاجتماعي والاتصالات الاجتماعية جنبًا إلى جنب مع المنافسة والتضامن والتعاون والشراكة ؛ المتحدثون باسم هذا الاتجاه G. Zimmel و M. Weber و R. Park و C. Mills و BN Chicherin وغيرهم. في النصف الثاني من القرن العشرين ، كانت أشهر وجهات النظر حول الصراع م. كوزر (الولايات المتحدة) ، ر. داهريندورف (ألمانيا) وك. بولدينغ (الولايات المتحدة الأمريكية).
1.2 أسباب النزاعات
السبب الأكثر شيوعًا للصراعات هو الموقف غير المتكافئ الذي يشغله الناس في المجتمع ، والخلاف بين التوقعات والنوايا العملية وأفعال الناس ، وعدم توافق مطالبات الأطراف ذات الفرص المحدودة لإرضائها. أسباب النزاعات هي أيضًا:
قضايا الطاقة.
قلة الرزق ..
نتيجة لسياسة غير مدروسة.
التناقض بين المصالح الفردية والعامة.
الاختلاف في نوايا وأفعال الأفراد والفئات الاجتماعية والأحزاب.
حسد.
كراهية.
العداء العنصري والقومي والديني ، إلخ.
يمكن أن تكون مواضيع الصراع السياسي هي الدولة ، والطبقات ، والفئات الاجتماعية ، والأحزاب السياسية ، والأفراد.
تصنيف الصراعات

وظائف الصراع السياسي
تؤدي دورًا في تحقيق الاستقرار ويمكن أن تؤدي إلى تفكك المجتمع وزعزعة استقراره ؛
المساهمة في حل التناقضات وتجديد المجتمع ، ويمكن أن تؤدي إلى موت الناس وخسائر مادية ؛
تحفيز إعادة تقييم القيم والمثل ، وتسريع أو إبطاء عملية تكوين هياكل جديدة ؛
توفير معرفة أفضل بأطراف النزاع ويمكن أن يؤدي إلى أزمة أو فقدان شرعية السلطة.
يمكن أن تكون وظائف التعارض موجبة وسالبة.
الإيجابيات تشمل:
وظيفة تخفيف التوتر بين الخصوم. يلعب الصراع دور "الصمام الأخير" ، "قناة تصريف" التوتر. تتحرر الحياة الاجتماعية من المشاعر المتراكمة ؛
وظيفة التواصل والإعلام والتواصل. في سياق المواجهة ، يتعرف الطرفان على بعضهما البعض أكثر ، ويمكنهما الاقتراب من أي منصة مشتركة ؛
تحفيز وظيفة. الصراع هو القوة الدافعة وراء التغيير الاجتماعي.
المساعدة في تكوين التوازن الضروري اجتماعيا. يتماسك المجتمع باستمرار من خلال صراعاته الداخلية.
وظيفة إعادة تقييم وتغيير القيم والأعراف السابقة للمجتمع.
تشمل الوظائف السلبية للنزاع ما يلي:
خطر الانقسام في المجتمع.
التغيرات السلبية في علاقات القوة ؛
انقسام في الفئات الاجتماعية غير المستقرة والمنظمات الدولية ؛
العمليات الديموغرافية غير المواتية ، إلخ.
طرق وطرق حل النزاعات
إن التسوية تفترض إزالة حدة المواجهة بين الأطراف لتلافي النتائج السلبية للصراع. ومع ذلك ، لم يتم القضاء على سبب الصراع ، وبالتالي فإن احتمال تفاقم جديد للعلاقات المستقرة بالفعل لا يزال قائما. وينص حل النزاع على استنفاد موضوع النزاع ، وتغيير الوضع والظروف ، مما يؤدي إلى علاقة شراكة ويستبعد خطر الانتكاس إلى المواجهة.
في عملية إدارة الصراع ، من المهم أن تأخذ في الاعتبار مرحلة تشكيلها وتطورها: تراكم التناقضات وتشكيل العلاقات بين الأطراف ؛ بناء التدريب وتصعيده ؛ الصراع الفعلي حل النزاع.
إدارة النزاعات وحلها
يمكن حل نزاع داخل الدولة بإحدى الطرق التالية: ثورة؛ قاعدة شاذة؛ التسوية من خلال مفاوضات الأطراف المتنازعة ؛ تدخل أجنبي الموافقة السياسية للأطراف المتنازعة في مواجهة التهديد الخارجي ؛ مرونة؛ الإجماع ، إلخ.
يمكن أن تكون طرق حل النزاع السياسي بين الدول: تسوية دبلوماسية من خلال المفاوضات. تغيير القادة السياسيين أو الأنظمة ؛ التوصل إلى حل وسط مؤقت. حرب.
الصراع بين الأعراق هو شكل خاص من أشكال الصراع السياسي.
كعوامل في ظهور الصراع بين الأعراق ، يمكن للمرء أن يأخذ في الاعتبار: مستوى معين من الوعي الذاتي القومي ، كافٍ للناس لإدراك الشذوذ في وضعهم ؛ تراكم كتلة حرجة خطيرة في المجتمع من المشاكل الحقيقية والتشوهات التي تؤثر على جميع جوانب الحياة الوطنية ؛ وجود قوى سياسية محددة قادرة على استخدام العاملين الأولين في الصراع على السلطة.
الصراعات بين الأعراق ، كقاعدة عامة ، تنتهي بـ: انتصار طرف على الآخر (الحل من موقع القوة) ؛ هزيمة متبادلة (حل وسط) ؛ المنفعة المتبادلة (الإجماع).
الطرق الرئيسية لمنع وحل النزاعات العرقية هي: "التجنب" ، "التأجيل" ، التفاوض ، التحكيم (التحكيم) ، المصالحة.
دعنا نسلط الضوء على الطريقتين الأكثر شيوعًا للتوفيق بين الطرفين:
1. الحل السلمي للنزاع
2. المصالحة القسرية
2. الصراع العسكري كشكل خاص من أشكال الصراع السياسي
الصراع العسكري هو أي صدام مسلح كشكل من أشكال حل التناقضات بين الأطراف المتنازعة (الدول ، تحالفات الدول ، المجموعات الاجتماعية ، إلخ).
تدابير لمنع الصراع العسكري: سياسي ودبلوماسي: اقتصادي: أيديولوجي: عسكري:
2. النزاعات السياسية في المجتمع الروسي الحديث: الأصول ، وديناميكيات التنمية ، والميزات التنظيمية
تتمتع الصراعات السياسية في روسيا اليوم بالسمات التالية: أولاً ، هذه صراعات في دائرة السلطة نفسها من أجل امتلاك أدوات حقيقية للسلطة ؛ ثانيًا ، دور القوة في النزاعات التي تنشأ في المجالات غير السياسية ، والتي تؤثر بطريقة أو بأخرى ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، على أسس وجود هذه القوة ، هو دور عظيم بشكل استثنائي ؛ ثالثًا ، تعمل الدولة دائمًا كوسيط ومحكم.
دعونا نحدد الأنواع الرئيسية للصراعات السياسية في روسيا: بين السلطتين التشريعية والتنفيذية للحكومة في عملية إنشاء مؤسسة الرئاسة ؛ بين نخب المجموعات المالية والصناعية ؛ داخل البرلمان. بين الأطراف داخل الجهاز الإداري للدولة.

الأزمة السياسية هي حالة من النظام السياسي للمجتمع ، يتم التعبير عنها في تعميق وتفاقم الصراعات القائمة ، في زيادة حادة في التوتر السياسي.

بعبارة أخرى ، يمكن وصف الأزمة السياسية بأنها انقطاع في عمل أي نظام تكون له نتيجة إيجابية أو سلبية.

يمكن تقسيم الأزمات السياسية إلى خارجية وداخلية.

1. تنجم أزمات السياسة الخارجية عن التناقضات والصراعات الدولية وتؤثر على العديد من الدول.
2. الأزمات السياسية الداخلية هي:

• أزمة الحكومة - فقدان الحكومة للسلطة ، وعدم الامتثال لأوامرها من قبل الهيئات التنفيذية المحلية ؛
• أزمة برلمانية - تناقض بين قرارات السلطة التشريعية ورأي غالبية مواطني البلاد أو تغيير ميزان القوى في البرلمان ؛
• أزمة دستورية - الإنهاء الفعلي للقانون الأساسي للبلاد ؛
• الأزمة الاجتماعية - السياسية (على الصعيد الوطني) - تشمل كل ما سبق ، وتؤثر على أسس البنية الاجتماعية وتقترب من تغيير السلطة.

ترتبط الصراعات والأزمات السياسية بطريقة تجعل الصراع بداية الأزمة ويمكن أن تكون الأزمة أساسًا للصراع. يمكن أن يشمل الصراع في الوقت والطول عدة أزمات ، ويمكن أن يشكل مجموع الصراعات محتوى الأزمة.

تؤدي الأزمات والنزاعات السياسية إلى زعزعة تنظيم الوضع وزعزعة استقراره ، ولكنها في نفس الوقت تشكل بداية لإيثان جديد للتنمية في حالة حلها الإيجابي. وفقًا لـ في آي لينين ، "كل الأزمات تكشف جوهر الظواهر أو السيرورات ، وتكتسح السطحي ، الضحل ، الخارجي ، وتكشف الأسس الأعمق لما يحدث".

تتم العملية السياسية العامة في ثلاثة أشكال معروفة: التطور ، الثورة ، الأزمة. تطور- الشكل الرئيسي والأكثر شيوعًا ، والذي يعني التغييرات التدريجية في النظام السياسي للبلاد: في مواءمة القوى السياسية ، والنظام السياسي (نمو الاتجاهات الديمقراطية أو المناهضة للديمقراطية) ، وهياكل السلطة ، إلخ. شكل ثوريإن تطور العملية السياسية العامة يعني "تحولًا جذريًا في حياة المجتمع ، يحدث خلاله تغيير في سلطة الدولة وأشكال الملكية السائدة". ترتبط الثورة السياسية بالعنف حتى التغيير المسلح للسلطة. هناك تدمير سريع لجميع الهيئات السياسية ، والتي ، كقاعدة عامة ، يصاحبها العديد من الضحايا ومآسي الملايين من الناس. الأزمة السياسية- فقدان السيطرة على تطور التناقضات المتفاقمة من قبل هياكل السلطة ، وإضعاف المؤسسات السياسية ، وضعف السيطرة على الاقتصاد والمجالات الأخرى ، ونمو الاستياء في المجتمع ، إلخ. أسباب الأزمة السياسية هي في الأساس اقتصادية واجتماعية. على عكس الثورة ، نادراً ما تؤدي الأزمات السياسية إلى تغيير في نظام الدولة ، لكن هذه فترات مأساوية في مصير المجتمع.

لذا ، فإن العملية السياسية العامة تعكس ديناميكيات النظام السياسي للمجتمع ككل ، والتغيير في دوله وأشكال هيكل الدولة (شكل الحكومة ، وأساليب ممارسة السلطة ، والتنظيم القومي الإقليمي) ، وكذلك السياسية. النظام الحاكم.

العناصر الهيكلية العملية السياسية الخاصةهي سبب (أو أسباب) حدوثها وموضوعها وموضوعها وغرضها. سبب ظهور عملية سياسية خاصة- هذه ظهورتناقض يتطلب الحل. على سبيل المثال ، يمكن أن يؤدي عدم الرضا عن نظام الضرائب إلى بدء عملية تشريعية لتغييره. الهدف من عملية سياسية خاصةهو سياسي معين مشكلةوالتي أصبح سببها: 1) ظهور وضرورة تنفيذ أية مصالح سياسية. 2) إنشاء مؤسسات وأحزاب وحركات سياسية جديدة وما إلى ذلك ؛ 3) إعادة تنظيم هياكل السلطة ، وتشكيل حكومة جديدة ؛ 4) تنظيم الدعم للسلطة السياسية القائمة. موضوع عملية سياسية خاصة- هذا هو المبادر: أي سلطة أو حزب أو حركة أو حتى فرد. من الضروري تحديد حالة هذه الموضوعات وأهدافها ومواردها واستراتيجية أفعالها. الغرض من العملية السياسية الخاصة- هذا ما تبدأ العملية السياسية وتتطور من أجله. تتيح لك معرفة الهدف تقييم حقيقة تحقيقه من خلال وزن الموارد المتاحة للمشاركين في العملية.

وتجدر الإشارة إلى أن العملية السياسية الخاصة لا تنشأ بالضرورة في المجال السياسي. يمكن أن تبدأ وتتطور في أي مجال من مجالات المجتمع (اقتصادي ، اجتماعي ، روحي ، ثقافي ، إلخ). إذا كانت هذه المجالات نفسها لا تستطيع حل التناقضات التي نشأت ، فإن المشكلة ، على سبيل المثال ، تتحول من اقتصادية إلى سياسية.

لإجراء دراسة شاملة للعملية ، هناك حاجة إلى معلومات حول عدد من خصائصها: عدد المشاركين وتكوينهم ، والظروف الاجتماعية والسياسية وشكل مسارها.

تمر جميع العمليات السياسية الخاصة ، على الرغم من تنوعها ، بثلاث مراحل في تطورها. تبدأ كل عملية سياسية خاصة بظهور مشكلة. في المرحلة الأولى يتم تحديد القوى المهتمة بحلها وتوضيح مواقعها وقدراتها وتطوير طرق حل هذه المشكلة. المرحلة الثانية هي تعبئة القوات لدعم الطريقة المقصودة لحل المشكلة أو الحلول المختلفة. تنتهي العملية بمرور المرحلة الثالثة - اعتماد الهياكل السياسية لتدابير لحل المشكلة. وهناك وجهة نظر أخرى يمكن على أساسها تقسيم أي عملية سياسية إلى خمس مراحل: 1) تشكيل الأولويات السياسية. 2) الارتقاء بالأولويات إلى مقدمة العملية ؛ 3) اتخاذ قرارات سياسية بشأنها ؛ 4) تنفيذ القرارات المتخذة. 5) استيعاب وتقييم نتائج القرارات.

السلطة السياسية هي قدرة الفاعلين السياسيين وقدرتهم على ممارسة تأثير حاسم على عملية اتخاذ القرارات السياسية ، وتنفيذها ، وكذلك على السلوك السياسي للمشاركين الآخرين في العلاقات السياسية.

القوة أساس السياسة. ب. راسل ، الذي عرّف القوة السياسية على أنها الفئة المركزية للعلوم السياسية ، أشار إلى أنها مفهوم أساسي لأي علم اجتماعي مثل مفهوم الطاقة أساسي للفيزياء. يقارن ت. بارسونز ، الذي يعتبر القوة جوهر العلاقات السياسية ، أهميتها في السياسة مع القيمة التي يتمتع بها المال في المجال الاقتصادي.

في دراسة ظاهرة القوة ، تستخدم العلوم السياسية نهجين أساسيين: الإسناد (جوهري) وعلم الاجتماع (العلائقية).

أنصار نهج الإسناد (lat. Aypio give، endow) يشرحون طبيعة القوة من خلال الخصائص البيولوجية والعقلية للنفسية البشرية. لذلك ، من وجهة نظر المفهوم البيولوجي (M. بناءً على هذا النهج ، جادل ف. نيتشه بأن الرغبة في السلطة ، "إرادة السلطة" هي أساس الحياة البشرية. ممثلو الاتجاه النفسي (بناءً على مفاهيم التحليل النفسي) يفسرون الرغبة في السلطة على أنها مظهر من مظاهر الانجذاب الجنسي (Z. Freud) ، والطاقة النفسية بشكل عام (CG Jung) ، واستكشاف الهياكل في النفس البشرية التي تجعله مستعدًا للخضوع ، فقدان الحرية من أجل الأمن الحسي ، الشعور بالراحة النفسية (إي فروم) ، اعتبر الرغبة في السلطة وسيلة للتعويض عن الدونية الجسدية أو الروحية (ك. هورني).

عند تقاطع النظريات الإسناد والعلائقية ، يوجد المفهوم السلوكي للسلطة (سلوك المهندس WeIamog) ، الذي يعتبر ممثلوه (سي. على السلطة. يولي علماء السلوك اهتمامًا خاصًا للدافع الذاتي للسلطة ، معتبرين أن علاقة الهيمنة / الخضوع هي أساس الحياة السياسية.

من وجهة نظر النهج الاجتماعي ، يُنظر إلى القوة على أنها نوع خاص من العلاقات. الأكثر شهرة في إطار هذا النهج هو تعريف القوة الذي قدمه M. Weber ، الذي فهم القوة على أنها قدرة وقدرة فرد واحد في ظروف اجتماعية معينة لتنفيذ إرادته على الرغم من مقاومة الآخر. تقوم السلطة على علاقة الهيمنة والتبعية الناشئة بين موضوع السلطة (المسيطر) وموضوع السلطة (المرؤوس). يعتبر ممثلو النهج العلائقي (علاقة العلاقة) (D. Cartwright ، P. Blau ، D. Rong) القوة كتفاعل اجتماعي يتحكم فيه الموضوع في سلوك الكائن بمساعدة بعض الوسائل (الموارد). في إطار هذا النهج ، يتميز التفسير المنهجي للسلطة (K. والمفهوم الوظيفي للسلطة (T. Parsons) ، الذي يعتبر القوة علاقات اجتماعية ، بسبب تلك الأدوار (الوظائف) التي يؤديها فاعلون مختلفون.

يتم تعريف مفهوم القوة من خلال العديد من المشاكل. تتطلب الطاقة مجموعة متنوعة من الوظائف التي يمكن أن تكون

نحن نتحدث عن ثلاثة أمور رئيسية: التشريع والمحاكم والإدارة.

إن الموقف من السلطة يتغلغل في المجتمع بأسره ، ووجود الثقة في السلطة والقوة الفعالة يسمح لنا بإعطاء المجتمع حالة ديناميكية مستقرة ، الأمر الذي يتطلب شرعية السلطة وشرعيتها.

السلطة ، يتم تحديد طبيعتها من خلال نظام المؤسسات (الدولة والقانونية) ، والممتلكات الشخصية للشخص الأول الذي يجسد السلطة ، يمكن أن تحكم الدولة من خلال مراعاة القوانين (بينما تعتمد ضمانات المواطنين على كيفية رسم القوانين up) ، موازنة القوة.

السلطة السياسية هي القدرة الحقيقية لطبقة معينة أو حزب أو جماعة أو فرد على تنفيذ إرادتهم في السياسة والأعراف القانونية. يتكون هيكل السلطة من:

2) رعايا السلطة: الدولة ومؤسساتها ، والنخب السياسية والقادة ، والبيروقراطية السياسية ؛

3) مواضيع القوة: الفرد ، المجموعة الاجتماعية ، الجماهير ، الطبقة ، المجتمع ، إلخ ؛

4) وظائف السلطة: الهيمنة ، والقيادة ، والتنظيم ، والرقابة ، والإدارة ، والتنسيق ، والتحفيز ، والتنظيم ؛

5) موارد القوة: الإكراه ، والعنف ، والإقناع ، والتشجيع ، والقانون ، والتقاليد ، والخوف ، والأساطير ، إلخ.

العناصر الهيكلية الرئيسية للسلطة السياسية هي مواضيعها وأهدافها ودوافعها ومواردها (مصادرها). تتم ممارسة السلطة السياسية على أساس مبادئ السيادة والشرعية.

تتطور حدود القوة مع زيادة الناس لتدفق الموارد (الطاقة والمادة) ، والتكنولوجيا - قدرة الناس على استخدام موارد ومصادر طاقة أكثر وأكثر أهمية وأقل وأقل سهولة لتلبية احتياجاتهم الخاصة. ومع ذلك ، فإن السلطة السياسية ليس لها طبيعة جسدية ، بل طبيعة اجتماعية نفسية ، ووعي بالقرب الثقافي ومجتمع المصالح. تعتمد القوة التي يمتلكها الموضوع على العديد من العوامل: على موقع الشخص في هيكل إداري أو هيكل اجتماعي آخر ، وعلى معرفته بالمهارات ، أي من أي صفات جسدية وروحية لا تبالي بالآخرين.

السلطة السياسية هي نوع من السلطة الاجتماعية العامة والقضائية ، جنبًا إلى جنب مع الأسرة والكنيسة والقوة الاقتصادية والروحية.

السلطة السياسية هي شكل محدد من العلاقات الاجتماعية بين مجموعات كبيرة من الناس ، وهي القدرة الحقيقية لمجموعة اجتماعية معينة أو فرد على تنفيذ إرادته السياسية. هذا هو التعريف الأكثر عمومية للسلطة السياسية. في العلوم السياسية ، هناك عدد من الأساليب لفهم هذه الظاهرة. ينظر النهج السلوكي إلى القوة كنوع خاص من السلوك يعتمد على القدرة على تغيير سلوك الآخرين. في إطار هذا الفهم ، تنشأ القوة كنتيجة للتأثير العقلي على الجماهير الخاملة والسلبية للشخصية القوية والموهوبة. في قلب أي تعليم حكومي يوجد دافع سلوكي ونفسي ، أي الاستعداد للطاعة.

يكشف النهج الاشتقاقي القوة من خلال تحقيق أهداف معينة والحصول على نتائج نقدية. يقدم التحليل الذرائعي للسلطة القوة على أنها إمكانية استخدام وسائل معينة ، على وجه الخصوص ، العنف. يلفت النهج البنيوي - الوظيفي الانتباه إلى العلاقة بين السلطة ونظام تقييمات القيمة الشخصية أو الجماعية ، ونتيجة لذلك ، باختيار الأشكال والوسائل الفعالة للنشاط السياسي (مدرسة إم ويبر).

يعرّف اتجاه الصراع القوة على أنها تنظيم وتوزيع السلع العامة المادية والروحية من خلال القرارات السياسية في المواقف المثيرة للجدل.

يركز النهج التكنولوجي على العلاقة بين الموضوع وموضوع السلطة في مجال الحقوق والالتزامات ، والتسلسل الهرمي للعلاقات والمسؤولية وجوانب الإدارة.

السمات الرئيسية للسلطة السياسية هي:

وجود موضوع وكائن. بعبارة أخرى ، تفترض السلطة دائمًا وجود شريكين فيما يتعلق بالسلطة ، بينما يمكن أن يكون الشركاء قادة منفردين أو مجموعات من الناس ؛

الحاجة إلى أمر صادر عن شخص ما ، مصحوبًا بتهديد حقيقي بتطبيق العقوبات (تدابير التأثير) ؛

وجود آلية تنفذ التبعية ؛

الأعراف الاجتماعية التي تعزز سلطات موضوع السلطة ، أي التأكيد على حقوق الأمر والالتزام بطاعة الأمر.

لا تُمارس السلطة دائمًا في شكل أمر. يمكن أن تكون قوة المال ، على سبيل المثال ، أقوى من أي أمر (أو مصلحة مادية من أمر إداري). بعبارة أخرى ، السلطة ليست نظامًا بقدر ما هي هيمنة على بداية الحياة الاجتماعية ، والتي تجبر بشكل مباشر أو غير مباشر من يخاطبهم على التفكير والشعور والتصرف في الاتجاه الذي تحدده هذه المهيمنة. في أوقات مختلفة ، كانت مصادر القوة هي المال والثروة والمصالح والممتلكات والأشخاص والقانون. لكن المصدر الرئيسي والرئيسي للسلطة هو التنظيم السياسي.

السمات الرئيسية (الخصائص الأساسية) للسلطة السياسية هي:

قدرة السلطات ، أي قدرتها على خلق الأعمال. يصبح هذا ممكنًا بسبب الاعتماد على الحزب والحركات السياسية والجيش والاستخبارات ومكافحة التجسس ، أي القوات المسلحة التي تسيطر عليها الحكومة ؛

إكراه ، إذا لم يكن هناك إكراه ، فلا قوة. حكاية أن القوة الرئيسية للقوة هي الإقناع جيدة مثل الدعاية. في الواقع ، يتجلى الإكراه إما في شكل مادي جسيم (الحراب والعصي) ، أو بشكل غير مباشر ، وهو أكثر فعالية. على سبيل المثال ، من خلال نظام التعليم والإعلان والدعاية ؛

شرعنة السلطة ، أي الاعتراف بالسلطة المشروعة (الطبيعية) في نظر الجماهير العريضة ، الشعب.

كل قوة تتميز بالهدف. من الضروري التمييز بين الأهداف الخارجية والدعاية والحقيقية والمفتوحة. كقاعدة عامة ، يتم التعبير عن الأهداف من خلال البيانات السياسية لمن هم في السلطة. يعتمد تنفيذ علاقات القوة على الأساليب والأشكال والمبادئ التي تستند إليها العلاقة بين الذات والموضوع. يتيح تطبيقها في الممارسة العملية ضبط أداء آلية الطاقة بالكامل ، مما يوفر فرصة لتحقيق أقصى استفادة من أدوات الطاقة لتحقيق الأهداف المحددة.

تتضمن المؤسسة الاجتماعية السياسية للسلطة نظامًا من المؤسسات التي تمارس سلطة الدولة (هيئات سلطة الدولة ، والإدارة ، والقوات المسلحة ، والهيئات القضائية ، وما إلى ذلك) المرتبطة بالأداء ، والتي توجه أنشطة السلطة ، وتعبر عن مصالح بعض الجماعات الاجتماعية ، تصارع من أجل السيطرة على السلطة ، من أجل تقييدها ، ومعارضتها ، إلخ.

إن وجود السلطة يجعل من الممكن لحاملها تحديد أهداف ذات أهمية اجتماعية وحل النزاعات الاجتماعية واتخاذ القرارات. السلطة متعددة الأبعاد: يمكن أن تكون اقتصادية ، أو أيديولوجية ، أو استبدادية ، أو ديمقراطية ، أو جماعية ، أو بيروقراطية. إلى جانب هذا ، فإن السلطة متعددة الوظائف: فهي لها وظائف نظام داخلي وخارجي. وتجدر الإشارة إلى أن نطاقها لا يبقى دون تغيير ، بل يعتمد على محتوى ومرحلة التنمية الاجتماعية. لذلك ، في أي شكل تمارس السلطة ، يمكن للمرء أن يفرد الوظائف المتأصلة دائمًا في أي سلطة سياسية. دعنا نشير إليهم:

ضمان وحماية النظام السياسي والقانوني ؛

تنظيم الإنتاج الاجتماعي والحفاظ على النظام الاقتصادي ورفاهية المواطنين ؛

التنظيم القانوني للعلاقات بين الأفراد وعلاقتهم بالدولة والمؤسسات السياسية ؛

تهيئة الظروف لتطوير التعليم ، والتربية ، والرعاية الصحية ، وترفيه الناس ، أي المجال الاجتماعي.

اعتمادًا على اكتمال وقوة السلطة ، يُفترض التبعية المطلقة أو الكاملة أو الجزئية أو النسبية لبعض الفئات الاجتماعية للآخرين. تتحقق القوة من خلال وظائف الهيمنة والقيادة والإدارة.

تتجلى القوة مثل الهيمنة في ما يلي:

الحق الحصري في تطوير وتقديم أهداف التنمية الاجتماعية والاقتصادية ؛

احتكار توزيع موارد المنتج النهائي والدخل ؛

السيطرة على الوصول إلى المعلومات المستخدمة كمورد خاص ؛

فرص حظر أنواع معينة من النشاط وإملاء قواعد هذا النشاط ؛

القدرة على التأثير على الناس والأحداث.

القيادة هي القدرة (بما يتماشى مع الحق في الحكم)

تسعى الأحزاب والطبقات والجماعات إلى متابعة خطها السياسي من خلال التأثير على أساليب وأشكال مختلفة من السلطة على المجالات والأشياء والتجمعات والأفراد تحت قيادتها.

الإدارة هي استخدام سلطات السلطات لتشكيل السلوك الهادف لأهداف الإدارة. كقاعدة عامة ، توفر الإدارة تفاعلًا معينًا (ليس دائمًا هو الأمثل) بين الأشياء: مجموعات العمل ، والطبقات ، والأمم ، إلخ. وبالتالي ، يتم تنفيذ البرامج السياسية والاقتصادية وغيرها من خلال الإدارة والتنظيم.

يتطلب التنفيذ العملي للوظائف السياسية والإدارية إنشاء آلية إدارية واسعة ، والتي تشمل مجموعة من العناصر والعلاقات والمعايير والآراء المختلفة. العناصر الرئيسية للسلطة السياسية هي:

سلطة الدولة بجهاز إداري محترف وصلاحيات شرعية خاصة ووسائل نفوذ. تكون أوامر وأوامر سلطة الدولة ملزمة بشكل عام وتحميها قوة إكراه الدولة ، وتتخذ شكل لوائح تنظيمية وقانونية. في الوقت نفسه ، تضمن سلطة الدولة الشروط الضرورية والكافية لعمل الكائن الاجتماعي ، وتحل التناقضات الاجتماعية ، وتضمن حماية حقوق وحريات المواطن ، وتؤدي وظائف السياسة الخارجية ؛

مجموع المؤسسات والمنظمات الحكومية وغير الحكومية ، والتي من خلالها تُمارس السلطة "من الأسفل إلى الأعلى" وعلاقتها مع بعضها البعض ؛

نظام القواعد ووجهات النظر التي تحدد وتنظم العلاقة بين الأشخاص وموضوعات السلطة ؛

الوعي السياسي للمواطنين ، والذي يتجلى من خلال السلوك السياسي والمشاركة السياسية في شؤون المجتمع ؛

الثقافة السياسية نتيجة التنشئة الاجتماعية وكمستوى من الاحتلال والأفكار حول السلطة والحياة السياسية.

في العلوم السياسية ، يتم تمييز أنواع القوة مثل الاقتصادية والسياسية والإدارية والروحية.

السمة المميزة للسلطة السياسية هي طبيعتها القسرية ، وهي: وجود آلية اجتماعية معينة تسمح قانونًا (من خلال الأعراف الاجتماعية السائدة) بإكراه أولئك الذين لا يريدون الانصياع لقواعد السلوك المقبولة بإرادة القوى الحاكمة. .

القوة الاقتصادية في أنقى صورها لا تحتوي على عنصر القسر. بمعنى آخر ، هذه القوة هي علاقة اجتماعية لا تقوم على الإكراه السياسي.

في العلاقات الحقيقية ، هناك علاقة وثيقة بينهما. بعبارة أخرى ، يجب على أولئك الذين يمتلكون الموارد المادية التي تسمح لهم بممارسة القوة الاقتصادية (أي لتوجيه استخدام الموارد المادية بطريقة تجعل أولئك الذين يُمارسون فيما يتعلق بهم يعتمدون على أنفسهم) أيضًا ( أنفسهم أو من خلال شركائهم) وسائل الإكراه التي من شأنها أن تسمح لهم بحماية ممتلكاتهم بشكل فعال وأسس الحياة الاقتصادية ، وبفضل ذلك تصبح السلع المادية في ممتلكاتهم مصدرًا للقوة. وفي الوقت نفسه ، فإن أولئك الذين تشكل أيديهم وسيلة للإكراه لديهم أيضًا الوسائل المادية التي تسمح لهم باستخدام ليس فقط الإكراه ، ولكن أيضًا الضغط الاقتصادي.

تشمل السلطة الإدارية مجموعة معقدة من الظواهر السياسية والقانونية: جهاز إدارة الدولة ، وموظفو الخدمة المدنية وكفاءتهم. ينظم الدفاع عن الوطن ، وحماية الدولة والأمن العام ، وأنشطة مؤسسات الدولة ومؤسساتها.

تم بناء الجهاز الإداري بحيث تمتثل جميع وحداته الهيكلية للأوامر القادمة من الأعلى ، وهذا يسمح للروابط العليا بتحريك الروابط السفلية ، لتحديد اتجاه عملها. تعتمد قوة السلطة الإدارية على الصلاحيات التي تمتلكها ، والموارد التي تمتلكها ، ووحدتها ، ومهنيتها ، وكذلك على ثقة الناس بها. تقوم السلطة الإدارية في الدولة على مفارز مسلحة وجهاز بيروقراطي وضرائب.

القوة كتعبير عن العلاقات الاجتماعية في المجتمع تحتوي في جوهرها على مصالح الناس والمجتمعات الاجتماعية والطبقات. يتم التعبير عن المصالح وتمثيلها وتحقيقها من خلال المنظمات الخاصة التي تعمل بشكل قانوني في إطار المجتمع. في هذه العملية ، تبرز "السياسية" في مرحلة "إشراك" المنظمة في الصراع على السلطة. علاوة على ذلك ، فإن مصالح "المنتصرين" في هذا النضال تصبح سائدة وأولوية. هنا ، يكتسب الموقف القوي الإرادة الذي يحفز إنتاج وإعادة إنتاج السلطة دلالة سياسية واضحة ، فضلاً عن الدعم الفعال في شكل أعمال قانونية ومؤسسات اجتماعية وسلطة مختلفة.

لذلك ، يعتمد استقرار هياكل السلطة والإدارة في المرحلة التالية على قدرتها وقدرتها على مراعاة مصالح القوى الاجتماعية المتعارضة. وبالتالي ، فإن الحكومة التي تسعى جاهدة من أجل استقرار النظام الاجتماعي ، يجب أن توفق بين مصالح الجميع بمساعدة التسويات والعقود والاتفاقيات.

يُفهم الاهتمام على أنه رغبة ، يساهم تنفيذها ، في ظل ظروف معينة ، في تلبية الحد الأقصى من الاحتياجات. الفائدة هي علاقة موضوعية بين الاحتياجات والبيئة التي تتحقق فيها من خلال إجراءات معينة.

يمكن تفسير طبيعة الاهتمام بطريقتين. من ناحية أخرى ، الفائدة كموقف أو مجموعة من المواقف فيما يتعلق بأشياء معينة ، أي مصلحة مجموعة من الناس هو ما تعتبره المجموعة مصلحتها. من ناحية أخرى ، فإن الاهتمام باعتباره حالة موضوعية ، يتم تقييمه على أنه مفيد للمجموعة. يعتمد التقييم في هذه الحالة على معايير موضوعية: المشاركة في السلع والقيم.

تبرز اهتمامات المجموعة التالية كأهمية سياسية:

مصالح الطبقات الاجتماعية الناشئة عن مكانتها في عملية الإنتاج الاجتماعية ، من علاقتها بوسائل الإنتاج ؛

مصالح القوميات والجماعات العرقية في الدول متعددة الجنسيات ؛

مصالح المجموعات الإقليمية والمجتمعات المحلية (المحلية) ؛

اهتمامات الطبقات الاجتماعية الناشئة عن الاختلافات في نمط الحياة والتعليم والدخل وأنواع العمل وما إلى ذلك ؛

اهتمامات المجموعات الديموغرافية الناشئة عن الفروق العمرية والجنس ؛

مصالح الجماعات الدينية ، اعتمادًا على دورها في مجال الحياة العامة ، التي تنظمها السلطة السياسية.

من الضروري أيضًا إبراز اهتمامات مجموعات العمل والأسر والمصالح الإنسانية العالمية ، على سبيل المثال ، الحفاظ على الحياة على الأرض.

تتمثل مهمة السلطات في خلق ظروف لإرضائهم ، والتي ترتبط بانخفاض التوتر بسبب عدم تطابق المصالح وتنظيمها. وبالتالي ، لا يمكن للسلطات اليوم أن تخدم مصالح البعض أو تتجاهل مصالح الآخرين أو تقمعهم. من "حارس ليلي" للمصالح الفردية ، تتحول السلطة إلى مؤسسة لتنظيمها. هذا هو أساس أزمة السلطة ، لأنها منفصلة عن المصالح الحقيقية تفقد التأييد والتأييد. في مثل هذه الحالات ، تتخذ الحكومة ، من أجل إنقاذ الوضع ، إجراءات استثنائية تعزز مبدأها الاستبدادي (على سبيل المثال ، يتم إصدار قوانين جديدة تمنح السلطة صلاحيات إضافية ، وما إلى ذلك). لكن هذه الإجراءات مؤقتة في طبيعتها ، وإذا تبين أنها غير فعالة ولا تؤدي إلى توازن مصالح في المجتمع ، فإن أزمة السلطة ستدخل مرحلتها النهائية التي تتميز بتغيير السلطة.

تعتبر العلوم السياسية الأنواع الرئيسية التالية للسلطة: الشمولية ، والسلطوية ، والليبرالية ، والديمقراطية. كل واحد منهم لديه آليته الخاصة للتواصل مع المجتمع ، وطريقته الخاصة في التنفيذ.

بالمعنى النظري العام ، هناك مرحلتان لممارسة السلطة:

اتخاذ قرار سياسي ؛

تنفيذ الحل السياسي.

لا تعرف السلطة الشمولية مشكلة "السلطة والمجتمع" ، حيث إن مصالح الموضوع وموضوع السلطة في الوعي الشمولي لا تنفصلان وتشكلان وحدة واحدة. هنا ، مشاكل مثل الحكومة والشعب ضد البيئة الخارجية ، الحكومة والشعب ضد الأعداء الداخليين ذات صلة. يقبل الناس ويدعمون كل ما يفعله من هم في السلطة. المبدأ سائد في المجتمع: كل شيء ممنوع إلا ما يؤمر. يتم تنظيم ومراقبة جميع الأنشطة البشرية بشكل مطلق.

تتشكل السلطة على جميع المستويات بطريقة مغلقة (عادة من قبل شخص واحد أو عدة أشخاص من النخبة الحاكمة). في المستقبل ، سوف تتفكك مثل هذه القوة. كقاعدة عامة ، توجد السلطة الشمولية طالما أن الديكتاتور على قيد الحياة. مع انحلالها ، يتم استبدال السلطة الشمولية بنوع آخر من السلطة ، في أغلب الأحيان الاستبدادية.

تتركز السلطة الاستبدادية في أيدي شخص واحد أو مجموعة من الناس. في مجال السياسة ، لا يُسمح بالمنافسة ، لكن الحكومة لا تتدخل في مجالات الحياة التي لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالسياسة. يمكن للاقتصاد والثقافة والعلاقات بين الأشخاص المقربين أن تظل مستقلة نسبيًا. وهكذا فإن المجتمع الاستبدادي يقوم على مبدأ: كل شيء مسموح به ما عدا السياسة. تبين أن السلطة الاستبدادية مستقرة ، لأنها تمكنت من الجمع بين الرخاء الاقتصادي والاستقرار السياسي ، وفي مرحلة معينة من التطور الاجتماعي ، يكون الجمع بين القوة القوية والاقتصاد الحر هو أفضل ما يمكن.

تستخدم الحكومة الليبرالية في ممارستها حوارًا مع مختلف القوى السياسية والفئات الاجتماعية ، مما يسمح لها بالمشاركة في صنع القرار ، لكنها في الوقت نفسه تلتزم بشدة بالمبدأ القائل بأن كل شيء مسموح به لا يؤدي إلى تغيير الحكومة . يقتصر دور المجتمع على التأثير في صنع القرار ، بينما تظل القرارات نفسها من اختصاص السلطات. يمكن للمجتمع أن يؤثر ، لكنه لا يستطيع الاختيار ، يمكنه تقديم المشورة ، لكن لا يمكنه المطالبة ، يمكنه التفكير ، لكنه لا يستطيع أن يقرر.

تتميز السلطة الديمقراطية بالمشاركة الواسعة للمواطنين في الحكم ، والمساواة أمام القانون ، والحقوق والحريات المضمونة. يمكن للجميع أن ينتخب وينتخب ، العلاقة بين المواطنين والدولة مبنية على مبدأ أن كل شيء مسموح به ولا يحظره القانون. لقد كانت الديمقراطية المباشرة ولا تزال حلماً غير قابل للتحقيق يمكن تحقيقه في مجموعات صغيرة من 10-100 شخص ، حيث لا يستطيع الناس التجمع في الميدان. الديمقراطية الحقيقية هي الديمقراطية التمثيلية ، حكم الشعب المنتخب من قبل الشعب.

لقد طورت الممارسة السياسية منذ قرون آلية موثوقة لتحقيق الاستقرار في السلطة ، وتحقيق التوافق والحفاظ عليه وحماية مصالح الأغلبية ، وفصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية ، والتي يتم تنفيذها في نظام الحكم الديمقراطي للحياة السياسية.

يجب أن تتضمن السلطة السياسية إجراءات تسعى لتحقيق مصلحة مشتركة ، بينما تكون الإجراءات مناسبة ، مما يجعل السلطة مركز الوحدة السياسية ، وتقوم على أساس متين من القانون.

من أجل التنمية التطورية والمستدامة للمجتمع ، هناك حاجة إلى قوة قوية.

القوة القوية ليست استبدادًا ، وليست دكتاتورية ، وليست عنفًا ، بل هي قبل كل شيء:

قوة القوانين والحقوق واللوائح ؛

الاعتماد على دعم شعبي كبير ؛

ضمان النظام الدستوري ، عندما لا تخدم الحكومة الأحزاب ، ولا المجموعات ، ولا تخدم الطموحات السياسية لشخص ما ، ولكن المجتمع ككل ؛

عندما يتم تنظيم وتوزيع السلطة بشكل صحيح ، على أساس الترسيم والتفاعل بين جميع فروعها ، والقادة السياسيين ؛

قدرة السلطات على استخدام الإكراه بشكل متناسب ومرنة ، ليس ضد المواطنين ، ولكن ضد المعارضين الحقيقيين للنظام الدستوري.

لا يتطابق هذا النموذج النظري المثالي مع الممارسة الحقيقية في معظم الدول ، بما في ذلك روسيا. يؤدي تعقيد العلاقات الاجتماعية في المرحلة الحالية من تطور المجتمع الروسي إلى تغيير جذري في مظهر المجتمع نفسه ، وبالتالي يحتاج إلى تطبيق أساليب وأشكال أخرى من نشاط الهياكل السياسية والسلطة ، وكذلك تطوير اتجاهات جديدة للتنمية. للحكومة نفسها

عنوان: الدولة والسلطة السياسية والنظام السياسي للمجتمع .

يخطط.

1. الدولة.

2. السلطة السياسية.

3. النظام السياسي للمجتمع

·واحد· حالة

إن تحديد مناهج إبراز قضية الدولة ، في رأينا ، ينبغي التركيز على جوانب مثل مشكلة فهم الدولة وجوهرها وأنماط تنميتها. بادئ ذي بدء ، دعونا نؤكد أن الدولة هي ظاهرة اجتماعية وسياسية معقدة ومتطورة تاريخيًا.

تضمن الدولة سلامة المجتمع وقابليته للسيطرة على المجتمع. إنه التنظيم السياسي لجميع سكان مجتمع البلاد. التقدم الاجتماعي مستحيل بدون الدولة. وجود وتطور مجتمع متحضر. حالة

يضمن التنظيم ويحقق الديمقراطية والحرية الاقتصادية وحرية الشخص المستقل - يعتقد إس إس أليكسييف ، مع هذا من الصعب الاختلاف. كل هذا يحقق إلى حد كبير مشكلة الموضوع.

من بين القضايا التي تم تناولها في الأدبيات العلمية ، يتم لفت الانتباه إلى العديد من النظريات حول أصل الدولة. أكثرها: اللاهوتية (F. Aquinsky)؛ باترياكال (أرسطو ، فيلر ، ميخائيلوفسكي) ؛ الميراث (هالر) ؛ قابل للتداول (T. Hobbes، D. Lucq، J.-J. Rousseau، P. Holbach)؛ نظرية العنف (Dühring، L. Gumplovich، K. Kautsky) ، نفسية (L.I. Petrazhitsky) ؛ ماركسي (ك.ماركس ، ف.إنجلز). في و. لينين ، جي في بليخانوف. هناك نظريات أخرى أقل شهرة. لكنها كلها خطوات لمعرفة الحقيقة.

يظل تعريف الدولة موضوعًا مثيرًا للجدل بنفس القدر. وصف العديد من العلماء الدولة بأنها منظمة للقانون والنظام (النظام) ، معتبرين في ذلك جوهرها وغرضها الرئيسي.

في العصر البرجوازي ، انتشر تعريف الدولة على أنها وحدة (اتحاد) كامل للشعب ، والأرض التي يحتلها هؤلاء ، والسلطة. ومع ذلك ، أدى هذا الفهم للدولة إلى العديد من التبسيطات. وهكذا ، حدد بعض المؤلفين الدولة مع الدولة ، والبعض الآخر بالمجتمع ، وآخرون مع دائرة الأشخاص الذين يمارسون السلطة (الحكومة).

أدت الصعوبات في وضع تعريف للظاهرة التي تم تحليلها إلى عدم الإيمان بإمكانية صياغتها بشكل عام.

إن تعريفات الدولة ، التي قدمتها كلاسيكيات الماركسية اللينينية ، والتي بدت على أنها لا تتزعزع ، تتعرض الآن للنقد. وبالتالي ، يؤكد الباحثون أنها تنطبق فقط على تلك الدول التي يوجد فيها توتر طبقي عالٍ ومواجهة سياسية. يؤكد الباحثون المعاصرون ، من خلال تسليط الضوء على الجانب العنيف في تعريف الدولة ، أنه لا يعطي فرصة لرؤية الظواهر القيمة للحضارة والثقافة والنظام الاجتماعي في الدولة.

لا يوجد نقص في تعريفات الدولة في الأدبيات العلمية الحديثة. حتى وقت قريب ، تم تعريفها على أنها منظمة ذات سيادة سياسية إقليمية للسلطة العامة مع جهاز خاص قادر على جعل قراراتها ملزمة للبلد بأكمله. ومع ذلك ، فإن هذا التعريف يعكس بشكل ضعيف العلاقة بين الدولة والمجتمع.

"" الدولة ، - يؤكد في الكتاب المدرسي الذي حرره V.V. نزاروف ، هي منظمة خاصة للسلطة السياسية العامة للطبقة الحاكمة (المجموعة الاجتماعية ، كتلة القوى الطبقية ، الشعب بأسره) ، التي لديها جهاز خاص للسيطرة والإكراه ، والذي يمثل المجتمع وينفذ تكامله ".

هناك تعريفات للدولة مجردة في طبيعتها: "الدولة هي تنظيم للسلطة السياسية ، وهي ضرورية لأداء المهام الطبقية البحتة والشؤون العامة الناشئة عن هرم أي مجتمع".

أخيرًا ، سنكمل موضوع تعريف الدولة بالتعريف الوارد في الكتاب المدرسي الذي حرره ف. كوريلسكي و في. بيريفالوفا: "" الدولة هي منظمة سياسية للمجتمع ، تضمن وحدته وسلامته ، وتمارس ، من خلال آلية الدولة لإدارة شؤون المجتمع ، سلطة عامة ذات سيادة ، تعطي القانون أهمية ملزمة عالميًا ، تضمن حقوق وحريات المواطنين ، القانون والنظام. " يعكس التعريف المعطى المفهوم العام للدولة ، ولكنه أكثر ملاءمة للدولة الحديثة.

من المكونات الأساسية في تحليل مشكلة الدولة الكشف عن معالمها. هم ، في الواقع ، يميزون الدولة عن المنظمات الأخرى التي تشكل جزءًا من النظام السياسي للمجتمع. ما هم؟

1. الدولة داخل حدودها هي الممثل الرسمي الوحيد للمجتمع بأسره وللسكان الذين تجمعهم المواطنة.

2. الدولة هي المالك الوحيد للسلطة السيادية ، أي له سيادة في أراضيه واستقلال في العلاقات الدولية.

3. تصدر الدولة القوانين والأنظمة التي لها قوة قانونية وتحتوي على أحكام القانون. وهي إلزامية لجميع الهيئات والجمعيات والمنظمات والمسؤولين والمواطنين.

4. الدولة آلية (جهاز) لإدارة المجتمع ، وهي منظومة من هيئات الدولة والموارد المادية اللازمة لأداء مهامها ووظائفها.

5. الدولة هي المنظمة الوحيدة في النظام السياسي التي لديها وكالات إنفاذ القانون المصممة لحماية سيادة القانون والنظام.

6. تمتلك الدولة ، على عكس المكونات الأخرى للنظام السياسي ، قوات مسلحة وأجهزة أمنية تضمن الدفاع والسيادة والأمن.

7. ترتبط الدولة ارتباطًا وثيقًا وعضويًا بالقانون ، وهو تعبير معياري عن إرادة الدولة للمجتمع.

يتضمن مفهوم الدولة سمة من سمات جوهرها ، أي الأساسي ، المحدد ، المستقر ، الطبيعي في هذه الظاهرة. من بين النظريات المتعلقة بجوهر الدولة ، يمكن تمييز ما يلي

نظرية النخبةتشكلت في بداية القرن العشرين. في أعمال ف. باريتو ، جي موسكي ، وطورها في منتصف القرن ه. لاسويل ، د. سارتوري وآخرون. جوهرها هو أن النخبة تحكم الدولة ، لأن الجماهير غير قادرة على أداء هذه الوظيفة .

النظرية التكنوقراطيةالتي نشأت في العشرينات. الحادي والعشرون. وانتشر في الستينيات والسبعينيات. كان أنصارها هم T. Weblen و D. Barnheim و D. Bell وغيرهم ، وجوهرها هو أن المجتمع يديره متخصصون قادرون على تحديد المسار الأمثل للتنمية.

نظرية الديمقراطية التعددية، والتي ظهرت في XXst. وكان ممثلوها هم: G. Laski و M. Duverger و R. Dahl وغيرهم ، ومعناه أن القوة فقدت طابعها الطبقي. يتكون المجتمع من مجموعة من الجمعيات من الناس (طبقات). على أساسها ، يتم إنشاء العديد من المنظمات التي تمارس الضغط على هيئات الدولة.

قدمت هذه القواعد مساهمة معينة في تعريف جوهر الدولة. في الوقت نفسه ، في معظم الأعمال المنشورة في السنوات الماضية ، تم اعتبار جوهرها بشكل لا لبس فيه من المواقف الطبقية كأداة لسلطة / دكتاتورية غير محدودة للطبقة الحاكمة. على العكس من ذلك ، تظهر الدولة في النظريات الغربية على أنها تشكيل فوق طبقي ، وأداة للتوفيق بين التناقضات ، وتمثل مصالح المجتمع بأسره.

في الوقت الحاضر يتم التعرف عليه كتفسير خاطئ للدولة حصريًا من المناصب الطبقية. هذا النهج فقير إلى حد ما ، وشوه فكرة الدولة ، واحتوى على فهم مبسط أحادي الجانب لجوهرها ، وركز على أولوية الجوانب العنيفة في هذه الظاهرة وتفاقم التناقضات الطبقية.

يبدو أن المقاربة التي تقوم عليها التعاليم غير الماركسية أحادية الجانب. سيكون من الصحيح الاستثمار في فهم الدولة ، كما هو مذكور في الأدبيات ، والنهج الطبقي على مستوى الدولة.

الهدف الإنساني العام للدولة هو أن تكون أداة للتسوية الاجتماعية ، وتخفيف التناقضات والتغلب عليها ، والسعي إلى التوافق والتعاون بين مختلف شرائح السكان والقوى الاجتماعية ، وضمان التوجه الاجتماعي العام لوظائفها.

في الظروف الحديثة ، تعطى الأولوية للقيم العالمية. وبالتالي ، فإن الدولة تتوافق مع مستوى تطور الديمقراطية وتتميز بتطور التعددية الأيديولوجية والشفافية وسيادة القانون وحماية الحقوق والحريات الفردية ووجود محكمة مستقلة ، إلخ.

من المهم أيضًا التأكيد على أن أهمية الجانب الاجتماعي العام لنشاط الدولة ستزداد. إلى جانب تطور هذا الاتجاه ، ستتقلص حصة محتوى الفصل.

بالإضافة إلى كل ما سبق ، أخيرًا ، يتأثر جوهر الدولة بالظروف التاريخية المحددة لتطور البلدان الفردية والعوامل الدينية والوطنية.

ومن النقاط المهمة في العمل ، في رأينا ، تغطية الأسس الاقتصادية والاجتماعية والعلمية للدولة. لا يمكن للدولة إلا أن توجد ، وتعمل بشكل طبيعي وتتطور بدون أساس اقتصادي ، وهو الأساس الذي يُفهم عادة على أنه نظام العلاقات الاقتصادية (الإنتاج) لمجتمع معين ، وأشكال الملكية الموجودة فيه. يعتمد الأساس المالي والاقتصادي الفعلي للدولة (ميزانية الدولة) إلى حد كبير على الأساس. يشهد تاريخ العالم أنه في مراحل مختلفة من التطور كان للدولة أساس اقتصادي مختلف وتعاملت مع الاقتصاد بشكل مختلف.

تحولت الدولة من اقتصاد السوق العفوي إلى اتجاه التنظيم القانوني للدولة للاقتصاد والتخطيط والتنبؤ.

إلى جانب الحالة الاقتصادية ، بدأت الدولة في أداء وظيفة اجتماعية - تشريعات المعاشات التقاعدية ، ومزايا العاطلين عن العمل ، والحد الأدنى للأجور ، إلخ.

اعتمدت الدولة السوفيتية على الاقتصاد المخطط والممتلكات العامة ، والتي تحولت إلى لا أحد ، مما أدى إلى أزمة.

تظهر التجربة التاريخية أن اقتصاد السوق الموجه اجتماعيًا والقائم على أشكال مختلفة من الملكية المتنافسة يمكن أن يكون بمثابة الأساس الاقتصادي الأمثل.

يتكون الأساس الاجتماعي للدولة من تلك الطبقات والطبقات وفئات المجتمع التي تهتم بها وتدعمها بنشاط. وبالتالي ، فإن استقرار الدولة وقوتها وسلطتها ، والقدرة على حل المهام التي تواجهها ، يتوقف على اتساع القاعدة الاجتماعية للدولة ، والدعم الفعال لها من قبل المجتمع. الدولة ذات القاعدة الاجتماعية الضيقة غير مستقرة.

الدول المتقدمة ، التي تعتبر مهمة بشكل خاص لأوكرانيا في الظروف الحديثة ، يجب أن يتم إجراؤها على أساس علمي ، مما يستبعد أسلوب التجربة والخطأ. لذلك ، هناك حاجة إلى الخبرة العلمية والخيارات المثلى واتساق القرارات ونتائج التطوير التدريجي.

إن أحد القوانين الأساسية لتطور الدولة على طريق التطور التدريجي هو أنه مع تحسن الحضارة وتطور الديمقراطية ، فإنها تتحول إلى تنظيم سياسي للمجتمع ، حيث يعمل مجمع مؤسسات الدولة بالكامل وفقًا للمبدأ. من فصل السلطات.

يركز العلماء على الدور المتنامي للدولة في حياة المجتمع. الحجة في ذلك هي توسيع نشاطها التنظيمي ليشمل جميع مجالات المجتمع من خلال المؤسسات والهيئات المنشأة حديثًا.

تحت تأثير الثورة العلمية والتكنولوجية وعملية التكامل العالمي ، وخلق سوق عالمية في تطور الدولة ، ظهر نمط جديد - تقارب الدول ، وتداولها المتبادل نتيجة للتفاعل.

وهكذا ، فإن مشاكل فهم الدولة وجوهرها وأنماط تطورها تجعل من الممكن تعريفها على أنها ظاهرة اجتماعية سياسية معقدة ومتطورة تاريخياً ؛ تأكيد وجود التعددية في فهم وتعريف الدولة ؛ تحديد معالمها وجوهرها وأسسها وأنماط تطورها.

2 القوة السياسية

لفهم مشكلة السلطة السياسية ، عليك أن تعرف ما هي السلطة بشكل عام. في هذا الصدد ، M.I. يقترح بيتين اعتبار السلطة فئة اجتماعية عامة.

ويؤكد المؤلف المذكور أن من المعروف أن السلطة السياسية ليست النوع الوحيد من السلطة العامة. القوة متأصلة في أي مجتمع منظم ومستقر إلى حد ما وهادف. إنها سمة من سمات المجتمع الطبقي وغير الطبقي ، سواء بالنسبة للمجتمع ككل أو للتكوينات المختلفة المكونة له.

مع كل تنوع الآراء حول السلطة ، يتميز العديد من ممثلي التيارات المختلفة للفكر الاجتماعي بخصائصها كسلطة لديها القدرة على إجبار الآخرين على الانصياع ، وإخضاع الآخرين لإرادتهم.

السلطة بشكل عام ، كونها نتاجًا مباشرًا للروابط المتعددة بين الناس ومصالحهم وتخفيف التناقضات والتنازلات المحتملة ، هي شرط ضروري بشكل موضوعي لمشاركة أفراد المجتمع في إنتاج الحياة وإعادة إنتاجها.

على أساس ما سبق ، يمكن تعريف القوة كفئة على أنها وسيلة لعمل أي مجتمع اجتماعي يتوافق مع طبيعة ومستوى الحياة الاجتماعية ، والتي تتمثل في إخضاع إرادة الأفراد وجمعياتهم للإرادة الحاكمة. في مجتمع معين.

السلطة السياسية هي نوع خاص من السلطة العامة. من المميزات أنه في الأدبيات العلمية والتعليمية عادة ما يتم تحديد مصطلحي "السلطة السياسية" و "سلطة الدولة". مثل هذا التعريف ، على الرغم من أنه غير قابل للجدل ، مقبول ، نقرأ في الكتاب المدرسي الذي حرره V.M. كوريلسكي و في. بيريفالوف: على أي حال ، تم التأكيد عليه في المصدر المشار إليه ، سلطة الدولة سياسية دائمًا وتحتوي على عنصر طبقي.

وصف مؤسسو الماركسية سلطة الدولة (السياسية) بأنها "عنف منظم لطبقة لقمع أخرى". بالنسبة لمجتمع معادٍ للطبقة ، قد تكون هذه الخاصية مقبولة. ومع ذلك ، فإن تطبيق هذه الأطروحة على سلطة الدولة ، وخاصة الديمقراطية ، أمر غير مسموح به ، لأنه سيؤدي حتماً إلى موقف سلبي تجاهها ، وتجاه الأشخاص الذين يجسدونها.

بالإضافة إلى ذلك ، في ظل نظام ديمقراطي ، من غير المستحسن تقسيم المجتمع إلى أولئك الذين يحكمون وفقط أولئك الذين يخضعون. بعد كل شيء ، حتى أعلى الهيئات في الدولة وكبار المسؤولين لديهم السلطة العليا للشعب على أنفسهم ، كونهم في الوقت نفسه موضوعًا وموضوعًا للسلطة. ومع ذلك ، لا يوجد تطابق تام بين هذه الفئات حتى في مجتمع ديمقراطي. إذا ظهرت مثل هذه الهوية ، فستفقد سلطة الدولة طابعها السياسي وتتحول إلى عامة مباشرة ، بدون هيئات حكومية.

غالبًا ما يتم ربط سلطة الدولة بأجهزة الدولة ، لا سيما الهيئات العليا منها. من وجهة نظر علمية ، مثل هذا التعريف غير مقبول ، لأن السلطة السياسية لا تنتمي في البداية إلى الدولة وأجهزتها ، ولكن تنتمي إما إلى النخبة أو الطبقة أو الشعب. ونرى أنه من الصواب التأكيد على أن صاحب الحكم لا ينقل سلطته إلى أجهزة الدولة ، بل يمنحها صلاحيات السلطة.

من المهم الانتباه إلى حقيقة أنه في أدبيات العلوم القانونية والسياسية الخاصة ، يدعو عدد من العلماء إلى التمييز بين فئات السلطة السياسية وسلطة الدولة. علماء مثل F.M. بورلاتسكي ، ن. يستخدم كايزروف وآخرون مفهوم "السلطة السياسية" بمعنى أوسع من "سلطة الدولة". ويؤكدون أن هذه السلطة لا تمارسها الدولة فحسب ، بل تمارسها أيضًا روابط أخرى في النظام السياسي للمجتمع: الأحزاب ، والمنظمات العامة الجماهيرية.

ومع ذلك ، فإن استخدام مصطلح "السلطة السياسية" بالمعنى الواسع ، بمعنى واسع جدًا ، هو أمر تعسفي إلى حد ما ، لأن السلطة السياسية نفسها ودرجة المشاركة فيها ، بما في ذلك من جانب مختلف الأحزاب السياسية ، ليست هي نفس.

وهكذا ، فإن السلطة السياسية هي نوع من السلطة العامة ، التي تمارس إما مباشرة من قبل الدولة نفسها ، أو تفوضها وتفوضها ، أي تمارس نيابة عنها ، وتحت سلطتها وبدعم منها.

بالنظر إلى هذه القوة باعتبارها أهم سمة مميزة للدولة ، يولي الباحثون اهتمامًا لطبيعتها العامة.

السمات المميزة لهذه السلطة العامة أو السياسية هي كما يلي:

1. في ظل الهيكل القبلي ، عبرت السلطة الاجتماعية عن مصالح المجتمع اللاطبقي بأكمله. سلطة الدولة ذات طبيعة طبقية.

2. السلطة السياسية العامة ، على عكس العشيرة ، التي لم تكن تعرف أي جهاز إداري خاص واندمجت مع السكان ، لا تتوافق مباشرة مع الشعبوية ، يمارسها جهاز حكومي يتكون من أشخاص يحكمون الآخرين.

3. على عكس النظام القبلي ، حيث كان الرأي العام عامل تبعية لسلطة الشيوخ ومراعاة العادات ، تعتمد السلطة السياسية على إمكانية إكراه الدولة وجهاز مهيأ خصيصًا لهذا الغرض.

5. في التنظيم القبلي للمجتمع ، تم تقسيم الناس على أساس مبدأ القرابة. إن إقامة السلطة السياسية ، إيذانا بظهور الدولة ، يتوافق مع تقسيم السكان على أسس إقليمية.

6. من وجهة نظر ارتباط السلطة العامة بالمجتمع في ظل النظام المشاعي البدائي ، كانت هناك "" سلطة السلطة "، في حين أن سلطة الدولة السياسية هي" "سلطة السلطة.

هذه هي السمات الرئيسية للسلطة السياسية التي تميزها عن القوة الاجتماعية للنظام القبلي.

تظل مشكلة أساليب ممارسة السلطة السياسية مهمة للغاية وفضولية للغاية. وهذا في رأينا هو تفويض ممثلي الأحزاب السياسية إلى الهيئات التمثيلية والإدارية للسلطة. تطوير وتنفيذ البرامج السياسية ؛ إنها طريقة للنقاش السياسي. التنازلات السياسية التحفيز الأخلاقي وطريقة الإقناع التي أصبحت تقليدية.

فيما يتعلق بالأخير ، دعونا ننتبه إلى حقيقة أن آلية الإقناع تتضمن مجموعة من الوسائل الإيديولوجية الاجتماعية والنفسية وأشكال التأثير على الوعي الفردي أو الجماعي ، والنتيجة هي استيعاب وقبول قيم اجتماعية معينة من خلال الفرد ، الجماعي.

تؤكد الأدبيات أن الإقناع هو وسيلة للتأثير الفعال على إرادة ووعي الشخص بالوسائل الأيديولوجية لتكوين آرائه وأفكاره على أساس فهم عميق لجوهر سلطة الدولة وأهدافها ووظائفها.

لاحظ أنه مع تطور عملية التحول الديمقراطي ، يزداد دور وأهمية أسلوب الإقناع في ممارسة السلطة السياسية بشكل طبيعي.

في الأدبيات ، حدد الباحثون طريقة أخرى - طريقة إكراه الدولة. إنه يحد من حرية الإنسان. ويضعه في موقف لا خيار أمامه فيه سوى الخيار الذي تقترحه (تفرضه) السلطات.

في الوقت نفسه ، عن طريق الإكراه ، يتم قمع مصالح ودوافع السلوك المعادي للمجتمع ، وإزالة التناقضات بين الإرادة العامة والفردية ، ويتم تحفيز السلوك المفيد اجتماعيًا.

إكراه الدولة قانوني وغير قانوني.

كلما ارتفع مستوى التنظيم القانوني لإكراه الدولة ، زاد أداء وظائف العامل الإيجابي في تنمية المجتمع.

ومع ذلك ، يعتقد المؤلف أن طريقة الإقناع أكثر قبولًا فيما يتعلق بمشكلة سلطة (الدولة) السياسية. عند تطبيق أسلوب الإكراه ، تفقد السلطة السياسية ، في رأينا ، إلى حد ما طابعها السياسي.

السلطة السياسية تحددها القوة الاقتصادية. ولكن هناك أيضًا ردود فعل بين هذه المفاهيم. يعتمد مستوى ووتيرة التنمية الاقتصادية إلى حد كبير على السلطة السياسية وقراراتها.

أي سلطة ، بما في ذلك السياسية ، هي حقًا مستقرة وقوية في المقام الأول بسبب قاعدتها الاجتماعية. تعمل السلطة السياسية في مجتمع مقسم إلى طبقات ومجموعات اجتماعية مختلفة ومصالح متضاربة وغير قابلة للتوفيق جزئيًا.

لحل التناقضات الاجتماعية ، من أجل العلاقات بين الأفراد ، وبين المجموعات ، وبين الطبقات ، والعلاقات الوطنية ، ومواءمة المصالح المختلفة ، وهناك سلطة سياسية (دولة). فقط حكومة ديمقراطية قادرة على حل مثل هذه المشاكل.

تسعى السلطات السياسية إلى خلق صورة في المجتمع عن نفسها على أنها نموذجية وأخلاقية ، حتى لو كان هذا لا يتوافق مع الواقع. هذا هو السبب في أن الحكومة التي تسعى إلى تحقيق أهداف وتستخدم أساليب تتعارض مع المثل والقيم الأخلاقية تمت المطالبة بها والاعتراف بها على أنها غير أخلاقية وخالية من السلطة الأخلاقية.

تعتبر التقاليد التاريخية والاجتماعية والثقافية والوطنية ذات أهمية كبيرة للسلطة السياسية. إذا كانت السلطة قائمة على التقاليد ، فإنها تقويها في المجتمع ، وتجعلها أكثر صلابة واستقرارًا.

تحتاج السلطة السياسية بشكل موضوعي إلى أيديولوجية ، أي أنظمة الأفكار وثيقة الصلة بمصالح الشخص الحاكم. بمساعدة الأيديولوجيا ، تشرح السلطات أهدافها وغاياتها وطرقها وطرق تحقيقها. الأيديولوجيا تزود السلطات بسلطة معينة ، وتثبت هوية أهدافها مع مصالح الناس وأهدافهم.

في الوقت نفسه ، ينبغي ألا يغيب عن البال أن الحياة الاجتماعية في أوكرانيا تقوم على التنوع السياسي والاقتصادي والأيديولوجي. "" لا يمكن للدولة أن تعترف بأي أيديولوجيات إلزامية ".

مشكلة مهمة في تحليل السلطة السياسية هي شرعيتها. طورت الأدبيات تصنيفًا ومصادرًا لشرعية السلطة. هذا الأخير يشمل:

المبادئ الأيديولوجية وقناعات المواطنين في النظام السياسي هي الأكثر عدلاً ؛

التفاني في السلطة ، بفضل التقييم الإيجابي للصفات الشخصية لذوي السلطة ؛

الإكراه السياسي (أو الحكومي).

يجب ألا يغيب عن البال أن دستور أوكرانيا ينعكس ويشرع في شرعية الشخص الحاكم. لذلك في الفن. 5 تقرأ: "حامل السيادة والمصدر الوحيد للسلطة في أوكرانيا هو الشعب".

وهكذا ، فإن السلطة السياسية تمثل في المقام الأول المصالح المشتركة لجزء معين ، أو مجموعة اجتماعية ، أو طبقة ؛ يتم تنفيذه بواسطة جهاز خاص منفصل عن المجتمع ويؤدي وظائف إدارية ، ويتلقى أجرًا ماليًا مقابل ذلك ؛ يتم تنفيذ قرارات السلطة السياسية بمساعدة الجهاز الإداري المستحدث ؛ تمتلك السلطة السياسية في ترسانتها الأساليب المناسبة للنشاط ؛ كما أن لها أسس اقتصادية واجتماعية وأخلاقية وأيديولوجية.

· 3 النظام السياسي للمجتمع

في الأدبيات العلمية والتعليمية ، هناك تعريفات مختلفة للنظام السياسي. الأكثر ملاءمة ، في رأينا ، هو التعريف الذي قدمه ك. حاجييف: "النظام السياسي هو مجموعة من المعايير والأفكار والمؤسسات السياسية والأفعال المتفاعلة التي تقوم على تنظيم السلطة السياسية والعلاقة بين المواطنين والدولة. والغرض الرئيسي منه هو ضمان نزاهة ووحدة تصرفات الناس في السياسة.

مكونات النظام السياسي هي:

أ) مجموعة من الجمعيات السياسية (الدولة ، الأحزاب السياسية ، المنظمات والحركات الاجتماعية والسياسية) ؛

ب) تطور العلاقات السياسية بين العناصر البنيوية للنظام.

ج) الأعراف والتقاليد السياسية التي تحكم الحياة السياسية للبلاد ؛

د) الوعي السياسي الذي يعكس الخصائص الأيديولوجية والنفسية للنظام ؛

هـ) النشاط السياسي.

النظام السياسي هو وحدة جدلية من أربعة جوانب: مؤسسية وتنظيمية ووظيفية وأيديولوجية.

في هذا الصدد ، من المستحسن ملاحظة أن الأعراف السياسية والعلاقات الناشئة على أساسها تسمى المؤسسات السياسية. تسمى عملية ترجمة الأفكار إلى معايير وقواعد ومبادئ وجود المنظمات السياسية بالمأسسة ، وهذه هي الطريقة التي تتشكل بها عناصر التنظيم السياسي للمجتمع.

لا يشمل النظام السياسي جميع المؤسسات ، بل يشمل فقط تلك التي تتولى تنفيذ وظائفها المحددة في المجتمع. خصوصية الدولة هي أنها مجموعة من الهيئات التي تقوم بوظائف إدارة السلطة في المجتمع.

تتمتع العلاقات التنظيمية في مجال السياسة ببعض الميزات:

هدف مشترك لجميع أعضاء المنظمة ؛

التسلسل الهرمي لهيكل العلاقات داخل المنظمة ؛

التفريق بين القواعد للقادة والإشراف.

تعد الأنواع المختلفة من الإجراءات الشعبية التي تهدف إلى ضمان عمل وتحويل وحماية نظام ممارسة السلطة السياسية في المجتمع جوهر النشاط السياسي.

النشاط السياسي ليس متجانسًا ؛ يمكن تمييز عدة دول في هيكلها - النشاط السياسي والسلبية. في هذه الحالة ، معيار النشاط النشط هو الرغبة والفرصة ، التأثير على السلطة السياسية أو استخدامها بشكل مباشر لتحقيق مصالحهم.

السلبية السياسية هي نوع من النشاط السياسي لا يدرك فيه الشخص مصالحه الخاصة ويكون تحت تأثير مجموعة اجتماعية أخرى.

أعني بالوعي السياسي تنوع مظاهر الروحانية التي تعكس نشاط آليات السلطة السياسية وتوجه سلوك الناس في مجال العلاقات السياسية. في الوعي السياسي مستويان: مفاهيمي وعادي.

يشمل توصيف النظام السياسي الثقافة السياسية. هذا هو نظام القيم والأفكار السياسية والرموز والمعتقدات التي يتبناها أعضاء المجتمع السياسي وتستخدم لتنظيم الأنشطة والعلاقات.

نظرًا لأنه في مجال العلاقات السياسية ، يتعامل الناس مع اختيار مسار العمل ، تلعب القيم دورًا كبيرًا في تشكيل الشخصية واتجاه الإجراءات والعمليات السياسية. إلى حد كبير ، فهي تحدد نوع الأنظمة السياسية وآليات الدولة ذات الأولوية. انعكاس لتطورهم هو التغيير في القيم السائدة في النظام السياسي.

العنصر المركزي للنظام السياسي هو الدولة. تؤدي الدولة وظيفة سياسية كتوزيع سلطوي للقيم ، والتي يمكن أن تكون سلعًا مادية ، ومزايا اجتماعية ، وإنجازات ثقافية ، وما إلى ذلك.

الوظيفة التالية للنظام السياسي هي تكامل المجتمع ، وضمان الترابط لوحدة أفعال المكونات المختلفة لبنيته.

وظيفة أخرى للنظام السياسي هي تبسيط العمليات السياسية. كنوع من النشاط ، يهدف إلى تحقيق أهداف التجديد والاستقرار.

في الأدبيات ، تتميز الوظائف الأخرى للنظام السياسي أيضًا. عدم قدرة النظام السياسي على تنفيذ أهم وظائفه تسبب في أزماته.

اعتمادًا على العوامل والنظام السياسي المهيمن ، يتم تشكيل أنواع مختلفة من الأنظمة السياسية:

القيادة - تركز على استخدام أساليب إدارة القوة القسرية ؛

تنافسية - تقوم على المواجهة والمواجهة بين مختلف القوى السياسية والاجتماعية ؛

قياس اجتماعي - يهدف إلى الحفاظ على الإجماع الاجتماعي والتغلب على النزاعات.

المشكلة التالية التي تتطلب النظر هي خصائص الموضوعات الرئيسية للنظام السياسي. واحد منهم حزب سياسي. يؤدي وظيفة تمثيل مصالح مختلف الفئات الاجتماعية ؛ يدمج مجموعة اجتماعية في نطاق العلاقات السياسية ؛ في إزالة تناقضاتها الداخلية.

للأحزاب برنامجها الخاص ونظام أهدافها التنظيمي المتشعب إلى حد ما ، وتفرض مسؤوليات معينة على أعضائها وتشكل قواعد السلوك.

يمكن أن تكون الأحزاب طبقية ، وطنية ، دينية ، إشكالية ، وطنية ، تتشكل حول شخصية سياسية شعبية ، ما يسمى بـ "أحزاب -----------".

موضوع آخر للنظام السياسي هو الحركة. إنهم يفتقرون إلى منظمة مركزية صارمة ، ولا توجد عضوية ثابتة. يتم استبدال البرنامج والعقيدة بهدف أو نظام أهداف سياسية. الاتجاه السائد في الظروف الحديثة هو تفضيل الحركات على الأحزاب.

مجموعات الضغط هي الموضوع التالي للنظام السياسي. تتميز بالسرية الصارمة ، وإخفاء الأهداف ، والهيكل الهرمي الصارم ، والجرعة الصارمة حول هيكل وأنشطة المنظمة.

يتكون النظام السياسي من أحزاب متعارضة في علاقة متعارضة. تدمير مثل هذه التناقضات هو المصدر الداخلي لتطورها الذاتي.

التناقضات الداخلية للخطة الموضوعية ذات أهمية كبيرة لعملية التنمية. يعني تدمير هذه التناقضات اكتساب شكل جديد نوعيًا أعلى للحركة. ومن الأمثلة على ذلك نشاط الدولة الديمقراطية للتغلب على أحد التناقضات الرئيسية بين الدولة والمواطن.

تناقضات الخطة الذاتية ، الناتجة عن عدم تطابق المواقف الإيديولوجية والسياسية والنفسية والقانونية السائدة في المجتمع عن طريق الأخلاق والشرعية والقانون والنظام ، يتم حلها إما عن طريق القضاء على المظاهر السلبية أو من خلال التوصل إلى توافق في الآراء.

من بين جميع الأسس المتنوعة لتصنيف القوانين السياسية ، فإن الأهمية العامة هي معايير مثل المؤسسية ، وعمق وعالمية عملهم التاريخي ، والجوهر الطبقي.

تسمى مجموعة التقنيات والأساليب والأساليب ووسائل ممارسة السلطة السياسية بالنظام السياسي.

هناك الأنواع التالية:

الديمقراطية - عندما يتم ضمان حق مشاركة الناس في اتخاذ قرارات شؤون الدولة ، يتم احترام حقوق الإنسان وحمايتها ؛

الشمولية - عندما يتم إنكار حقوق الفرد وحرياته أو تقييدها بشكل كبير ، فإن جميع جوانب المجتمع تخضع لرقابة صارمة من قبل الدولة الاستبدادية.

يقوم النظام السياسي لسيادة القانون على:

أولاً ، تغيير في تفسير مصدر القانون ، عندما لا يصبح هو الدولة ، بل الفرد ؛

ثانياً ، تغيير في فهم العلاقة بين الدولة والقانون. وفقًا لمفهوم سيادة القانون ، ليس كل إرادة تتحول إلى قانون هو حق ، ولكن فقط حق لا يتعارض ولا ينتهك حقوق الإنسان ، بل يقويها ويحميها ؛

ثالثًا ، ترسيخ صفة سياسية في المجتمع ونظامه السياسي مثل احترام القانون ، انطلاقًا من اعتباره العامل الرئيسي المهيمن.

تتمتع الأنظمة السياسية التي تعمل على أساس مبادئ سيادة القانون بسمات أساسية ينبغي أن تشمل:

شرعية (قبول السكان لسلطة الدولة ، والاعتراف بحقها في الحكم والموافقة على الانصياع) ؛

شرعية ، بمعنى آخر. المعيارية ، معبراً عنها في القدرة على العمل وتكون مقيدة بالقانون ؛

سلامة ، وأهم جوانبها.

المفهوم العام لجميع المتغيرات لفهم الدولة هو مفهوم السلطة السياسية العامة.

في المجتمع ، توجد أنواع مختلفة من السلطة الشخصية والاجتماعية - سلطة رب الأسرة ، سلطة السيد على العبد أو الخادم ، القوة الاقتصادية لأصحاب وسائل الإنتاج ، القوة الروحية (السلطة ) من الكنيسة ، إلخ. كل هذه الأنواع هي إما قوة فردية أو جماعية. إنه موجود بسبب الاعتماد الشخصي للمرؤوسين ، ولا ينطبق على جميع أفراد المجتمع ، ولا يتم تنفيذه باسم الشعب ، ولا يدعي الشمولية ، ولا يتم نشره.

لكن السلطة العامة موزعة وفقًا لمبدأ الأراضي ؛ فكل شخص موجود في منطقة "تابعة" معينة يكون خاضعًا لها. هؤلاء "كل" يمثلون شعبًا تابعًا ، أو عددًا من السكان ، أو مجموعة من الموضوعات المجردة (رعايا أو مواطنين). لا يهم السلطة العامة ما إذا كانت الموضوعات مرتبطة بالقرابة أو الروابط العرقية أم لا. الجميع ، بما في ذلك الأجانب (مع استثناءات نادرة) ، يخضعون للسلطة العامة على أراضيها.

السلطة السياسية هي السلطة التي تمارس حكم الشعب لصالح رفاهية المجتمع ككل وتنظم العلاقات الاجتماعية من أجل تحقيق الاستقرار والنظام أو الحفاظ عليهما.

تمارس السلطة السياسية العامة من قبل طبقة خاصة من الأشخاص الذين يشاركون مهنياً في الإدارة ويشكلون جهاز السلطة. يقوم هذا الجهاز بإخضاع جميع طبقات المجتمع ، والفئات الاجتماعية لإرادتها (إرادة حاكم الأغلبية البرلمانية ، والنخبة السياسية ، وما إلى ذلك) على أساس الإكراه المنظم حتى إمكانية العنف الجسدي ضد فئات اجتماعية وأفراد. . يوجد جهاز السلطة السياسية العامة ويعمل على حساب الضرائب المفروضة على السكان ، والتي يتم إنشاؤها وتحصيلها إما بموجب القانون. عندما يكون دافعو الضرائب مالكين أحرارًا ، أو بشكل تعسفي ، بالقوة - عندما لا يكونون أحرارًا. في الحالة الأخيرة ، لم تعد هذه ضرائب بالمعنى الصحيح ، بل جزية أو ضرائب.

جهاز السلطة السياسية العامة مصمم للعمل من أجل المصلحة العامة. لكن الجهاز ، وقبل كل شيء ، قادته يعبرون عن مصالح المجتمع كما يفهمونها. بتعبير أدق ، في ظل الديمقراطية ، يعبر الجهاز عن المصالح الحقيقية لمعظم الفئات الاجتماعية ، بينما في ظل الاستبداد ، يحدد الحكام أنفسهم مصالح واحتياجات المجتمع. بسبب الاستقلال النسبي لجهاز السلطة عن المجتمع ، قد لا تتوافق المصالح الجماعية للجهاز والحكام الفرديين مع مصالح معظم الفئات الاجتماعية الأخرى. يسعى جهاز السلطة والحكام دائمًا إلى اعتبار مصالحهم مصالح المجتمع ككل ، وتكمن مصالحهم بالدرجة الأولى في الحفاظ على السلطة وتوطيدها ، والحفاظ على السلطة في أيديهم.

بالمعنى الواسع ، يشمل جهاز السلطة السياسية العامة المشرع (يمكن أن يكون كل من البرلمان والحاكم الوحيد) ، والهيئات الإدارية والمالية الحكومية ، والشرطة ، والقوات المسلحة ، والمحكمة ، والمؤسسات العقابية. يمكن الجمع بين جميع السلطات العليا للسلطة السياسية العامة في شخص واحد أو سلطة واحدة ، ولكن يمكن أيضًا تقسيمها. بالمعنى الضيق ، فإن جهاز السلطة ، أو جهاز الإدارة ، هو مجموعة من هيئات السلطة والمسؤولين ، باستثناء الأعضاء المنتخبين في المجلس التشريعي (هيئات التمثيل الشعبي) والقضاة.

يحتكر جهاز السلطة السياسية العامة الإكراه حتى يشمل العنف في جميع أنحاء الإقليم الخاضع لسيطرته وضد السكان جميعًا. لا يمكن لأي قوة اجتماعية أخرى أن تتنافس مع السلطة السياسية العامة وتستخدم القوة دون إذن منها - وهذا يعني سيادة السلطة السياسية العامة ، أي تفوقها في المنطقة الخاضعة والاستقلال عن منظمات السلطة العاملة خارج هذه المنطقة. فقط جهاز السلطة السياسية العامة يمكنه إصدار القوانين وغيرها من الإجراءات الملزمة بشكل عام. جميع أوامر هذه السلطة ملزمة.

وبالتالي ، فإن السلطة السياسية العامة تتميز بالسمات الشكلية التالية:

• - يوحد المرؤوسين (الناس ، سكان البلد) على أساس إقليمي ، ويخلق تنظيمًا إقليميًا للمرؤوسين ، ورابطة سياسية ، تتكامل مع علاقات ومؤسسات السلطة العامة ؛
• - يقوم بها جهاز خاص لا يتوافق مع جميع أفراد المجتمع ويعمل على حساب الضرائب ، وهو منظمة تدير المجتمع على أساس الإكراه حتى العنف ؛
• - له السيادة وصلاحية التشريع.

يمكن تنظيم السلطة السياسية العامة وعملها بموجب القوانين. في الوقت نفسه ، قد تنحرف العلاقات السياسية العامة الحقيقية بدرجة كبيرة أو أقل عما ينص عليه القانون. يمكن ممارسة السلطة وفقًا للقانون وبصورة مستقلة عن القانون.

أخيرًا ، يمكن أن تكون السلطة السياسية العامة مختلفة في المحتوى ، أي أن هناك نوعين متناقضين جوهريًا ممكنان: إما أن تكون السلطة مقيدة بحرية الأفراد وتهدف إلى حماية حريتهم ، أو أنها موجودة في مجتمع لا توجد فيه حرية و غير محدود. وهكذا ، يختلف النوع القانوني لتنظيم وتنفيذ السلطة السياسية (الدولة) ونوع السلطة (من الاستبداد القديم إلى الشمولية الحديثة) 1. ، ..

إذا كان بعض الأشخاص على الأقل أحرارًا فيما يتعلق بالسلطة ، فهذا يعني أنهم أحرار سياسيًا ويشاركون في الاتصالات القانونية للدولة ، ولهم حقوق فيما يتعلق بجهاز السلطة ، وبالتالي يشاركون في تشكيل وتنفيذ السياسة العامة. قوة. النوع المقابل ، الاستبداد ، هو تنظيم للسلطة لا يتمتع فيه الأفراد بالحرية وليس لهم حقوق. تشكل القوة من هذا النوع وتنظم جميع العلاقات بين المرؤوسين ، وتخلق النظام العام والمجتمع نفسه.

في العلم الحديث ، العلاقة بين السيادة والقانون ، هناك اعتراف عام بالحاجة إلى أساس قانوني للسلطة في الدولة. لكن إذا اعتبرنا أن القانون والقانون متطابقان ، فيمكن اعتبار أي منظمة ، سلطة سياسية شخصية ، دولة ، لأن السلطة الاستبدادية تقوم على القوانين. إذا انطلقنا من التمييز بين القانون والقانون والفهم الليبرالي للقانون ، فيجب أن ندرك أن سلطة الدولة ليست سوى سلطة سياسية عامة يتمتع بموجبها على الأقل جزء من أعضاء المجتمع التابعين بالحرية.

على هذا الأساس ، تُبنى مفاهيم مختلفة للدولة ، أي في مفاهيم مختلفة ، يتضح أن مجال الظواهر السياسية للسلطة العامة ، الموصوف على أنه دولة ، واسع إلى حد ما. في إطار النوع الوضعي لفهم القانون والدولة ، تُعرف المفاهيم الاجتماعية والقانونية للدولة. في إطار النوع القانوني غير الوضعي من التفكير القانوني ، يتطور مفهوم ليبرالي في العلم الحديث ، يشرح الدولة كنوع قانوني من التنظيم وتنفيذ السلطة السياسية العامة.

الهيئة العامة - الكلية

• -جهاز التحكم؛
• قمع الجهاز.

جهاز الإدارة - يعني السلطات التشريعية والتنفيذية والهيئات الأخرى التي يتم تنفيذ الإدارة من خلالها.

جهاز القمع - هيئات خاصة ذات كفاءة ولديها القوة والوسائل لفرض إرادة الدولة. هذا هو:

• - جيش؛
• - الشرطة (الميليشيات) ؛
• - أجهزة الأمن ؛
• - مكتب المدعي العام ؛
• - المحاكم
• - نظام المؤسسات الإصلاحية (سجون ، مستعمرات ، إلخ).

إن أهم ما يميز الدولة هو وجود جهاز للسلطة السياسية العامة. يكمن جوهر هذه المؤسسة في تركيز السلطة في أيدي المديرين المحترفين ، ولا يعد فصلهم إلى مجموعة مستقلة نسبيًا أكثر من التقسيم الرئيسي الرابع للعمل. بهذا المعنى ، يجب على المرء أن يدرك أن تصريح ف. إنجلز دقيق للغاية بأن "السمة الأساسية للدولة هي السلطة العامة ، المنفصلة عن جماهير الشعب".

جهاز سلطة الدولة ، كمنظمة تنفذ أنشطة في مجال الإدارة الاجتماعية ، له طابع عام - اللوائح الإلزامية المعتمدة نيابة عن الدولة ملزمة بنفس القدر لجميع أفراد المجتمع ، بغض النظر عما إذا كانوا مشاركين بشكل مباشر في إعداد واعتماد هذه اللوائح أم لا. علاوة على ذلك ، فإن الموقف الداخلي (الموافقة أو عدم الموافقة) للموضوع لقاعدة السلوك الصالحة عمومًا التي تم تأسيسها نيابة عن الدولة لا يهم ، والتي تضمن فعاليتها من قبل آلية الدولة بأكملها (بما في ذلك آلية الإكراه) والتي هي يعاقب عليها من قبل الدولة (لانتهاك النظام المعمول به ، يتم توفير الضرر الكافي تدابير المسؤولية القانونية).

تهدف أنشطة سلطات الدولة إلى تنفيذ أهم السلطات الوظيفية للدولة في مجالات سن القوانين وإنفاذ القانون وإنفاذ القانون والإشراف والرقابة. وهكذا ، تتميز سلطة الدولة عن غيرها من هياكل السلطة ذات الطابع المحلي والدولي باحتكار حق التشريع والعدالة وإكراه الدولة.

السلطة العامة هي القوة السياسية للطبقة الحاكمة ، بغض النظر عن أشكال الدولة المحددة لتنظيمها ومظهرها. تتمثل الوظائف الرئيسية للسلطة العامة في التبعية (بما في ذلك قمع المقاومة من الطبقات الأخرى) وتنظيم المجتمع وإدارته وفقًا للمصالح الاقتصادية والسياسية والروحية لهذه الطبقة.

في الدولة الاشتراكية ، تخدم السلطة العامة مصالح الناس ، وتعبر عن إرادتهم وترتبط بهم بأشكال ديمقراطية مختلفة ، والتي تتحسن مع تطور الاشتراكية.

تتميز السلطة بعدد من السمات المميزة: 1) الشرعية. 2) الشرعية.

الشرعية - استخدام القوة داخل الدولة. التقييم الإيجابي ، وقبول السكان للسلطة ، والاعتراف بشرعيتها ، والحق في الحكم والموافقة على الانصياع يعني شرعيتها. عادة ما توصف الحكومة الشرعية بأنها شرعية وعادلة. ترتبط الشرعية بوجود السلطة في السلطة ، وامتثالها لقيم غالبية المواطنين ، وتوافق المجتمع في مجال القيم السياسية الأساسية.

أحيانًا يُترجم مصطلح "الشرعية" نفسه من الفرنسية على أنه "شرعية" أو "شرعية". هذه الترجمة ليست دقيقة تماما. يمكن أن تكون الشرعية ، التي تُفهم على أنها إجراء من خلال القانون ووفقًا له ، ملازمة للسلطات غير الشرعية.

قدم ماكس ويبر مساهمة كبيرة في نظرية إضفاء الشرعية على الهيمنة (السلطة). اعتمادًا على دوافع الخضوع ، حدد ثلاثة أنواع رئيسية من شرعية السلطة:

1. الشرعية التقليدية. يتم اكتسابها من خلال العادات ، وعادة طاعة السلطة ، والإيمان بثبات وقدسية النظام القديم. الهيمنة التقليدية هي سمة من سمات الملكيات. في دوافعه ، يشبه في نواح كثيرة العلاقات في الأسرة الأبوية ، القائمة على الطاعة المطلقة لكبار السن وعلى الطبيعة الشخصية غير الرسمية للعلاقة بين رب الأسرة وأفرادها. الشرعية التقليدية قوية. لذلك ، يعتقد ويبر ، من أجل استقرار الديمقراطية ، أنه من المفيد الحفاظ على الملك الوراثي ، الذي يعزز سلطة الدولة بتقاليد عمرها قرون في تبجيل السلطة.

2. الشرعية الكاريزمية. يقوم على الإيمان بصفات استثنائية ، هدية رائعة ، أي. الكاريزما ، القائد ، الذي يتم تأليه أحيانًا ، يتم إنشاؤه من خلال عبادة شخصيته. غالبًا ما يتم ملاحظة الطريقة الكاريزمية لإضفاء الشرعية خلال فترات العهود الثورية ، عندما لا تستطيع الحكومة الجديدة الاعتماد على سلطة التقاليد أو الإرادة المعبر عنها ديمقراطيًا للأغلبية للاعتراف بها من قبل السكان. في هذه الحالة ، يتم تنمية عظمة شخصية القائد عن عمد ، والتي تُقدس سلطتها مؤسسات السلطة ، وتساهم في الاعتراف بها وقبولها من قبل السكان. تستند الشرعية الكاريزمية على الإيمان وعلى الموقف العاطفي والشخصي للقائد والجماهير.

3. الشرعية القانونية (الديمقراطية) الرشيدة. مصدرها هو مصلحة مفهومة عقلانيًا تدفع الناس إلى الانصياع لقرارات الحكومة المشكلة وفقًا للقواعد المقبولة عمومًا ، أي. على أساس الإجراءات الديمقراطية. في مثل هذه الحالة ، ليست شخصية القائد هي التي تخضع للطاعة ، بل القوانين التي يتم في إطارها انتخاب ممثلي السلطات والعمل في إطارها. الشرعية القانونية العقلانية هي سمة من سمات الدول الديمقراطية. هذه شرعية هيكلية أو مؤسسية بشكل أساسي تقوم على ثقة المواطنين في هيكل الدولة ، وليس في الأفراد (الشرعية الشخصية). على الرغم من أنه في كثير من الأحيان ، لا سيما في الديمقراطيات الفتية ، لا يمكن أن تستند شرعية السلطة إلى احترام المؤسسات المنتخبة بقدر ما تستند إلى سلطة شخص معين لرئيس الدولة. في العالم الحديث ، غالبًا ما تتساوى شرعية السلطات مع شرعيتها الديمقراطية فقط.

لا تقتصر شرعية السلطة على ثلاثة منها أصبحت أنواعًا كلاسيكية. هناك طرق أخرى لإضفاء الشرعية ، وبالتالي أنواع من الشرعية. إحداها هي الشرعية الأيديولوجية. جوهرها هو تبرير السلطة بمساعدة إيديولوجية أدخلت في الوعي الجماهيري. تؤيد الإيديولوجيا تطابق السلطة مع مصالح الشعب أو الأمة أو الطبقة ، وحقها في الحكم. اعتمادًا على من تستهوي الأيديولوجيا والأفكار التي تستخدمها ، يمكن أن تكون الشرعية الأيديولوجية طبقية أو قومية.في بلدان الاشتراكية القيادية الإدارية ، كانت الشرعية الطبقية منتشرة على نطاق واسع. في النصف الثاني من القرن العشرين. غالبًا ما تلجأ العديد من الدول الفتية ، في محاولة للحصول على اعتراف ودعم السكان ، إلى إضفاء الشرعية القومية على سلطتها ، وغالبًا ما تؤسس أنظمة إثنوقراطية.

تقوم الشرعية الأيديولوجية على الدخول في وعي وعقل الناس بإيديولوجية "رسمية" معينة باستخدام أساليب الإقناع والاقتراح. ومع ذلك ، على عكس الشرعية القانونية العقلانية ، التي تناشد الوعي والعقل ، فهي عملية ذات اتجاه واحد لا تنطوي على ردود الفعل ، والمشاركة الحرة للمواطنين في تشكيل المنصات الأيديولوجية أو اختيارهم.