المنزل ، التصميم ، الإصلاح ، الديكور. ساحة وحديقة. افعلها بنفسك

خصص درس منفصل من مدرسة الأحد لمسألة الوحي الإلهي كأساس للرؤية الأرثوذكسية للعالم والتجربة الروحية للمؤمن الأرثوذكسي.

فقال دانيال ليكن اسم الرب مباركا من الازل الى الابد. لانه عنده حكمة وقوة. يغير الأوقات والأوقات ... يعطي الحكماء الحكمة والفهم للحكماء ؛ يكشف الغموض والباطن ويعرف ما في الظلمة والنور يسكن معه.

سفر النبي دانيال (دان 2. 20-22)

1. الوحي الإلهي وملامحه الرئيسية.

الوحي بالمعنى الأكثر عمومية هو "ظهور الكائن الأسمى في عالمنا ، لكي يخبرنا بشكل أو بآخر الحقيقة الكاملة عن نفسه وعن ما يطلبه منا". وفقًا لهذا التفسير ، تم الجمع بين نقطتين في سفر الرؤيا. أولاً ، "حقيقة ظهور الغطاس (Theophany) الذي من خلاله أنزل الله إلينا. وثانياً - "المضمون الديني والأخلاقي لهذه الحقيقة" ، أو "ما يتجلى فيها". بتأكيده على هذه النقطة الثانية ، يعرّف المطران فيلاريت (دروزدوف) الوحي الإلهي بأنه "ما أعلنه الله نفسه للناس حتى يؤمنوا به بحق ويخلصوا ويكرموه".

في علم اللاهوت الحديث ، على أساس التواصل الحواريبفهم الوجود ، كان هناك ميل للانتقال من فهم الوحي على أنه "معرفة" عن الله إلى فهم شخصي وحواري لجوهره - على أنه "معرفة" بالله. كما كتب ج.أو كولينز: "بدلاً من تفسير الوحي ، أولاً وقبل كل شيء ، كحقائق تكشف عن الله ، بدأ يُفهم الوحي على أنه كشف ذاتي إلهي ... الوحي هو لقاء الشخصية مع الشخصية ، الموضوع مع الذات ، انا معك. وعليه ، فإن السؤال الأولي للوحي هو: " منيفتح؟ "بدلاً من" ماذا او مايفتح؟ "

مع هذا النهج ، تظهر السمات التالية للوحي الإلهي في المقدمة.

الوحي الإلهي أولاً وقبل كل شيء شخصيا. كما يعبر الأرشمندريت صفروني (ساخاروف) عن مثل هذا الموقف: "مخلوقًا من لا شيء ، مأخوذ من الأرض (انظر: تكوين 2.7) ، لا يمكننا معرفة الله. ومن الضروري للغاية أن يعلن الله ذاته لنا ". ويتحدث بمزيد من التفصيل عن الحاجة إلى إعلان و إعلان الله الأقنوم ، يؤكد: "إن المرحلة الأخيرة من الوحي هي إعلان الإله الشخصي ، الأقنوم. لا يمكن أن يُعرف الله الأقنومي إلا من خلال الوحي ، الذي يأخذ شكل ظهور الله للإنسان في فعل الاتصال المباشر "وجهاً لوجه". وفقًا للميتروبوليت هيلاريون (ألفييف) ، يكشف الله نفسه للإنسان "ككائن حي - يتحدث ، ويسمع ، ويرى ، ويفكر ، ويساعد." هو "يكشف نفسه لكي يلاقيه الإنسان". ذروة الوحي الإلهي هو الله الإنسان يسوع المسيح ، "وحي الله الحي"

إحدى طرق إعلان الله عن نفسه هي الطريق من خلال إعلان أسمائه. كما كتب الأرشمندريت صفروني (ساخاروف): "أظهر الله نفسه لموسى كشخص: أنا موجود. بالطبع ، نحن نؤمن أن المسيح نفسه هو الذي قال لموسى: أنا هو أنا. يشرح الوحي اللاحق تدريجياً خصائص هذا "AZ AM": "الذي هو فوق كل اسم في جوهره ، ينكشف لكائنات عاقلة في العديد من الأسماء: أبدية ، كلي العلم ، كلي القدرة ، القادر ؛ النور ، والحياة ، والجمال ، والحكمة ، والصلاح ، والحقيقة ، والمحبة ، والصالح ، والخلاص ، والقدس ، والتقديس ، وغيرها ... جلب لنا الوحي اسمًا جديدًا: يسوع ، المخلص ، أو المنقذ ... أولاً وقبل كل شيء ، الاسم الذي يكشفه لنا يسوع معنى وهدف مجيء الله في الجسد: "لخلاصنا". ما هو اللافت في سفر الرؤيا في سيناء على النبي موسى؟ - الأرشمندريت صفروني (ساخاروف) يسأل سؤالاً وأجوبة: "هو الذي خلق هذا العالم كله ، فجأة يقول:" هو أنا "، ويقدم نفسه إلى شخص ، ويتحدث إليه.

ولكن ، بينما يُعلن عن نفسه في الوحي ، يظل الله الخفي في نفس الوقت سرًا لانهائيًا بالنسبة لأولئك الذين أظهر نفسه لهم. بعبارة أخرى ، الوحي الإلهي مخدر. إنه "لا يكشف فقط ، بل يشير أيضًا إلى لغز غير مكتشف وغير مكتشف ...".

وأخيراً ، الوحي الإلهي تاريخيا. يكشف الله عن نفسه وخططه عن العالم والإنسان في زمن تاريخي - زمن التاريخ المقدس. في المسيحية ، هناك ثلاث مراحل تاريخية للوحي الإلهي. هذا هو الوحي التحضيري الذي أُعلن في العهد القديم. علاوة على ذلك - الإعلان المركزي الوارد في العهد الجديد والمكمل لوحي العهد القديم . وأخيرًا ، فإن الوحي هو الوحي النهائي ، أو الأخروي بكامله ، المتوقع في نتيجة العملية العالمية ، حيث "سيُستبدل المعرفة بالإيمان بالناس بالتأمل المباشر في سر الله".

تشير هذه المراحل الثلاث للوحي الإلهي إلى الوحي الفائق للطبيعة. بالإضافة إلى الوحي الفائق للطبيعة ، يُخصَّص الإعلان الطبيعي أيضًا على أنه المرحلة الأولى من معرفة الله. كتب القس O. Davydenkov ، في وصفه لهذه الطريقة في معرفة الله: "بالنسبة للمسيحي الذي يؤمن بأن العالم كله خُلق بالكلمة الإلهية الخلاقة ، ينفتح الكون كإعلان للأفكار الإلهية الأبدية. لذلك ، من الممكن معرفة الله من خلال الجمال والانسجام والنفعية المتحللة في العالم.

تنطلق المسيحية من كمال وثبات الوحي الذي يسكن في الكنيسة ، ومن التدرج في التعبير والتفسير اللاهوتي على طول المسار التاريخي للكنيسة. وفقًا لتعاليم الكنيسة ، لا يقتصر الوحي الإلهي على الكتاب المقدس ، ولا يقتصر التقليد المقدس على أي إطار زمني: "يعمل الروح القدس من خلال الناس في كل العصور ...". إعلان يسوع المسيح ، "هو نفسه أمس واليوم وإلى الأبد" (عب 13: 8) ، "ينير تاريخ العالم كله من البداية إلى النهاية".

2. الوحي الإلهي كظهور الغطاس (عيد الغطاس).

في الفكر المسيحي الأرثوذكسي ، يُنظر إلى الوحي الإلهي باعتباره Theophany في سياق عقيدة الشركة مع الله. هكذا يظهر التواصل بين الله والإنسان في سياق التاريخ المقدس في رؤية الأرشمندريت صفروني (ساخاروف): "في بداية وجود الإنسان في الفردوس ، تحدث مباشرة مع الله. بعد السقوط ، انقطعت حالة المحادثة مع الله ، ولم يعد جميع الأشخاص الذين يعيشون على الأرض قادرين على سماع صوت الله ، غير المرئي وبدون بداية. وقد أُعلن الله للإنسان بالفعل من خلال شخصيات فردية - أنبياء أو أبرار ، ومنهم نالت البشرية معرفة الله ، وإيمانًا بوجوده ، رتبت حياتها وفقًا لذلك. بدأ آدم الجديد ، الإله يسوع المسيح ، الذي جاء ، عظته بالدعوة: "توبوا ، لأن ملكوت السموات قريب" (متى 4 ، 17). ونرى في هذه العظة "استمرار حديثه مع آدم في الفردوس (تكوين 3: 8 وما يليها)".

كما ورد في "رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين": تكلم الله "مرات عديدة" و "بطرق عديدة" في العصور القديمة في الأنبياء (عب 1: 1). في الواقع ، يلاحظ المطران هيلاريون (ألفييف): "نوح ، إبراهيم ، إسحاق ، يعقوب ، موسى ، إيليا ، لم يفكر الكثير من الصالحين والأنبياء في الله فحسب ، بل صلوا إليه - لقد رأوه بأعينهم ، وتحدثوا معه وجهًا. لتواجه." يشهد الكتاب المقدس على حالات عديدة ("متعددة") لمثل هذه الشركة مع الله. وإليكم واحد منهم: ".. .. ظهر الرب لأبرام وقال له: إني الله القدير. امشي امامي وكن كاملا. واقيم عهدي بيني وبينك .. وسقط ابرام على وجهه. واصل الله حديثه معه وقال: أنا عهدي معك: ستكون أبا لأمم كثيرة ، ولن تُدعى بعد ذلك أبرام ، بل سيكون اسمك إبراهيم ... سأكون إلهك وإلهك. المتحدرين من بعدك ... "(تكوين 17 .1-4 ، 7).

ولكن ماذا يعني هذا "بتنوع" الذي ذكره الرسول بولس فيما يتعلق بالثيوفاني؟ العهد القديم ، هذه الإنسانية "ما قبل المسيحية" ، تميزت بالوحي في بعض الصور الخارجية (الأدغال المحترقة ، السلم الذي رآه البطريرك يعقوب في رؤيا ، إلخ). ظهر الله في النار وفي "صوت البرد الرقيق" وفي سحابة كثيفة وفي أعمدة النور. هكذا يصور الكتاب المقدس رمزياً ظهور الرب للنبي إيليا على جبل حوريب. يقول 1 ملوك: «واذا كلام الرب اليه فقال له ربلماذا انت هنا يا ايليا؟ ... فقال اخرج وقف على الجبل امام وجه الرب وها الرب يزول وريح عظيمة وقوية تمزق الجبال. ويسحق الصخور امام الرب ولكن ليس الرب في الريح. بعد الريح زلزلة ولكن الرب ليس في الزلزلة. بعد الزلزلة نار ولكن الرب ليس في النار. بعد النار نسمة ريح ساكنة [والرب هناك] "(1 ملوك 19: 9: 11-12). "نسمة ريح هادئة" - هذا هو صوت الكنيسة السلافية أن "صوت البرد ضعيف" ، حيث يوجد الرب.

أحيانًا ، كما كان الحال مع موسى على جبل سيناء عندما تلقى الوصايا العشر ، يكشف الرب عن نفسه في الرعد والبرق والبرق في الأبواق. يقول سفر الخروج: "وقال الرب لموسى ها أنا آتي إليك في سحابة كثيفة حتى يسمع الناس كيف أتكلم معك ويؤمنون بك إلى الأبد ... في بداية الصباح ، كانت هناك رعد وبروق ، وسحابة كثيفة فوق جبل [سيناء] ، وصوت بوق قوي جدًا ... كان جبل سيناء كله يدخن لأن الرب نزل عليه بالنار. وصعد منها دخان مثل دخان الأتون ... وصوت البوق يتقوى ... تكلم موسى ، وأجابه الله بصوت ... وكلم الله موسى بكل هذه الكلمات ، يقول: أنا الرب إلهك ... لا تكن لديك آلهة أخرى أمامي ... ووقف [كل] الشعب من بعيد ، لكن موسى دخل في الظلمة حيث يوجد الله "(خروج 19: 9: 16: 18-19 ؛ 20: 1: 21).

تم تكريم بعض القديسين في زمن العهد الجديد بعيد غطاس حقيقي في شكل جسدي. وفقا للتقليد ، القس. الكسندر Svirsky ، كما كان من قبل الجد ابراهيم ، ظهر الثالوث المقدس. تقول حياة الراهب إسكندر السفير: "في السنة الثالثة والعشرين لاستيطان الراهب ، عام 1507 ، في الصحراء غير البعيدة عن نهر سفير ، على شاطئ بحيرة روشينسكي ، ظهر ضوء عظيم في معبده و رأى ثلاثة رجال دخلوه. كانوا يرتدون ثيابًا براقة ويضيئون بمجد السماء "أكثر من الشمس". سمع القديس الوصية من شفاههم: أيها الأحباء ، كما ترون في الأقانيم الثلاثة الذين يتحدثون معك ، ابنوا كنيسة باسم الآب والابن والروح القدس ، الثالوث الجوهري. لكني أترك لكم سلامي ، وسأعطيكم سلامي.

أحيانًا يتم تحقيق الوحي الإلهي برؤية واحدة فقط بدون كلمات. وفقا للأرشمندريت صفروني (ساخاروف) ، القس. سلوان من آثوس (ثم سمعان) ، "أثناء صلاة الغروب ، في كنيسة النبي إيليا ... على يمين الأبواب الملكية ، حيث توجد أيقونة المخلص المحلية ... شاهد المسيح الحي. "ظهر الرب بشكل غير مفهوم" للمبتدئ الشاب ، وامتلأ كيانه كله وجسده بنار نعمة الروح القدس ... من الرؤيا ، استنفد سمعان ، واختبأ الرب. ثم "حاول الشيخ سلوان طوال حياته أن يحفظ في الروح الوحي الذي أُعطي له بدون كلام."

لا يذكر الأدب الهاجيوغرافي في كثير من الأحيان اللغة التي تم بها تلقي الوحي. لكن في بعض الأحيان يُذكر هذا ، كما في شهادة الرسول بولس عن ظهور يسوع المسيح نفسه له. هذه هي الشهادة: "في منتصف النهار ، على الطريق ، رأيت ... من السماء ضوءًا يفوق إشراق الشمس ، يسطع علي وعلى أولئك الذين كانوا يسيرون معي. في هذه اللحظة سقطنا على الأرض ، وسمعت صوتًا يتحدث إلي بالعبرية: شاول ، شاول! لماذا تطاردني من الصعب عليك أن تخالف الوخزات. قلت مين انت يارب قال: أنا يسوع الذي تضطهده. ولكن قم وقف على رجليك ، لأني لهذا قد ظهرت لك ، لأجعلك عبدًا وشاهدًا لما رأيت ، وما سأعلنه لك "(أعمال الرسل 26: 13-16).

ومع ذلك ، غالبًا ما يحدث الوحي الإلهي بدون أي رؤية ، لذلك لا يستطيع الأشخاص الذين يتلقون مثل هذا الوحي حتى أن يقولوا كيف تلقوه. قد يشمل هذا خبرات التأمل - الوحي ، أو "الوحي الذكي" ، في الممارسة الروحية لهسيتشسم. يحدث هذا الوحي "بدون أي صورة خارجية" وهو "أعلى من أي صورة وأي كلمة". خلال هذه الإعلانات ، "يشعر الإنسان بالله ويختبره في ذاته". الإنسان "يرى الله لأنه (الإنسان) موجود فيه بالفعل وقوة الله تعمل فيه".

3. الوحي الإلهي كرسالة: مضمونه وإدراكه.

تتضمن حقائق الوحي الإلهي فئتين. هذه هي حقائق العقيدة وحقائق السلوك العملي.

إلى مذهبيتشمل الحقائق ، أولاً وقبل كل شيء ، العقائد التي يُنظر إليها على أنها حقائق اكتشفها الله نفسه: "كل نظام من العقائد مبني على الوحي". يقوم الإيمان المسيحي على عقيدتين أساسيتين. هذه هي عقيدة "ألوهية واحدة في ثلاثة أقانيم - الثالوث ، واحد في الجوهر وغير قابل للتجزئة" ، وعقيدة "طبيعتان وإرادتان ، إلهية وإنسانية ، في أقنوم واحد للكلمة المتجسد".

للحقائق السلوك العمليتشمل وصايا المسيح ، التي يُنظر إليها في وعي الذات المسيحي الأرثوذكسي على أنها "إعلان ذاتي من الله". يقول الأرشمندريت صفروني (ساخاروف): "عندما يحفظ الشخص هذه الوصايا ، ويحافظ عليها حقًا ، مع الشعور بأن الرب قالها على أنها آخر إعلان للناس حول كيفية حياة الله نفسه" ، "تصبح حياتنا كلها مختلفة".

كلا الفئتين من الحقائق التي تم الكشف عنها مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. على طريق حفظ وصايا المسيح ، ينكشف سر الثالوث الأقدس - "ليس بشكل تجريدي أو عقلاني ، بل في الوجود ذاته". ولا توجد "طريقة أخرى لفهم الأسرار الإلهية".

هناك عدد من الحقائق التي أوحى بها الله والتي تتعلق بخطة الله الأبدية بشأن الخليقة والإنسان على رأسها. وتشمل هذه ، أولاً ، الحقيقة المحجبة من الله حول خلق الإنسان على صورة الله ومثاله: "الوحي عن الله يخبرنا أنه بعد هذا الكون خُلق بكل العالم المادي والحيواني ، يقول الله: لنجعل الإنسان على صورتنا [و] على شبهنا(تك 1.26). " وثانيًا ، الحقيقة التي أعلنها الله عن دعوة الإنسان إلى أن يصير إلهًا بالنعمة: "بقطع كلام صاحب المزمور ، يعطينا الرب الرؤيا: انتم آلهة(مز 81.6).

يكشف الوحي الإلهي تدريجياً عن "مخفي من خلق العالم" و "سرّ آخر الزمان". في عصر العهد القديم ، أعلن الله لشعبه "معنى تلك الأحداث التي خُبِروا لها". يتحدث إعلان إنجيل العهد الجديد ، الموجه إلى العالم أجمع ، عن "الأبدية والطرق إلى ذلك". بالإضافة إلى الوحي الإلهي ، المعترف به من قبل السلطة الكنسية المسكونية والإلزامية لجميع المؤمنين ، تميز الأرثوذكسية أيضًا بين الرؤى الخاصة المتعلقة بالأفراد.

على عكس رسائل المعلومات البشرية ، فإن الوحي الإلهي له طابع الحقيقة المطلقة والجدة الأبدية. إن محتوى سفر الرؤيا لا يقاس. وفقًا للتعبير المجازي للأرشمندريت صفروني (ساخاروف) ، فإن الرؤيا الإنجيلية هي "محيط لا حدود له وأعمق ، بالمعنى الروحي يمكن للمرء أن يقول بلا قاع ، لأنه لا نهاية لألوهية المسيح." وفي هذا المحيط توجد مقاييس مختلفة للعمق. ولكن بالنسبة لأي مستوى من الإدراك للوحي الإلهي ، من الضروري أن يكون هناك بين الله والإنسان "قابلية معينة للتناسب مع كل ما لا يمكن قياسه". بدون هذا ، لن تكون الشركة مع الله وإدراك معنى الوحي الإلهي ممكنين. مثل هذا التناسب ، وفقا للعقيدة المسيحية الأرثوذكسية ، موجود. الإنسان ، المخلوق على صورة الله ومثاله ، هو "كائن لفظي". و "في كل العصور ، بحث اللاهوتيون عن كلمات يمكن أن تعبر بوضوح عن إعلان الله الذي تسلمه في المسيح يسوع".

بحسب الأب. فلوروفسكي ، سمة أساسية من سمات Theophany الحقيقية هي التجسيم. في مقال "الوحي والتفسير" ، يتحدث فلوروفسكي بالتفصيل عن هذه البداية فيما يتعلق بالكتاب المقدس كوحدة لكلمة الله واستجابة الإنسان لها. يكتب: "لا يمكننا أن نفهم تمامًا كيف سمع" شعب الله القدوس "كلمة الرب بالضبط ، وكيف تمكنوا من التعبير عنها بكلمات بلغتهم الخاصة. ولكن حتى في انتقالهم البشري ، فإن صوت الله يبدو. يؤكد فلوروفسكي أن الكتاب المقدس "يحفظ وينقل كلمة الله بدقة في الكلمات البشرية". ورغم أن الله تكلم ، إلا أن الإنسان أصغى وأدرك كل هذا. إن إعطائنا الكلمة الإلهية لا يتطلب التخلي عن "لغتنا باعتبارها" بشرية أكثر من اللازم ". لا يُلغى المبدأ البشري بالوحي الإلهي ، بل يتغيّر. منذ اللحظة التي "كرّم الله فيها الإنسان مع الشركة ، تغيرت الكلمة البشرية نفسها واكتسبت عمقًا وقوة جديدين".

ووفقًا لفلوروفسكي ، فإن اللغة البشرية "لا تشوه أو تقلل من مجد الوحي" ، و "لا تضعف قوة كلمة الله" التي "لا تتلاشى عندما تبدو بشرية". بعد كل شيء ، خلق الإنسان على صورة الله ومثاله. وهذا الارتباط "في الشبه" هو الذي يجعل الشركة مع الله ممكنة. يجعل اللاهوت نفسه ممكنًا ككلمة عن الله ، "يشهد دائمًا للوحي".

في نصوص الكتاب المقدس الموحى بها إلهياً والموحى بها من الله ، فإن التقليد المقدس والعقيدة الصحيحة ، لكل من "اللغة" و "المنطق" (العقل) ، مع ذلك ، خصوصياته الخاصة. كيف يعمل P.N. إيفدوكيموف: "... العقائد ليست في الحقيقة" كلمات بشرية "... الجهود البطولية للآباء الشهداء تكشف في العقائد" الكلمات المصلوبة "... حيث تسكن حكمة الله." لذلك ، فإن الفهم الحقيقي لعقائد الكنيسة ممكن فقط عندما "نتخلص من طريقة التفكير المعتادة المتأصلة في العقل البشري".

الوحي الإلهي من حيث الكشف عن محتواه له درجات مختلفة من التعبير. في العهد القديم ، تمت الإشارة إلى جوهر الإكمال النهائي لخطة الله "فقط من خلال الأنواع". يسوع المسيح ، مخاطبًا الناس ، لا يزال يلبس تعاليمه بالرموز ، ولكن لتلاميذه "يكشف بوضوح عن سر هذا الملكوت (مر 4: 11)" كتحقيق لخطة الله.

وفقًا لأحد تعريفات الوحي الإلهي ، يُفهم الوحي الفائق الطبيعة على أنه "عمل خاص من الله على الإنسان ، يمنحه معرفة حقيقية عن الله والإنسان والخلاص". السؤال الذي يطرح نفسه حول طبيعة هذا التأثير. يتم تحديد خصوصية هذا التأثير ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال حقيقة أن الأرثوذكسية هي دين الحرية. وهذا يعني أن الوحي الإلهي ليس له صفة الإكراه. إنه يفترض حرية قبوله وليس له صفة الإيحاء بأي حال من الأحوال. تطوير هذه الفكرة ، الأب. يكتب ب. فلورنسكي: "والله - ملء الواقع - دائمًا ما يكشف فقط بشكل أو بآخر بوضوح ، لكنه لا يلهم أبدًا. الوحي يفترض الحرية ، الإيحاء - العبودية الداخلية ، التنويم المغناطيسي. الوحي هو إعلان الحقيقة. وهو يحرر ، يجعله أحرارًا ".

جوهر الاختلاف بين الوحي والاقتراح من قبل الأب. فلورنسكي يشرح بمثال الموقف من "فكرة" بلاتونوف. يكتب فلورنسكي: "لكن هل مرادفات" مقترحة "و" مفتوحة "؟ يمكن أن تنكشف حقيقة معينة ، حتى ذلك الحين ، حسب ظروف وجودها أو وفقًا لشروط وجود من أنزلت إليه ، فهي مستترة عنه. ولكن قبل الاكتشاف وبعد الاكتشاف ، فإن هذا الواقع هو شيء مستقل عن العقل المدرك ، وليس نمطًا للعقل ، بل كائنًا موضوعيًا ... قابل للاكتشاف ، أي في دان<ном>في هذه الحالة ، فإن "الفكرة" الأفلاطونية المكتشفة (أو التي تم الكشف عنها) هي إلى الأبد. لقد كان وسيحدث وسيظهر في الوقت المناسب فقط ".

في الوعي الذاتي المسيحي الأرثوذكسي ، فإن الوحي الإلهي هو الأساس الحقيقي للنظرة إلى العالم والحياة الروحية. وفقًا للأرشمندريت صفروني (ساخاروف) ، "يجب أن تستند حياتنا في كل شيء إلى الوحي الكتابي ، وقبل كل شيء ، الإنجيل". ويؤكد أنه "بعد الرؤيا ، امتلأنا بالمسيح والروح القدس ، لم نعد نتطلع إلى أي شيء آخر". السؤال هو: كيف ندرك ما أنزل الله علينا؟ وفي نفس الوقت - عدم التقليل من ملء الوحي الذي تسلمه المسيح.

تم إعداد المادة وفقًا لمحاضرات مدرسة الأحد

فهرس:

بولجاكوف س.الضوء غير المسائي: التأمل والمضاربة. - م: ريسبوبليكا ، 1994. - 415 ص.

Davydenkov O. ، كاهن.اللاهوت العقائدي. دورة محاضرة. الفصل الأول والثاني. - م: معهد القديس الأرثوذكسي تيخون اللاهوتي ، 1997. - 159 ص.

إيفدوكيموف ب. [ن.]. الأرثوذكسية. - م: الكتاب المقدس اللاهوتي المعهد سانت. الرسول أندرو ، 2002. - 500 ص.

حياة القس. الكسندر سفيرسكي // matrono.ru ›zitiya-svyatjx / 241-alexandrsvirskiy

هيلاريون (ألفيف) ، هيروم.سر الإيمان: مقدمة في اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. - م: نشر دار اخوان مار تيخون 1996. - 288 ص.

ميندورف الأول ، بروت.مقدمة في لاهوت آباء الكنيسة. - فيلنيوس - موسكو: دار نشر Vest ، 1992. - 360 ص.

نزاروف ف.مقدمة في علم اللاهوت. - م: Gardariki، 2004. - 320 ص.

أو كولينز ج.علم اللاهوت الأساسي. - سان بطرسبرج ، 1993.

أوسيبوف أ.طريقة العقل في البحث عن الحقيقة (علم اللاهوت الأساسي). - م: دار النشر "Danilovsky Blagovestnik" ، 1997. - 336 ص.

قاموس اللاهوت الكتابي / إد. كزافييه ليون دوفروي. - Bruxelles: دار نشر الحياة مع الله ، 1990. - 1288 ص.

سولوفيوف في.رؤيا // القاموس الفلسفي لفلاديمير سولوفيوف. - روستوف أون دون: دار فينيكس للنشر ، 1997. - 345-346 م.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.انظر إلى الله كما هو. - إسكس: دير ستافروبيجيك سانت. يوحنا المعمدان 1985. - 255 ص.

سوفرونيوس<(Сахаров)>أرشيم.عن الصلاة: مجموعة من المقالات. - باريس: Ymca Press ، 1991. - 207 ص.

سوفروني ، أرشيم.ولادة مملكة لا تتزعزع. - م: دير القديس يوحنا المعمدان "الحاج" 2000. - 224 ص.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 1. - دير القديس يوحنا المعمدان: دار النشر "Palomnik" ، 2003. - 384 ص.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. 2. - دير القديس يوحنا المعمدان: دار النشر "Palomnik" ، 2007. - 336 ص.

شيخ سلوان من آثوس. - م: مجمع دير القديس بانتيليمون الروسي في آثوس ، 1996. - 460 ص.

فيلاريت (دروزدوف) ، متروبوليتان.تعليم مسيحي مطول للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية. - الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1995. - 104 ص.

فلورنسكي ب ، كاهن.يعمل في 4 مجلدات المجلد. 3 (1). - م: الفكر ، 1999. - 621 ص.

فلوروفسكي جي ، بروت.العقيدة والتاريخ. - م: دار نشر جماعة الإخوان القديس فلاديمير 1998. - 488 ص.

سولوفيوف في.رؤيا // القاموس الفلسفي لفلاديمير سولوفيوف. روستوف أون دون ، 1997 ، ص .345.

سولوفيوف في.رؤيا // القاموس الفلسفي لفلاديمير سولوفيوف. روستوف أون دون ، 1997 ، ص 345-346.

سولوفيوف في.

فيلاريت (دروزدوف) ، متروبوليتان.تعليم مسيحي مطول للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية. م ، 1995. S. 6.

نزاروف ف.مقدمة في علم اللاهوت. م ، 2004. ص 41.

أو كولينز ج.علم اللاهوت الأساسي. SPb.، 1993. S. 68-69.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 1. دير القديس يوحنا المعمدان 2003. ص 243.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.ولادة في الملكوت غير منقولة. م ، 2000. س 170.

هيلاريون (ألفيف) ، هيروم.سر الايمان. مقدمة في اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. م ، 1996. S. 19.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 2: دير القديس يوحنا المعمدان 2007. ص 215.

سوفروني [ساخاروف] ، أرشيم.عن الصلاة: مجموعة من المقالات. باريس ، 1991 ، ص 149 - 150.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 1. دير القديس يوحنا المعمدان 2003. ص 172.

بولجاكوف س.الضوء ليس المساء. التأمل والتكهن. م ، 1994. S. 136.

سولوفيوف في.رؤيا // القاموس الفلسفي لفلاديمير سولوفيوف. روستوف أون دون ، 1997. س 346.

قاموس اللاهوت الكتابي. بروكسيل ، 1990 ، ص .737.

Davydenkov O. ، كاهن.اللاهوت العقائدي. دورة محاضرة. الفصل الأول والثاني. م ، 1997. S. 66.

ميندورف الأول ، بروت.مقدمة في لاهوت آباء الكنيسة. فيلنيوس - موسكو ، 1992 ، ص .9.

قاموس اللاهوت الكتابي. بروكسيل ، 1990 ، ص .743.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. 2. دير القديس يوحنا المعمدان 2007. ص 175.

سوفروني [ساخاروف] ، أرشيم.عن الصلاة: مجموعة من المقالات. باريس ، 1991 ، ص .153.

هيلاريون (ألفيف) ، هيروم.سر الايمان. مقدمة في اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. م ، 1996. S. 18

حياة القس. الكسندر سفيرسكي // matrono.ru ›zitiya-svyatjx / 241-alexandrsvirskiy.

شيخ سلوان من آثوس. م ، 1996. S. 26.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 2: دير القديس يوحنا المعمدان 2007. ص 161.

Davydenkov O. ، كاهن.اللاهوت العقائدي. دورة محاضرة. الفصل الأول والثاني. م ، 1997. S. 68.

Davydenkov O. ، كاهن.

Davydenkov O. ، كاهن.اللاهوت العقائدي. دورة محاضرة. الفصل الأول والثاني. م ، 1997. ص 69.

فلوروفسكي جي ، بروت.العقيدة والتاريخ. م ، 1998. S. 30.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.ولادة في الملكوت غير منقولة. م ، 2000. س 64.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.انظر إلى الله كما هو. إسكس ، 1985 ، ص .69.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 1. دير القديس يوحنا المعمدان 2003. ص 224.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.ولادة في الملكوت غير منقولة. م ، 2000. ص 60.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 1. دير القديس يوحنا المعمدان 2003. ص 143.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 1. دير القديس يوحنا المعمدان 2003. ص 214.

قاموس اللاهوت الكتابي. بروكسيل ، 1990 ، ص 738 ، 736.

قاموس اللاهوت الكتابي. بروكسيل ، 1990 ، ص .735.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 1. دير القديس يوحنا المعمدان 2003. ص 81.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 2. دير القديس يوحنا المعمدان 2007. ص 130.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. 2. دير القديس يوحنا المعمدان 2007. ص 21.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 2: دير القديس يوحنا المعمدان 2007. ص 149.

فلوروفسكي جي ، بروت.تاريخ العقيدة. م ، 1998. S. 28-29.

فلوروفسكي جي ، بروت.

فلوروفسكي جي ، بروت.تاريخ العقيدة. م ، 1998. S. 29.

فلوروفسكي جي ، بروت.تاريخ العقيدة. م ، 1998. S. 29.

فلوروفسكي جي ، بروت.تاريخ العقيدة. م ، 1998. S. 29.

فلوروفسكي جي ، بروت.تاريخ العقيدة. م ، 1998. S. 29.

Evdokimov P. [N.].الأرثوذكسية. م ، 2002. S. 248 ، 251.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.ولادة في الملكوت غير منقولة. م ، 2000. ص 61-62.

قاموس اللاهوت الكتابي. بروكسيل ، 1990 ، ص .738.

قاموس اللاهوت الكتابي. بروكسيل ، 1990 ، ص .738.

أوسيبوف أ.طريق العقل في البحث عن الحقيقة. م ، 1997. س 171.

فلورنسكي ب ، كاهن.يعمل في 4 مجلدات المجلد. 3 (1). م ، 1999. S. 320.

فلورنسكي ب ، كاهن.يعمل في 4 مجلدات المجلد. 3 (1). م ، 1999. S. 319.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 1. دير القديس يوحنا المعمدان 2003. ص 218.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.

صوفروني (ساخاروف) ، أرشيم.المحادثات الروحية. ت 1. دير القديس يوحنا المعمدان 2003. ص 173.

الوحي الإلهي.

في بداية كل يوم ، في الخدمة الإلهية المسماة "مينز" ، تعلن الكنيسة الأرثوذكسية: "الله الرب وظهر لنا ، طوبى لمن يأتي باسم الرب!" أظهر الله نفسه لنا ، تحتوي هذه الكلمات على المبدأ الأساسي للتعليم المسيحي.

كل ما أعلنه الله عن نفسه للناس حتى يتمكنوا من معرفته حقًا وتكريمه بجدارة يسمى الوحي الإلهي. لقد أعطى الله مثل هذا الإعلان لجميع الناس على أنه ضروري وخلاص للجميع ، ولكن بما أنه ليس كل الناس قادرين على تلقي الوحي من الله مباشرة ، فقد اختار دعاة خاصين لوحيه ينقلونه إلى كل الناس الذين يرغبون في الحصول عليه. . دعاة وحي الله هم آدم ونوح وإبراهيم وموسى وأنبياء آخرون. قبلوا وبشروا بمبادئ وحي الله ؛ بالكمال والكمال ، جاء ابن الله المتجسد ، ربنا يسوع المسيح ، إلى الأرض ونشرها في جميع أنحاء الكون من خلال تلاميذه ورسله.

أعلن الله لنا عن نفسه أنه روح غير مألوف وغير منظور. لا نرى الله ، لكننا نرى أفعاله ومظاهره وحكمته وقوته في كل مكان في العالم ونشعر بداخلنا. نحن ندعو الله الخالق أو الخالق ، لأنه خلق كل ما يرى وما لا يرى. نحن ندعو الله تعالى ، ربًا وملكًا ، لأنه بمشيئته القدير يحمل في قوته وسلطانه كل ما خلقه ، ويسود ويسود على الجميع. الله الأبدي. كل ما نراه في العالم له بداية ونهاية. كان الله وحده دائمًا وسيظل كذلك.

يستطيع الله تعالى أن يفعل ما يشاء. لا شيء مستحيل على الله وحده. أراد أن يخلق العالم ويخلقه حسب كلمته الواحدة. الله كلي الوجود في كل مكان. الله دائمًا وفي كل الأوقات وفي كل مكان. لا أحد في أي مكان يمكن أن يختبئ منه. الله كلي العلم ويعلم كل شيء. وحده الله وحده يعلم كل شيء: ما كان وما هو وسيظل. الله خير لجميع الذين يعملون الخير. الناس ليسوا دائمًا لطيفين مع أصدقائهم وأحبائهم. وحده الله يحبنا جميعًا إلى أعلى درجة. إن الله مستعد دائمًا أن يهبنا كل خير وخير ويهتم بنا أكثر من أرحم أب بأولاده. غالبًا ما نشير إلى الله على أنه أبانا السماوي.

إن الله الحق أسمى العدل. يحفظ الله الحق دائمًا ويعامل الناس بإنصاف. الله صبور. ينتظرنا بصبر أن نخجل من آثامنا ، ونصحح حياتنا بالتوبة والعمل الصالح. الله محبة. الحياة في الحب هي فرح عظيم وأعلى نعيم. وأراد الله أن تحصل الكائنات الأخرى على هذا الفرح. لهذا خلقنا والعالم من أجلنا. تنبثق جميع صفات الله مثل أشعة الشمس من الله الثالوث: الله الآب ، والله الابن ، والله الروح القدس. هذه الأقانيم الإلهية هي ثالوث واحد.

هذا الوحي الإلهي ينتشر الآن بين الناس ويحفظ في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة بطريقتين: من خلال التقليد المقدس والكتاب المقدس. من بداية العالم إلى موسى لم تكن هناك كتب مقدسة ، وكان التعليم عن إيمان الله يُنقل شفهياً ، بالتقاليد ، أي بالقول والمثال ، من واحد إلى آخر ومن الأجداد إلى الأحفاد. لقد نقل يسوع المسيح بنفسه تعاليمه ومراسيمه الإلهية إلى تلاميذه بكلمته (عظة) ومثال حياته ، وليس بواسطة كتاب (كتابة). وبنفس الطريقة ، في البداية ، نشر الرسل الإيمان وأسسوا كنيسة المسيح. وهذا أمر مفهوم تمامًا ، لأنه لا يمكن لجميع الأشخاص استخدام الكتب ، والتقليد متاح للجميع دون استثناء.

في المستقبل ، من أجل الحفاظ على الوحي الإلهي بدقة تامة ، بوحي من الرب ، كتب بعض القديسين أهم الأشياء في الكتب. ساعدهم الله الروح القدس نفسه بشكل غير مرئي حتى يكون كل ما هو مكتوب في هذه الكتب صحيحًا وحقيقيًا. كل هذه الكتب ، التي كتبها روح الله ، من خلال أناس كرسوا لهذا من الله (الأنبياء والرسل وغيرهم) تسمى الكتاب المقدس أو الكتاب المقدس. الكتاب المقدس للمسيحيين قبل كل شيء هو كتاب الكتب. الكتاب المقدس هو كلمة الله. الله نفسه يخاطبنا من صفحاته. كُتبت جميع كتب الكتاب المقدس من قبل أناس مختلفين وفي أوقات مختلفة ، ولكن جميعها بتوجيه من الروح القدس.

ينقسم الكتاب المقدس إلى قسمين: أسفار العهد القديم وأسفار العهد الجديد. كُتبت كتب العهد القديم قبل ميلاد المسيح ، وأسفار العهد الجديد بعد ولادة المسيح. كلمة "عهد" تعني وصية ، لأن هذه الأسفار تحتوي على التعليم الإلهي الذي ورثه الله للناس. بالإضافة إلى ذلك ، فإن كلمة "عهد" تعني أيضًا اتحاد أو عقد الله مع الناس.

لقد توصلنا إلى تعريف الكنيسة وفحصنا بعض نصوص الكتاب المقدس وقانون الإيمان والتعريف المسيحي للكنيسة. تطرقنا أيضا لا تاكلالكنيسة ، على الرغم من وجودها الراسخ في الوعي اليومي للكنيسة ، من المفترض أنها تنتمي إلى الكنيسة بشكل غير قابل للتصرف.

يجب ألا يربك هذا الوضع أحداً. الكنيسة ليست شيئًا مفصولًا ، محددًا بدقة من خلال التعليمات ؛ الكنيسة هي حقيقة صوفية متجذرة في إله غير محدود يمكن إدراكه جزئيًا. لهذا السبب ، يبقى دائمًا في النقاش حول الكنيسة عنصرًا معينًا من عدم اليقين ، وعدم القدرة على الإثبات ، وحتى بعض التعسف - عندما يفهم الناس من قبل الكنيسة ما يريدون ، ولكن ليس ما هي الكنيسة في الواقع. يتحدث الإنجيل عن هذا في مثل الحنطة والزوان - أنه في حقل الكنيسة ، من بين البذور الصالحة ، توجد الأعشاب التي زرعها العدو وتنمو (أي تنمو) ؛ وستبقى هذه الحالة حتى نهاية التاريخ الأرضي للكنيسة. يكتب الرسول بولس في رسالته إلى تيموثاوس أن هناك تعليمًا صحيحًا للكنيسة ، لكن هناك خرافات نسائية ؛ وعلينا بالطبع أن نميز أحدهما عن الآخر ، وأن نتمسك بالأول ونبتعد عن الثاني.

وهذا يتطلب منا ، نحن المسيحيين الأرثوذكس - كما قلنا في بداية محادثاتنا - وليس وجودًا طائشًا "بالقصور الذاتي" ، وليس إقامة لوبوك الخيرية في إطار الواقع الأرثوذكسي الروسي في بداية القرن الحادي والعشرين بكل ما فيه. متجاورات ، لكنها حياة مسيحية أرثوذكسية كنسية رصينة وخلاقة حقًا ، خارجية وقبل كل شيء داخلية وروحية. تبدأ هذه الحياة بالبنية الصحيحة للأفكار ، ببناء تسلسل هرمي للقيم المسيحية. وقد تم التأكيد على هذا بشكل خاص من قبل St. يتحدث إغناطيوس عن حقيقة أن فكرة خاطئة واحدة عن الحياة الروحية ، مقبولة من قبل شخص ما ، يمكن أن تفسد بنيته الداخلية بالكامل. لمنع حدوث ذلك لنا ، يجب علينا أن نفهم بعناية ونوضح لأنفسنا ما تحتويه الكنيسة بالضبط باعتباره العنصر الأساسي ، غير القابل للتصرف ، وما هو ثانوي في الكنيسة ، مشروط بالتاريخ وأشكاله الاجتماعية والثقافية ، حتى لا يتم الخلط. واحد مع الآخر.

من أجل الحصول على البنية الصحيحة للأفكار ، فإن جهود الفرد فقط ليست كافية. الإنسان كائن ساقط. فقد عقله في السقوط القوة والنقاء اللازمين للفهم الدقيق للحقائق الإلهية. بالنسبة للإنسان الذي يُترك لنفسه ، فإن أقصى توضيح ممكن هو الوصول إلى فكرة الله: ما هو الله ، أنه يتحكم في العالم ، وأنه خالقه. ولكن ما هو ربنا؟ ما هو طريق الخلاص ، ما هو مصير العالم كله ، ومصير كل واحد منا - هذا الرجل الساقط لا يستطيع أن يعرف بنفسه. وهذا يتطلب عمل الله الذي يكشف هذه الحقائق للإنسان. والله ، الذي يريد أن يخلص كل الناس وأن يتوصلوا إلى معرفة الحقيقة (تيموثاوس الأولى 2: 4) ، لم يترك الإنسان يجهل مثل هذه الأشياء المهمة ، بل أعلنها للإنسان. هذا ما هو عليه وحي من الله، - بمعنى آخر. فعل الله يعلم الإنسان الحق.

يمكن فهم الوحي بالمعنى الواسع والصحيح. بمعنى واسع -إنه أولاً إعلان الله عن ذاته في تجسد الله ربنا يسوع المسيح. وهو ، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس ، يُدعى أيضًا كلمة الله ، وبالتالي ، يتجسد الله نفسه في كلمته ؛ هو نفسه وكل حياته وتعاليمه وأفعاله هي بالنسبة لنا إعلان الله الأسمى والكامل والكامل عن نفسه وعن أعماله وعن موقف الله تجاه الناس وعن طريق الخلاص وعن كل حقائق إيماننا. ثانيًا ، المسيح ، الله المُتجسِّد ، هو ، كما قلنا سابقًا ، مركز ومعنى وبداية ونهاية كل حياة بشرية ، لأنه الله المتجسد. وهو أيضًا رأس الكنيسة ، التي لنا بالروح القدس ، إذا جاز التعبير ، "تحتوي" على المسيح. لذلك تحمل الكنيسة في حد ذاتها ملء إعلان الله ، ولا يمكننا الحصول عليه خارج الكنيسة ، لأن الوحي الأسمى والوحيد لله هو المسيح ، وكان مسروراً بالبقاء مع الآب والروح القدس في المسيح. الكنيسة ، ولهذا هي ركيزة الحقيقة وتأكيدها.

أما في الكنيسة ، فإن إعلان الله ، الذي يُفهم بمعناه الواسع ، أي عمل الله على الإنسان ، ويعلّمه الحق ويضع فيه الأسس الحقيقية للفهم والعمل ، يتحقق بثلاث طرق:

1) بشكل مباشر ، أي عندما يعمل الروح القدس على روح الإنسان ، في أسرار الكنيسة ، أولاً وقبل كل شيء ، ثم في الصلاة ، في جميع مستويات الحياة الكنسية ، أو عن طريق عناية الله الخاصة بطريقة أخرى ؛

2) منحنا إياه الله بطريقة خاصة معينة ، في الكتاب المقدس - أي إعلان الله بالمعنى الصحيح للكلمة ، والذي سنناقش بشأنه في المستقبل ؛ و

3) في التقليد المقدس للكنيسة.

من المهم جدًا أن نلاحظ أن الوحي في تمامه يُعطى لنا ، كما قلنا سابقًا ، بدقة وفقط في الكنيسة ، وفقط من خلال مزيج متناغم من الأساليب الثلاثة المذكورة أعلاه ، ولا يمكن أن نتقبله إذا كنا اعتباطياً. أسهب في الحديث حصريًا عن شيء واحد. وهكذا ، إذا قبلنا الأسرار المقدسة للكنيسة ، وكما يقولون ، "اذهب إلى الكنيسة" بشكل عام ، لكننا في نفس الوقت لا ندرس الكتاب المقدس والتقليد المقدس - للدراسة بهدف ليس فقط المعرفي ، ولكن عمليًا في المقام الأول ، - عندئذٍ نترك الأسرار المقدسة التي نتلقاها بدون ثمار ، ولن نتمكن من التخلص منها كما ينبغي ، لأنها تتطلب نظامًا معينًا للحياة الداخلية ونشاطًا معينًا ؛ ونتعلم عن هذا بالضبط من الكتاب المقدس والتقليد. وبدونها ، من الألغاز وحدها في حد ذاتها ، لن نعرف أو نفهم شيئًا. إذا ركزنا فقط على الكتاب المقدس ، كبروتستانت ، الذين يعتبرونه المصدر الوحيد للحياة المسيحية الروحية ، فإننا سنخطئ ، كبديل ، لأن مصدر الحياة الروحية هو الله نفسه ، وأقرب إلى الأسرار المقدسة للروح. الكنيسة ، والكتاب المقدس ليس مصدرًا للحياة بحد ذاته ، و معيارصحة هذه الحياة الروحية ، المؤشرطريق الحياة، التبريرمعرفة الله والخلاص ، ولكن ليس الخلاص نفسه ، وليس الحياة نفسها ، ولا الشركة مع الله نفسه. بقبول الكتاب المقدس فقط ، نأخذ خطة الحياة ، ونأخذ وصفها على أنه الحياة نفسها ، وبدلاً من الثمر الروحي ، لا نتلقى سوى إشارة شفهية لها ، ووصف لها ؛ وبالتالي ، نحن محرومون من واقع الحياة ، ونحكم على أنفسنا بأحلام اليقظة والتخيل والكذب.

أيضًا ، من أجل فهم الكتاب المقدس كما ينبغي ، نحتاج إلى خبرة الكنيسة التي تحتوي على الكتاب المقدس ، أي التقليد ، لأن الكتاب المقدس معقد ويتطلب تفسيرًا وتوضيحًا ، والتقليد المقدس لديه كل هذا ، بدونه مفسرو الكتاب المقدس سوف نتوصل إلى العديد من الخلافات ، والتي نراها في البروتستانتية.

أخيرًا ، إذا أسسنا حياتنا المسيحية (كقاعدة ، بهدف التأكيد على أرثوذكسيتنا) فقط على التقليد المقدس (وهو متنوع وغني جدًا) ، دون إثباته بالكتاب المقدس ، دون "التوافق" ، لذلك نتكلم ، وربطها بأهداف الكنيسة وحياتها المباشرة في الأسرار وأسس تدبيرها ، ثم نحصل على ما تحدثنا عنه أعلاه: تحول في التركيز ، وانتهاك لهرمية القيم المسيحية ، تشويه بنية الحياة الروحية ، وهستيريا قبيحة ، وظلامية ، وتعصب ، وظلامية ، وأشد أنواع التسييس للكنيسة الزائفة عبثية.

لذلك ، فقط في مزيج منسجم من الجوانب الثلاثة المسماة لمحتوى كنيسة الرؤيا نكتسب الحقيقة - حقيقة الأفكار وحقيقة الحياة. من هنا ، يظهر تسلسل القيم في الكنيسة أيضًا ، أي الأول هو الأسرار المقدسة ، والثاني هو الكتاب المقدس ، والثالث هو التقليد المقدس للكنيسة ، في عدم انفصالهما وانسجامهما.

سنتحدث عن الكتاب المقدس ، أو عن ظهور الله بالمعنى الصحيح للكلمة. يمتلك الكتاب المقدس أعلى سلطة عقائدية وأخلاقية تربوية في الكنيسة. الكتاب المقدس هو عمل خاص من أعمال الله يهدف إلى الكشف للإنسان عن حقيقة الله والخلاص. قام الله بهذا العمل الخاص من خلال الأنبياء والرسل. تشهد الكنيسة على ذلك في قانون الإيمان ، معترفةً أن الروح القدس تكلم في الأنبياء ، ودعوة الكنيسة أيضًا إلى الرسولية ، أي كما قلنا سابقًا ، رفع تدبير الكنيسة كله إلى الرسل. يتكون الكتاب المقدس من جزأين: العهد القديم والعهد الجديد. العهد القديم هو التجمع نبويالكتاب المقدس ، العهد الجديد رسولي.

الموضوع الرئيسي للكتاب المقدس هو المسيح. قال بنفسه: ابحث في الكتاب المقدس ، لأنك تعتقد أن لديك فيها حياة أبدية ، وهم يشهدون لي(يوحنا 5:39) ؛ وقد قلنا لك من قبل أن الكتاب المقدس ليس في الواقع حياة روحية ، بل هو وصف لها ، معلومات عنها ، ولكنه معلومات لم يخترعها الناس ، بل أعلنها الله ، وأعطيها للإنسان حتى يأتي إلى المسيح و العمل فيه ، خلاصهم ، حيث يكون الكتاب المقدس معيارًا لا لبس فيه لصحة حياتهم وأفكارهم. تمامًا مثل الكنيسة ، التي تتعامل فقط مع خلاص الناس في المسيح ، على الرغم من اتصالها بالعديد من الأشياء ، فإن موضوع الكتاب المقدس هو المسيح والخلاص ، على الرغم من أنه يكتب عن أشياء كثيرة. وكما أن المسيح ، الله الكلمة ، هو الإعلان الأسمى والفريد والحصري عن الله ، كذلك فإن الكلمة المكتوبة التي تتنبأ عنه وتتحدث عنه تكتسب معنى الإعلان الحقيقي المعصوم من الخطأ.

يتنبأ العهد القديم بمجيء المسيح ، ويظهر تكوين الشروط التحضيرية له في التاريخ ، ويهيئ الأشخاص المختارين ليكونوا البيئة التي يجب أن يشرق منها المخلص ، ويرفع الناس إلى مستوى أخلاقي أعلى من أي وقت مضى. يتحدث العهد الجديد عن إتمام النبوءات: حياة المسيح ، تعليمه ، أعماله ، طريق الخلاص ، الكنيسة ، وعظ الرسل ، المعيار الأخلاقي لحياة المسيحي. عن آخر مصائر العالم والبشرية. سنحلل معك بالضبط كيف يحتوي الكتاب المقدس على هذه الحقائق ؛ لكن دعونا أولاً نتحدث عن عمل الله ذاته الذي به يعلنها لنا الرب.

بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن هذا هو بالضبط عمل الله ؛ الكتاب المقدس ليس نوعًا من النظرية ، وليس مجرد كتاب ذو محتوى تاريخي وأخلاقي. يحتوي على قوة روحية معينة. " إن كلمة الله حية ونشطة وأقوى من أي سيف ذي حدين: فهي تخترق انقسام الروح والروح والمفاصل والنخاع ، وتحكم على أفكار ونوايا القلب.، يقول Ap. بول (عبرانيين 4:12). هذه القوة الروحية للكتاب المقدس متجذرة في مصدرها - عمل الروح القدس ، وتأثير الله المباشر والخاص على الكتاب المقدسين. هذا التأثير ، يسمى هذا الإجراء وحي - الهام.

كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم ، للتوبيخ ، للتقويم ، وللتعليم في البر ، لكي يكون رجل الله كاملاً (2 تيموثاوس 3: 16-17) ، يكتب أب. بافل والتطبيق. يقول بطرس هذا عنها: لا يمكن حل أي نبوة في الكتاب المقدس بمفردها ، لأن النبوة لم تنطق أبدًا بإرادة الإنسان ، لكن رجال الله القديسين تكلموا بها ، متأثرين بالروح القدس.(2 بط 1: 20-21).

ما هو الالهام؟ هذا هو "عمل خارق للطبيعة دفع الروح القدس بواسطته الكتاب المقدس وحركهم وساعدهم أثناء الكتابة بطريقة: أدركوا وسعوا إلى نقل كل شيء والتعبير عنه بدقة بأمانة لا تخطئ. وفقط ذلك. ما أمرهم الله بكتابته ". هنا من الضروري التوضيح الصوتهذا المصطلح اللاهوتي ، لأنه غالبًا ما يُساء فهم الإلهام. يشير الوحي إلى محتوى الكتاب المقدس ، ولكن ليس إلى كل حرف منه. الكتاب المقدس ليس نوعًا من الكتابة الروحية ، والإلهام ليس شيئًا كان الكتاب المقدس فيه أداة ضعيفة الإرادة. لم يكتب الرب الكتاب المقدس بيده. لم يمليها على مؤلفي كتب الكتاب المقدس بطريقة تجعلهم ، مثل الوسطاء ، في حالة نشوة.

أصبح الكتاب المقدسون أدوات للروح القدس ، لكنهم في الوقت نفسه لم يفقدوا شخصيتهم ، أو حريتهم ، أو عقلهم ، أو إرادتهم ، أو صفاتهم ، أو طريقة التعبير عن الأفكار ، أو حتى نقاط ضعفهم وخصائصهم البشرية المتأصلة في كل شخص. . هنا ، كما هو الحال ، حدث سر معين: ترك شخصية وحرية غير قابلة للانتهاك ، وبالتالي أثر الله على القديس. لقد أنار الكاتب روحه وعقله لدرجة أن النص الذي كتبه ، حفاظًا على سماته الفردية والأدبية ، كان ينقله الروح القدس في محتواه ، ومعناه ، والمعنى الإلهي المعصوم من الوحي الإلهي.

هناك وجهة نظر خاطئة عن وحي الكتاب المقدس وهي أن كل حرف أو مجموعة من الكلمات ، أو بشكل عام كل شكل خارجي من الكتاب المقدس ، مقدس ومعصوم من الخطأ. يتم دحض هذا من خلال حقيقة أن هناك بعض التناقضات الخارجية الطفيفة في الكتاب المقدس ، على سبيل المثال ، في إنجيل متى ولوقا ويوحنا ، في قصة خيانة بطرس ، يقال أن الديك صاح مرة واحدة ، وفي إنجيل مارك - مرتين. في صموئيل الأول ، يلعب داود دور شاول في سفر المزامير ، لكن في الفصل التالي ، سيتعارف كل منهما على الآخر. في إنجيل متى هناك اثنان من الجادريين الشياطين ، وفي مرقس ولوقا واحد ؛ إلخ.

إذا فهمنا الإلهام بهذه الطريقة الجذرية ، فكيف يمكن أن تكون هذه التناقضات في الكتاب المقدس؟ المغزى هنا ، كما قلنا سابقًا ، أن هدف وحي الله هو خلاص الإنسان حصريًا. الكتاب المقدس ليس كتابًا مدرسيًا للفيزياء أو الأحياء أو سجلًا للأحداث التاريخية ، على الرغم من أن هذا لا يعني أن الكتاب المقدس يحتوي على آراء خاطئة حول هذه القضايا. لا ، وماذا في الكتاب المقدس يتعلق بمجالات المعرفة هذه - حقيقي؛ لكن هذه ليست معرفة علمية ، وليست كاملة وليست دقيقة في المواعيد ، ولكن الأساسياتهذه المعرفة.

انطلق الرب ، إذا جاز القول ، من إعطاء الإنسان معرفة دقيقة وكاملة عن المسيح وطريق الخلاص ؛ وفي هذا الشأن ألهم الروح القدس القديس. الكتاب حتى لا يعترفوا بأدنى قدر من عدم الدقة. أما بالنسبة للقضايا التي لا تتعلق بالخلاص ، فهناك تفاصيل ، مثل: مخطط تاريخي دقيق أو آراء القديس مرقس. كتّاب حول سؤال أو آخر من الأسئلة اليومية التي لا تتعلق بالمجال الديني للحياة ، وما إلى ذلك - إذًا لم تكن هناك حاجة من جانب الله للتحقق ، إذا جاز التعبير ، كل شيء صغير - على وجه التحديد لأن الإلهام يتعلق بالمعنى الديني ، إلى محتوى الكتاب المقدس ، ولكنه لا يربط حرية وإرادة وذاكرة القديس. كاتب.

لذلك ، فإن الأخطاء الخارجية البسيطة لا تتعارض مع الإلهام بأي شكل من الأشكال ويجب ألا تربكنا ، كما يحدث أحيانًا إذا أسأنا فهمها. هذا لا يعني أن الإلهام يمتد إلى شيء ما ، لكنه لا يمس شيئًا ؛ لا ، التطبيق. قال بولس: كل الكتاب المقدس موحى به(2 تي 3:16) ؛ وهذا يعني أن الإلهام ليس شيئًا عنيفًا بشكل رسمي ، ولكنه شيء إبداعي.

هنا نرى في العمل أحد المبادئ الأساسية لتأثير الله على الإنسان ، وهو ما يسمى التعاضد، أي المشاركة في الخلق والعمل المشترك. إنها تتجلى في كل مجال من مجالات الحياة الدينية. هذا يعني أن الله لا يتصرف أبدًا بعنف وتلقائيًا ورسميًا ؛ يحترم الله دائمًا حرية الإنسان ويتوقع منه حركات دينية واعية وحرة تمامًا للقلب والأفعال. على الرغم من أن الرب دائمًا ، على أي حال ، يساعد الإنسان في مسيرته نحو الخير ، إلا أنه لا يفعل ذلك دائمًا بشكل صريح. دائمًا ما يرتب الأحداث بشكل تدريجي بطريقة أو بأخرى ؛ لكنها لا تتصرف أبدًا بالقوة ، ولا تربط الإنسان. وفقط عندما يعطي الشخص نفسه ، بحرية ، قلبه لله ، فإنه يتصرف بالفعل بشكل واضح ، ويساعد الشخص علانية ، ويخلق - بموافقته - إرادته فيه.

وفي هذه الحالة ، نرى أن الكتاب المقدسين ، من خلال مآثر حياتهم ، أعدوا أنفسهم لعمل الله في أنفسهم ؛ لقد طهروا قلوبهم ، واحترقوا بالحب لله والرب ، ورأوا ذلك ، ورأوا أن الشخص قادر على إدراك عمل الروح ، عندها فقط تصرف بوضوح ، ينير عقل وروح مؤلفي الكتاب المقدس بحيث سوف يشرحون بدقة وحي الله. لكن في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أنه على الرغم من أن مبدأ التآزر شامل في الكنيسة ، إلا أن الإلهام هو عمل خاص من عمل الله ، وليس كل يوم في الكنيسة. لذلك ، فإن الشيء الرئيسي الذي يحدد أعلى سلطة للكتاب المقدس هو الوحي الذي ظهر - وإن كان بمشاركة حية وغير رسمية للقديس. الكتاب - مباشرة من عند الله.

لذلك أمامنا هذا الكتاب - الكتاب المقدس ، كلمة الله ، إعلان الله ، أساس إيماننا وحياتنا. لقد كتب منذ أكثر من ألف عام. مؤلفوها هم ملوك وأنبياء ورعاة وقضاة وكهنة وصيادون وشباب وشيوخ وعلماء وسذج. هذا هو السجل التاريخي ، والتاريخ ، وقوائم الأنساب ، والقوانين ، والأمثال ، والقصائد ، والرؤى ، والأناجيل ، ورسائل الرسل إلى مختلف الجماعات المسيحية المبكرة. الكتاب معقد ويتطلب الفهم والتفسير المناسبين. نرى أن جميع الطوائف والطوائف التي انفصلت عن الكنيسة ، حتى أكثر الطوائف وحشية ، لها نفس الكتاب ، وكلها تعتمد عليه ، سواء في إثبات الحقيقة أو في إثبات أخطائها. ما الذي يمكننا الاعتماد عليه لفهم واستيعاب إعلان الله بشكل صحيح؟ من الضروري هنا مراعاة الأمور التالية ، وشروط معينة ، ومتطلبات مسبقة لدراسة الكتاب المقدس: 1) إدراك الكتاب المقدس في سياق الكنيسة ، باعتباره كتابًا للكنيسة ؛ 2) معرفة التسلسل الهرمي للمعرفة التي يكشف عنها الكتاب المقدس ، مبدأ تقديم المعرفة ؛ 3) إدراك الكتاب المقدس ليس بمعزل عن كل شيء ، ولكن في سياق تاريخي ، ككتاب تاريخ ، وكتاب واقع ، وحقيقة ، ومراعاة ظروف هذا الواقع ؛ 4) مراعاة خصوصيات اللغة الكتابية و 5) إدراك الكتاب المقدس بكامله ، وعدم سحب أي تفاصيل منه ، بينما يكتم البقية.

الآن دعونا نراجع هذه النقاط بإيجاز.

1. الكتاب المقدس هو كتاب الكنيسة. من المستحيل فهمها أو استيعابها خارج الكنيسة. لا يمكن إخراجها من سياق الكنيسة والنظر فيها ودراستها بشكل منفصل. إنها مثل محاولة فهم كيف يفكر الشخص بقطع رأسه وفحصه بمفرده. الكنيسة هي الحقيقة الأساسية فيما يتعلق بالكتاب المقدس. على سبيل المثال ، نرى أن الكنيسة موجودة منذ يوم الخمسين بكل كمالها وكمالها ، بينما لم تكن هناك كتب مقدسة في العهد الجديد حتى الآن ، وبعد 20 عامًا فقط تمت كتابة أول إنجيل.

ويترتب على ذلك أنه من أجل تفسير الكتاب المقدس المكتوب من خلال St. أيها الكتاب بالروح القدس ، نحن بالتأكيد بحاجة إلى أن نلجأ إلى الإناء والمسكن والحارس لنفس الروح القدس - الكنيسة. لقد أعطى الروح القدس الواحد - في الكنيسة وليس خارجها - الوحي ، وهو يعطي تفسيره في الكنيسة.

نرى أن الاهتمام بتفسير الكتاب المقدس كان دائمًا متأصلاً في الكنيسة ، منذ أيامها الأولى. فسر الرسل كتابات العهد القديم ، ونرى تفسيرهم في العهد الجديد. تعيش الكنيسة في المقام الأول وتنفذ العهد الجديد ، وهي وحدها القادرة على تقديم تفسيره الصحيح.

بالإضافة إلى ذلك ، تشرح أولوية الكنيسة حقيقة أن الكتاب المقدس لا يحتوي على خطة منهجية ، إذا جاز التعبير ، مشروع الكنيسة. الكنيسة ليست مشتقة من الكتاب المقدس ، كما يحاول البروتستانت أن يفعلوا ، ولكن يُنظر إليها على أنها معطاة بالفعل. يشير الكتاب المقدس إلى الكنيسة وخصوصيات حياتها ، لكنه لا يحدد بنيتها من ذاتها. هذا مهم لحل مسائل الارتباط بين ما تحتويه الكنيسة وما يقوله الكتاب المقدس عنها.

وبالتالي ، فإن الكنيسة هي دائمًا السلطة العليا والأساسية في حفظ الكتاب المقدس وتفسيره. يثبت هذا بالدرجة الأولى حقيقة أن الكنيسة هي التي تحدد الكنسيالكتاب المقدس - أي الكتب موحى بها من الله وغير موحى به ، أي أن تكوين أسفار الكتاب المقدس لا تحدده الكنيسة نفسها. وهكذا ، فإن كلمة الله هي أولاً كتاب الكنيسة ، وفقط في سياقه يمكن فهم هذا الكتاب بشكل صحيح.

2. هناك تسلسل هرمي للحقائق يعلنه الكتاب المقدس. لذا، أ)بكل وضوح ، بأقصى قدر من الاكتمال ، يتم الكشف عن الحقائق المتعلقة ، كما سبق أن قلنا ، بخلاص الإنسان ، أي: خلق الإنسان على صورة الله ومثاله ، وخلوده ؛ السقوط وعواقبه. تدبير الخلاص ، أي التحضير للتجسد ذاته ، والصليب ، والقيامة ، وأساس الكنيسة ؛ الطريق إلى الخلاص ، أي التقديس من خلال الأسرار ، والتعليم في شريعة الرب ، والسير في وصايا الله ؛ أخيرًا ، مصير الإنسان بعد وفاته ، مشروطًا بحياته الأرضية. كل هذا وارد في الكتاب المقدس دون أي سوء فهم (على الرغم من وجودها ، حول الأسباب - أدناه) الدقة والاكتمال.

ب)وبقدر أقل من الاكتمال - على الرغم من أنه أقصى ما يمكن للفرد - يتم إعطاؤنا معرفة عن الله وعن خصائصه وعن عنايته. الحقيقة هي أن الإنسان قادر على فهم طريق الخلاص بالطبيعة ، أي حتى النهاية ، لأنها تشير كليا إلى الإنسان. والله وخواصه لا يستطيع الإنسان إدراكها بشكل كامل وكامل ، ولكن يمكنه فقط تحديدها. من المستحيل بشكل أساسي لأي شخص ، على الأقل هنا على الأرض ، أن يعرف الله كما هو. - لذلك ، نعلم من الكتاب المقدس أن الله واحد في الجوهر ، ولكن الثالوث في الأقانيم ؛ لكن كيف هو - لا نعرف. نحن نعلم أن الله صالح ويعول العالم - لكننا نعرف فقط "ناقلات" هذه العناية الإلهية - نحو مملكة السماء ؛ لكننا لا نعرف كل طرق الله. وغالبًا ما يتعثر الإنسان في هذا: كيف توفق بين صلاح الله وعنايته والألم على الأرض؟ " كما انفصلت السماء عن الارض هكذا طرقي عن طرقي وافكاري عن افكاركم."(إش 55: 8-9) ، يجيبنا الرب.

لذلك في سفر الرؤيا لدينا إشارات عن الله ، ما هو مثله ، وماذا يريد منا ؛ لكن جوهر معرفة الله هذه فيرا. « نسير بالإيمان لا بالعيان"(2 كورنثوس 5: 7) ،" نرى ، كما كان ، من خلال زجاج باهت ، عن طريق التخمين"(1 كورنثوس 13:12) ، ولكن لدينا الأمل في أن تكون الحياة في المستقبل" وجهاً لوجه "(المرجع نفسه). انظر الى الله كما هو "(1 يوحنا 3: 2).

في)أخيرًا ، النوع الثالث من المعلومات التي تنقلها لنا كلمة الله هو معرفة العالم ، وبنية الطبيعة ، وما إلى ذلك. هنا ، كما قلنا سابقًا ، يتم منحنا أسس المعرفة ، وليس المعرفة العلمية الدقيقة الملموسة. وهكذا نتعلم أن الله خلق العالم من لا شيء وأن له نهاية ؛ أن قوانين الطبيعة التي أعطاها الله يمكن أن يعلقها ... حسنًا ، ربما هذا كل شيء. إن استخلاص نظرية الانفجار العظيم من الكتاب المقدس ، أو ، على سبيل المثال ، التطور ، هو خطأ فادح وعبثية. يمنحنا الله معرفة العالم الخارجي كمبدأ ، ولكن ليس كخاصية. لماذا ا؟ شارع. كتب ثيوفان أننا لن نفهم تمامًا بنية العالم أبدًا ، على الرغم من أننا سنستمتع بثمار معرفته. لم يمنحنا الله القدرة على فهم هذا - مهما حاول المرء صعوبة. لإنقاذ الروح ، لا نحتاج أن نعرف بالضبط كيف يعمل هذا العالم العابر. هو عمل يدي الله ثمرة حكمته. هذه المعرفة كافية لنا.

3. يجب أن نأخذ بعين الاعتبار السياق التاريخي والروحي لكتاب معين من الكتاب المقدس. الكتاب المقدس - كتاب التاريخ ؛ إنها ليست أطروحة لاهوتية مجردة. يكشف لنا الكتاب المقدس كيف يعمل الله في الناس ، في الأحداث ، في المواقف. إنه كتاب حياة ، كتاب واقع رزين وصادق ، كتاب حقائق. لذلك ، من الضروري معرفة السياق التاريخي لكتابة أسفار الكتاب المقدس ، والبيئة التاريخية التي وقع فيها هذا الحدث أو ذاك. ويجب أن يبدأ تفسير الكتاب المقدس ، أولاً وقبل كل شيء ، بتوضيح هذا السياق التاريخي حرفيًا ، في الواقع ، وبعد ذلك يمكنك بالفعل البحث عن المعنى الروحي والاستعاري ، مع الأخذ في الاعتبار أنه لا ينبغي لأي تفسير استعاري أن يحجب أو يعيد تفسير الواقع الفعلي لـ ما يوصف. وإلا فإن الكتاب المقدس سوف يتحول إلى خيال ضبابي مغمور وممزق من الحياة. ويمكن لتوضيح السياق التاريخي والروحي المرتبط به بشكل عضوي أن يعطي فقط فهمًا صحيحًا ودقيقًا للكتاب المقدس.

على سبيل المثال ، في العهد القديم ، غالبًا ما يتم صد الأشخاص ذوي العقلية الإنسانية وذوي العقلية المجردة بسبب التضحيات الدموية والقسوة وما إلى ذلك. نعم ، من وجهة نظر حديثة ، كل هذا فظيع ؛ ولكن بعد ذلك كان مستوى الناس إلى هذا الحد لدرجة أن الله كان يحتاج إلى إجراءات تربوية وقحة ومرئية وقاسية للغاية ، وأحيانًا إلى أقصى الحدود ، من أجل إلهاء إسرائيل عن الوثنية ، من أجل رفع مستواها الأخلاقي. أي أنه من الضروري المضي قدمًا في التقييم ليس من المستوى الحالي للتنمية البشرية ، ولكن منذ ذلك الحين - منخفض جدًا (على الرغم من أننا نعود اليوم بقوة إلى هذا المستوى).

العهد الجديد ، وفي حد ذاته يعمل دائمًا على الناس ، عند فهم السياق التاريخي ، يصبح أوضح وأعمق بكثير. التناقضات الخيالية التي يراها البعض في معنى الكتاب المقدس يتم إزالتها بدقة من خلال توضيح السياق.

من الأمثلة الحية على خطأ عدم مراعاة السياق التاريخي الروحي هو هوس لوثر بالتبرير "بالإيمان فقط". دعماً لنظريته ، استشهد لوثر بكلمات Ap. بولس ، أن لا أحد يتبرر بأعمال الناموس إلا بالإيمان بالمسيح ؛ لكن لوثر لم يأخذ في الحسبان أن الرسول لم يكن يدور في ذهنه سوى شريعة العهد القديم ، وهذه المقاطع من رسائله هي جدال تاريخي ملموس ضد تهويد المسيحيين. دون الأخذ بعين الاعتبار هذا السياق ، وسع لوثر المعنى الضيق للكلمات الرسولية إلى أعمال الإيمان بشكل عام ، وأغرق نصف أوروبا في الهرطقة. لذلك ، بدون معرفة السياق ، يصبح الكتاب المقدس إلى حد ما مجردًا ، وغير واقعي بالنسبة لنا ، ولا نفهم دائمًا بالضبط ما يريد هذا الكتاب أو ذاك أن يخبرنا به.

4. من الضروري مراعاة خصوصيات لغة الكتاب المقدس. وهذا ينطبق أولاً على وصف الله: أنه يمشي ، ينظر ، يغضب ، يتوب ، إلخ. بالطبع ، لا يمكن أن يؤخذ هذا حرفيا ، ولكن فقط وصفي ، فيما يتعلق بالإدراك البشري المحدود. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يوجد في الكتاب المقدس عدة طبقات من المعاني ، على سبيل المثال ، يتم وصف الأحداث ، وتحتها يكمن تفسير لعمل الله في مثل هذه المواقف. ثم هناك سمات اللغة النبوية ، عندما يتنبأ النبي بعدة أحداث في آن واحد - تاريخية ومسيانية في نفس الوقت. نرى مثالاً على هذه اللغة في مات. 24 ، عندما تنبأ الرب في نفس الوقت عن دمار هيكل أورشليم ونهاية هذا العالم. إذا لم نأخذ في الاعتبار اللغة النبوية ، طريقة التعبير ، فعند إدراك النص خطيًا ، سنصل إلى استنتاج مفاده أن الرب وعد بنهاية العالم بالفعل خلال حياة الرسل: هذا الجيل لن يزول فكيف يكون كل هذا(متى 24:34) وهذا غير صحيح. وهناك العديد من الأماكن الأخرى في الكتاب المقدس حيث من الضروري مراعاة خصوصية شكل العرض.

5. أخيرًا ، هناك نقطة أخرى مهمة جدًا - فهم الكتاب المقدس بكامله. فقلنا لكم أن الكتاب المقدس يحتوي على كل حقائق الخلاص في امتلاء بحيث يستحيل الإشاعات الكاذبة. لكن الشائعات ما زالت موجودة ، وهناك الكثير منها. وكل ذلك لأن الكتاب المقدس ليس سجلاً ، وليس تعليمات فقرة ، حيث يتم سرد كل شيء بشكل تخطيطي ، كما نقوم بالإدراج. خصوصية الكتاب المقدس هي أننا نكتسب هذه الحقائق ليس في مكان واحد ، ولكن في أماكن مختلفة ، في جميع أنحاء مساحة الكتاب المقدس بأكملها.

على سبيل المثال ، تعطينا العظة على الجبل مثال الأخلاق المسيحية. كثيرون ، مثل تولستوي ، يحصرون أنفسهم في ذلك بمفردهم ، وهم يهتفون: هذه هي المسيحية! الباقي زائدة عن الحاجة! ولكن في مكان آخر يقول الرب: ما لم تأكل جسدي وتشرب دمي ، فلن تكون لك حياة فيك (يوحنا 6) - أي أنه يعلم عن ضرورة شركة الأسرار المقدسة. في مكان آخر: من لا يسمع للكنيسة يكون لك مثل الوثني والعشار (متى 18) - أي يجب أن تستمع إلى الكنيسة. أب. يقول يوحنا: إذا اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا(تين. 2) - هنا الاعتراف بالخطايا. صلي بلا إنقطاع(1 تسالونيكي) ، احترس ، لئلا تثقل قلوبكم بالشراهة والسكر والاهتمام الدنيوي (متى) - هذه هي الحياة النسكية. أب. يقول بولس: ابنوا أنفسكم بالمزامير والغناء والترانيم الروحية - هذه هي الخدمة الإلهية.

كل شيء موجود في الكتاب المقدس ، كما نرى - ليس فقط في مكان واحد ، ولكن في أماكن مختلفة. هذا هو السبب في أننا يجب أن نأخذ الكتاب المقدس في مجمله. وإذا أردنا معرفة هذه المسألة أو تلك - على سبيل المثال ، عن الصلاة ، فنحن بحاجة إلى جمع المعلومات الكلمقاطع من الكتاب المقدس ، وليس فقط "أبانا": و "اسهروا وصلوا" و "الصوم والصلاة" و "صلوا بلا انقطاع" - الكل: وبعد ذلك سنعرف التعليم الموحى كما هو. وبعد ذلك سيختارون النص حول "أبانا" - وهذا كل شيء. يؤدي انتهاك هذه القاعدة إلى البدع ("هنا" - أختار (يوناني)) - أي عندما يتم انتزاع شيء واحد ، خاص ، منفصل من الكتاب المقدس ، ويقوم نظام وجهات النظر عليه ، دون مراعاة النزاهة من الكتاب المقدس - أي ما يقال عن نفس الشيء في كل الكتاب المقدس في أماكنه الأخرى - دون مراعاة كل ما قلناه عنه - السياق واللغة وما إلى ذلك.

فيما يلي خمس نقاط يجب وضعها في الاعتبار أثناء دراسة الكتاب المقدس. لقد تحدثنا عنهم بإيجاز. لكن بشكل عام ، هذا موضوع لا ينضب ، إذا كنت تتعامل معه بالتفصيل.

الآن يجب أن تُقال بضع كلمات عن مكانة الكتاب المقدس في حياة الكنيسة. إنه كبير بشكل استثنائي. كل شيء في الكنيسة يعود إلى الكتاب المقدس. أي عمل للكنيسة ، أي سر ، أي طقس ، أي فكر لاهوتي ، كل جوانب الحياة الكنسية ، وخاصة الخدمة الإلهية ، مركز حياة المسيحي الأرثوذكسي ، تقوم على الكتاب المقدس ولها أساسها. أي قرار كنسي مجمع يعتمد بالضرورة على الكتاب المقدس ويشير إليه. لذلك بمجرد أن لا يتوافق شيء ما في الكنيسة (ليس في الكنيسة نفسها ، ولكن في واقع الكنيسة الفعلي) ، ويتعارض مع الكتاب المقدس ، فلا يمكن اعتباره كنسيًا. وهذا بالتأكيد يفرض علينا واجب دراسة الكتاب المقدس ، لدراسة شريعة الرب ليل نهار ، كما جاء في المزمور ١١٨. يكتب تيوفان: "إن العناصر الإلهية التي تغذي كنيسة الله هي كلمة الله والأسرار المقدسة" (القديس تيوفان ، رسائل إضافية ، ص 221) ، وكما أن المشاركة في الأسرار ضرورية للخلاص ، فهي كذلك. كما هو ضروري لدراسة الكتاب المقدس والحياة وفقًا له.

القس. قال أنتوني العظيم أنه مقابل كل عمل نقوم به ، يجب أن يكون هناك دليل على الكتاب المقدس (أساطير لا تنسى ... موضوع دائم لاهتمامنا. القس. نصح سيرافيم ساروف نفسه ، الذي كان يقرأ العهد الجديد أسبوعياً ، بدراسته بهذه الطريقة ، لكي يعتاد عليه ، حتى "يسبح" العقل في كلمات الكتاب المقدس. شارع. عرف تيخون الزادونسكي سفر المزامير والعهد الجديد عن ظهر قلب. القس. باخوميوس الكبير ، مؤسس الرهبنة الرهبانية ، أمر الرهبان بمعرفة العهد الجديد عن ظهر قلب. لقد بنى الآباء القديسون ، بدون استثناء ، حياتهم ولاهوتهم على الكتاب المقدس. تتخلل كل عبادة الكتاب المقدس ، وبشكل عام ، فإن الكتاب المقدس (إلى جانب الأسرار المقدسة) هو أساس حياة الكنيسة ؛ ولا يمكننا أن نكون أعضاء حقيقيين في الكنيسة دون معرفة جيدة بالكتب المقدسة للعهد الجديد.

لكن ، للأسف ، في الوسط الأرثوذكسي ، لا يحتل الكتاب المقدس المكانة التي ينبغي أن يحتلها في الكنيسة. البشارة تبلى كل يوم أحد في الكنائس للتقبيل ، وهي مزينة بمرتبات فاخرة ؛ كثير من الكنائس في صلاتهم يحكمون فصل الإنجيل وفصل الرسول. هذا هو نهاية العديد من الواجبات الأرثوذكسية فيما يتعلق بالكتاب المقدس. يفضل العديد من المسيحيين قراءة العديد من الكتيبات ودراستها ، وحياة الشيوخ والشيوخ ، ووصف المعجزات ، و "قصص الرعب" الأرثوذكسية ، والكتب ذات المحتوى المروع ، والأدب القومي والوطني المناهض للعولمة ، وما إلى ذلك. لكن الناس لا يعرفون الكتاب المقدس ، ولا يدركون حتى التزامهم الذي لا غنى عنه بمعرفته.

كثيرًا ما أصادف مثل هذه الظاهرة ، على سبيل المثال: في محادثة قبل التعميد ، كان الناس ، استجابة للتوصية بقراءة الإنجيل كإعداد للقرب ، مندهشين وغاضبين ويقولون: "شيء لديك بعض الأوامر الغريبة ، في معظم الرعايا يطلبون ذلك "(!). مثال آخر. جاء أحد أبناء الرعية إلى أحد الكهنة واشتكى من جارتها أنها بعد قراءة المطبوعات التي أعطيت لها قالت: لن أذهب إلى كنيستك. سألها الأب: ماذا أعطيتها؟ الجواب: كتيبات مختلفة ، عن الذنوب ، والمحن ، والدينونة الأخيرة ، وما إلى ذلك. الأب: لماذا لم تعطها الإنجيل أولاً؟ لم يكن هناك إجابة على هذا. لم يخطر ببال صديقتها المتحمسة للكنيسة أن تبدأ بالمسيح ، الوحي عنه. يمكنك أيضًا الاستشهاد بالمناقشة الأخيرة الكاملة حول TIN - عندما يؤدي الجهل بالكتاب المقدس إلى التجديف على نعمة الله.

بدون معرفة الكتاب المقدس ، تزدهر الوثنية ، والظلامية ، والشوفينية ، وأكثر الطقوس عبثية المعتقدات والجهل في بيئة كنيستنا. حتى أن البعض يعتقد أنه من الضار قراءة الكتاب المقدس - "سوف يلمسك الذهن" ، أو ستصبح فخوراً. يكفي أن "أذهب إلى الكنيسة" ، وهذا كل شيء. هذه كلها ، بالطبع ، حيل شيطانية تمزق الإنسان بعيدًا عن مصدر المعرفة عن المسيح ، وتمنع الإنسان من الخلاص والتعرف على الحقيقة. "عدم الثقة" في الكتاب المقدس له تقليد طويل وحتى بعض الجذور في الوعي الأرثوذكسي اليومي. بالنسبة للكثيرين ، لا يتم تعريف الأرثوذكسية من خلال الكتاب المقدس على الإطلاق ، ولكن من خلال واحدة مختلفة تمامًا - عدد هائل من الظواهر المختلفة التي تراكمت تاريخيًا في الكنيسة: الظواهر التي - تبدأ بمقارنتها مع الكتاب المقدس - لن يتبقى منها سوى القليل. مثال على ذلك هو جهود سانت بطرسبرغ الخمسين. فيلاريت موسكو حول ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. كم عدد العقبات التي كان عليه أن يتغلب عليها! يا لها من تمرد قوي ضد المسيحيين الذين كانوا قادرين على قراءة كلمة الله بلغتهم في المنزل! حتى الآن ، لا يزال العلم الكتابي في الأرثوذكسية ضعيفًا للغاية ، ويتطور بشكل أكثر نجاحًا بين اللاتين والبروتستانت - ولكن هناك لا يحميها المبادئ الأرثوذكسية لتفسير الكتاب المقدس.

وأخيرًا ، الأهم. لقد أعطانا الله الكتاب المقدس حتى لا نستخرج منه المعلومات فحسب ، بل نحن أيضًا للعيش عليه. الكثير من الأشياء التي لا نفهمها في الكتاب المقدس بقراءة سطحية تُفهمها خبرة الحياة المسيحية. يكشف لنا الكتاب المقدس معناه إذا أجبرنا أنفسنا على العيش وفقًا للإنجيل ، وفقًا لوصايا المسيح. وهنا ، للأسف ، هناك "فجوة" رئيسية بين الكنيسة - حاوية الكتاب المقدس والخبرة الروحية للحياة الناشئة عنها - وواقع الكنيسة الفعلي ، أي نحن - المسيحيين الأرثوذكس. واحسرتاه! لا يسترشد الكثير منا بالكتاب المقدس في حياتنا اليومية ...

لذلك دعونا ننهي حديثنا عن الكتاب المقدس بدعوة - ​​ليس فقط أن نحبها ، وأن ندرسها ، وأن نقرأها قدر المستطاع ، وليس كقاعدة ، بل كأكبر غذاء روحي ضروري - ولكن أيضًا بذل جهدًا لضمان أن يصبح العهد الجديد حياتنا ، ودليلًا لجميع أنشطتنا ، الخارجية والداخلية ، ومعيارًا يحدد كل من نظرتنا للعالم وجميع أفعالنا.

1. أهمية الوحي الخارق للطبيعة.

3. مهمة الرسول.

4. النبوة لغز.

7. من هم الأنبياء؟

8. ماذا يكشف الله؟

1. أهمية الوحي الخارق للطبيعة.

إذا كانت كل معرفة الله بالنسبة لنا مقصورة على الوحي الطبيعي ، فسنعرف فقط ما يعرفه الوثنيون. إن نفس العقيدة التي يُقال الآن ، "حسنًا ، هناك شيء ما هناك" ، ستكون العقيدة الأكثر شيوعًا بين جميع الناس.

لماذا نتعلم شيئًا عن الله بطريقة مختلفة؟ أنا وأنت نعلم أن الدين اليهودي كله ، ودين المسيحيين بأكمله ، وهو استمرار له ، يؤكد ذلك الله نفسه يتدخل في هذا العالم ، يكشف نفسه للناس.

لماذا لا يكشف الله عن نفسه للجميع؟ أسئلة شائعة وشائعة جدًا: "لماذا تقول أن الوحي الخاص بك فقط هو الصحيح؟" ، "لماذا لا يمكن أن يكشف الله نفسه للآخرين؟" ، "لماذا الله ليس كل شيء؟ هل هو آسف ؟! " نحن نجيب على ذلك الخطيئة هي المانع لتلقي إعلان الله.

إن عدم قدرة الإنسان على إدراك إعلانات الله ليس خطأ الخالق ، الذي خلق الإنسان غير قادر ، مثل نملة صممت وخلقت عاجزة عن إدراك الكلام البشري. لا ينبغي للمرء أن يبالغ في التأكيد على أنه لكي يعلن الله للإنسان ، فإن البر المطلق للإنسان ضروري. بعد ذلك سنضطر إلى الاعتراف بأن الوحي ممكن فقط من خلال إله واحد ، وسنضطر إلى رفض كل الوحي من خلال الأنبياء والرسل ، لأننا نعلم أن الأنبياء والرسل كانوا خطاة بشكل واضح. قتل موسى رجلا ، وشكك في أعمال الله. فخاف إبراهيم: فقد أعطى امرأته لفرعون ليحيا. بهذا المعنى ، ليس لدينا سوى قديس مثالي واحد على الأرض ، ونحن نغني: "واحد قدوس ، والآخر هو الرب ، ويسوع المسيح لمجد الله الآب!". ومع ذلك ، فإن الخطيئة تجعل الإنسان غير قادر على تلقي إعلان الله عن تأثير الخطيئة على العقل البشري. تجذب العاطفة الخاطئة العقل البشري إلى اتباع مسار معين فيما يسميه الكتاب المقدس مسارات. الشبق الذي يتم اتباعه جيدًا هو عادة متأصلة لدى الشخص للتفكير والعيش في خضوع للعاطفة. يدفع الشغف الإنسان إلى ذهول معين ويصبح غير قادر على معرفة إعلانات الله. لا يقوم الإنسان من الأرض ، بل يدفن نفسه في الأشياء الأرضية.

هل تم تسجيل الوحي في العالم العادي غير الساقط؟ لا ، لأن الجميع سيرون ويسمعون الله.

كما يقول يوحنا الذهبي الفم في الخطاب الأول عن إنجيل متى: بصدق، لا ينبغي لنا أن نحتاج إلى مساعدة الكتاب المقدس ، ولكن يجب أن نحيا حياة نقية لدرجة أنه بدلاً من الكتب ، خدمت نعمة الروح أرواحنا ، وكما هي مكتوبة بالحبر ، هكذا قلوبنا مكتوبة بالروح. ولكن بما أننا رفضنا هذه النعمة ، فسوف نستخدم الطريقة الثانية على الأقل. وأن الطريقة الأولى كانت أفضل ، فقد أظهرها الله بالقول والفعل. في الواقع ، مع نوح وإبراهيم ونسله ، وكذلك مع أيوب وموسى ، لم يتكلم الله بالكتابة ، بل بشكل مباشر ، لأنه وجد عقولهم نقية. عندما سقط الشعب اليهودي كله في أعماق الشر ، ظهرت بالفعل الكتابات والألواح والتعليمات من خلالها. وهكذا لم يقتصر الأمر على القديسين في العهد القديم ، ولكن كما نعلم ، في العهد الجديد. لذلك لم يعطي الله أي شيء مكتوب للرسل ، بل وعد بدلاً من ذلك بإعطاء نعمة الروح بدلاً من الكتابات.

الوحي الخارق هو ما لقد أعلن لنا الله نفسه عن نفسه وما لم نتمكن من فهمه تحت أي ظرف من الظروف.. لهذا يجب أن يُفهم الإعلان الخارق للطبيعة بطريقة خارقة للطبيعة. كما يقول عنها: "وإلى جانب ذلك ، لدينا أدق كلمة نبوية ؛ وحسناً فعلاً أن تلجأ إليه كأنه مصباح يضيء في مكان مظلم ، حتى يبدأ النهار في الفجر ويشرق نجم الصباح في قلوبكم ، مع العلم أولاً وقبل كل شيء أنه لا توجد نبوءة في الكتاب المقدس يمكن أن تحلها بنفسك. لأن النبوة لم تتفوه قط بمشيئة إنسان ، بل تكلم بها رجال الله القديسون ، متأثرين بالروح القدس "(2) حيوان أليف. 1:19-21). هذا النص هو المفتاح في محادثة مع الطائفيين وغير المؤمنين حول مسألة تفسير الكتاب المقدس. لأن كل بدعة تنشأ من حقيقة أن الإنسان يبدأ في إدراك الكتاب المقدس على أنه لهيبدو صحيح.

يتضمن الوحي المقدس تلك الحقائق التي لن يعرفها الإنسان نفسه ، وبالتالي من غير المقبول تعديل الوحي الإلهي مع العقل الساقط. وهذا خطأ روحي فادح يؤدي إلى موت إنسان. كما سانت. يوحنا الذهبي الفم: "هذا الرجل أيضًا لا يؤمن بالكتاب المقدس ، يهرب منه باشمئزاز ، لأنك تعلم أن مثل هذا الرجل قد تمرد على الله وهو عدو لحياته".
2. كيف يعطينا الوحي الإلهي؟

1) عندما يتحدث الله إلى شخص ما ، فإنه يكشف عن نفسه بطرق مختلفة.، وبعضها موصوف في (عدد 12: 1-15).

يكلم الله هارون ومريم اللذان وبخا موسى. كان لموسى امرأتان: إيسيفورا وأثيوبية. وفقًا للأساطير اليهودية ، بالمناسبة ، أكدت جزئيًا الآن من خلال البيانات الأثرية ، شارك موسى ، حتى عندما كان وليًا للعهد في مصر ، في الحرب مع الإثيوبيين. وأثناء الحرب مع الإثيوبيين ، تزوج أميرة من مملكة كوشيد - زنجية. ولاحقًا انضمت إليه في وقت الخروج - عادت إليه ، وهكذا كان لديه زوجتان. لقد تم لومه لأنه اتخذ زوجة إثيوبية - وهو مظهر من مظاهر العنصرية اليومية ، حيث نقول الآن أنه لا يمكن للمرء أن يتزوج ممثلين عن الأمم الأخرى ، والأعراق الأخرى - وهذا بالضبط ما عارضه هارون ومريم موسى.

تتحدث الأرقام (عدد 12: 6-8) عن الاختلاف بين موسى والأنبياء الآخرين: يرى بعض الأنبياء رؤى في الأحلام ، في العرافة ، بالصور ، لكن موسى يرى الله وجهًا لوجه ، "يرى صورة الرب". بالنسبة لنا كمسيحيين ، من الواضح من يراه - المسيح. يرى ابن الله: "من هو صورة الله غير المنظور بكر كل خليقة" (كولوسي 1: 15).
2) هناك عدة مستويات للوحي.هناك وحي في الرؤية ، في الحلم ، في الواقع. ما هي ميزتهم؟ كما سانت. باسيليوس العظيم في حديث عن سفر المزامير ، عندما يكشف الله عن نفسه للإنسان ، يقوى الإنسان بالعقل. العقل البشري لا يضعف ، إنه يقوى. يصفي الله عقل الإنسان استجابةً لحركة الإنسان نفسه. إذا تحرك الإنسان نحو الله ، فإن الله يتجه نحو الإنسان. يكشف الله نفسه كلمته للإنسان ، كما في مرآة في عقله النقي ، تعكس كلمته.

3) ما هي الكلمة التي يقولها الله؟في أي لغة؟ عندما يتحدث الله إلى إنسان ، فإنه ينقل إليه معرفة نقية لا يتم التحقق منها ، أي غير مذكورة بكلمات بشرية.

كلام الله دائما نفس الشيء. عندما قال: "ليكن نور" ، "ليكن سماء" ، "ليكن الشمس والقمر" ، هل كان يتكلم أي لغة؟ لا - لقد وضع أفكاره في هذا العالم وأصبحت قوانين العالم. وبنفس الطريقة ، عندما يتحدث الله إلى شخص ما ، فإنه يكلمه ، ويضع معرفته فيه. والشخص يفهم هذه المعرفة ، ثم يخونها بلغة البشر.

مهمة النبي أن يكون مترجمًا للوحي الإلهي. وفي الوقت نفسه ، فإن النبي في لحظة إعطائه الوحي ليس في حالة نشوة.

عندما نوجه انتباهنا إلى جميع علماء السحر والتنجيم ، فإننا نرى ظاهرة مثيرة للاهتمام: غالبًا ما توجد ظاهرة مثل الكتابة التلقائية. شخص ما يمسك قلمًا ويبدأ في الكتابة بنفسه ، ولا يفهم الشخص حتى ما يكتبه. أو عندما يقول شخص شيئًا ما ، مثل أوراكل Pythian (Pythia ، التي كانت تحلم بصدع غازات سامة. سقطت في غيبوبة ، وبدأت في قول أشياء بصوت لم تفهمه هي نفسها.) - كل هذه مظاهر من روح الشر - روح اللامعقول. شارع. يقول باسيليوس العظيم هذا: "ليس من اللائق الاعتقاد بأن روح الحكمة جعلها غبية ، وروح العقل جعلها غير منطقية ، وروح المعرفة جُهلت." يسرد سفر الخروج مواهب الروح القدس: "فقال الرب لموسى أنزل ضربة أخرى على فرعون وعلى المصريين. بعد ذلك سيطلقك من هنا. عندما يتركك ، سوف يطردك على عجل من هنا. ألهموا الناس بأن كل واحد من جيرانه وكل امرأة من جارتها يطلبون أشياء من الفضة وأشياء من الذهب. ورحم الرب شعبه في عيون المصريين ، وكان موسى عظيمًا جدًا في أرض مصر ، في عيون عبيد فرعون وفي عيون الشعب "(أش 11: 1-3 ).
4. النبوة لغز.

وهكذا رأى الأنبياء السر. لقد فهموا ما رأوه وتم الحفاظ على أذهانهم. علاوة على ذلك ، احتفظوا بالإرادة الحرة.

يتحدث الكتاب المقدس عن هذا مباشرة. ظهر الله لموسى في جبل حوريب في شجيرة ، سأله الله ، فيجيب الرجل موسى: "فاذهب. أنا أرسلك إلى فرعون. واخرجوا شعبي بني اسرائيل من مصر. قال موسى لله: من أنا حتى أذهب إلى فرعون وأخرج بني إسرائيل من مصر؟ وقال [الله]: سأكون معك ، وهذه إشارة لك أنني أرسلتك: عندما تخرج الناس من مصر ، ستعبد الله على هذا الجبل. فقال موسى لله هانذا آتي الى بني اسرائيل واقول لهم اله آبائكم ارسلني اليكم. فيقولون لي ما اسمه؟ ماذا علي أن أقول لهم؟ قال الله لموسى: أنا ما أنا عليه. فقال هكذا قل لبني إسرائيل: لقد أرسلني الرب إليكم "(خر 3: 10-14).ثم يشرح الله كيف يخرج اليهود من مصر. يجيب موسى: "فاجاب موسى وقال ماذا ان لم يصدقوني وسمعوا صوتي وقالوا لم يظهر لك الرب." (مثال 4: 1).هذه الكلمات تختلف تمامًا عن كلمات الشخص الذي هو في حالة نشوة ، لا يتحكم في نفسه ، الذي جاء عليه شيء ما ، وهو في حالة جنون ، يدور حول عينيه. فيما يلي وصف لثلاث معجزات قام بها الرب لإقناع موسى: معجزة بعصا ، معجزة بيد أبرص ، معجزة بماء صار دمًا: (خر 4: 2-9). يتم إعطاء ثلاث معجزات واضحة ، على عكس أولئك الذين يقولون إنه لا يمكن أن تكون هناك معجزات واضحة ، وإلا سيتم انتهاك الإرادة الحرة. لدى موسى ثلاث معجزات واضحة أمام عينيه ، وموسى ليس شخصًا سيئًا ، ومع ذلك ، يقول موسى: فقال موسى للرب يا رب. أنا لست رجل كلام ، [و] [كان هذا] أمس واليوم الثالث ، وعندما بدأت تتحدث مع عبدك: أنا أتحدث بصعوبة وألساني مقيد. قال الرب: من أعطى الإنسان فما؟ من يصنع الاغبياء او الاصم او البصر او الاعمى؟ ألست انا الرب. فاذهب ، وسأكون مع فمك ، وسأعلمك ما أقول لك. قال [موسى]: يا رب! أرسل شخصًا آخر يمكنك إرساله "(خروج 4: 10-13)- هو فقط لا يشعر بذلك ، هل يبدو وكأنه شخص في نشوة؟! يتلقى الإنسان وحيًا من الله ، وهو يفهم كل شيء تمامًا.
5. يتحكم الله في دقة نقل النبوة.

بالإضافة إلى ذلك ، وعد الله موسى أنه عندما يتكلم ، سيكون الله "في فمه" (خروج 4: 10-17). لا يعطي الله المعرفة فحسب ، بل يتحكم أيضًا في دقة الإرسال. هذا مهم جدًا ، لأن البعض يقول: "حسنًا ، أنت لا تعرف أبدًا ما كان يحلم به!" دعونا ننتبه إلى حقيقة أن أسفار النبي موسى تختلف في الأسلوب عن سفر النبي إشعياء أو النبي عاموس أو النبي إرميا. في كتاب النبي عاموس يخاطب الله النبلاء: "اسمعوا هذه الكلمة يا عجول باشان ..." (عاموس 4: 1). . عجول باسان - بالروسية: أبقار سمينة ، أتحدث إليكم. يرجع هذا العلاج إلى حقيقة أن عاموس هو راع ، ويتحدث بلغة مفهومة ومميزة له. لكنه ينقل إعلان الله بدقة ، لأن الله "بفمه". دليل مباشر من العهد الجديد ، الذي يقول أن الإنسان قوي ويحفظ نفسه عندما يتكلم بكلمة الله: (1 كورنثوس 14: 32-33). الأرواح النبوية مطيعة للأنبياء - الله يحفظ كل قوة الإنسان. على العكس من ذلك ، فهي تتكثف ، ويشتد عقل الإنسان ، ويرى بالضبط ما لم يره من قبل.

هل هو لشخص واحد؟ لا ، الوحي يُعطى لشعب العهد. شعب العهد هو مفهوم رئيسي في الكتاب المقدس. العهد ، العقد ينطوي على عمل الطرفين. الوحي الإلهي هو أحد أسمى مظاهر عمل العهد. أعلى مظهر في وجه التجسد. التجسد هو ذروة سفر الرؤيا. الله ، من جانبه ، يعد بالحفاظ على العهد ، ونستجيب لعهده باتباع الوصايا. لهذا السبب أُعطي سفر الرؤيا للعهد.

يختار الله الأنبياء لنقل الوحي بطريقتين: من الرحم (مسبقًا) وبعده.

مثل النبي إرميا (إرميا 1: 4-10) ، مثل يوحنا المعمدان أو (حسب التقليد) إيليا النبي ، مثل شمشون. عندما كان الأطفال يتقاتلون في رحم رفقة ، أخبرها أحدهم (وفقًا للأسطورة - ملكي صادق) أن أمتين في رحمك وأن الدولة الأكبر ستُستعبد من قبل الدولة الأصغر (تكوين 25:23) ، لذلك تم اختيار يعقوب أيضًا من بطن أمه. تقول الرسالة إلى أهل غلاطية أن الرسول بولس قد اختير من الرحم. لكن هذا ليس هو الحال دائمًا ، على سبيل المثال ، دُعي إشعياء عندما دخل الهيكل للصلاة (الفصل 6 من إشعياء النبي). النبي عاموس ، مثله مثل معظم الأنبياء ، يسمى ببساطة من قبل الله: "لكن الرب أخذني من الغنم ، وقال لي الرب اذهب وتنبأ لشعبي إسرائيل" (عاموس 7:15). يأتي الله دائمًا أولاً ويأتي الإنسان في المرتبة الثانية. لذلك يدعو الله في كل حين ، والنبي يحقق: "الأسد بدأ يزمجر - من لا يرتجف؟ قال الرب الإله: "من لا يتنبأ؟" (عاموس 3: 8).

نحن نعرف أحد الأمثلة عندما كان النبي غاضبًا جدًا ولم يرغب في التنبؤ. هذا هو النبي يونان الذي حاول الهروب. وصف النبي إرميا حالته بطريقة شيقة للغاية عندما تنبأ: "لقد رسمتني يا رب - وأنا منجذبة ؛ أنت أقوى مني - وتغلبت ، وكل يوم يسخر مني الجميع يسخرون مني. فبمجرد أن أبدأ الكلام ، أصرخ من أجل العنف ، وأصرخ من أجل الخراب ، لأن كلمة الرب تحولت إلى عار لي وإلى سخرية يومية. وقلت لن أذكره ولن أتكلم باسمه بعد. لكنها كانت في قلبي مثل نار مشتعلة ، محجوبة في عظامي ، وكنت متعبًا في الإمساك بها ، ولم أستطع "(جيري. 20:7-9). ليست ناره التي تشتعل بداخله ، بل النار الإلهية.

هناك نظرية كاملة مفادها أن الكتاب المقدس هو حقيقة إلهية بشرية ، تم صنعه كنتاج لتعاون العقل الإلهي وشخص ضعيف قام هو نفسه بتغيير شيء ما ، أو تشويهه ، وما إلى ذلك. وقد سبق وصفه أن الله وعد أن يكون في أفواه الأنبياء. إذا لجأنا إلى الكتاب المقدس: "كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم والتوبيخ والتقويم والتعليم في البر" (2 تيموثاوس 3: 16). يكشف الله مشيئته. هنالك نبوءات عن المستقبل، يوجد نبوءات عن الحاضر – وهناك نبوءة عن الماضيعندما يعرف شخص ما تلك الأشياء التي لم يرها أحد. على سبيل المثال - ستة أيام ، أي من الناس رأى كيف خُلق العالم؟ لا أحد. ورأى موسى! وعندما يُطلب منا الاختيار بين الخلق والتطور ، يجب أن نقول. هل رأى داروين كيف خُلق العالم؟ لماذا نرفض شهادة النبي موسى.

الوحي الإلهي ينتقل فيه نوعين:

1) التقليد المقدس- أقدم شكل من الوحي ، وهو ما كان ينتقل في الروح القدس من فم إلى فم:

إن ضمان العطاء المقدس ، المسحة التي نلناها من الله ، هو الروح القدس الذي يعلمنا كل شيء. "فكل ما سمعته من البدء فليثبت فيك. إن ثبت فيك ما سمعته من البدء ، فأنت أيضًا تثبت في الابن وفي الآب. الوعد الذي وعدنا به هو الحياة الأبدية. هذا كتبت إليكم عن الذين يخدعونك. لكن المسحة التي أخذتها منه تثبت فيك ، ولست بحاجة إلى أحد ليعلمك ؛ ولكن كما تعلمكم هذه المسحة بالذات كل شيء ، وهو حق وصحيح ، فثبتهوا فيه "(1 يوحنا 2: 24-27).يجب أن نبقى في ما تلقيناه من البداية. من يثبت في التقليد يثبت في الآب والابن. ينال ثواب الحياة الأبدية.

أهمية التقليد المقدس: "لدي الكثير من الأشياء لأكتبها إليكم ، لكني لا أريد أن أكتب بالحبر على الورق ، لكني آمل أن آتي إليكم وأتكلم من الفم إلى الفم ، حتى يمتلئ فرحكم" (يوحنا الثانية 1:12) ؛ "كان لدي الكثير لأكتبه ؛ ولكني لا أريد أن أكتب إليكم بالحبر والقصبة "(3 يوحنا 1:13).بالنسبة للرسول ، كان الانتقال من الوحي الشفوي أفضل. تقليد الكنيسة هو حياة الروح القدس الذي يعيش في شعب العهد.

إن الرؤيا موجهة إلى الأشخاص الذين طهرهم الله وخصهم بهم ، والذين فهموا معنى الوحي ، والذين عرفوا ما كانوا يقولون ، والذين ترجموا الكلمات الإلهية التي لا توصف إلى كلام بشري تحت سيطرة الله. قصدت هذه الكلمات لشعب الله وأهل العهد.

2) الكتاب المقدس(العهد القديم والجديد). الكتاب المقدس هو أعلى جزء قانوني في التقليد المقدس. يُعطى الكتاب المقدس بحسب خطايا الناس. الكتاب المقدس مطلوب حتى لا يكون هناك خلط بين كلمة الله وكلمة الإنسان. تم تدوين الجزء الأعلى من التقليد بالروح القدس. الكتاب المقدس هو وثيقة أهل العهد ، وهو يخص طرفين: الله وشعب العهد. ليس للكنيسة سلطة أن تضيف شيئًا إلى الكتاب المقدس ، لأنه إنها وثيقة عقد من الله وليس من الناس.

هيكل العقد.أولاً ، تنص الوثيقة على من يتفاوض ، وتحدد الطرفين المتعاقدين. ثم يتم عرض التاريخ الذي سبق المعاهدة. ثم يتم وضع العقد. فيما يلي محتوى الاتفاقية. علاوة على ذلك ، يشترط ما سيحدث في حالة إنهاء العقد. هذا مخطط قديم ، محفوظ بالكامل في الكتاب المقدس. تطبق وصية العقد (الوصية) التي تأتي من إرادة طرف واحد. لذلك ، يبدأ سفر التكوين بوصف جانب واحد ، وعلى مدار 66 كتابًا ، تم تفصيل القصة من وجهة نظر الله.

يحتوي الكتاب المقدس على كل هذه العناصر:من يبرم العقد ، والتاريخ السابق للعقود ، وتاريخ العقد ، وشروط العقد ، والعقوبات في حالة خرق العقد ، والوعود في حالة تنفيذ العقد ، واستمرار أداء العقد ، وتحسين العقد . الطرف المتعاقد السامي نفسه قادم للشعب. ذروة العقد هو دخول الوصية الأخيرة حيز التنفيذ ، والتي تسري من لحظة وفاة الموصي. لذلك ، يسعى الكتاب المقدس من أجل الجلجلة ، ويسعى العهد للحظة التي يدخل فيها أخيرًا حيز التنفيذ. أخيرًا يدخل العهد حيز التنفيذ من لحظة موت المسيح المخلص. إن موت المسيح وقيامته هو قلب الكتاب المقدس الذي تحدث عنه من قبل. ينتهي الكتاب المقدس بملكوت الله الآتي.

من المثير للاهتمام أن نظامًا منطقيًا مبنيًا كتبه 40 مؤلفًا بثلاث لغات ، في ثلاث قارات لمدة 1700 عام. بمعنى أنه كتاب فريد تمامًا. هناك نسخة أن أقدم كتاب من الكتاب المقدس هو سفر أيوب ، وهناك نسخة منه في سفر التكوين. عاش أيوب قبل موسى ، وكتب أيوب أقدم من سفر موسى. إن عبارة "هكذا قال الرب" مستخدمة أكثر من 2500 مرة في الكتاب المقدس. جوهر الكتاب المقدس معجزة ، بدون معجزة لا وجود للمسيحية. الكتاب المقدس هو كتاب أعمال الله العظيمة. الكلمات هي نتاج عقل الإنسان (اختراع).

مؤلف الكتاب المقدس - الروح القدس.يقول قانون الإيمان: "... بالروح القدس أؤمن الذي تكلم بين الأنبياء ...". الروح القدس هو مؤلف الكتاب المقدس بأكمله ، في العهدين القديم والجديد. يوجد 276 اقتباس من العهد القديم في العهد الجديد. إلهنا هو إله العهدين القديم والجديد. يتحدث العهد القديم عن مجيء المسيح ، ويتحدث العهد الجديد عن مجيء المسيح.

من المهم أيضًا أن نتذكر أن أسفار الكتاب المقدس الموقعة والمُدرجة في القانون ، مؤلفوها هم أولئك الذين كتبوا. على سبيل المثال ، إذا كنت لا تعتقد أن سليمان هو من كتب الجامعة ، فأنت لست مسيحيًا.
12. كيف تثبت أن الكتاب المقدس هو كلام الله؟

خمس حجج للدفاع عن حقيقة أن الكتاب المقدس هو كلام الله:

1) ذروة التعلم (وليس التفاهة).

2) النقاء الأخلاقي.

4) نبوءات تحققت.

5) تأثير قوي على الناس الآن.
13. مسألة الحفاظ على العهد القديم.

2) يأمر الله بكتابة كلمات الناموس: "وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى ، يَكْتُبُوا هَذَا لِذِكْرٍ فِي سِفْرٍ ، وَوَحِّيَ يَسُوعَ ، إِنِّي سَأُمْوِحُ ذِكْرَ الْعَمَالِيقِيِّينَ مِنَ تحت السماء" (خر 17: 14).في المرة الثانية أمر الرب: "وقال الرب لموسى اكتب هذه الكلمات لأنفسكم ، لأني في هذه الكلمات أقطع عهدا معكم ومع إسرائيل" (خر 34: 27). عندما كتب موسى في السفر كل كلمات هذه الشريعة حتى النهاية ؛ ثم امر موسى اللاويين حاملي تابوت عهد الرب قائلا خذوا كتاب الشريعة هذا وضعوه عن يمين تابوت عهد الرب الهكم فتكون هناك شهادة. ضدك (تث 31: 24-26).بأمر من الرب ، تم الانتهاء من السفر بأكمله ووضع أصله على الجانب الأيمن من تابوت العهد. كانت هناك ٤٨ مدينة لاوية ، ولكل منها قائمة بالشريعة.

3) التأكيد الأثري على أشكال النصوص القديمة للكتاب المقدس.يوجد نص يرجع تاريخه إلى بداية القرن السابع. قبل الميلاد - "شكوى من الجزيرة" وجدت على ostarkon (قطعة من الفخار) ، وفيها إشارات إلى شريعة موسى الحالية. النص الثاني المباشر للكتاب المقدس الذي لدينا الآن هو النص من 700 قبل الميلاد. - هذا هو "المخرج الفضي" بالقرب من القدس ، وفيه بركة سفر العدد. النص التالي في الوقت المناسب (بداية القرن الثالث قبل الميلاد) هو بردية متخصصة من إليفانتيدا (جزيرة في النيل) ، والتي تحتوي على نص الوصايا العشر. ابتداء من نهاية القرن الثالث. قبل الميلاد وما يصل إلى 1 ج. بعد الميلاد يوجد عدد هائل من النصوص (مخطوطات قمران) ، وجميعها نُشرت عام 1998. وتحتوي على جميع الكتب أو المقاطع القانونية من العهد القديم ، باستثناء استير ، بالإضافة إلى أنها تحتوي على اختبارات من كتاب تابت ، مقاطع من كتاب الحكمة ومقتطفات من سفر عيسى بن سيراخ.

يشير هذا إلى أن قانون العهد القديم الذي تبنته الكنيسة الأرثوذكسية هو نفس القانون الذي تم تبنيه في المجتمعات اليهودية قبل مجيء المسيح. توجد ثلاث حزم نصية في العهد القديم: النص الأولي للمساري ، والنص السبعينية الأولية ، والنص السامري. جميع الحزم النصية الثلاثة موجودة في قمران. هذا هو الحال مع جميع المخطوطات. تم إخفاء المجموعة الأولى من النصوص حوالي عام 70 بعد الميلاد ، أثناء اقتحام القدس. يُعتقد أن نصوص قمران هي مكتبة معبد القدس. الكتلة الثانية من المخطوطات التي كانت مخبأة قبل انتفاضة 135. كانت النصوص المخفية في 70 أقرب إلى نصوص الترجمة السبعينية (العبرية أو الآرامية). الكتاب المقدس الأصلي مخفي في جبل نيفا في الأردنمن قبل النبي إرميا. وفقًا للنبوءات ، لن يتم العثور عليها إلا في نهاية العالم.

تواريخ الكتاب:

كتاب أيوب 1850 ق.

كتاب موسى 1756-1716 ق.

سفر أخبار الأيام الثاني (كتبه عزرا) - 400 قبل الميلاد.

تتحدث نصوص العهد الجديد عن مجيء المسيح. تم كتابتها بالترتيب التالي (التاريخ الدقيق لميلاد المسيح هو 4 قبل الميلاد):

إنجيل متى - 38 م

إنجيل مرقس - 40 م

إنجيل لوقا - 45 م

إنجيل يوحنا - 100 م

كُتبت جميع كتب العهد الجديد الأخرى منذ عام 58 م. وما يصل إلى 90 م.
15. مسألة الحفاظ على العهد الجديد.

تم العثور على أقدم بردية تم العثور عليها مع مقتطفات 24 إصحاحاً من إنجيل متى، يعود تاريخه إلى 60 بعد الميلاد ، وقد اكتملت بالفعل الترجمة اليونانية. تم الحفاظ على ممر في قمران من إنجيل مرقس 6 الفصل، بتاريخ 60 م. تم حفظ النص بشكل سيء للغاية. النص التالي عبارة عن بردية (ص 64) من 120 م تحتوي على مقتطف من 18 إصحاحاً من إنجيل يوحنا. يوجد نص له تاريخان ، ويحتوي على جميع الرسائل الرعوية ومقطع رسائل الى العبرانيينومقتطف من رسائل الى أهل كولوسي- 150 م أو 210 م

منذ القرن الثالث ، منذ عام 200 بعد الميلاد ، كان هناك عدد كبير من النصوص المكتوبة بخط اليد - يوجد بالفعل عدة مئات منها. النص الكامل للعهد الجديد هو "مخطوطة سيناء"- 335 م ، و "قانون الفاتيكان"يعود تاريخها إلى عام 340 م. نجد في وثائق آباء الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى العهد الجديد بأكمله باستثناء 13 آيات !!!حتى لو لم يكن لدينا مخطوطات للعهد الجديد ، يمكننا إعادة بنائه من اقتباسات الآباء القديسين. الاقتباس الأول موجود في ديداتشي ، 70 م ، العهد الجديد لم يغلق بعد ، ولكن تم اقتباسه بالفعل. حفظ رائع لنصوص العهد الجديد.
16. أصول العهد الجديد.

وفقًا للبيانات التاريخية ، بحلول وقت حياة ترتليان (217 م) ، كانت النسخ الأصلية رسائل الرسول بولس(رومية ، تسالونيكي ، فيلبي ، كورنثوس) كانوا محتفظين في الكنائس الرسولية. وفقًا لشهادة القديس. بطرس من الإسكندرية (311 م) بحلول هذا الوقت الأصلي إنجيل يوحنامحفوظة في أفسس. خلال الاضطهادات الكبرى لل 4 ج. كان هناك مطاردة للنصوص التوراتية ، وكان هناك مرسوم خاص بحرق الأناجيل. في عام 1978 تم العثور على 15 صفحة من المخطوطة السينائية في جدار دير القديس مرقس. كاثرين التي كانت تعتبر مفقودة. لدى آثوس عدد هائل من النصوص غير الموصوفة وغير المكتشفة. تم اكتشاف نص "ديداتشي" - القرن الأول ، في مخطوطة من القرن الحادي عشر ، في القرن التاسع عشر. في نسخة واحدة.

في عام 389 ، قال يوحنا الذهبي الفم في خطبة في أنطياجا أنه بحلول وقته كان النص الأصلي للسبعين (السبعين) محفوظًا في المتحف (المكتبة) بالإسكندرية. من المؤكد أنها لم تنجو. شكرا للمسلمين الذين أحرقوا المتحف.

إجمالاً ، هناك 36000 نص من العهد الجديد ، منها 24000 نص تم تحليلها. نصوص تتكون 80٪ من طبعة بيزنطية(نص عام). هذا نص نسمعه حرفيًا في الخدمات الأرثوذكسية. تمت الترجمة المجمعية على أساس الطبعة البيزنطية. الـ 20٪ المتبقية عبارة عن إصدارين: الغربيو اسكندراني، وهو قريب من الجزء الغربي ، ولكن ليس الجزء. في الإصدارين الأخيرين ، هناك بعض الإضافات إلى النصوص. على سبيل المثال ، ينص قانون بيزا ، أواخر القرن الرابع ، على وضع حجر على شاهد القبر لا يستطيع 20 شخصًا غليه.

احتفظت الكنيسة الأرثوذكسية بالأصل اليوناني للعهد الجديد ، والذي يباع معنا في أي متجر. هذا النص هو بالضبط كما جاء من أيدي الرسل.
17. نسخ مبكرة من العهد الجديد.

نحن نعرف نصين نسخهما الرسل بأيديهم ، وتم الاحتفاظ بهما في أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى. النص الأول هو النص الذي وجده بانتن في عام 180 م وهو النص العبري إنجيل متى، التي احتفظ بها مسيحيو الرسول توماس الهنديون في الهند. في الهند ، من الممكن اكتشاف هذه النصوص. النص الثاني ، المبارك جيروم سريدومسكي (القرن الرابع) ، ادعى أن مكتبة قيصرية احتفظت بنسخ من القرن الأول قبل الميلاد. ر. إنجيل متىفي العبرية. في عام 476 م في جزيرة قبرص ، في سليمان ، تم اكتشاف رفات الرسول برنابا ، ووجد على صندوق الرسول إنجيل متى ، نسخه الرسول نفسه. تم الاحتفاظ بالأصل في القسطنطينية حتى عام 1204. ربما سرقه الصليبيون ، مثل العديد من المخطوطات ، ولا يزال محفوظًا في المكتبات الغربية.

1. ما هو الوحي الخارق للطبيعة؟

أعلن الله ذاته لنا. لن نتمكن أبدًا ، تحت أي ظرف من الظروف ، من فهمه بأنفسنا. لهذا السبب يجب فهم الإعلان الفائق للطبيعة بطريقة خارقة للطبيعة. كما يقول عنها: "وإلى جانب ذلك ، لدينا أدق كلمة نبوية ؛ وحسناً فعلاً أن تلجأ إليه كأنه مصباح يضيء في مكان مظلم ، حتى يبدأ النهار في الفجر ويشرق نجم الصباح في قلوبكم ، مع العلم أولاً وقبل كل شيء أنه لا توجد نبوءة في الكتاب المقدس يمكن أن تحلها بنفسك. لأن النبوة لم تتفوه قط بمشيئة إنسان ، بل تكلم بها رجال الله القديسون ، متأثرين بالروح القدس "(2) حيوان أليف. 1:19-21).

الخطيئة هي المانع لتلقي إعلان الله.

عندما يتحدث الله إلى الإنسان ، فإنه يكشف عن نفسه بطرق مختلفة ، بعضها موصوف في (عدد 12: 1-15).

نعم ، هم مختلفون. هناك وحي في الرؤية ، في الحلم ، في الواقع.

أن أكون مترجمًا للوحي الإلهي. وفي الوقت نفسه ، فإن النبي في لحظة إعطائه الوحي ليس في حالة نشوة.

نعم ، إنها تسيطر. أيضًا ، يعد الله موسى أنه عندما يتكلم ، فإن الله سوف يفعل "في فمه" (خروج 4: 10-17).

الوحي أعطي لشعب العهد. شعب العهد هو مفهوم رئيسي في الكتاب المقدس. العهد ، العقد ينطوي على عمل الطرفين. الوحي الإلهي هو أحد أسمى مظاهر عمل العهد. أعلى مظهر في وجه التجسد. التجسد هو ذروة سفر الرؤيا. الله ، من جانبه ، يعد بالحفاظ على العهد ، ونستجيب لعهده باتباع الوصايا. لهذا السبب أُعطي سفر الرؤيا للعهد.

يكشف الله مشيئته. هناك نبوءات عن المستقبل ، وهناك نبوءات عن الحاضر - "ولكن عندما يتنبأ الجميع ، ويدخل شخص لا يؤمن أو لا يعرف ، فعندئذ يوبخه الجميع ، ويحكم عليه الجميع. وهكذا تنكشف أسرار قلبه ، فيسقط على وجهه ويعبد الله ، ويقول: "إن الله معك" (1 كورنثوس 14: 25).وهناك نبوءة - عن الماضي ، عندما يعرف الشخص ويرى تلك الأشياء التي لم يرها أحد.

الكتاب المقدس مكتوب لتصحيح الناس. يُعطى الوحي لمنفعة الناس ، لذلك فهو لا يحتوي على أشياء ليست ضرورية لخلاصنا.

ينتقل الوحي الإلهي في شكلين: التقليد المقدس هو أقدم شكل من أشكال الوحي ، وهو ما ينقله الناس من فم إلى فم بالروح القدس: "لذلك ، أيها الإخوة ، قفوا بحزم وتمسكوا بالتقاليد التي علمتموها إما بكلمتنا أو برسالتنا" (2 تسالونيكي 2: 15). والكتاب المقدس (العهدين القديم والجديد). الكتاب المقدس هو أعلى جزء قانوني في التقليد المقدس.

خمس حجج للدفاع عن حقيقة أن الكتاب المقدس هو كلام الله. ذروة التعليم (ليس التفاهة) ، النقاء الأخلاقي ، معجزات المؤلفين ، النبوءات التي تحققت ، التأثير القوي على الناس الآن.

يحدث الوحي الإلهي للإنسان عندما يعلن الله نفسه لكل واحد منا بطريقة طبيعية - من خلال العالم الذي نراه والطبيعة ومن خلال ضميرنا.

بالنظر إلى العالم من حولنا ، نتعرف على الله من خلال الجمال والانسجام اللذين يملآنه. نحن نتمتع بمشاهدة الغيوم الجارية والنباتات المزهرة التي تأتي في العديد من الظلال والأنواع المختلفة. نستمع إلى غناء العصافير المنسوج من ألحان رائعة ... بالنظر إلى أعماق البحر ، نستمتع بجمال الأسماك الخارق ...

بالنظر إلى النجوم المنتشرة عبر السماء مثل الخرز ، لا نتوقف عن الدهشة من أن هذه كلها عوالم منفصلة. العديد من النجوم هي نفسها شمسنا وقمرنا ، ولكن هناك نجوم أكبر بكثير. كل منهم بشكل متناغم ووفقًا يتحرك على طول مساراته.

عند التفكير في الفضاء من حولنا ، يسأل الشخص نفسه السؤال - من هو خالق كل تنوع وروعة كوكبنا؟ في الواقع ، في الطبيعة لا يوجد شيء عرضي ، كل شيء مدروس ومترابط. العالم كله من حولنا هو كتاب عظيم لوحي الله ، يشهد على قدرة وحكمة الله الخالق.

ومع ذلك ، فإن الوحي الطبيعي من خلال الطبيعة وحدها لا يكفي. تُظلم الخطيئة العقل والضمير والإرادة في الإنسان ، ويصبح القلب قاسيًا ، ويصبح الشخص غير قادر على ملاحظة الانسجام المذهل للعالم. لذلك ، يكمل الرب الإعلان الطبيعي بما هو خارق للطبيعة - معجزات وكلمات يعلنها للإنسان بنفسه ومن خلال ملائكته.

ليس كل الناس مستحقين لتلقي الوحي من الله نفسه ، ويختار الرب أناسًا خاصين صالحين يمكنهم تلقي هذا الوحي. جاء الإعلان الكامل إلى الأرض عن طريق ابن الله المتجسد ، ربنا يسوع المسيح. هذا الوحي الإلهي ينتشر الآن بين الناس ويحفظ في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة الحقيقية من خلال التقليد المقدس والكتاب المقدس.

من بداية العالم إلى موسى ، لم تكن هناك كتب مقدسة ، وانتقلت عقيدة إيمان الله شفهيًا - عن طريق التقليد ، أي بالقول والمثال ، من واحد إلى آخر ، ومن الأجداد إلى الأحفاد. في المستقبل ، من أجل الحفاظ على الوحي الإلهي بدقة تامة ، بإيحاء من الرب ، كتب بعض القديسين أهم شيء في الكتب. الله الروح القدس نفسه ساعدهم بشكل غير مرئي حتى يكون كل ما كتب في هذه الكتب صحيحًا وحقيقيًا. كل هذه الكتب ، التي كتبها روح الله من خلال الأنبياء والرسل وغيرهم من الأشخاص المقدسين ، تسمى الكتاب المقدس أو الكتاب المقدس.

نقسم الكتاب المقدس إلى قسمين غير متكافئين - الأقدم ، والعهد القديم ، والعهد القديم ، والأخير - العهد الجديد. يصور العهد القديم عملية تاريخية ضخمة حدثت أمام أعين المعاصرين لنحو ألفي عام. يغطي العهد الجديد فترة الحياة الأرضية للإنسان يسوع المسيح وأتباعه المقربين. بالنسبة لنا كمسيحيين ، فإن العهد الجديد أكثر أهمية بالطبع.

المحتوى الرئيسي للعهد الجديد هو أن الله أرسل الناس حقًا المخلص الموعود به ، ابنه الوحيد ، ربنا يسوع المسيح ، الذي أعطى العهد الجديد للناس. نحتاج إلى دراسة الكتاب المقدس والتقليد المقدس من أجل معرفة المزيد عن الله ، الذي خلق العالم من أجل حياة الناس ومنفعتهم - لكل واحد منا. هكذا يحبنا الله بلا حدود.

وإذا أحببنا الله وعشنا وفقًا لشريعته ، فسيصبح الكثير في العالم واضحًا ومفهومًا لنا. وستكون روحنا مليئة بالوئام والحب والفرح. هذا الفرح لن ينقطع ولن ينزعها أحد ، لأن الله نفسه سيكون معنا ...