Konstantin Bogdanovi tööd saidil:
Konstantin Bogdanov
Bogdanov K.A. Argielu ja mütoloogia: uurimusi folkloorireaalsuse semiootikast. - SPb .: "Art-SPB", 2001, lk. 109-180.
Ma ei ole prohvet, aga ma arvan, et oleme ikka veel
me mängime pimeda mehe buff'i ja see on ohtlik mäng.
M. Puccini
Pimeda mehe buff - "mäng, kus kinniseotud silmadega püütakse teisi kinni" 1
... Britidel on sama mäng tuntud kui Blindman's buff ("push of the blind"), sakslastel
Blindekuh ("pime lehm"), itaallastel - mosca cieca ("pime kärbes"), hispaanlastel - la gallina ciega ("pime kana") jne. Ajalooliselt tagasi vaadates on tuntud pimeda mehe mäng antiikajast saadik 2
, mis jääb suures osas muutumatuks – ja selles muutumatuses intrigeerivaks – sotsiaalkultuurilise igapäevaelu stereotüüp. Vastavate mängude reeglid on ajalooliselt ja geograafiliselt erinevad, kuid konkreetsete reeglite kõigi nüansside poolest on need kõik üsna sarnased 3
ühendama üks kergesti äratuntav süžee. Üldiselt vastab see süžee kolmele tingimusele: 1) vähemalt kahe interakteeruva subjekti olemasolu: üks, kes
110
otsib (püüab, arvab) ja see, keda nad otsivad, samas kui 2) see, kes otsib, on oma väljavaate sfääris tingimata piiratud, kuid 3) omab eeliseid mõnes lihtsas orienteerumismehhanismis. See, kes otsib, annab kuidagi teada oma asukohast.
Süžeeelementide kogumi poolest erineb peitusemäng ilmselgelt teistest sellega sarnastest mängudest erineval viisil (peitusmängud, järelejõudmine
jne), mis võimaldab arvata, et suhteliselt keeruka süžee hämmastava stabiilsuse määrab mõne sellele keerukusele vastava sisu stabiilsus. 4
... Huviküsimus selles etnograafi ja folkloristi vahelises seoses on küsimus kontekstuaalsetest kontekstidest, mis küsivad või igal juhul ei riku nimetatud "süžeekujunduse" reegleid. Kui stereotüüpsed ja tähenduslikult muutumatud on need kontekstid üksteise ja pimeda mehe vastava süžee suhtes?
Konteksti metoodiliselt õige mõistmine eeldab selle piiravate elementide kontrollitavat järjepidevust. 5 ... Sellise piirangu aste võib olla erinev: tehakse ettepanek eristada käitumise otsest, vahendatud ja kauget konteksti, olenevalt seda käitumist määravate motivatsioonide teadvustamisest ja teadvustamatusest. 6 ; sotsiaalsed ja kultuurilised kontekstid, mida kirjeldatakse eksistentsiaalse "korra" ja "korratuse" kategooriates, selgitatakse rõhuasetusega nende kommunikatiivsel, märgilisel ja generatiivsel küljel jne. 7 Sel juhul, ilma sellise range piiritlemise eesmärki seadmata, mõistame kontekstide all kõiki mängu tähenduse narratiivse ja tegevusliku järjestamise vorme ja meetodeid, kuivõrd need sobivad folkloori, etnograafilise ajaloolise ja tüpoloogilise analüüsi jaoks. ja Euroopa traditsiooni kirjanduslikud materjalid.
111
* * *
Kaasaegses igapäevaelus tajutakse pimeda mehe mängimist lapsemänguna. See on tuntud oma olemasolu poolest naljaka meelelahutusena täiskasvanutele. 8
, kuid rääkimine pimeda mehe mängimisest tähendab tänapäevalgi ennekõike rääkimist lastemängust ja lastepsühholoogiast. Teine asi, kas pimeda mehe mängimine taandub ainult lastepsühholoogiale? Kas seda saab seletada ainult sellega? Etnograafi ja folkloristi jaoks on pimedate inimeste igapäevaelu taga nähtavasti näha „täiskasvanute” traditsiooni konteksti – kujundliku käitumise praktikat ja vastava kujundi retoorilist pakilisust, mis selle praktika määrab. Pimeda mehe mängimise kujundlik tähendus on tematiseeritud süžee tegevusliku võimendusena: pime otsib nägijat - surnu otsib elavat.
Ammu on täheldatud, et ühiskonnas valitsevate metafooride funktsionaalne stabiilsus mitte ainult ei iseloomusta neid tekitanud ideid, vaid genereerib ka need esitused ise. Metafooridele "eelnev" tegelikkus muudab keeruliseks reaalsus, millele need metafoorid eelnevad. Nimetades "esimest" reaalsust "reaalsuseks eneseks" ("olemine määrab teadvuse"), tuleb "teist" pidada metafooride reaalsuseks või nende abil taaselustatud müütide reaalsuseks. 10 .Teoorias on jaotus "esimeseks" ja "teiseks" reaalne
112
on võimalik. Praktikas ei. Igasugune reaalsus väljendab ühiskonnas valitsevate müütide reaalsust 11
... Selles kontekstis paljastab pimeda mehe mõtestatud tematiseerimine metonüümia (hes p. Metafoor 12
), mille generatiivne olemus vastab täpselt sellele mütologiseeritud – kuid seetõttu mitte vähem „päris“ – tegelikkusele.
Pimeduse ja surma suhe on mõistetav psühhofüüsilise nägemiskogemuse ning nähtava ja nähtamatu, ilmse ja varjatud, sotsiaalse ja mitte (anti)sotsiaalse (vt vähemalt vene keeles. see sõna fraseoloogilised pöörded) kontekstis. 13
). Surra tähendab nägemise kaotamist: "Sule silmad ja heida kelgule", "Valgus veeres su silmadest välja", "Valgus su silmades on tuhmunud" 14
... Oma ohvrite suhtes halastamatu, surm ise näib olevat pime: "Surm ei vaata millelegi", "Surm märatseb pimesi" 15
... Ida-slaavlaste seas levinud arvamuse kohaselt, kui te kohe lahkunu silmi ei sulge, kasutab surm avatud silmi ja valib koos nendega uue ohvri. 16
... Rahvaluuletraditsioonis stabiilne pimesurma kuvand on populaarne ka kirjanduses. Näiteks Balthazar Graciani allegoorilises "kriitikas" (1657) kirjeldavad tema teenijad surma silmi kui "mitte ühtegi", sest "surm ei vaata kellelegi". 17
... Surm ise samas kohas selgitab oma julmust inimeste vastu: „Veendunud, et nendega ei ole kuidagi võimalik kokku leppida, viskasin vibu käest ja haarasin vikatist – panin silmad kinni, pigistasin käepidet ja lähme. niidan kõike järjest: rohelist ja kuiva, ebaküpset ja küpset, isegi õitsedes, isegi teraga, mahlast ja sitke, niidan kõike, roose ja viinapuud.<...>Ja kujutage ette! Kõik läks hästi - ja nii on minul ja inimestel lihtsam, sest väike õnnetus kurvastab ja suur alandab." 18
.
Ajaloolises plaanis aitas pimeda surma kuvandi ja samal ajal pimedatest lähtuva surmaohu idee kujunemisele kaasa ilmselt veel üks oluline asjaolu. Pimedus oli üks tavalisi nakkushaiguste tunnuseid, mis olid keskaegses Euroopas väga levinud antiikajast saadik, peamiselt pidalitõbi ja rõuged. Enne E. Genera avastamist rõugete vaktsineerimise alal (1796) rõugete, aga ka pidalitõve ja süüfilise tagajärjel pimedaks jäänud inimeste arv, mis jäid kuni 19. sajandi lõpuni ravimatuks. , oli, nagu arvata võib, väga tähenduslik ja idee pimedate surmast on üsna adekvaatne ajalooline reaalsus 19 .
Pimeda mehe mängu tähistavatest sõnadest võimaldab venekeelne sõna juba võrdleva ajaloolise ja etümoloogilise analüüsi põhjal otsustada selle tähenduse korrelatsiooni kohta surmaga. Sõnaraamatutes väljakujunenud tõlgendus sõna "blind man's buff" toodab viimase verbist * m üzuriti ja nimisõna * m üzura(udu, tumedus) ning vokaalide vaheldumine ja algusmetatees võimaldavad seda (hüpoteetiliselt üldise aluse piires) seostada sõnadega "udu", "hetk" ("hetk"), "külgnev" , ja - rahvaetümoloogilise lähenemise tulemusena - rühmituse sõnadega "pressi", "pressi" 20 ... Põhja-Venemaal seostatakse mütoloogilisi tegelasi, kes saadavad ööhirmu ja lämbumist nominaalselt samade sõnade ringiga: press, gmara 21 ... Tüpoloogiliselt tähistavad viimased surma ja ebapuhtust
114
jõud, mis võib võtta ja kuhu saab inimest "saata" ("Push you take it!") 22
... Laialt levinud ja sama juurega kui pimedad, vene dialektismid ja argotismid, mis tähistavad surnuid, surnuid: "pime mees", "pime mees", "pime mees" 23
.
Surmateema, pimedaks jäämisega seotud kurjakuulutavad ended, loetakse ka lääneslaavi pimeda mehe nimedes: tšehhi, sloveenia. slepa baba, poola. slepa babka ("pime naine", sama rummis .: baba oarba). Tavaline slaavi sõna "baba" on rahvapärimuse kontekstis sageli mütoloogiliste tegelaste, vaimude, deemonite tabunimetus, mis kehastab igasuguseid ohte ja haigusi. 24
... Epiteet "pime" näib sel juhul määratlevat ja täpsustavat mütoloogilise tegelase "musta", deemonlikku olemust: vene folklooris võib rõugeid kujutada nii - inetut naist, kelle silmade asemel on härjapõied. 25
, palavik 26
... Mõne vapustava valiku järgi otsustades on Baba Yaga pime, kuulab ja nuusutab oma ohvreid 27
... Muinasjutust "Baba Yaga ja Zhikhar" on teada salvestus, kus Yaga püüab pimesi kinni kangelase, kes reetis end oma häälega. 28
... Teistes juttudes pimestab Yagat kangelanna põgenemine. 29
... V. Ya. Proppi sõnul korreleeruvad Ameerika folkloorist pärit pimedate vanade naiste kujutised Baba Yaga pimedusega, täpselt nagu Yaga, kes esinevad elavate ja surnute maailma "kohtumise" olukorras. . 30
(või vähemalt olukordades, mis on nendega silmitsi seisvate kangelaste jaoks "dramaatiliselt" olulised 31
).
115
Kõigil neil juhtudel on pimedus märk erinevast ja seetõttu hirmutavast omadusest. Esiteks on pimedus sotsiaalselt erineva sfäär (vaadake sellest vaatenurgast lähtudes žargoonist sõna "pimeda inimese buff" tähenduses "tramp" ja "pime" sõna "läbipääsuta hulkur" tähenduses. " 32
). Ideoloogilist praktikat vahendavate tekstide järgi otsustades sotsialiseerib nägemus nagu hääl ja kuulmine ühiskonnaliikmeid, pimedus desotsialiseerub. Keeleajaloolased märgivad Egiptuse ja võib-olla ka sumeri keeltes täheldatud pimeduse ja kastreerimise sünonüüme 33
... Argotism Blindg on tuntud tänapäeva saksa keeles änger- "pime kõndija" tähendab "poissmees" või "lasteta abikaasa" 34
... Kaudsed tõendid sellise sünonüümia kohta on ehk need mütoloogilised süžeed, kus pimedus toimib karistusena abielurikkumise ja verepilastuse eest; nii teeb Boiootia kuningas Amyntor oma liignaise väärkohtlemise tõttu tema poja Phoenixi pimedaks 35
; Chiose Oinopion pimestab hiiglaslikku Orioni oma tütre vastu suunatud vägivalla eest 36
; Epeirose kuningas Echet põletab oma tütre Metope silmad läbi tema sideme pärast teatud välismaalase Ehmodikuga; Oidipus pimestab end sideme pärast oma emaga (Sofoklese "Oidipus kuningas"); Tiresias on Athena alasti nägemise pärast pime.
Pange tähele, et enesestmõistetavat aksioloogiat, mille kohaselt "parem on üks kord näha kui sada korda kuulda", toetab selles mõttes mitte ainult - ja võib-olla isegi mitte nii palju - psühhofüsioloogia, vaid ka ühiskond, ideoloogia, tunneb sellist sotsiaalse karistuse vormi nagu nägemise äravõtmine (vt väljendite "silm silma eest", "korrasta pimedus", "kongi" semantikat või nt -
116
samas kontekstis - Eugene Sue arutluskäik kurjategijate pimestamise eeliste kohta:
«Usume, et raskete kuritegude, nagu parrits või muud julmad julmused, puhul asetaks pimedus ja igavene üksikvangistus kurjategija olukorda, kus ta ei saa kunagi ühiskonda kahjustada; ja karistus oleks tema jaoks tuhat korda kohutavam ja annaks talle aega täielikuks meeleparanduseks ja lunastuseks. 37
).
Kreeka mütoloogias jätavad muusad ilma kuulmis- ja nägemisvõimest Famir Kifared, kes on kuulus oma lauluande poolest, kuid on oma keeles jultunud. Zeus pimestab Traakia kuninga Lycurgose, kes mässas imiku Dionysose vastu 38 ... Jumalad pimestavad julma kuninga Phineuse. Vene eepose jutu järgi süütult kokkulepitud ja pimestatud kangelasele inglid "vaatavad oma selged silmad valge näo poole" ja vastupidi, "suure vale pärast" süüdlastele, Issand "heitis pimeduse peale". selged silmad" 39 ... Vasilko Terebovlski vägivaldset pimedust "Möödunud aastate loos" kirjeldatakse kui tegu, mis on autum ja kohutavam kui mõrv. 40 ... Sama kohutav on ka Earl of Gloucesteri pimestamiseks Shakespeare'i Kuningas Learis. Pimedus ei ole lihtsalt surma meeldetuletus, ühiskonnas võrdub see tegelikult surmaga. Selleteemaliste arutelude hulgas piirdume Leonardo da Vinci märkusega: „Kes ei eelistaks kaotada nägemise asemel kuulmist, haistmist ja puudutust? Lõppude lõpuks on see, kes on kaotanud nägemise, nagu see, kes on maailmast välja aetud, sest ta ei näe enam ei teda ega midagi ja selline elu on surma õde. 41 ... Iseloomulik on see naer, mis on kultuuris tuttav sümbol
117
elu härg 42
, paljudes folklooritekstides vastandub just pimedus – surma märk 43
... Ühes vene muinasjutus kaebab kangelane, kes satub Baba Yaga majja ja näib puudutavat surma, et on "silmad välja puhunud", palub nende loputamiseks vett. 44
.
Kes elavat ei näe, on "peaaegu surnud", surnu on pime. Mõne slaavi etnograafilise materjali järgi otsustades näib surnukeha pimedaks jäämist vältivat, kui elavad selle eest hoolt kannavad (süütavad surmatunnil küünla, "pühivad" vanemate kirste, et silmad selgeks teha, järgivad mitmesuguseid keelde: ketramine, õmblemine;lahkunu heledatesse riietesse riietamine jne. 45
), kuid isegi siis on nägemine "heade" eesõigus ja pimedus on "ebasõbralike" surnute osa (eriti imikute puhul, kes surid enne ristimist 46
). Ghoulid näivad folklooris pimedad 47
... Gogoli "Viy"-s on pime surnud tüdruk, kes üritab Khoma Bruti haarata – stseen pole kuigi naljakas, kuid paneb meenutama pimeda mehe mängimist:
"Khomal polnud vaimu talle otsa vaadata. Ta oli hirmus. Ta hammustas hambaid hammastesse ja avas surnud silmad. Kuid midagi nähes pööras ta raevu – nagu väljendas tema värisev nägu – teises suunas, sirutas käed välja, mähkis need ümber iga samba ja nurga, püüdes Homat tabada.<...>Bursak värises ja külm tundis tundlikult läbi kõigi tema soonte. Lases silmad raamatule, hakkas ta valjemini lugema oma palveid ja loitse ning kuulis, kuidas surnukeha jälle hambaid lõi ja kätega vehkis, tahtes sellest kinni haarata. Kuid ühe silmaga kergelt kissitades nägi ta, et surnukeha püüdis teda valest kohast, kus ta seisis, ja ilmselt ei näinud teda. 48 .
118
Siinkohal on oluline, et nii pimedaid kui ka surnuid ühendaks mingid neile ühised ja eristavad teadmised, mis on kättesaamatud “lihtsalt” nägijale (mis maksavad nende elu näiteks samale Kodule). Kaasaegses populaarkultuuris leiavad folkloorsed ideed pimedatest surnutest, inimestele ohtlikest ja põrguliku jõuga varustatud inimestest populaarset jätku "musta ilukirjanduse" tekstides ja eriti õudusfilmides. Selline on muuhulgas Frankensteini loodud koletise filmikujutis või zombide kujund – surnud, kes tõusid haudadest üles ja kiusavad maniakaalselt taga elavaid inimesi.
Ajalooline ja kultuuriline arusaam pimedast rõhutab pimedusele omistatavat teistsugusust 49 ... Pimedate sotsiaalset ja psühhofüüsilist alaväärsust kompenseerivad teistsuguse kogemuse, teistsuguse teadmise, teistsuguse jõu võimalused. Võimalik, et sellise kompensatsiooni olemust ja seega ka pimeduse tuntud mütologiseerimist ei seleta mitte ainult ühiskonna pimedate liikmete ilmselge isoleeritus, vaid ka sotsiaalpsühholoogilise ja võib-olla ka neurofüsioloogilise korra (indiviid) teguritega. pimedate kalduvus sotsiaalsele ülekompensatsioonile üldises ja funktsionaalse aju hüpertroofia suhtes, mis kompenseerib nägemise puudujääki erakorralise - puutetundliku, mnemoonilise, verbaalse jne - orientatsiooni mehhanismidega, eriti 50 ; teisest küljest, kui pimedus on kaasasündinud ja põhjustatud kesknärvisüsteemi osade kahjustusest (nn "keskne kaasasündinud pimedus"), iseloomustab see pimedat idiooti 51 ). Olgu kuidas on, me kordame, et pimedad on peamiselt sotsiaalselt isoleeritud.
119
Pimedad prohvetid ja nägijad (Tiresias, Phineus, Oidipus Kolonis), esiisad (Iisak), Jumala valitud kangelased (piibli Simson, Rooma mütoloogias - Tseculus, jumal Vulcani poeg, Preneste linna rajaja), legendaarsed poeedid ( pime-aed Demodok, kellele "tumendas silmad", kuid kinkis laulmiskunsti
52
, Homeros ise, Rooma tsensor Appius Claudius, hiljem Pime Harry ja Milton). Demokritos pimestab end, "mõeldes, et nägemine segab mõistuse eristamisvõimet". 53
... Näiteid saab sel juhul korrutada ja korrutada. Pimedat meest süüdistatakse selle eest, et ta teab seda, mida nägijad ei tea. Pealegi teab ta tõde nägijate kohta (näiteks tunneb legendaarne John Fielding vargad ära nende hääle järgi, selgeltnägija wang ennustab tulevikku jne. 54
).
Vastasel juhul on pimedus nii ahvatlev kui ka hirmutav. Kõik muu on tavalisest ohtlikum. Pimedusest tulenev oht on täis meeldetuletust millestki muust – millestki, mis tühistab igapäevase kogemuse ja harjumuse usaldusväärsuse. Pime ravitseja on ohtlik 55 , pime nõid 56 ... Pimeda mehega kohtumine on halb enne 57 ... Pimedusest tuleneva ohu kontekstis saab selgemaks Homerose luuletuste piibellikus ja mütoloogilises traditsioonis juba leitud motiiv - pimedate petmise motiiv. Pimedat Iisakit, kes keeldub oma noorimale pojale Jaakobile õnnistust andmast, petab viimane, pannes selga kitsenaha ja esitledes end oma esmasündinu, "karjas" Eesavina (1. Moos. 27:1-40). Odysseus ja tema kaaslased petavad nende poolt pimestatud kükloobid Polyphemose ja jooksevad jäärakehade alla peitu pugedes tema eest ära. Pöörake tähelepanu sarnasustele
120
Neist kahest stseenist peatub Rene Girard vägivalla ja ohverduse probleemil, inimese ohverduslikul asendamisel loomadega. 58
... Samal ajal tasub pöörata tähelepanu veel ühele, Girardi poolt mitte spetsiaalselt sõnastatud, kuid meie jaoks huvitavamale punktile: nii pimedat tajutakse sellisena, millest ühel või teisel viisil sõltub petturite edasine elu ( üks võiks
öelda: ja üle mängides) oma kangelasi. Samal ajal loeb süžee Polyphemusega sõna otseses mõttes pimeda mehe buff'i üksikasjalikku kirjeldust.
Näib, et Polyphemuse ühesilmne loob ta algul suguluseks surmamaailma mütoloogiliste tegelastega (eelkõige Baba Yagaga, nagu Propp 59
). Kreeka mütoloogiast võib siin meenutada Forki (Forkise) kolme tütart, sünnist saadik vanu naisi Enio, Pefredo ja Dino, kellel oli üks silm kolme peale. 60
, pime Pluutos, samastatud Hadese valitseja Pluutoga. Saksa-skandinaavlasest - ühesilmne jumal, Odini surnud armee juht, keldist - "särava" jumala Lugi deemonlik vastane ja ka ühesilmne Balor 61
... Kaukaasia folkloorist – Polyphemusega äärmiselt sarnaste ühesilmsete kannibalide kohta 62
... Vene keelest lisaks Baba Yagale - kurjuse ja ebaõnne kehastav Dashing: ühesilmne või täiesti pime tohutu kasvu kannibali koletis 63
... Pimestatud Polyphemus kinnitab seda suhet veelgi.
Teine motiiv, mida erikirjanduses on korduvalt märgitud Polyphemose pimestamisega kaasnev, on verejanuliste kükloopide teadmatuse, teadmatuse ja (mis on selles kontekstis sama) rumaluse motiiv. Odysseus petab Polyphemost sellega, et pseudonimi
121
Ta nimetab end "Eikelegi" ja jätab sellega vastase ilma teadmisest, mis annab talle viimase võimaluse petlik kangelane hävitada. Odysseus jääb nime ja selle omaniku ontoloogilises identiteedis tervendavalt nimetamata ja seega kättesaamatuks.
Idee, et nimi on omane iseseisvale immanentsele võimule, on üldiselt levinud maailma kõige erinevamate rahvaste seas. 64 , jäi Euroopas ideoloogiliselt vaieldamatuks vähemalt valgustusajastuni 65 ... Mütoloogilised ja folklooriallikad illustreerivad sel juhul selgelt üldtuntud sotsio- ja psühholingvistilist paradoksi (nn ainsuse eksistentsi paradoks), mille kohaselt nimetu hakkab eksisteerima sõltumata sellest, kas nimetatul on tegelik tähendus. 66 ... Psühholoogiliselt loob ja lisab nimi nime enda (näiteks vene folklooritekstides võtavad kurat ja goblin andu hooletu sõnaga, mao hooletu praalimine annab talle sureliku vastase 67 ) ja nime teadmine osutub teadmiseks mis tahes oletustest tegelikkuse kohta 68 ... Huvitav on see, et surma tähistavate rahvamärkide seas on üks levinumaid nimepidi välja kutsumine ja hüüdja mitte nägemine. 69 ... Kui helistaja nähtamatust seostatakse sel juhul mõistetavalt teise maailma elamise jaoks nähtamatusega (surnute pimeduse ümberpööramine elava suhtes 70 ), siis annab see tunnistust ka heli (vokaali) erilisest rollist ja eelkõige elavate ja surnute vahelise suhtluse verbaalsest olemusest. 71 .
122
Paneme nüüd tähele, et “pime” püüdja peab pimeda mehe süžee järgi mitte ainult kinni püüdma, vaid ka nimetama, kelle ta tabas. Mõnes versioonis kohustavad reeglid mängijaid tabama "pimedat meest", kes nad kinni püüab, et ta saaks arvata, kes on tabanud. Teiste sõnul esitatakse "pimedale mehele" küsimusi, millele ta peab vastama ja sellega justkui kinnitama oma rolli äraarvajana. Selles kontekstis on tähelepanuväärne lõik evangeeliumist, mis kirjeldab, kuidas vangistatud Jeesust hoidnud inimesed „neid Teda ja peksid Teda; ja ta kattis, lõid Teda näkku ja küsisid: "Prohvetid, kes lõi teid?" (Luuka 22:63-64). Pilkamine, millele Kristus on allutatud, ei reprodutseeri formaalselt midagi enamat kui ühte pimeda mehe hoobi variantidest. Seda sarnasust mõistsid ja rõhutasid keskaegsed miniaturistid, kes kujutasid kindlaksmääratud stseenis võrdselt pimedat ja Kristust: kinniseotud silmadega või kapuutsiga kaetud peaga. 72
... John Evreux’ tundide raamatus (14. sajandi esimene pool) on sama mänguversioon – nn konnamäng – sümboolselt kujutatud Kristuse vahi alla võtmise stseeni kõrval. 73
... Rõhutagem siiski midagi muud. Oluline on, et küsimused, mida antud juhul Kristusele esitatakse, esitataks just sellele, kellelt evangeeliumi loo enda järgi kontekstuaalselt oodata mitte “profaanset”, vaid lihtsalt erilist, prohvetlikku oletust. Kuigi mõnitav, on see teispoolsuse küsitlemine kohaliku kohta.
123
Tõendid selle kohta, et küsitlemine, mida Luukas mainib, on oma olemuselt püha, on kombe kirjeldus, mis kujutab hämmastavat paralleeli evangeeliumi stseeniga. Seda kommet (mis eksisteeris 19. sajandi keskel Ukrainas) kirjeldab PP Tšubinski: "Podolski kubermangus, majas, kus on surnud mees ... mehed mängivad isegi mänge: nad peksid lahas. See mäng saadetakse ainult matustel ja seisneb selles, et üks mängijatest on kaetud lambanahast kasukaga, nii et ta ei näinud midagi. Teine mängija lööb kaetud žgutiga - "lööb lahast" - ja ta peab ära arvama, kes teda tabas.Kui ta arvab, siis läheb tema asemele lööja, kui mitte, lööb keegi teine jne. " 74
Etnograafiliste materjalide põhjal otsustades on "dramatiseeritud mängud, mida kirjanduses tuntakse matusemängude all, kõige olulisema elemendi surnute avalike kogunemiste rituaalsete toimingute kompleksis". 75
... "Laha löömine" ei ole selles mõttes erand ja sobib mitmete teiste, sellele kontekstiliselt vastavate matusemängudega (uurijad seostavad sõna "lahas" matmisriistadega – puutükiga, "paati", millel peal). surnu saadetakse teise maailma 76
). Selliseid mänge, mis sisaldavad ka peksmise ja oletamise motiive, tõlgendatakse kui lahkunu elustamist ja tema kollektiivset hüvastijätt.
Sarnaselt sünniga loetakse ka surm aset leidnuks, kui see on kollektiivi poolt sanktsioneeritud 77 ... Ideoloogilisest vaatenurgast on surma võim surnu üle kooskõlas selle võimu kollektiivse nõusolekuga,
124
nii et matused kujunevad omamoodi kokkuleppeks - nõusolekuaktiks paratamatu, kuid samas täielikult sotsialiseeritud vajaduse ees. "Teatud vajaduse" väljendusena ei saa sellist tegu mitte ainult määratleda, vaid see ilmneb ka kollektiivse vabaduse aktina, ühiskonna enda otsusena lahkunu käsutada. See sõltub lõpuks ühiskonnast – kas matuseobjekti "elustada" või "suretada". 78
ja eelkõige seda, kas jätta ta nägema või mitte (vt eespool).
Seni näib matuste olemus traditsioonilises ühiskonnas olevat paradoksaalselt mänguline, isegi farsiline (“Miks muutuvad ... surnud mehe matustest farss?” Küsis V. Ya. Propp), et väita, tema taga, kui mitte orgiastlikku laadi paganlike tegude pärand 79 , siis igal juhul sotsiaalselt vahendatud ilmselgelt kommunikatiivsete suhete süsteem elavate ja surnute vahel, üldiselt selle ja selle maailma vahel. Matuste “farsiline” olemus (millest peame allpool rääkima) tundub arusaadav, kui arvestada, et inimesega “mängib” mitte ainult surm, vaid surmaga “mängib” ka inimest esindav ühiskond – mitte. öelda: surm ise. "Laha löömine", olles sedalaadi mängude vaieldamatu element, on samal ajal meeleseisundi tõsiasi, mis väljendub suurel määral - kuid mitte ainult - matuserituaalides.
125
Laste igapäevaelus eksisteerisid 20. sajandi alguses Novgorodi oblastis "laha löömisega" sarnased mängud ("kupy-kupy kupanuško", "kulda matma"): üks mängijatest sulges silmad ja püüdis arvata. kelle käes oli teistest mängus osalejatest kivike peidus. Samal ajal "puksutasid" kõik osalejad arvajale selga ja andsid kivikest käest kätte, saates oma "pungitamist" "küsiva" lauluga:
Kupy-kupy, kupanushko,
Kus sa ujusid, Ivanuško?
Ees on valge pilliroog.
Mul on valge kivi!
Mul on valge kivi!
Kuhu kuld kukkus
Kuhu hõbe langes?
kalinuškas,
Vaarika sisse
Puhtasse hõbedasse... jne. 80
Vaatamata nägemise puudumisele peab pime mees midagi "nägema" ja andma "nähtule" kõigi mängusündmuste jaoks tegeliku sündmuse staatuse. Selline üritus
sõnaga identseks sõnaks või tegevuseks võib saada: igal juhul osutub see selleks, mis võtab kokku mängu süžee ja annab "vastuse" selle mängu käigus püstitatud teatud "küsimusele". Kui nõustume, et pime esindab sel juhul, nagu eespool juba kirjutasime, sotsiaalselt ja eksistentsiaalselt erineva maailma, siis näib selline uurimine vastavat selle ja selle maailma pühale dialoogile.
* * *
Pimeda mehe süžee ajaloolise ja kultuurilise leviku perspektiivis avab Homerose lugu Odysseuse viibimisest Polyphemose juures pika tekstirea, ühelt poolt sõnastab otsekui defineeritult surma, painaja, ohu teema. selle süžee järgi ja teiselt poolt (ei ole vastuolus esimesega) - tema pilkamine või vähemalt midagi kompenseerivat 81
... "Pimeda mehe" kirjanduslikku konteksti seostatakse erinevalt väljakujunenud ettekujutusest sellest kui lastemängust peaaegu alati ähvardamise, surma ja "otsustava" valiku motiividega. Samas on see valik ise kohati lausa nali ja ähvardus on asjatu.
Vana-Kreeka kirjanduses on lisaks Homerose tekstile näide pimeda mehe süžee kontekstuaalsest vahendamisest Aischylose Oresteia tekst, lugu Orestest, mida jälitab kättemaksuhimuline Erinias. Ernyese kujutis, mitte vähem kui Baba Yaga kujutis, võimaldab neid pimedaks pidada. Aischylose kirjelduses on Eriniuse silmad "alatu verega vesised". 82 , "Oose jõledus" 83 ... Iliases "lendab Erinia pimedas" 84 ... Allmaailma deemonlike jumalustena on Eriniad kohutavamad kui gorgonid ja harpiad, nad on -
Hallijuukselised öölapsed. Ei armasta neid
Ei jumal ega inimene ega metsaloom.
Sündis kurjuse jaoks maa-aluses Tartaros,
Pimeduses pakk kurja pesa, alatu
Ja surelikele inimestele ja Olympus elanikele 85
.
Seotud mõistetega surmast ja saatusest 86
, nad "valitsevad inimeste osa" 87
... Raamatus "Prometheus aheldatud" nimetab Aischylos neid "kõike mäletavateks". 88
... Tuleb märkida, et Eriniuse võimalik pimedus vastab neile tüpoloogiliselt lähedaste jumaluste kuvandile.
127
Antiik, isikustav karistus (Themis), saatus (Roman Fortune), lootus (Elpida), juhtum (Tyuhe), sageli kujutatud silmsidemega silmade ees (vrd väljendid "pime juhus", "pime õnn", "pime saatus" " 89 , vene vanasõna kohtuotsusest, milles "teed on sirged, aga silmad on pimedad" 90 ).
Orestese katsumuste ühisnimetaja on saatuse teema, ettemääratud saatus. Aischylose teksti järgi on Orestese saatuse otsustajaks jumalate areopaag (koor, Erinia, Apollo, Athena), kelle eredalt sotsialiseeritud tegelane paneb antud juhul käima märkimisväärselt huvitava asjaolu, et küsimus Orestese elu ja surm osutub sõltuvaks mitte ühest, vaid mitmest jumalast ehk formaliseeritud keeles rääkides mitte ühest, vaid mitmest, pealegi veel üksteist tasakaalustavast tegurist. Aischylose (ja pärast teda põlvkondade uurijate poolt) ratsionaliseeritud metamorfoos muudab kurja Ernyese heaks Eumenideseks ja võtab seega kokku Orestese päästmise surmast, ehkki tõlgib saatuse probleemi eetiliseks plaaniks, ei kaota muljet. "Õnnelikuma" tulemuse juhuslikkusest. Ülevalt määratud, saab Orestese saatus tragöödia käigus siiski (ja vägagi indikatiivselt) võimaliku "revisjoni" objektiks. Julgeme väita, et iidne traditsioon ühtib praegusel hetkel kõige paremini suhtumisega saatusesse, mida võiks kõigi ajalooliste reservatsioonidega nimetada rahva- ("kaheusuline", sünkreetne jne) ja massikultuuris domineerivaks. Euroopas kuni tänase päevani 91 .
128
Homerose sõnul annab Zeus inimestele head ja kurja "pimesi" 92
... Usk saatuse ettemääratusse on usk määratlusse a posteriori, mitte a priori. "Sa ei tea ette, kust leiate, kus kaotate," ütleb vene vanasõna sama kohta. Kui surmateema ja saatuseteema on korrelatsioonis määramatuse ja vastastikuse täiendavuse alusel, siis vastandub inimene nii saatust parandavale surmale kui ka surma parandavale saatusele. Samas „saatusega kingijate määramatus, kättesaamatus, teispoolsus, nende nähtamatus, kuuldamatus ja kehastamatus, saatuse varjatus ja samal ajal muutumatus sunnib inimesi oma saatust otsima ja ära arvama, kasutades teatud saatusemärgid ja maagilised tehnikad, mis loovad kontakti teise maailma tempoga, kus otsustatakse inimsaatused. 93
... Pimeda mehe buff väljendab minu arvates ideed sellisest kontaktist omamoodi tegevuspsühhoteraapia vormis (mis on rituaalile üldiselt funktsionaalselt iseloomulik 94
), eemaldades just selle refleksiivse vastuolu, mis tavaliselt määrab inimese suhtumise surma ja saatusesse.
On tähelepanuväärne, et jäädes küll pimeda mehe süžee narratiivse kontekstualiseerimise raamidesse, pakub iidne traditsioon veel ühe näite, mis tundub selle süžeega seotud kujundlikkuse mõistmisel ükskõikne. Paralleelselt Orestesega, keda eriniad jälitavad, jälitab kangelase poolt lehmaks muudetud Iot teda nõelav hobusekärbes. Viimane näib personifitseerivat "pimeda" saatuse "pimeda" surma deemonlikku julmust (eriti kuna veelgi varem usaldati Io teda valvavale tuhandesilmalisele ja selles mõttes - "liigse nägemise" tunne - ka "pimedale" Argusele 95 ). Mütoloogilised pildid hobusekärbsest,
129
lehmad-Io on huvitavad nende korrelatsiooni poolest lääneslaavi keeltes tuntud pimeda mehe nimedega (kreeka "vaskkärbes", itaalia "pime kärbes", hollandi, saksa "pime lehm"). Vaevalt on need nimed muidugi seotud Aischylose müüdiga (pöörakem tähelepanu hobukärbeste etümoloogilisele "pimedusele" vene keeles), kuid sellegipoolest viitavad need minu arvates teatud sümboolsele tagasivaatele, mida ei saa taandada ainult ütleme "pimesi" lendava kärbse või lehma silmis hammustatud kärbse kujutis (vt nt india poeedi Kabiri (1440-1518) kuplet: "Kabir: see maailm on pime, nagu pime lehm / Seal oli vasikas ja ta suri, [ja ta] lakub jätkuvalt tema nahka" 96
). Tuletage meelde, et üks Zeusi kultuslikest hüpostaasidest, kes võttis igal aastal Akteysky templis ohverdatava härja - απομυιος
, see tähendab "kärbeste tõrjuja" (võimalik, et mälestuseks Heraklese vabanemisest surmavatest kärbestest, mis teda Augeani talli puhastamise ajal tüütasid) 97
... Tuntud on ka mütoloogias, folklooris, kristlikus traditsioonis laialt levinud kärbsekujutis - pilt, mis on seotud rüvetava, hirmutava vara, haiguse, surma jne jõududega (näiteks Iraani mütoloogias surmadeemon Nasu, a. "laip" kristlikus traditsioonis on saatana ja deemonliku kurjuse kujund seotud kärbestega 98
, venekeelse sildi järgi "lendab talveonnis - surnule" 99
).
130
* * *
E. Fink kirjutas mängu fenomenoloogiast kui kohtumisest võimalikuga. 100
... Antud juhul on tegemist kohtumisega surma ja (või) saatusega, kuid kohtumisega selle mängulises ja seetõttu tegelikult mitmetähenduslikus kontekstis. On märkimisväärne, et lisaks "surma" tähendusega sõnadele seostub vene sõna "pimeda mehe buff" etümoloogiliselt selliste sõnadega nagu "udu", "loll" 101
, see tähendab "petta", "nali teha", "kellegi üle naerda".
Iga mäng, olgu see siis laste või täiskasvanute mäng, on põhimõtteliselt "tõsine" seoses reeglitega määratud mängu "süžeega". Johan Huizinga rõhutas, et "mängusfääris pole igapäevaelu seadustel ja tavadel jõudu". 102 kuid need, kellel see võim on, on piisavalt tõsised, et neid kahtluse alla seada. Mängus pole midagi "mittetõsist" ja samas jääb iga mäng ainult mänguks. "Laps mängib päris tõsiselt, võib õigusega öelda – püha tõsiselt. Aga ta mängib, ja ta teab, et mängib." 103 ... Sama võib öelda ka pimedate buffide mängimise kohta. Sutton-Smithi sõnul "kuigi juht on ohtlik jõud, saab teda naeruvääristada ja igalt poolt tõugata, nagu see juhtub pimeda mehega mängides." 104 .
Hirmu surma ja teispoolsuse ees kinnitab ja fenomenoloogiliselt ületab tematiseerivate tegevus- ja narratiivsete praktikate ühtsus mängides pimedat meest.
Kogu oma paratamatusest hoolimata pole surm, nagu seda kujutatakse vene folklooris, „ei ole kõikvõimas, ei ole kõiketeadja; esialgu saab sellega ühe või teise vahendiga võidelda; talle saab füüsiliselt vastu panna, teda saab üle kavaldada, petta " 105 Üldjoontes esitatakse sellist suhtumist surmasse kultuuriloos psühhoteraapia vormina ja koos sellega ühiskonna subjekti sotsialiseerimise vormina.
131
Inimest ja ühiskonda juhib elu tingimata suuremal määral kui surm. Veelgi enam, nagu iga sotsialiseerumise vorm, on ka ühiskonna elule orienteeritus suures osas vägivaldne, mis viitab ideoloogiale, mis ei keskendu avalikkuse tähelepanu mitte niivõrd surmahirmule, kuivõrd hirmule elu ees (“Karda elada, aga ära karda surra! ” - vastavalt vene vanasõna iseloomulikule juhisele 106
). On selge, et ideoloogiline "surmakinnisidee" on ühiskonnale hävitav, sest kontrollida saab ainult seda, kelle jaoks tegelik olevik prioriteet - see tähendab "siin ja praegu" - ei higista, vaid see maise olemasolu. Iga ühiskond ühel või teisel viisil "pöördub ära" surmast, "varjates" surnuid (20. sajandil kirjeldas selle protsessi intensiivistumist hästi F. Aries 107
) ja hukka mõista need, kes püüavad astuda viimaste ridadesse ilma ideoloogiliselt legaliseeritud sanktsioonideta (vt Euroopa traditsioonis enesetappude üldine hukkamõist 108
). Ühiskond ei saa eirata surma, kuid elu on ideoloogilise surmahoiaku määrav kriteerium. Nagu Baudrillard näitas, eeldab sotsiaalsete väärtuste sümboolse võrdväärsuse säilitamine, et surm ei riku igal juhul nende ideoloogiliselt totaalset vahetust. 109
... Teoreetiliselt tähendab see, et kas a) surma ei ole või b) olles eluga erinev, on surm sellegipoolest selle osa.
132
Ideoloogiline praktika toetab järgmist paradoksaalset järeldust: hoolimata sellest, et surnud on surnud, ei saa nad muud kui elada. Samas, mida vägivaldsem on valitsevate ideoloogilise (religioosse, poliitilise, tehnokraatliku) vastutuse mütologeemide autoritaarsus. 110
... Pole üllatav, et 3. Freudi poolt kirjeldatud "surmatung" kui inimese fundamentaalne soov on kas tabu (nagu näitab Freudi kontseptsiooni ajalugu). 111
), või on praktikas otseselt maha surutud (see viitab samade enesetappude vägivaldsele kohtlemisele, mitmes riigis, pealegi on need ka kriminaalkorras karistatavad või iseloomulik eutanaasia probleemi käsitlemine - vabatahtliku surma legaliseerimine juhuks ravimatutest haigustest 112
).
Ühiskond teeb oma liikmete ees kohuseks ennekõike "elu meeles pidada" ja sellest tulenevalt mitte unustada surma. Mis puutub pimeda mehe mängimisse, siis see on tähelepanuväärne, kuigi väga privaatne selle vastutuse rakendamine tegevus- ja narratiivse kogemuse sfääris. Pimeda mehe mängimine väljendab metafoori funktsioonis surma ideed, mis on ellu lülitatud kui millestki muust, paljastades oma ebavõrdsuse.
* * *
Rahvakultuuris (slaavi ainesele tuginedes) avaldub naeruvääristamise strateegia, surmateema mänguline "langetamine" selgelt jõulude ja vastlapäevade mängulises matuste lavastamises. Traditsiooniliste kangelaste (Kostroma, Kostruba, Ded, Baba jt) surm ja matused mängitakse sel juhul läbi nii, et see tekitab osalejates naerureaktsiooni.
133
lavastatud matused. Lahkunut tajutakse kui nilbete naljade, invektsioonide ja üsna riskantsete pettuste objekti (näiteks "matusele" kutsumisel teatatakse, et samast külast on surnud keegi) 113
... Tähelepanuväärne on, et vastavate tegelaste maskid on enamasti väga lihtsad, sageli vaid kardinad või silmaklapid, mis neid uurinud teadlaste sõnul sümboliseerib surmamaailma kuuluvate inimeste pimedust. 114
... Kujutatava lahkunu matused on korraldatud rõhutatult travestiliselt (ja kirikuametniku tingimustes - jumalateotavalt ja antiklerikaalselt
115
), pealegi pidid osalejad läbi mängitava stsenaariumi reeglite kohaselt suudelma mummutatud surnut, kes järsku hüppas püsti ja tormas kohalolijatele järele, püüdes neid näppida või maski peidetud nööpnõela torkida. 116
.
Ilmset analoogiat nendel juhtudel pimedate buff mängimisega toetab huvitav komme, kus matuseriituse lavastamine ja pimeda buff mängimine täiendavad teineteist otsesel moel. See on nn prussaka matus – kombeks, mida kuni 1930.–1940. aastateni võis veel mõnes Venemaa maapiirkonna kesk- ja kagupiirkonnas jälgida. "Pussakas" oli surnu topis (näiteks õlgedega topitud mehesärk, püksid ja pea asemel hunnik keerutatud põhku). Mõnikord teeskles mõni kogunemistel osaleja surnut. "Pussaka matus", mida tavaliselt mängiti koos jõulupaastuga koosviibimistel, reprodutseeris ja ühemõtteliselt "naljatas" tõelist matust: nagu teisteski.
134
Matuse korraldamise korral "riietatakse", "matused" ja "mälestatakse" kujuteldavat lahkunut traditsioonilise matuseaustamise, kiriku reekviemi ja matusepsalmide pöördeid kasutades. Eelkõige Rjazani oblastis Šatski rajoonis Nikita-Polyany külas, kus informantide ütluste kohaselt peetakse komme vastava tseremoonia ajal mängida pimedat ("kuluchki"). man's buff eelnes "prussaka matusetalitusele": haronyut, silmside ja lavyut, hto paymait kavo. Ja ummikseisus yawpanyasut chyran – karjuge, tehke müra! Ryzbyrut javo, razrykayut salaami ja mine nagu mäletaks javat " 117
... [R. pilt H. J. Dillensist "A. - AB]
Vaevalt on matuse- ja mängusümbolite semantiline kõrvutamine antud juhul juhuslik. Lahkunu kutsub esile hirmu, kuid satub ka sotsiaalse “kartmatuse” keskpunkti. Ta teeb nalja ja igal võimalikul moel "teeb asja lihtsaks". Vene mõistatustes nimetatakse surnut "lihapirukas", "lihapirukas", "puukoorik" 118
... Sama kahanemist leiame nüüdisaja folklooritekstides, eelkõige lastefolkloori tekstides, parodeerides traditsioonilist "jubelugude" teemat.
Tuleb meeles pidada, et laste mängu- ja narratiivisõltuvused ei ole teadlaste üldisel arvamusel midagi muud kui täiskasvanute (sealhulgas rituaalse) kasutuse “lihtsustatud” materjalid ja väljendavad viimast kollektiivse mälu ja kollektiivse kogemuse esinduslike “universaalidena”. 119 ... D. Elkonin, kes uuris mängu psühhodiagnostika ja lapse arengupsühholoogia vaatenurgast.
135
kirjutas, et lastemängu põhiüksus on täiskasvanu roll. Samas, mida üldistatumalt ja lühendatumalt on mängutoimingud, seda sügavamalt kajastub mängus täiskasvanute taasloodud tegevuse tähendus, ülesanne ja seoste süsteem: mida konkreetsemad ja detailsemad on mängutoimingud, seda rohkem kajastuvad mängud. Ilmub taasloodud tegevuse konkreetne-objektiivne sisu." 120
... Mis puudutab ajaloolist ja etnograafilist konteksti, siis võimalike arusaamatuste vältimiseks tuleb rõhutada, et täiskasvanute rituaalse kasutamise „lihtsustumine“ laste poolt ei pruugi olla laste mängude geneetilise (või staadioni) „teisejärgu“ tagajärg. seoses rituaalidega kui sellistega. Jutt ei ole mitte “lapseliku” geneetilisest tuletamisest “täiskasvanu”-st (geneetiliselt on olukord ilmselt just vastupidine), vaid “täiskasvanu” tähenduste semantilisest profaneerimisest “lapseliku” kogemuse praktikas. On selge, et selline rüvetamine on teisejärguline mitte geneetiliselt, vaid ainult ideoloogiliselt – seoses "ebaprofessionaalide" sotsiaalse institutsionaliseerimisega: püha, mida nõuab kollektiivselt täiskasvanute, mitte laste maailm.
Täiskasvanutega "saates" säilitavad lapsed suuremal määral täiskasvanu igapäevaelu "vormi", mitte "tähendust", kuid - nii geneetiliselt kui ka ideoloogiliselt - forma dat esse rei: sisu "taasesitamine" on kujuteldamatu väljaspool seda. vormi ümberkujundamine. "Kõik, mis peaks lapses ilmnema, on ühiskonnas juba olemas, sealhulgas vajadused, sotsiaalsed ülesanded ja isegi emotsioonid." 121 ... See kehtib ka sotsiaalselt vahendatud - ja geneetiliselt kindlasti "teiseste" - mõistete kohta surmast, hirmust, saatusest jne. 122 Arvamuse järgi
136
MA Mukhlynin, kes pühendas üksikasjaliku artikli laste “õudusjuttude”, “hirmulugude ja paroodiatekstide teemale, mis pidevalt vahelduvad, täidavad komplementaarsuse põhimõtte kohaselt ühtset katarsise funktsiooni. Kohutava kogemine osutub sama produktiivseks kui selle sümboolne hävitamine naeruga: hirmutavad lood "objektiivistavad" hirmud esteetiliselt, paroodiad aitavad kaasa hirmulugude kunstilise kokkuleppe täielikule mõistmisele ja kinnitavad neid uues kvaliteedis. " 1
23
... Pange tähele, et laste folklooris sellist "objektiivistamist" läbivate motiivide hulgast võib kergesti leida ka neid, mida võiks hästi seostada pimeda mehe mängu süžeega (näiteks surmavate silmade motiiv, mis oma ohvreid "lämbuvad"). 124
).
Imeline näide, mis on ühtviisi asjakohane nii surma pilkamise strateegia kui ka pimeda mehe süžeega seotud tüpoloogiliste paralleelide jaoks, on lastele mõeldud "surnu mäng". Ühe mängu kirjelduse järgi (komi kultuuri ainestiku põhjal) kogunesid hiliskevadel või varasuvel küla lähedal heinamaale mitmed seitsme- kuni üheteistaastased tüdrukud ja poisid. Loosi või loendusruumi teel määrati juht, kes pidi täitma hukkunu rolli. On väga uudishimulik, et informantide sõnul oli alati palju poisse, kes soovisid seda rolli mängida. Kujutletav surnu heitis pikali maas ja kõik teised kiskusid muru üles ja hädaldasid: "Miks sa meie juurest lahkusid?", "Miks sa meie juurest lahkusid?", "Tule tagasi." Hiljutiste matuste kohta liikusime edasi. vestlustele huvipakkuvatel teemadel. Vahepeal tõusis surnu ootamatult ja järsult püsti ning tormas põgenevaid mängijaid taga ajama. See, keda ta käega puudutas, sai juhiks ja mäng algas uuesti " 125
.
137
* * *
Võiks arvata, et nagu "surnud mehe mängimine" rikub pimedate austajate mängimine täiskasvanute rituaalset praktikat (arvestades eelnevalt väljendatud reservatsioone). J. Propp omistas selle hüpoteetiliselt initsiatsioonikompleksile, mille ta rekonstrueeris ja ajalooliselt määras maagilise jutu, kui mõistame initsiatsiooni mõnevõrra laiemalt kui V. Ya. 126
, üldiselt sotsiaalse soo- ja vanuselise legitimatsioonina erilise ja selles konkreetses sotsiaalses tähenduses teadmises (näiteks A. van Gennepi „üleminekuriituste“ tähenduses), siis teatud initsiatsioonimotiive nähakse tegevus- ja narratiivne kontekst, mis saadab pimeda mehe mängu. Algatav pimestamine eeldab uut või vähemalt võtab kokku algataja varasema staatuse. Eelkõige pange tähele, et just rituaalse pimeduse kontekstis saab hästi tuntud mustade ja valgete värvide ümberpööramine matuse-, pulma- ja – laiemalt – initsiatsioonirituaalides rahuldava seletuse. 127
... Spektri visuaalse osa puudumisel ja pimestamise psühhofüüsilise efektiga (väljendid "pimestav valgesus", "pimestav pimedus") sümboliseerivad mõlemad värvid pimedust ja seega tegelikku mitteigapäevast, võõrast, eksistentsiaalselt erinevat.
138
Üldiselt vastab pimeda mehe mängimise initsiatsioonikontekst suuremal või vähemal määral surmamotiividele, saatuse motiividele, ohtliku ja samas muutumatu ja silmast-silma kokkupuute motiividele teispoolsuse maailmaga, äratundmise motiividele. ja arvamine. Lähimate rituaalsete paralleelide seisukohalt meenutab Žmurkini mäng selles mõttes ennekõike rituaalse ennustamise praktikat, mida iseloomustavad samad motiivid. 1
28
.
Slaavlaste kalendrirituaalides on ennustamine kindlalt seotud aasta kõige "konfliktsema" ajaga - vana ja uue, tuntud ja tundmatu piiri olukorraga, tootmistsüklite alguse või lõpuga. (aasta lõpp, lõikus lõpp, suvised ja talvised pööripäevad jne) ... Vaevalt saab piiri sümboolset rolli rahvakultuuris üle hinnata. Funktsionaalses mõttes pakub "piirsituatsioonide" ideoloogiline antud olemus heuristilise alternatiivi olemasolevale olemisele. Maailm, millel puuduvad piirid, puuduvad alternatiivid ja salapära 129
, ja selles mõttes jääb ta ilma illusioonidest, mis inimmõtlemise aluseks on, võimaldades omastada midagi muud enda omaks. Keeruline seos piiri heuristilise väärtuse säilitamise vajaduse ja selle ületamise võime vahel on iga kultuuri reaalsus. On selge, et see reaalsus on ühel või teisel määral fragmentaarne, kuid mida kõrgem on seda moodustavate fragmentide heuristiline väärtus, seda ilmsem on nende isomorfism terviku suhtes. Ennustamise sotsiaalset praktikat seletab, nagu me arvame, enamasti selline isomorfism. Igasugune ennustamine on kollektiivse või individuaalse initsiatsiooni element: üleminek ühest seisundist teise ja teise omastamine omaks.
139
Ennustamise teel realiseeritav eristusakt (teine, mis pole veel toimunud) on samal ajal omastamise akt.Teises eristades - tulevikus ennustaja subjektiivseks selle teise, teeb sellest oma oleviku Funktsionaal-semiootilised analoogid pimeda mehe mängimise ja ennustamise vahel on sel juhul ilmsed ... Pimeda mehe buff vastandub ka teisele, mis reeglite järgi on tema enda suhtes pöördvõrdeline: "pime" püüab saada "nägijaks", "nägija" riskib sattuda "pimeda" rolli.
On teada, et füsioloogilise eeltingimuse funktsioonis eeldatakse, et iga ajaliselt orienteeritud tegu on algselt struktuurselt täielik, modelleerides esialgu selle protseduurilist tulemust. Tegevuse füsioloogiat uuriv NA Bernshtein uskus, et see "ettevaatamise" nähtus on universaalne kriteerium "tajutud olukorra muutmiseks motoorseks ülesandeks": "Elutähtsat või olulist tegevust ei saa programmeerida ega teostada. välja, kui aju ei loonud selleks suunavat eeldust ... vajaliku tuleviku mudeli näol " 130
.
Mis puutub pimedate austajate mängimisse, siis selline mudel on vähemalt oma rollimängu alternatiivide ümberpööramine: "nägemise" pööratavus "pimedaks" ja vastupidi. Mis puutub ennustamisse, siis "nõutud tuleviku mudel" on psühhofüsioloogiline ja samal ajal ideoloogiline seisund, mis määrab ennustamise rolli kontekstis.
140
tema sotsialiseerimine 131
... Ennustaja oskab tulevikku oma silmaga näha. Tema teise maailma ootus on näost näkku lähenemine, ta näeb seda, mida "teadmata" ei näe. Näiteks "selleks, et teha kindlaks, kas surnud inimene pole mitte surnud mees, kes tekitab kahtlust, pannakse laps punasesse nurka ja siis näeb laps selgelt surnud mehe tinasilmi." 132
... Ennustamise puhul on "omamoodi aken teise maailma enamasti peegel ... samuti jääauk ja tegelikult kõik objektid, millel on auk (" silm ")" 133
.
Aga mida ennustaja näeb? Eeldades teist omaks, näeb ennustaja seda, mida ta on juba näinud, otsib seda, mis tal juba on. Tulevik, mis on allutatud "nähtavale", kogu oma ebakindluse ja pealegi teise maailma vaatamisest ähvardava ohuga osutub võimalikuks ja seega nii või teisiti sotsiaalselt "vajalikuks tulevikuks". Tundub, et sama lugu on ka pimedate buffide mängimisel, võrdub vastava "initsiatsiooni" strateegia ja äraarvamistaktikaga.
Siberi materjalide põhjal otsustades oli blind man's buff (kohalik "pime mees") üks populaarsemaid mänge vallaliste noorte kohtumistel. Angara piirkonna keskel täitsid sellised kooslused ("glades") avalike arvustuste funktsiooni, millel olid selgelt väljendunud rituaalsed jooned: sarnaselt teiste mängudega (linnad, hüppekonn, ümmargused) kaasati ka sel juhul struktuuri pimedad. tegelikult rituaalsest sündmusest, mis eraldas sümboolselt vanemaid noori teistest – üsna jäikadest – vanuserühmadest 134
ja selles osas on kindlasti "initsiatsiooni" nimetaja. Kaudne argument sissemängimise rituaalse seose kasuks.
141
pimeda buff ja ennustamine võib olla eelpool mainitud seos pimeda buff mängimise ja rituaalsete ("surnud") mängude vahel jõulude ja vastlapäevade ehk pühade ajal, mis olid ka kalendri mõistes kõige intensiivsem ja vastlapäevane aeg. "usaldusväärne" ennustamine 135
Sobivas kontekstis mainib F.I.Buslajevi tsiteeritud 1754. aasta kirikukogu autor, pimeda mehe mängu; siin mõistetakse pimedaid hukka tüüpilistes "paganlikes lõbustustes": "Kui nad matsid kulda pimedate buffidega, siis nad kas mängivad ukse ja akna all ... või kuulevad äikest lamamas või lõokest või nad kuula rostinnyas" 136
... Valgevene keeles tähendasid sõnad "zhmur", "zhmurinki" sünnitava naise puhastamise riitust, mis viiakse tavaliselt läbi vahetult pärast ristimist ja eemaldatakse sünnitavalt ja ämmaemandalt silma oht või kurjade vaimude mõju. 137
(võrrelge sellega keelde vaadata vastsündinut ja surnut 138
).
Pulmatseremoonia väärib erilist arutelu samas initsiatsioonikontekstis. Pulmatseremooniad ei paljasta mitte ainult surma/elu (surm/sünd) motiivide semantilist asjakohasust, arvamist, äratundmist, nime andmist, mis on ühine pimeda silma mängimisega. 139 , vaid kasutavad ka oma süžeestruktuuri struktuuris pimeda mehe mängimise süžeeelemente. See on ennekõike pruudi peigmehe ja/või pruudi peigmehe “äratundmise” dramatiseering. Domostroi reeglite kohaselt pidi pruut peigmehe silmade eest varjama kuni altarini 140 Domostroi kaasaegne J. Fletcher märkis, et ainult siin kergitab pruut loori, et peigmees näeks tema nägu 141 ... Ukraina venelaste pulmavandenõu kirjelduse kohaselt “soovitas vanem sõber
142
kosjasobitaja peigmehele näitama. Kossaja käis peigmehega mööda tuba, kiites tema teeneid. Pärast seda loetles vanem sõber pruudi teeneid. Peigmees oli kohustatud leidma pruudi teiste sõprade hulgast peitu ja seisis tema kõrval. 142
.
Orenburgi provintsis pidi peigmees ka pruudi "püüdma" ja ära tundma, samas kui P. Shayna, need tüdrukud, kes "kalastamist korraldavad, arvavad ära tulevaste noorte saatust ... Pärast pruudi võtmist lähevad nad lühikeseks ajaks eraldi onni või puuri, et" riietuda ", panna selga samad kleidid ja katta sama värvi pead rättidega ... Kui nad naasevad onni, kust nad hiljuti välja tulid, on peigmees juba lävel, silmad seotud või suletud (viimast sagedamini). Ja niipea, kui haagissuvila ilmub lävele, ta hakkab ... otsima või ära arvama temas oma kihlatut ja tema käest haarates deklameerib: "Siin see on - mu družka, siin see on - mu noor!" Seejärel korratakse seda kuni kolm korda. Kui kõik kolm korda ei õnnestu peigmehel oma pruuti "püüda", tähendab see, et ta võtab
mitte tema kihlatud ja tema elu abielus ei ole rõõmsameelne, kuid kui see õnnestub, siis sel juhul on "tema oma" ja temaga koos elamine on lõbus ja õnnelik. 143
... Sarnase pruudi äratundmise kombed peigmehe poolt on tuntud ka Euroopa pulmarituaalides. 144
.
"Pimeda" äratundmise pulmaeelne ja üldiselt erootiline semantika on muidugi piisavalt läbipaistev, et taandada see eranditult rituaalseks praktikaks. Huvitav on aga see, et just pimeda mehe mäng väljendab sel juhul erootilise ja seksuaalkäitumise psühholoogiliste stereotüüpide rituaalset kohandamist.
143
niya. Pimeda mehe mängimise erootilisust rõhutasid selle kõige esmamainimise autorid Euroopa kirjanduses. Suurem osa teabest selle perekonna kohta pärineb 18. sajandi algusest. Niipalju kui kirjandusliku ja visuaalse materjali põhjal võib otsustada, kujunes pimedate mängimine sel ajal ilmaliku ühiskonna ringis moekaks meelelahutuseks. Blind man's buff mängu on kujutanud J. O. Fragonard ("Pimeda mehe buff", 1775) ja F. Goya ("Mängib peitust", 1787). Mängureeglid on erinevad: tavaliselt mängivad seda poisid ja tüdrukud ning "pimeda mehe" tabatud tüdruk peab suudlema seda, kes ta kinni püüdis. Mõnikord toimib ta omamoodi eelistusena, ennustajana: vahelejäämine tähendab sel juhul pettust. Selles mõttes tekitab pimeda mehe mängimine sobivaid teravmeelsusi, näiteks inglise poeedi John Gay neljastikus.
(18. sajandi algus):
Kunagi ma mängin "d at Blindman" s Buff, see juhtub "t
Minu silmade ümber oli rätik paksult mähitud.
Ma igatsen "d swains ja haaran" d Blouzelindist,
Tõsi räägib seda iidset vanasõna."Armastus on pime" 145 .
Koduteaduses pööras esimene, kes vzhmurka mängimisele valgustatud tähelepanu pööras, ilmselt mina. P. Sahharov. Sahharov kirjeldab seda mängu (1837. aasta "Vene rahva jutus") kui venekeelset, kuigi on ilmselge, et tema kirjelduses on ta lähedane mitte niivõrd rahvapärimusele, kuivõrd "kõrgseltskonna" galantse lõbu traditsioonile. :
“Zhmurki ehk pimekits on kodumäng, tüdrukute ja noormeeste mäng suurtel talveõhtutel. Seotud silmadega tüdrukud justkui
144
nägemisest ilma jäädes püüavad nad rohkem alistuda sõbralike noormeeste kätele ja meeste kohta pole midagi öelda.Armukesed, möödalaskmise sildi all, mängivad seda mängu terve õhtu ainult mõned, teised ainult naeravad oma teadmatuse üle. et peita end Kitse otsingute eest. Pole kahtlust, et selle mängu leiutas armastus: lõppude lõpuks ei armastanud meie esivanemad meid halvemini. 1
46
.
Väga populaarne on ettekujutus pimeda mehe mängimisest armastuse, erootilise, "prepulmade-eelse" mänguna (näiteks on pimeda mehe mängimist kujutanud IP Sahharovi kaasaegne - kunstnik V. Steinberg ("Pimeda mehe buff mängimine"). GS Taranovski mõisas"), hiljem - skulptor MA Tšižov (marmorirühmitus "Pimeda mehe buffs", 1873); samad tähendused on välja mängitud Johann Straussi samanimelise opereti süžees ja muusikalistes keerdkäikudes. "Blindekuh", 1878) ja samas on see üsna sümboolne, mida täiendavad ja raskendavad surma-/sünni-, äratundmismotiivid jne. Pulma rituaalsele praktikale vastavad sel juhul märkimisväärselt pulma muinasjutulised motiivid. "pulma" süžeed.
Muinasjutus otsib kangelane kadunud või röövitud pruuti ja tunneb selle "pimesi" ära
147
; Elena Tark tahab abielluda ainult kellegagi, kes teab, kuidas end varjata 148
; kuningas annab oma tütre naiseks ainult sellele, kes tema endeid ära arvab 149
; sõdur, kellel on silmaklapp, viiakse krahvi majja naisega kohtingule, hiljem tunneb ta ära näo järgi tehtud jälje järgi 150
; teel peigmehe juurde teeb sulane printsessi pimedaks ja teeskleb kuninglikku pruuti, printsess pöörab silmad tagasi ja abiellub oma kihlatuga 151
; mees keelab naisel teda vaadata; kui ta tahab pilku heita
145
tema peal valguses kaob abikaasa, naine otsib teda ja leiab (Amor ja Psyche süžee 152
). Ebasoodne travestia mehe poolt oma naise pimesi äratundmisest leidub D. Chauceri Canterbury lugudes (14. sajandi lõpp). Pimestatud vanamees ei lase kunagi oma noorest naisest lahti. Abikaasaga aias jalutades küsib naine mehelt luba pirni korjamiseks ja ronib puu otsa, kus teda ootab armuke. Abikaasa, kes äkitselt nägemise taastab, näeb oma naist armukese käte vahel, kuid naine kinnitab talle, et ta on seda unes näinud 153
.
"Initsiatsiooni" seisukohalt tundub oluline, et pruutpaar osaleks visuaalse valiku rituaalsetes olukordades, omandades selle valiku kaudu uusi teadmisi (vrd vene keeles: pruut - "tundmatu" 154
) ja uus ühiskondlik saatus, uus sünd, "nähtud" tulevik. Samas on initsiatsioonile ja pulmadele ühtviisi omane initsiatiivide “taassünd” funktsionaalselt üles ehitatud rollide vahetusena, kui mängitakse pimedate buffs - otsijate (püüab, tunneb ära, arvab) ja nende vahel, kes on. Otsin. Viimane asjaolu väärib tähelepanu.
Üldjoontes meenutab pimeda suu mängimise rollimänguline pööratavus rituaali ja piduliku karakteri ümberpööramisi, pakkudes ideoloogilise argielu normidele vajalikke alternatiive. Selle partituuri kohta eksisteeriv tohutu kirjandus annab tunnistust sellest, et "sümboolses kultuuris" allutatakse sisuliselt kõik binaarsed vastandid ümberpööramisele, tagurpidi, elule ja surmale, jumalatele ja deemonidele, tuledele, pimedusele, päevale ja ööle, inimestele ja inimestele. loomad... seksirollid,
146
erinevused ja märgid, alustades riietusest ja lõpetades seksuaalse asendiga " 1
55
... Mängu staatust muutes hindavad mängus osalejad viimast normatiivseks või ebanormaalseks ("hea" või "halb", "õige" või "vale" jne) nende semantiliste variatsioonide kontekstis, mis mingil moel juba esinevad. kultuur ja mis ühelt poolt aitavad tal tugevdada teadmisi normist, teisalt juhivad tähelepanu selle vahendamise võimalustele. Epistemoloogiliselt on igasugune opositsioon tinglik ja psühholoogiliselt vastuoluline, paljastades opositsiooni ühe liikme alluvuse teisele. 156
... Antud juhul tähendab see, et pimedus ei vastandu mitte ainult nägemisele ja surm elule, vaid ka seda, et mitte ühtegi selle opositsiooni liiget ei saa ette kujutada ilma teiseta ja väljaspool seda opositsiooni ennast ja sotsiaalset (keelelist). , eriti) semantiliselt tuletatud seeria "elu on surm" lahjendamine on keeruline nende vastastikku sobiva komplementaarsuse tõttu mõne ühise ontoloogilise alusega 157
... On kurioosne, et indoeuroopalik etümologiseerimishorisont toob vene "pimeda mehe", "kruvi", "pimeduse" koos leedu margadega, läti margid - "kirju" ja edasi selliste sõnadega (saksa morgen , gooti maurginid, vana-islandi. myrkvi jt), mille semantika on ühelt poolt määratud üksteist välistavate, teisalt aga valguse ja pimeduse, valge ja musta vastastikku seotud konnotatsioonidega. 158
... Jätkates analoogiat ennustamisega, öelgem nüüd, et nagu ennustaja, tegeleb ka pimeda mehega, mis on antud talle kui omastamisobjekti, kui millegi muuga temas endas.
147
Tegevuse seisukohalt on puudutamine, löömine, tõukamine, peaaegu alati mängu elementidena toimimine pimeda mehe süžee käigus korrelatsioonis süžeetegevuse üldise dünaamikaga, keskendudes "iseendale", ruumi, mida see piirab, ja lõpuks ka mängu enda vastastikkust, mida justkui ei saa juba lõplikult lõpule viia (võrrelge sellega surmateemaliste mõistatuste vahetuse motiivi: "Ma olin see, kes sa täna oled, sa oled see, kes sa täna oled" 159
). Psühhiaatrid teavad hästi juhtumeid, kui tung puudutada avaldub valuliku kinnisidee, neurootilise sunni vormis, mille eesmärk on leevendada ärevustunnet, hirmu, emotsionaalset ebamugavust. 160
... Teise inimese või mistahes eseme puudutamine ennetab temaga seotud "nakatumist", justkui eelnevalt "andes ära" selle, mida kontaktobjektilt potentsiaalselt võtta on võimalik, ning takistab seeläbi puudutatud inimese "nakatumist". Niisiis usuti Venemaa põhjaosas, et surnukeha puudutamisel kaob hirm surnu ees. 161
... Samasugune surnu puudutamise komme on tuntud ka Inglismaal. 162
... "Võetud" tagastatakse enne selle võtmist. Funktsionaalses mõttes näib kompulsiivsete tegude käitumuslik fikseerimine (ja seda terminoloogiliselt kirjeldatakse) kaitsva iseloomuga rituaalide ja maagiliste toimingute stereotüübina ning obsessiivse puudutuse sümboolika on positiivselt seletatav kui rituaalne ootus, rituaalne "tuleviku ootus". , mille puhul tegelik hirm reostuse ees puudutamisel (misofoobia) ja antud juhul sellega kaasnev surmahirm (tanatofoobia) desaktiveeritakse tänu selle tõhusale ootusele. 163
... Tõenäoliselt taastub puudutuse psühholoogiline akt
ontoloogiline autonoomia inimesel, kes puudutab seda, mis fikseerib antud ja antud, saadud ja tagastatava vastastikuse pöörduvuse, mis on selle autonoomia aluseks 164 ... Psühholoogid ja filosoofid seostavad selles punktis puudutuse ja pilgu rolli 165 ... Taktiilne määramine on suures osas analoogne visuaalse määramisega (folkloori ja etnograafilise materjali puhul on sellise analoogia kasuks tugev argument eelkõige uskumused "kurja silma" ja "kurja silma" rolli kohta). See, kes puudutab, "omastab" puudutatut, nägija - nähtavat ja vastupidi. Mõlemal juhul toimib pöörduvus subjekti terapeutilise ontologiseerimisena. 166 ... Psühhoterapeutiline – katarsiline – pimeda mehe mängimise mõju on identne, nagu ma sel põhjusel arvan, mängija enesemääratlemise mõjuga. Võime öelda, et pimeda mehe buff mängib "iseenda peale". Ta mängib "iseendaga". Nägemise ja pimeduse, elu ja surma ümberpööramises kinnitab selle teine pimedate inimeste mäng omastamise, sarnaselt sellega, kuidas Narcissus omastas enda peegeldust ja oma saatust (vrd pilk kõrvale või pilgutamine 167 ).
Pimeda mehe mängimise tegelikku praktikat saadab selle süžee narratiivne tematiseerimine. Viimane näitab "initsiatsiooni" sündmust ja tuvastavat määramise olukorda.
149
* * *
Vene rahvaluuletekstidest, mis mainivad pimeda mehe mängu, on kõige sagedasemad tekstid süžeega "kasuema ja kasutütar". 168
... Üldjoontes on see videosüžee lugu kasutütrest, kes on kurja kasuema tahtel metsa saadetud ja end õnnelikult seal teda ähvardavast surmast päästmas. Metsas läbib kasutütar katsumusi, millest üks ja samas olulise osa tekstide puhul on peamine pimeda mehe mängimine. Metsas satub kasutütar välimajja, mille omanikuga ta mängib pimedat. Muinasjutus nimetatakse selliseid omanikke gobliniks, "hobuse (mära) peaks". Baba Yaga ja enamasti karu, kes sunnib kasutütre nendega mängima tingimusel, et nad kas püüavad ta kinni ja hävitavad või kui ta jääb tabamata, kingitakse ja lastakse koju. Väärib märkimist, et pimedate püüdjate rolli täidavad just metsamaja omanikud ja nende kuvand seostub ühemõtteliselt teise maailmaga (ei välistata karu, kelle välimust eeldab levinud arusaamade järgi sageli goblin 169
Nii et "pimedus", mida nad vabatahtlikult mängivad, näib olevat veelgi veenvam selles "teispoolses" ühenduses. Hiir aitab kasutütrel põgeneda, olles talle tänulik varem osutatud teenistuse eest ja mängus kasutütrena esinedes (mis on üldiselt täiesti identne nime varjamisega, mida Polyphemus Odysseus ja teised petlikud deemonikangelased kasutavad 170
). Saanud lubatud tasu, naaseb kasutütar koju. Pärast seda läheb kasuema enda tütar või kasuema ise, soovides annet, samuti metsa, kus ta sureb, suutmata samale katsumusele vastu pidada ja vastupidiselt neile pakutud mängu tõsidust rõhutades.
150
Otsustades selle loo teadaolevate kirjete arvu järgi 171
, näib viimane olevat idaslaavlaste muinasjututraditsioonis üks populaarsemaid ning arvestades selle põhiliste süžeeelementide tüpoloogilist lähedust muinasjutužanri kõige arhailisematele näidetele (V.Ya. järgi raske ülesanne 172
), esitatakse mitte ainult selle süžee üldine skeem, vaid ka selle konkreetsed üksikasjad veel üsna aktuaalse rituaali või igapäevamütoloogia väljendusena. Esiteks samad saatuse, surma, ennustamise teemad, pildid hirmutavast uuest ja ideoloogiliselt vajalikust tulevikust. Nendele märkidele on truud – hoolimata ilmsest sõltuvusest folkloori tüpoloogia mis tahes ühtsusest – need, mis meenutavad või kirjeldavad pimeda mehe ilukirjanduslikke tekste.
Armastusest "pimestamine", mis viib koomilise peitusemänguni armastatuga, on ühe Straparola romaani "Mõnusad ööd" (1550) süžee. Vastutulematu kohtumine Theodosiaga, Carlo ronib sunniviisiliselt tema majja ja põrutab oma armastatule kallale, õnnetu palvetab Issanda poole.
"Ja niipea, kui ta vaimselt palvetas, kadus ta imekombel jäljetult ja Issand muutis Carlo meelevalguse nii pimedaks, et ta ei tundnud enam midagi ära ja uskus, et puudutas tüdrukut, kallistas teda, suudles ja omas. teda, hoidis teda temast kinni, kallistas ega suudles midagi muud kui pliidipotte, paja, sülitamist, malmi ja muid köögis leiduvaid esemeid. Olles oma ohjeldamatu iha rahuldanud, tundis Karlop, et tema rinnus lahvatab taas leek, ja tormas taas malmid omaks võtma, justkui oleks
see oli Theodosia. Ja ta määris oma käed ja näo suitsutatud malmile nii, et tundus, nagu poleks see Carlo, vaid kurat. 173
.
151
Sarnasus deemoniga pole asjatu. Sulased, kes seisid ukse taga, „nähes teda nii koledal ja vastikul kujul, rohkem metsalise kui inimese moodi, ja kujutledes, et kurat ise või mõni tont on nende ees, kavatseb tema eest põgeneda enneolematu koletis. Olles julgust kogunud ja talle vastu tormanud, talle näkku piilunud ja avastanud, kui vastik ja kole see oli, vallandasid nad tema pihta lugematul hulgal kepihoope. 174
... Selgub anekdootlik stseen: Issanda päästetud ja neitsilikkuse säilitamise tõotusele truuks jäänud Theodosia lahkub kloostrisse ja Carlo sureb lossi piiramise ajal õnnetult.
Lope de Vega filmis "Valencia lesk" (1621) vastab pimeda mehe silmade mängimine süžeele lesknaise sümboolsest travestilisest abielust oma kadunud abikaasaga. Leonardi noor lesk kohtub varalahkunud noore Camilo "asetäitjaga". Lesknaine tahab jääda tundmatuks, "ilma näota daamiks". Camilo ise pole kunagi lesknaist valguses näinud ja teda võetakse tema juurde nagu "pime kana" (hispaaniakeelse nimega pimeda mehe buff mängimine) 175 , - maskis ja kapuutsis. Camilo jaoks ei jää näota ja nimetuks mitte ainult lesk, vaid ka teised näidendis osalejad (nii on Camilo ise sunnitud neile "arvatud" nimesid määrama 176 ). Ta on nimetatud ja käitub nagu pime – täielikult kooskõlas tema kuulutatud maksiimiga "armastus on pime". Sündmused arenevad mängulaadselt ettearvamatult. Lesknaine, kahtlustades Camilot truudusetuses, paneb ta uskuma, et tema armastuse objektiks on selline vana naine nagu surm.
152
Võõras tabatud pimesi – saatus ähvardab talle saatuslikuks saada 177
... Lõpuks laheneb arusaamatus õnnelikult. Camilo keeldub
tema vabatahtlikust pimedusest ja "nägemisest", et siduda oma tulevik õigeaegselt "tunnustatud" imwdovaga. Kangelaste saatus realiseerub sellisel viisil kui omamoodi pimeduse ja valguse apoteoosi ületamine (lavastuse käigus mainitud üle tosina korra), mis on antud juhul vajalikud eraldumiseks. tulevik "surmavast" minevikust (lesknaise hiline naine ja Camilo surnuaiafantaasia 178
).
Huvitav on ooperis pimeda mehe mängimise tematiseerimine. Purcell "Haldjaskuninganna" (1692). Ooperi libreto on kirjutanud anonüümne autor Shakespeare'i komöödia "Suveöö unenägu" põhjal ja üldiselt, kuigi väga lühendatud kujul, taastoodab selle süžee: lugu armunud kangelastest, nende äpardustest ja õnnelikust abielust. Shakespeare’i enda komöödias pole sõnagi pimeda mehe mängimisest. Libretolavastuses mainib pimedat poeet (samuti Shakespeare’ist puuduv) pime poeet kohe ooperi alguses, stseenis, mis eelneb järgneva tegevuse põhikonfliktile. Luuletaja kutsub enda ümber tiirutavad haldjad mängima 179
... Mängitav mäng on ühtaegu naljakas ja sümboolne. Reaalsuse ja väljamõeldise sulandumine, mis on Shakespeare'i jaoks fundamentaalne, jääb siia, justkui rõhutataks seda tavalise (surelik poeet) ja maagia (haldjas) vastanduse taustal, tõsine ja naljakas (farsiline travestia). Traagiline lugu Pyramusest ja Theisbast, mille esitasid käsitöölised). Lõppkokkuvõttes on tema "mäng" koos kõigi saatuse keerdkäikudega nagu pimedate inimeste mängimine - see muudab võimaliku reaalsuseks ja õigustab selles mõttes sellele pandud lootusi.
153
Õudse stseeni pimeda mehe mängimisest võib leida ülalmainitud Eugene Sue "Pariisi mõistatustest" (1843). Selle lehti läbivate kurjategijate galeriis on üks kurikuulsamaid - mõrvar, hüüdnimega Gramota. Kirjaoskaja tabati ja pimestati (ja sümboolselt, nagu märkisid K. Marx ja F. Engels "Pariisi saladuste" pikemas analüüsis 180
) tema peamine antagonist ja allmaailma korrigeerija hertsog Rodolphe (kes realiseerib selles osas Eugene Sue enda hellitatud ideed: vt ülal). Grametey poolt pimestatuna vangistasid ta endised vennad keldrisse, kartes tema meeleparandust ja hukkamõistmist. Need hirmud on õigustatud. Pimestamine (hes r. Castration) on mõeldud selleks, et õpetada kirjaoskust palvetama, "muuta röövel-Herakles mungaks" 181
Kirjaoskaja tunneb südametunnistuse piina toime pandud mõrvade ja teda nüüd piinavate nägemuste pärast. Keldrisse sattudes õnnestub tal leida end kahekesi endise kaaslase Sychihaga, kes meenutab nüüd Gramotey piinarikast minevikku. Nende kohtumise haletsusväärne kirjeldus vastab romaani romantilisele didaktikale: inimene on kohustatud oma saatusele vastu seisma. Gramotey ja saatuse hilinenud vastasseis väljendub Sychiha pimedas jahis (mis toimib suures osas Gramotey enda alter egona). Kirjaoskaja püüab Sychiha kinni ja ähvardab ta samal ajal pimedaks teha 182
.
«Keldrikorruse pilkases pimeduses toimus midagi kohutavat. Sealt kostis ainult kummalist trampimist, arusaamatut segamist, aeg-ajalt segas seda tuim müra, võis tunduda, et kast luudega põrkas vastu kivi ja see kast, mida üritatakse poolitada, põrkab ja kukub maapinnale." 183 .
154
Selle tulemusena saadetakse Sychiha tapja (ja Marxi ja Engelsi sõnul need, kes täitsid oma moraalset kohust) hullumajja, kus ta kogeb.
lõplik ja ennustas talle hertsog Rodolphe'i taassünd.
Pimeda mehe mängimise "initsiatsiooni" ja "saatusemängu" identifitseerimise teema iseloomustab sellist kuulsat teost nagu R. "Aarete saar". L. Stevenson (1883). Üldise paatos-saromaani kontekstis toimib tema otsimise ja oletamise motiividega kohutava pimeda mehe Pew ilmumine, kes esitab kapten Billy Bonesile "musta märgi", sündmuste kogumina, mis muudab saatust dramaatiliselt. kangelastest ja võtavad kokku Hawkinsi sotsiaalse küpsemise. Seda välimust ennast kirjeldatakse kui pimedate tagakiusamist pimedate poolt.Pimedate pilt on rõhutatult õudne (Hawkins "ei näinud oma elus kunagi nii kohutavat inimest". 184 ) ja nagu Aischylus Erinyese kujutis, on see rõhutatult "saatuslik". Surm saabub kaptenist kohe pärast "musta märgi" saamist. Vaevalt pääseb Hawkins samast saatusest. Samas on kapteni kuvand ja Hawkinsi kuvand huvitavalt korrelatsioonis: Hawkins kogeb kapteni surma samamoodi nagu oma isa surma. 185 , ja just Hawkinsist mäletab Pugh pärast kapteni surma, - meenutab kahetsusega, et ta ei "silma välja torganud" 186 , see tähendab, et ta ei võrdle teda endaga.
155
Pilt pimedast saatusesaadikust on olemas järjekordses Stevensoni romaanis Must nool (1888), siin on see romaani peategelase, rüütel Danieli kuri geenius, kes teeskleb pimedat pidalitõbist (vt 1. raamatu peatükk 7: "Varjatud näoga mees"). Dicki ja tema kaaslase Matchami kohtumist Danieliga metsas kirjeldatakse kui võigast peitusemängu. Pime mees püüab nägija kinni:
«Leepar hüppas kisa saatel põõsaste tagant välja ja jooksis otse poistele kallale. Valjult karjudes tormasid nad eri suundades. Kuid nende kohutav vaenlane jõudis Matchamile kiiresti järele ja haaras temast kõvasti kinni. Metsa kaja kajas Matchami meeleheitlikust hüüdmisest. Ta peksles kramplikult ja kaotas teadvuse." 187
.
Romaani järgnevad sündmused arendavad selle proovikivi initsiatiivsust: pärast paljude äparduste läbimist omandab Dick rüütli tiitli ja abiellub oma armastatuga (kes osutub ootamatult Matchami nime võtnud tüdrukuks).
Huvitava saatuse ja surma teemadega kooskõlas oleva pimeda mehe mängimise kirjelduse võib leida Jack Londoni kinoromaanist "Kolme südamed" (1919). Siinsed kangelased satuvad õilsate röövlite kätte ja astuvad kohtu ette nende juhile – pimedale vanamehele, kes kehastab karmi õiglust (ptk. 10, 11). Pime mees teeb oma otsuse, uurides pulsi peksmist kangelaste templite juures, kuid isegi tema ei suuda kahe kangelase üle kohut mõista. Ta määrab neile testi, mis tema sõnul „annab eksimatu vastuse: see on mao ja linnu proovikivi. See on sama eksimatu kui Jumal on eksimatu, sest sel viisil taastab ta tõe." 188 ... Jumalikuna eksimatu ja tõde taastav
156 ARGIPÄEV JA MÜTOLOOGIA
modifikatsioon, et üks kahest vastasest, kellel on kinniseotud silmad (Snake), saab kella helina peale teha ühe löögi teise vastase pihta (Bird). Seiklussüžee kontekstis ja Londoni valitud žanriseaduste järgi valitseb õiglus: positiivne kangelane pääseb surmast, negatiivne aga kaotab ja lõpuks sureb. Testile järgnenud sündmused kinnitavad täielikult "Jumala valitud" 189
võidukangelane ja lisaks tema ja ta sõpradega kaasneva riski imelisus.
Surmav peitusemäng lõpeb V. Nabokovi "Kameraobskuraga" (1932). Ruumi kitsas ruumis püüab pime Kretschmar leida ja tappa Magdat, kes ta reetis.
Kretschmar, hoides paremas käes avatud ukse kobavat Browningi lengi, astus sisse, lõi ukse enda järel kinni ja nõjatus selle vastu. Vaikus jätkus. Ta teadis, et tema ja Magda olid kahekesi selles ruumis, kust oli ainult üks väljapääs – see, mille ta blokeeris.<...>Kätt sirgu ajades hakkas ta Browningut enda ees liigutama, püüdes sundida mingit arusaadavat heli. Muide, ta teadis aga, et Magdha on kuskil miniatuuridega künka lähedal - sealt tuli justkui kõige kergem mürgine-lõhnav kuumus ja miski värises seal, nagu õhk väriseb kuumuses. Ta hakkas kitsendama kaaret, mida mööda ta tünni ajas, ja järsku kostis vaikne kriuks. Tulekahju? Ei, see on veel vara. Peame lähenema. Ta põrutas vastu lauda ja jäi seisma. Mürgine soojus oli kuhugi liikunud, kuid ta ei tabanud oma sammude äikese ja praksumise tagant ülemineku heli.Ja nüüd oli see vasakul, akna enda juures. Lukusta taha
157
uks, siis on vabam. Võti oli puudu. Siis võttis ta kinni laua servast ja tagasi astudes tõmbas selle ukse poole. Jälle kuumus liikus, ahenes, vähenes. Ta sundis ust sisse ja hakkas uuesti Browningut enda ette sõitma ning leidis jälle süngest värinapunktist. 190
.
Nagu J. Londoni romaanis, on ka see kättemaksukohtu stseen. Kretschmar maksab Magdale kätte riigireetmise, moonutatud elu ja omaenda pimeduse eest. Ta arvab, et Magda tulistades leiab ta "rahu, selguse, pimedusest vabanemise". 191
... Soovitud asja aga ei juhtu. Kretschmar sureb ise, võttes saatuse loo kokku, tabades toimuva traagilist fatalismi,
peategelase kõigi tegude mõtlematu juhuslikkus. Juhuslik on tema armastus Magda vastu, pereparadiisi kokkuvarisemine, tütre surm, pimedaks minev autoõnnetus. Füüsilise pimeduse juhus "materialiseerib" antud juhul Kretschmari eksistentsiaalse pimeduse (pange tähele, et fraseoloogiline temaatiline pimedus ja pimedus saadavad Kretschmari kujutlust romaani esimestel lehekülgedel: kui Kretschmar sai teada rhodahzhenast, ilmus tema ette väike must vihm silmad" 192
; esimese kohtumise kohaks Magdaga on kino pime saal ja viimase kohaks korteri pime tuba; "Pime tuba" - romaani enda ladinakeelne nimi on tõlgitud; üürinud Magdale korteri, maksab ta selle eest "pimesi" 193
jne.). Võime öelda, et -
ammu enne kulminatsioonilist pimeda mehe mängu Magdaga mängib Kretschmar juba oma saatusega pimedat meest (hoolimata sellest, et Magda "saatuslik" kuvand on muidugi väljaspool kahtlust). Mängib – ja kaotab.
158
Kõrvalekaldudes ülalpool käsitletud J. Londoni ja V. Nabokovi romaanide stseenide süžeelistest motiividest, on huvitav märkida, et tänapäeva pimedate mängijate seas on (suhteliselt öeldes) uudishimulik kiindumus relvade vastu. . Sedalaadi uuenduste ilmekas näide tänapäeval pole mitte niivõrd kirjandus, kuivõrd kino. Iseloomulik on Ameerika filmi "Blind Fury" (1989, režissöör F. Noyce) aluseks saanud pimeda mehe süžee kasutamine. Selle filmi pime kangelane, kasutades "kõva mehe oskusi". " ja arendades erakordseid võimeid pimedas navigeerimiseks, maksab kätte pättide jõugule, kes tappis tema sõbra. Palve lahkumise pime kangelanna, kes on sunnitud kaitsma end nägija palgamõrvari eest, tapab ta noaga. Relvastatud pime ohtlikult relvastamata – selline on ratsionaalne uuendus, meeldetuletus mütoloogilisest ohust, mida pimedad näevad nägijale. Kuid on ilmselge, et selle ohu fakt ja seda väljendav misanstseen jäävad samaks ja selles osas - mis tahes mittetriviaalse süžee raskesti seletatavad "triviaalsused".
Vzhmurka mängu tematiseerimisega kaasnevad konnotatsioonid - isegi kui see näib olevat ainult fraseoloogilises mõttes - on piisavalt stabiilsed, et piirata neid surma, saatuse ja valikuvabaduse kitsa ringiga, mis neid domineerivad. Nii et näiteks näiliselt ainsa fraseoloogilise väljendina mainib pimeda mehe mängu Rex Stouti kangelane, kes kriminaalasja lahti harutab: seal on
159
mõrvar" 194
... Vene keeles toetab seda kasutust väljend "pimedas mängimine", mis tähendab: käituda riskantselt, teadmata olukorda, uskudes juhuslikku õnne. 1
95
- ja lisaks aeg-ajalt žargooni "pime" kasutamine tähenduses: salaagent, spioon 196
... Viimane tähendus, nii palju kui võib otsustada, on iseloomulik mitte ainult vene keelele. Salvadori Heriberto Montano luuletuses "Senor Imarec" (1975) on kangelase kurjakuulutavaid jälitajaid kujutatud järgmiselt:
läbi otsitud, peopesaga löödud
otsib püstolipabereid või tõendeid
et nad otsivad meid
et oleme just need, keda otsime
pimedad verekoerad ütlevad: aga mis sellest
nii et sa jäid pätt vahele 197
.
Sarnased "pimeda mehe mängimise" konnotatsioonid on ajendatud Andrei Guljaška detektiiviloos "Uinuv kaunitar" ("Avvakum Zakhovi seikluste" neljas osa, 1962) süžee 198. Selle üsna primitiivse, kuid kunagi tavalugeja seas väga populaarse raamatu kangelasest, Bulgaaria riigijulgeolekuteenistuse kaptenist Avvakum saab kogemata sama juhuslike tuttavate majas osaline pimeda mehe puhmas. Mängu soovitab üks neist tuttavatest (3. peatükk) Lehekülge koos selle kirjeldusega keerates saab lugeja teada, et samal ajal kui Habakuk ja tema tuttavad mängivad pimedat, on lähedal asuval piiril toime pandud sabotaaž. Sabotööride kaasosalised ei maga: majapealik, kus pimeda mehe buff välja mängitakse, sai surma, kuid ta aitas Bulgaaria vastuluuret.
160
krüpteerida neid süüdistav dokument. Juhtumit jätkab Habakuk; ta harutab lahti krüpteeringu ja saab teada, kes on välisagent ja mõrva süüdlane: ta on mõrvatud mehe vennapoeg, kelle nõudmisel mõned peatükid enne saatuslikku lõppu mängisid tema kangelased pimedate päid.
Fraseoloogilise – ja metafoorilise – refleksi tasandil on pimeda mehe mängimise teema kohal Andrei Voroninao mitmeköitelises tabloideeposes, elukutselise mõrvaragendi Blindi Gleb Siverovi seiklustes (“Pime mees tulistab ilma missita ", "Pime maniaki vastu", "Pimedate labürint "," Load for the Blind " jne. Süžeekäikude tuimas monotoonsuses, mis on segatud publitsismi ja detektiiviklišeedega, on metafooriline" pimedus "peategelase (kes sai oma hüüdnime fenomenaalse pilkases pimeduses nägemisvõime tõttu; vt siiski eelmainitud kõnepruuki), mida rõhutas väljaande kaantel pidevalt tumedates punktides kangelase kujutis, on see üsna asjakohane "kõrgeima" jõu eneseseadusele, vastandudes "allmaailma" seadustele. Kangelastapja on sel juhul "pime" samal määral kui saatus "pime", karistades neid, kes seda ebaseaduslikult katsetavad.
Arvan, et silmaklappide mängimise kirjelduste ja viidete tõenäoline vastavus initsiatsioonitestide temaatika ja rituaalse ennustamise fenomenoloogiliselt “selgitava” praktikaga tundub selle vastavuse olemus olevat seda silmatorkavam, see tundub oma žanris, leksiko-stilistilises ja retoorilises väljenduses vähem tinglik,
seda ootamatum on see, kes seda õigustab - ja
161
see on üldine kontekst. N. Berberova annab põhjust ebausklikeks mõtisklusteks selle partituuri üle, kirjeldades NS Gumiljovi pimeda mehe mängu luulestuudio "Helisev kest" kuulajatega 2. augustil 1921 – luuletaja hukatusliku vahistamise eelõhtul.
"Pärast loengut soovitas Gumilev õpilastel mängida pimeda mehe buff'i ja kõik hakkasid mõnuga tema ümber jooksma, kinni silmad taskurätikuga. Ma ei suutnud end kõigiga koos jooksma panna – see mäng tundus mulle midagi olevat. kunstlik, tahtsin rohkem luulet, rohkem luuleteemalisi vestlusi, kuid kartsin, et minu keeldumine tundub neile solvav, ja ei teadnud, mille üle otsustada. Lõpuks sundisin end mängijatega liituma, kuigi mul hakkas järsku igav ringi jooksmisest ja mul oli hea meel, kui see kõik lõppes – see oli vale.<...>Öösel voodis võtsin vastu otsuse, et ma teda enam ei näe. Ja ma ei kohanud teda enam kunagi, sest kolmapäeva, kolmapäeva koidikul ta arreteeriti.
199
.
* * *
Näiteid pimeda mehe mängimise narratiivsest temaatikast võib kahtlemata paljuneda. Meie jaoks piisab ülaltoodud näidetest, et vähemal määral kinnitada kaasnevate kontekstide teatud seost. Metafooridel, nagu neid säilitavatel raamatutel, on oma saatus. Mõnede raamatute eelistamine teistele on identne individuaalsete ideede valikuga ja seetõttu nende metafooride - troopide või kõnekujundite - ideede väljendamine, teostades Aristotelese definitsiooni kohaselt ebahariliku nime ülekandmist kas "perekonnast". liikidele või liikidele
162
lahkelt või lahkelt tüübiks või analoogia põhjal" 200
... Samal ajal, kordame, ei saa ideede ajalugu pidada primaarseks ajalooks metafooride ajaloo suhtes, mis on sama tulemuseks, kui määravad inimese mõtlemise, käitumise, igapäevaelu ja kultuuri ideoloogilised strateegiad üldiselt. .
Kultuurilugu “räägitakse välja” lemmikmetafooridega, graviteerides metafoorse maailmapildi kapriisselt vahelduva ühtsuse poole ning paljastades metafooride poolt seletatavate ja kultuuris immanentselt domineerivate tähenduste ajalooliselt muutuvaid mustreid. Mingil määral sarnaneb selline "hääldus" olemuselt kõnele, mida koormavad alateadlike reservatsioonide õnnetused, kui need öeldu tähendust ei muuda, siis annab teada, mida sellele tähendusele lisada saab. 201 ... Tähendus, mida täiendab metafoor, ahvatleb sellest vaatenurgast osutuda just selleks "tõeliseks" ja "täielikuks" tähenduseks, mis selgitab nii öeldut kui ka vaikivat, sünteesib igapäevast ja mütoloogilist. Suutmata loobuda mõttest, et sedalaadi kiusatus on sotsiaalse eneseidentifitseerimise propedeutiline tingimus, märgime muidugi, et viimane ei tundu meile ühiskonnas „kasvatatud” metafooride sageduskonfiguratsiooni suhtes ükskõikne. sõnad, sotsiaalteaduslikust vaatenurgast, mida huvitavamad on metafoorid, mida tihedamalt nad konkreetses kultuuris esitlesid, seda suurem on nende diskursiivse (narratiivse ja tegevusliku) kohalolu ja ideoloogilise (näiteks rituaalse) vahendamise määr. Metafoori funktsioonina sobib pimeda mehe mängimine minu arvates kestvate mütologeemide ajalukku
163
keel ja teadvus. Pimedate ja nägijate vastasseis tundub iseenesest täiesti absurdne, kui seda naeruvääristada (meenutagem Aristotelese nalja määratlust: "Naljakas on mingi viga ja inetus, kuid valutu ja kahjutu") 202
), või, vastupidi, liiga tõsiselt hindamata – selle teise absurdsuse tunnistamise jõus. Kompositsiooniliselt on selline tolerants juba tõhus, sest see on tõhus. Ent seletuse mõttes pole see teema enam niivõrd ajaloofiloloogiline, kuivõrd psühholoogiline analüüs.
164
Märkmed (redigeeri)
1
Dal V. Elava suurvene keele seletav sõnaraamat. 1. SPb .; M., 1882 (kordustrükk 1955). Lk 546.
2
Grasberger S. Erziehung und Unterricht in klassischen Altertum. Stuttgart, 1864. 8. 40-42.
3
Pokrovski E.A.Lastemängud, enamasti venekeelsed. SPb., 1994.S., 204-213; NSV Liidu rahvaste mängud. laup. materjalid. M .; L., 1933.S., 391-400.
4
Süžee ja sisu mõistete kohta mängude puhul vt: Elkonin D. B. Teaduslikest päevikutest // Elkonin D. B. Valitud psühholoogilised teosed. M., 1989, S. 324; Putilov B. N. Rahvaluule ja rahvakultuur. SPb., 1994.S., 185, 187-188.
5
Levin Yu.I. Vene metafoor. Süntees, semantika, teisendus // Tehingud märgisüsteemidel. IV. Tartu, 1969, lk. 290.
6
Scheflen A.E. Suhtlusstruktuur: psühhoteraapia transaktiinide analüüs 1973. Lk 201; Smirnov IP Kirjandusteose “mütopoeetilise” käsitluse koht muude tekstitõlgenduste hulgas (V. Majakovski luuletusest “Nii sai minust koer”) // Müüt. Rahvaluule. Kirjandus. L "1978. S. 186-187.
7
Putilov B. N. Rahvaluule ja rahvakultuur. S. 108-114, 117
8
Hazlitt W.C. Uskude ja rahvaluule sõnaraamat. L., 1905. R. 56.
9 Cassirer E. Keel ja müüt. N.Y., 1956. R. 8-9 Burke P. Mentaliteetide ajaloo tugevus ja nõrkus (E. M. Mikhina abstraktne ettekanne) // Mentaliteetide ajalugu, ajalooline antropoloogia. Välisuurimused ülevaadetes ja referaatides. M., 1996.S. 59.
10
Djakonov I. M. Ida ja lääne arhailised müüdid. M., 1990. S. 31-42.
165
11
Vt K. Hübneri kriitikat R. Barthi suhtes, mis on sellest vaatenurgast õiglane: K. Hübner, The Truth of Myth. M., 1996.S.334-336.
12
D'konov I.M., Ida ja lääne arhailised müüdid, lk. 41.
13
Mokienko V.M. Vene kõne pildid: fraseoloogia ajaloolised, etümoloogilised ja etnolingvistilised esseed. L., 1986. S. 223-224.
14
Dal V.I.Vene rahva vanasõnad. M., 1957.S., 281.283. Vaata ka matuselaulus surma silmast valguse röövimise motiivi: Nutulaulud. L., 1960.S. 256, 265; Bayburin A.K. Rituaal traditsioonilises kultuuris. SPb., 1993, lk 106.
15
Dal V.I.Vene rahva vanasõnad. Lk 283.
16
Nikiforovskiy N. Ya. Tavainimeste märgid ja uskumused, ebausklikud rituaalid ja kombed Vitebskis Valgevenes. Vitebsk, 1897. nr 2210; Suurvene talupoegade-põllumeeste elu. Vürsti rtnograafiabüroo materjalide kirjeldus N. Teniševa. (Vladimir provintsi näitel). SPb., 1993. nr 233.
17
Gracian B, Pocket Oracle. Kriitika. M., 1982.
Lk 471.
18
Samas kohas. lk 476.
19
Vaata näiteks tüüpilist sellest vaatenurgast gruusia uskumust rõugete emast, kes toob majja sellest mõjutatud inimeste pilgud: Gagulašvili I. Sh Gruusia vandenõude värvi sümboolikast / / Rahvaluule ja etnograafia. Rahvaluule süžeede ja kujundite etnograafilise päritolu juures. L., 1984, lk. 216. Nimetatud haiguste harjumusest vene talupoegade elus XIX sajandi lõpus: Suurvene talupoegade-põllumeeste elu. nr 473; Makarenko A. Achinski rajooni Uzhur volosti rahvameditsiini materjalid. Jenissei provints. // Elav muinasaeg. 1897. nr. 1.S. 66-69, 72.
20
Fasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat: 4 köites T. 2. M., 1986. S. 60; Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. / Toim. N. M. Shansky. T. 1. Probleem. 5. M., 1973. 295; Tšernõh P. Ya. Tänapäeva vene keele ajalooline ja etümoloogiline sõnaraamat: 2 köites. Vol. 1. M., 1994. Lk 304. Tõenäoliselt on sama verbaalne seeria sõnade "lõikama" tähenduse aluseks. - "näpistada / mitte anda, olla ihne "(" ihne ", murdeline" zhmor "," zhmyr ". Olonetsi murretes on sõna" zhmur " selles tähenduses tuntud). Vaata: Lebedeva A. I. Sõnad, mille juur on zhm - "ihne inimene" tähenduses Pihkva ja teistes murretes // Keeleteooria ja keeleajaloo küsimused. L., 1969.S., 258-263.
21
Tšerepanova O.A.Vene põhjaosa mütoloogiline sõnavara. L., 1983.S. 25.
22
Samas kohas. S. 62, 74.
23
Dal V.I. Seletav sõnaraamat. T. 1. lk 546; Fasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. T. 2. lk 60; Mitrofanov E., Nikitina T. Noorte släng: Sõnaraamatu kogemus. M., 1994, S. 63; Kozlovsky V. Vene varaste sõnaraamatute kogu: 4 köidet, 4. kd Me \ u Wogk :, 1983. Lk 168; Miljanenkov L. Seaduse taga: allilma entsüklopeedia. SPb., 1992.S. 121.
24
Slaavi muistised: Etnolingvistiline sõnaraamat: 5 köites / Under. toim. N. I. Tolstoi. T. 1. M., 1995. S. 122-123.
25
Popov G.I.Vene rahvameditsiin. Põhineb raamatu etnograafilise büroo materjalidel. V. N. Tenisheva // Toren M. D. Vene rahvameditsiin ja psühhoteraapia. SPb., 1996.S. 303.
26
Afanasjev A.N. Slaavlaste poeetilised vaated loodusele: 3 köites. Vol. 3.M., 1994. Lk 81.
27
Potebnya A.A.Mõnede rituaalide ja uskumuste mütoloogilisest tähendusest // Lugemised Venemaa ajaloo ja antiigi seltsis. 1865. Raamat. 3. V. Ya. Propp pidas Baba Yaga pimedust ürgseks (Propp V. Ya. Historical roots of a muinasjutu. Leningrad, 1986, lk 72-73).
28
Afanasjev A.N. Rahvapärased vene muinasjutud: 3 köites M., 1958. Nr 106.
29
Khudyakov I.A. Suured vene muinasjutud. Probleem 1-3. M., 1863. nr 52.
30
Propp V. Ya. Muinasjutu ajaloolised juured. Lk 73.
31
Cistow K. W. Baba-Jaga // Märchenspiegel. 1996. november. S. 39-41.
32
Kozlovsky V. Vene varaste sõnaraamatute kogu. T. 3. lk 121, 141.
33
Djakonov I. M. Arhailised müüdid. Lk 131.
34
Devkin V.D. Saksa-vene kõnekeele sõnavara sõnastik. M., 1994.S. 127.
35
Homeros Ilias, 9, 447-461; Apollodorus, 3, 1, 1.
36
Apollodorus, 7, 4, 3.
37
C / o E. Pariisi saladused. / Per. Ya Lesyuk ja M. Treskunov. T. 2. M., 1989. S. 582.
38
Homeros "Ilias", s, 130-140.
39
P. N. Rybnikovi kogutud laulud: 3 köites 1. kd Petroskoi, 1989. Nr 44. Vrd. koos sellega legend püha Christopherit piinanud tsaari pimestamisest: Ždanov I. Vene möödunud luule kirjandusloost. Kiiev, 1881, lk 173.
40
Möödunud aastate lugu // Kiievi Venemaa XI-XIII sajandi ilukirjandus. M., 1957. S. 134.
41
V.P. Leonardo da Vinci hambad. M .; L., 1961.S. 157.
42
Propp V. Ya. Rituaalne naer rahvaluules (Nesmeyani jutust) // Propp V. Ya. Rahvaluule ja tegelikkus. Valitud artiklid. M., 1976.
43
Vt näiteks pimedaks tegemise motiivi kui karistust aupakliku naeru eest saksa folklooris: Veselovski A. N. Uurimused vene vaimuliku värsi alal. (Teaduste Akadeemia märkmed. V. 45.) M., 1883. S. 119. Naeru ja silma sümboolsest seosest: Karasev L. V. Naerufilosoofia. Moskva, 1996, lk. 105-109.
44
Afanasjev A. N. Rahvapärased vene muinasjutud. Nr 93, 303. Vrd: Propp V. Ya. Muinasjutu ajaloolised juured. Lk 75.
45
Tolstoi N. I. Keel ja rahvakultuur. Esseed slaavi mütoloogiast ja etnolingvistikast. M., 1995.S., 189-194.
46
Samas kohas. lk 194.
47
Afanasjev A. N. Müüdi päritolu. Artiklid folkloori, etnograafia ja mütoloogia teemadel. M., 1996.S. 292.
48
Gogol N.V. Sobr. tsit .: 6 köites.Kd 2.M., 1959, lk 184.186.
49
Wanecek O. Der Blinde in der Sage, im Marchen und in der Legende // Zeitschrift fur osterreichischen Blindwesen, 1919.
50
Vt: A.A. Krogius, Pimedate kuues meel // Psühholoogiabülletään. 1907. nr. 1; Vygotsky L. S. Pime laps // Vygotsky L. S. Sobr. tsit .: 6 köites T. 5. M., 1983; Ivanov Viach. Päike. Inimkäitumise kõrgemad vormid poolkerade domineerimise probleemi valguses // Inimesest inimeses. M., 1991.
51
Ivanov Viach. Päike. Paaris ja paaritu: aju ja märgisüsteemide asümmeetria. M., 1978.S. 54.
52
Homeros Odüsseia, 8, 63-64.
53
Cicero "Tusculanae disputationes", V. 39, 14; K: Platon "Phaedo", 65v-67.
54
Evans I.H. Wordsworthi fraaside ja muinasjuttude sõnastik. L., 1993. Lk 122. John Fieldingi kohta "ajalugu või ehk legend räägib, et oma elu lõpuks (Johnomer aastal 1780) suutis ta hääle järgi eristada 3000 kurjategijat" (Thorvald U. Sada aastat kohtuekspertiisi. Kohtuekspertiisi arenguteed M., 1975.S. 45). Vanga kohta vaata: Stojanova K. Balgarskata prohvet Vanga. Sofia, 1990. Vrd: Borges X. L. Pimedus // Borges X. L. Teosed: 3 köites T. 3. Riia, 1994. S. 403-404.
55
Afanasjev A. Müüdi päritolu. Lk 237.
56
Vene põhjaosa mütoloogilised lood ja legendid. / Comp. O. A. Tšerepanova. SPb., 1996.S. 165.
57
Afanasjev A. Müüdi päritolu. Lk 249.
58
Girard R. La vägivald ja püha. P., 1972. Lk 18-20.
59
Propp V. Ya. Muinasjutu ajaloolised juured, lk. 73-74; vt ka: Neklyudov S. Yu. Kõverast libahundist: Folkloorimotiivi mütoloogilise semantika uurimise poole // Slaavi etnograafia probleemid. D.K.Zelenini 100. sünniaastapäevaks. L., 1979.S., 133-141.
60
Apollodorus "Mütoloogiline raamatukogu", 2, 4; 2.
61
Uus Larousse'i mütoloogiaentsüklopeedia. L., 1974, lk. 255, 227.
62
Semenov L.P. Maailma motiivide küsimusele rahvaluule-ingušis ja tšetšeenides // NSVL Teaduste Akadeemia akadeemik Ja Marru. M .; L., 1935.S.556-558.
63
Novitškova T.A., Vene demonoloogiasõnaraamat, Peterburi, 1995, lk 340-343; Vlasova M. Vene ebausu uus ABEVEGA. SPb., 1995.S. 220.
64
Zelenin D.K. Sõnatabu Ida-Euroopa ja Põhja-Aasia rahvaste seas. 2. osa. // Antropoloogia- ja Etnograafiamuuseumi kogu. T. 9. L., 1930. S. 118, 139; Kagorov E.G. Rituaali verbaalsed elemendid // Vene nõukogude folkloori ajaloost. L., 1981.S.68-69.
65
M. Foucault, Sõnad ja asjad: Humanitaarteaduste arheoloogia, Peterburi, 1994, lk 79, 92-96.
66
Rudnev V. Ilukirjandus ja modaalloogika // Daugava. 1989. nr 7. S. 105-106; Tselishchev V.V., Olemasolu loogika. Novosibirsk, 1976.
67
Ida-Siberi vene elanikkonna mütoloogilised lood. / Comp. V.P. Zinovjev. Novosibirsk, 1987.S. 36-50,165, 196; Afanasjev A. N. Rahvapärased vene muinasjutud. nr 560 568. K: Zelenin D.K.Tabusõnad. S. 123, 126, 129, 136.
68
Vt nt nime-sõna teema arendust filosoofias: Florensky P. Nimed. Kostroma, 1993; Losev A.F. Filosoofia nime saanud // Losev A.F. Varajastest töödest. M., 1990.
69
Radford M. A „Radford E. Ebauskude entsüklopeedia. M., 1995. Lk 349.
70
Vaata: V. Ya. Propp. Ajaloolised juured. lk 72; Tolstoi N. I. Keel ja rahvakultuur. S. 195.
71
Agapkina T.A., Levkievskaya E.E. Voice // Slaavi muistised: etnolingvistiline sõnaraamat. T. 1. S. 512-513.
72
Darkevich V.P. Keskaja rahvakultuur: ilmalik pidulik elu 9.–16. sajandi kunstis. Moskva, 1988, lk. 140, 141, ill. sakk. 70 ja 71.
73
Samas kohas. Lk 141.
74
Chubinsky P.P. T. 4.SPb., 1877.S. 705-706. Teised näited ("õlalaba" mängud): Bogatõrev P. G. Mängud Taga-Karpaatia matuseriitustes // Seks ja erootika vene traditsioonilises kultuuris. M., 1996.S., 489-490.
75
Beletskaja N.N. Paganlike rituaalsete toimingute alustest slaavi-balkani matuserituaalides // Makedoonia folkloor. XV. Probleem 29-30. 1982. S. 101.
76
Beletskaja N.N. Slaavi arhailiste rituaalide paganlik sümboolika. M., 1978. Sec. 1; Fasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. T. 2.S. 526-527.
77
Nisbet R. Eelarvamused: filosoofiline sõnaraamat. L., 1982, lk 90.
78
K: Bayburin A.K. Rituaal traditsioonilises kultuuris, lk. 101, 111-112.
79
Beletskaja N.N. Paganlik sümboolika ... S. 102-105.
80
Zilotina E. A., Smirnova O. V. Materjalid laste folkloorist (Peterburi konservatooriumi folkloori- ja etnograafilise keskuse kogust) // Lapsepõlve ja pärimuskultuuri maailm. M., 1994.S. 174.
81
Süžee enda kui vapustava leviku kohta vaadake varasemat uuringut: Grimm W. Die Sage vom Polyphem. B., 1857; Yavorskiy Y. Galicia-Vene muinasjuttude kogust: Polyphemose lugu // Elav antiik, 1898. Väljaanne. 3-4. S. 441-442.
82
Aischylos "Hoephora", 1058.
83
Aischylos "Eumenides", 54.
84
Homeros Ilias, 9, 571.
85
Aischylos "Eumenides", 69-73 (tlk S. Apt).
86
Goran V.P. Vana-Kreeka saatuse mütologeem. Uus
Siber, 1990.S. 152-153.
87
Aischylus Euminides, 952-953.
88
Aischylos "Prometheus", 516.
89
Mikhelson M.I.Vene mõte ja kõne: oma ja võõra.Vene fraseoloogia kogemus: kujundlike sõnade ja väljendite kogu: 2 köites.Kd 2.M., 1994, lk 277.
90
Dahl V. Vanasõnad. S. 172. Võimalik lisamine samasse sarja on produktiivne. Vaata näiteks I proosaluuletust. S. Turgenev "Necessitas, Vis, Libertas", kus nägevat vabadust kirjeldatakse kui pimeda vajaduse ja pimeda jõu püütud (Turgenev I.S.
91
K: Zaitsev A.I. Kultuurirevolutsioon Vana-Kreekas VIII-V sajandil. eKr NS. L., 1985, S. 70-73; Klochkov I.S. Babüloonia vaimne kultuur: inimene, saatus, aeg. Moskva, 1983, lk. 43-46; Vežbitskaja A. Saatus ja ettemääratus // Tee. Rahvusvaheline filosoofiaajakiri. nr 5 (1994). Lk 92-93; Tsivyan T.V. Inimene ja tema saatus – otsus mudelimaailmas // Saatuse kontseptsioon erinevate kultuuride kontekstis. M., 1994.
92
Homerose Ilias, 24, 527.
93
Tolstaya S. M. "Saatuse verbid" ja nende korrelatsioonid kultuuri keeles // Saatuse mõiste erinevate kultuuride kontekstis. 146.
94
cm: Homans G. Ärevus ja rituaal. Malinowski ja Radcliff-Browni teooriad // Ameerika antropoloog. 1941.N0. 43.
95
Golosovker Ya. E. Müüdiloogika. M., 1987, S. 52; Ivanov V.V. Silm // Maailma rahvaste müüdid. Entsüklopeedia: 2 köites T. 1. M., 1991. S. 306; Kerlot H. E. Sümbolite sõnastik. M., 1994. S. 141-142.
96
Kabir. Granthavali: (Kogu) / Tõlk. brazhast ja kommentaaridest. N. B. Gafurova. M., 1992.S. 104.
97
Pauluy Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1895. S lk. 171.
98
Jobes G. Mütoloogia, folkloori ja sümbolite sõnastik. P.1. N.Y .., 1962. Lk 588.
99
Dahl V. Vanasõnad. Lk 926.
101
Otkupštšikov Yu. V. Sõna päritolu juurde. M., 1973.S.93-94.
102
Huizinga I. Nom on the Ludens. Homse päeva varjus M., 1992. Lk 23.
103
Samas kohas. Lk 30.
104
Sutton-Smith B. Uus-Meremaa laste mängud. Berkeley, 1959. Lk 57.
105
Vinogradov G.S. Surm ja surmajärgne elu Siberi vanaaegse vene elanikkonna nägemuses. Irkutsk, 1923, lk. 23. Vaata ka: Ušatševa V. V. Rituaalne pettus rahvameditsiinis // Elav antiik. 1996. nr 1. S. 29-30.
106
Dahl V. Vanasõnad. Lk 281.
107
Jäär F. Chelovek surma ees. M., 1992.S.506-507.
108
Durkheim E. Suitsiid: sotsioloogiline uuring. M.,
1994. S. 318-325.
109
cm: Baudrillard J. L "echange symbolique et la mort. P.,1976.
110
kolmapäev: Bowker J. Die menschiche Vorstellung vom Tod // Der Tod in den Weltkulturen. S. 409-418.
11
1
Laplanche J., Pontalis J.-B. Psühhoanalüüsi sõnaraamat), Moskva, 1996, lk 94.
112
Lavrin A.P. The Chronicles of Charon: Encyclopedia of Death, Moskva, 1993, lk 286–291
113
Ivleva L. M., Romodin A. V. Maslenitsa matusemäng Valgevene poozerie pärimuskultuuris // Rahvakultuuri vaatemängulised ja mänguvormid. L., 1990.S., 196-198. Vaata ka: Bershitam T. A. Kevad-suvised rituaalid idaslaavlastes: vastlapäev ja “Kostroma-Kostrubi matused” // Etnograafiateadus ja etnokultuurilised protsessid: interaktsiooni viisid. SPb., 1993. S. 55; Gusev V.E. Rituaalist rahvateatrini (Jõulupäevade mängude areng surnuks) // Folkloor ja etnograafia. Rituaalid ja rituaalne folkloor. L., 1974.
114
L. Ivleva, Rjaženia vene pärimuskultuuris, Peterburi, 1994, lk 190. 164. Autor näeb selliste "pildiliselt neutraalsete" maskide omapära "naljakuse piiril olevast hirmutavast mulje jätmises" ja tsiteerib informandi sõnu: "Kõigepealt nad kardavad ja siis muutuvad naljakaks" (lk 191).
11
5
Propp V. Ya. Vene põllumajanduspühad. L., 1963. S. 70.
116
Ivleva L. Ryazhenie vene pärimuskultuuris. 85.
11
7
Morozov I. A. Rjazani etnodialekti sõnaraamatust: "Pussaka matused" // Elav antiik. 1996. nr 4. Lk 4.
11
8
Mõistatused. / Comp. V.V. Mitrofanova. L., 1968. nr 1655, 1659, 1665; vt ka: Volotskaja 3. M. Surma ja matmise teema mõistatustes // Rahvaluule väikevormid. / laup. artiklid G mälestuseks. L. Permjakova. M., 1995, lk 251.
119
Kapitsa OI Lastefolkloor: laulud, lastelaulud, teaserid, muinasjutud, mängud. L., 1928. S. 213-218 (bibliograafia); Bernshtam T.A. 1986. nr 6; Korshunkov V.A. Rituaalne piitsutamine lasteaiasalmis // Lapsepõlve maailm ja pärimuskultuur. M., 1994.
120
Elkopin D. B. Mängu psühholoogia. M., 1987.S. 27.
121
Elkopin D. B. Valitud psühholoogilised teosed. M., 1989. Lk 494.
122
K, nt: Berndt R. M “Berndt K. X. Esimeste austraallaste maailm. M., 1981, S. 114; Mead, M., Kultuur ja lapsepõlvemaailm, Moskva, 1988, lk 214.
123
Mukhlynin M. A. Hirmutavate lugude parodeerimine tänapäeva laste folklooris // Lapsepõlve ja pärimuskultuuri maailm. Lk 43.
124
Loiter S. M., Neelov E. M. Tänapäeva koolifolkloor: õpik. Petroskoi, 1995.S., 19-20.
125
Nesanelis D.A., Šarapov V.E., Surmateema lastemängudes: etnosemiootilise analüüsi kogemus (traditsioonilise komi kultuuri materjalide põhjal) // Surm kui kultuurinähtus, Sõktõvkar, 1994, lk 125.
126
Propp V. Ya. Muinasjutu ajaloolised juured, lk. 53-56, 73-74.
127
K: Serov N.V. Müüdi kromatism. L., 1990.S. 147-148, 156-157, 159.
128
Vt: V. Smirnov, Kostroma territooriumi rahvalik ennustamine, Kostroma, 1927, lk 19–20, 60, 63, 71; Tolstaya SM peegel traditsioonilistes slaavi uskumustes ja rituaalides // Slaavi ja Balkani folkloor. M., 1994.S., 123-124; Vinogradova L. N. Ennustamine // Slaavi muistised: etnolingvistiline sõnaraamat. T. 1. S. 482-483.
129
Smirnov I. P. Genesis ja loovus. SPb., 1996.S. 13.
130
Bernshtein N.A. Esseed liikumise füsioloogiast ja tegevuse füsioloogiast. M., 1966. S. 280, 308. Vaata ka: Anokhin P.K. M., 1987.S., 45-48.
131
Bogdanov K.A. Vandenõu ja mõistatus (vormellikule vandenõule) // Vene folkloor. T. XXIX. SPb., 1996.S., 7-8.
132
Karnaukhova I.V. T. 2. L., 1928. S. 129.
133
Bayburin A.K. Rituaal traditsioonilises kultuuris. Lk 205. "Pilkumatu" pilk vastandub vilkumisele, kuna nägemine vastandub pimedusele.
134
Mukhamedshina L.A. Traditsioonilised poissmeeste noorte kohtumised Kesk-Angara piirkonnas (19.–20. sajandi lõpp) // Rahvakultuuri vaatemängulised ja mänguvormid. S. 55-56.
135
Zelenin D.K. Keiserliku Vene Geograafia Seltsi teadusarhiivi käsikirjade kirjeldus. Probleem 1. Lk, 1914. S. 162; Bayburin A.K. Rituaal traditsioonilises kultuuris. Lk 125.
136
Buslaev F.I. Vene keele õpetamine. M „1992. Lk 324.
137
Zelenin D.K. Idaslaavi etnograafia. Moskva, 1991, lk. 326.
138
Tsivyan T.V. Balkani maailmamudeli keelelised alused. M "1990. S. 181.
139
K: Eremina V.I. Rituaal ja folkloor. L., 1991.S.83-95.
140
Domostroy vastavalt Venemaa ajaloo ja antiigiühingu nimekirjale. M., 1882. S. 170, 179.
141
Rabinovitš M.G. Pulmad Venemaa linnas 16. sajandil // Vene rahva pulmatseremoonia. L., 1978. S. 21. Vt ka: Kostomarov N.I. Ajaloolised monograafiad ja uurimused. T. 1.SPb., 1872. S. 158, 159; Mylnikova K., Tsintsius V. Põhja-Suur-Vene pulm // Materjalid NSV Liidu rahvaste pulmadeks ja perestruktuuriks. Moskva, 1926, lk. 128.
142
Chizhikova L.N. Ukraina vene elanikkonna pulmatseremooniad // Vene rahva pulmatseremoonia. lk 163.
143
Shane P. V. Suurvenelane oma lauludes, rituaalides, kommetes, uskumustes, muinasjuttudes, legendides jne. Vol. 1. Issue. 2.SPb., 1900, lk 753.
144
Eremina V.I. Rituaal ja folkloor. Lk 90.
145
Cit. peal: Hazlitt W.C. Uskude ja rahvaluule sõnaraamat.R. 56-57.
146
Vene rahva lood, kogunud I. P. Sahharov, Moskva, 1990, lk 155.
147
Kruntide võrdlev indeks. Idaslaavi lugu. / Comp. L. G. Barag jt L., 1979. Tüüp. 400, 401, 533.
148
Samas kohas. Tüüp 329.
1
49
Samas kohas. Tüüp 850.
150
Samas kohas. Tüüp 8 51 IV.
151
Samas kohas. Tüüp 437.
152
Samas kohas. Tüüp 425 A.
153
Chaucer D. Canterbury lood. M., 1988.S., 418-420. Vaadake sama lugu "Vene hellitatud lugudes", autor A. N. Afanasjeva (M., 1992. nr 28. S. 41-42).
154
Fasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. 3, lk 54.
155
Kon I.S. Laps ja ühiskond (ajalooline ja etnograafiline vaade). M., 1988.S. 185
156
Vaata Aristotelese metafüüsikast: „Igas vastandite paaris on üks puudus ja kõik vastandid on taandatavad olemisele ja olematule, ühele ja paljudele, näiteks: puhkus - ühele, liikumine - paljudele; teisest küljest , kõik ehk tunnistavad, et olemasolevad asjad ja olemus koosnevad vastanditest "(Aristoteles. Works. Vol. 1. M" 1976, lk. 123).
157
K: Kon I. S. Laps ja ühiskond. lk 125; filosoofilises diskursuses: Derrida J. La levitamine. P. 1974. Lk 144-145.
158
Nevskaja L.G. Motley baltoslaavi keeles: semantika ja tüpoloogia // Folkloor ja etnograafiline tegelikkus), Peterburi, 1992, lk 97.
159
Mõistatused. nr 1669.
160
Bleikher V.M. Mõttehäired. Kiiev, 1983.S.78.
161
Zelenin D.K. Keiserliku Vene Geograafia Seltsi teadusarhiivi käsikirjade kirjeldus. Probleem 1 lk 260; Vene põhjaosa mütoloogilised lood ja legendid. Lk 115.
162
Ebausu entsüklopeedia. S. 260, 261-262; vt samas kohas Vene materjal: lk 263.
163
K: Bleikher V. M. Mõttehäired. Lk 80.
164
Matuserituaalide kontekstis nimetab OA Sedakova sellise vastastikkuse näitena mälestussöömaaega (Sedakova OA Rituaali terminoloogia ja teksti ülesehitus. Ida- ja lõunaslaavlaste matuseriitus. Väitekiri. Filoloogiateaduste kandidaat (masinakiri). M., 1983. 117). Keelelises materjalis on samas seoses tähelepanuväärne andmise ja andmise semantiline vastastikkus: algse indoeuroopa juure * olemasolu. d O -
tuletised tähendusega "anna" ja "võta": Benveniste E. Indoeuroopa sotsiaalsete terminite sõnaraamat. Moskva, 1995, lk. 70-73; Ivanov V.V.Semantiliste polüaslaavi sõnade päritolu, mis tähistavad kingitust ja vahetust // Slaavi Ibalkani keeleteadus. M., 1975. S. 51.
165
"Nägemiskeelt on võimalik tõlkida keeleliseks kontaktiks ja vastupidi" (LA Shifman, Tundeorganite ja tundlikkuse tüüpide vaheliste suhete küsimusest // Taju poppsühholoogia uuringud. Moskva; L., 1948, lk 60). Pange tähele, et filosoofiliste ja psühholoogiliste vaidluste kontekstis tundlikkuse tüüpide kokkusobivuse üle leiame ka selliseid argumente, mida loetakse otse kommentaaridena pimedate buff "eksperimentaalsele" mängule. Sellised on eelkõige vastavad lõigud J. Berkeley teoses "Uue nägemisteooria kogemus", Molinet ja Locke'i kirjavahetuses, D. Diderot' "Pimedate kirjad", J. "Emile". -J. Rousseau (vt: L.A. Shifman, tsit. lk 46-
58).
166
cm: Merleau-Ponty M. Le nähtav et l "inicible. P. 1964. Lacan kirjutas lapse arengus kaitstud "peeglifaasi" põhjendamiseks enda ja teise iseendaga kogetud samastamise dramaatilisusest, subjekti "minast" võõrandumisest. ta tuvastab ja ületab selle võõrandumise: Laplanche J., Pontalis J.-B. Psühhoanalüüsi sõnaraamat, lk. 498-499. Vaata ka: Podoroga B. Keha fenomenoloogia Sissejuhatus filosoofilisse antropoloogiasse. M., 1995. S. 39-40, 127-130. “Peegeldamise”, pimeduse fenomenoloogilise “pöörduvuse” teemal meenutagem ka Vladislav Khodasevitši luuletust “Pime” (1923): “Kepiga teed tunnetades, / Broditnagad on pime, / Paneb õrnalt oma. jalg maas / Ja pomiseb ise. / Ja pimeda inimese silmadele / Kuvatakse kogu maailm: / Maja, heinamaa, tara, lehm, / Sinise taeva tükid - / Kõik, mida ta ei näe "(V. Khodasevitši luuletused. L., 1989, lk 157).
167
Bayburin A.K. Rituaal traditsioonilises kultuuris. Lk 206 Samas kontekstis vaata poeetilist motiivi Cesare Pavese luuletusest: "Surm tuleb ja sellel on teie silmad" ( Pavese C. Poesie edite e inedite. Torino, 1962. Lk 182).
168
Kruntide võrdlev indeks. Tüüp 480.
169
Mazalova N.E. Vene põhjaosa kohalike rühmade traditsiooniline meditsiin // Venemaa põhjaosa. Kohalike rühmade probleemist. SPb., 1995. S. 94. Rjazani provintsis uskusid nad, et "karu on alistanud kogu ebapuhta deemonliku jõu" (Zelenin DK Vene Keiserliku Geograafia Seltsi teadusarhiivi käsikirjade kirjeldus. Väljaanne 3. P. 1163, 1867. aasta käsikiri). Karust kui deemonlikust olendist, kes nõuab talle ohvrianni, räägib külatüdruk: Krinichnaya N. A, Legendide tegelased: kujutise kujunemine ja areng. L., 1980. S. 80 (ajalehearuanne 1925. aastal sellise ohverduse kohta Olonetsi provintsis Voronõje Poles.).
170
Zelenin D.K.Tabusõnad Ida-Euroopa ja Põhja-Aasia rahvaste seas. 2. osa // Antropoloogia- ja Etnograafiamuuseumi kogu. T. 9. L., 1930. S. 123, 126, 129, 136.
171
Vaata: Kruntide võrdlev indeks. Tüüp 480; Lisaks: vene rahvajutud kasuemast ja kasutütrest. / Koost., sissekanne. artikkel ja märkus. E. I. Lutovinova. Novosibirsk, 1993. nr 22-26.
172
Propp V. Ya. Muinasjutu ajaloolised juured lk 352-353.
173
Straparol. Mõnusaid öid. M., 1993.S.67.
174
Samas kohas.
175
Vega L. de. Tasakaalukas tsit .: 6 köites. 2. kd., 1962. S. 697.
176
Samas kohas. S. 710 jj.
177
Samas kohas. S. 764, 765.
I78 K: Eremina V.I. Rituaal ja folkloor. Lk 179-180 (kus kokkupõrget analüüsitakse mehe ja naise "alandlikkuse" rituaalide "paleontoloogilise" rekonstrueerimise aspektist, "surmast sündinud elu" sümboolikast).
179
Vaata libreto teksti ooperi CD brošüürist ( Purcell Henry. Haldjakuninganna // Harmonia Mundi
901308.09... lk 33)
180
K. Marx, F. Engels, Püha perekond // K. Marx, F. Engels, Izbr. op. 9 köites T. 1. M., 1984. S. 190. Pimeduse ja kastreerimise kohta vt eespool.
181
Samas kohas. lk 191.
182
Xu E. Pariisi saladused. T. 2. P. 254. selle soovi tõlgendamine soovina olla nagu Rodolphe: K. Marx, F. Engels Püha perekond. lk 193.
183
Xu E. Pariisi saladused. T. 2. P. 254.
184
Stevenson R. L. Sobr. cit .: 5 köites T. 2. / Per. M. ja N. Tšukovskih. M., 1967.S. 30.
185
Samas kohas. Lk 31.
186
Samas kohas. Lk 38.
187
Samas kohas. Lk 242.
188
London J. Teosed: 7 köites T. 8 (lisa). M 1956, lk 439.
189
Samas kohas. Lk 443.
190
Nabokov V.V. Romaanid. Lood. Essee. SPb., 1993.S. 132.
191
Samas kohas. Lk 133.
192
Samas kohas. Lk 9.
193
Samas kohas. Lk 33.
194
Stout R. Vajatakse meest // Stout R. Complete. kogumine op T.b.M., 1996, lk 114.
195
Vene kirjakeele fraseoloogiline sõnastik. T. 1. P. 216.
196
Vene varaste sõnaraamatute kogu. T. 3. lk 121, 172.
197
Montana E. Senor Namearek. / Per. hispaania keelega V. Krasko // Väliskirjandus. 1981. nr 11.P 6.
198
Guljaški A. Avvakum Zahhovi seiklused. M., 1966.
199
Berberova N. Kaldkirjas kaevandus: autobiograafia. M., 1996.S. 150-151, 152.
200
Aristoteles "Poeetika", 1457 b, 5.
201
Cp .: Rogers S. Metafoor: psühhoanalüütiline vaade. Berkeley jne., 1976.
202
Aristotelese poeetika, 1449a, 32. Vrd. anekdoodid pimedatest: süžeede võrdlev indeks. Tüüp 1698D; Isik G.L. Vanasõnade sõnastik. Wordsworthi viide... 1993, R. 54, 55.
Illustratsioonid:
Sihtmärk:õpetage lapsi jooksma hajutatud kohas, liikuma kinniseotud silmadega, kuulates hoiatussignaale. Arendada võimet kiiresti saalis liikuda, osavust, tegutsemiskiirust.
Mängu edenemine:
Juht on valitud - pimeda mehe buff. Ta seisab keset tuba, tal on silmad kinni, pööratud mitu korda ümber. Siis hajuvad kõik lapsed mööda tuba laiali ja Lovishka üritab kedagi tabada. Pimeda inimese jaoks ähvardava ohu korral peaksid lapsed hoiatama sõnaga "Tulekahju!". Kellegi kinni püüdnud, annab pimeda buff oma rolli tabatule üle.
2. valik:
Kui mäng toimub tänaval, siis tõmmatakse piir, millest üle mängijatel pole õigust joosta. Kokkulepitud piiri ületanut loetakse läbipõlenuks ja ta on kohustatud pimeda mehe buff välja vahetama.
Õuesmäng "Piikad köiega"
Sihtmärk:õpetada lapsi paaris, kolmekesi mööda mänguväljakut jooksma, nöörist kinni hoides, püüdes laiali jooksvaid lapsi noomida. Arendada paaris-, kolmikute-koostöövõimet, liigutuste koordinatsiooni, osavust.
Mängu edenemine:
Kaks last võtavad tavalise lühikese nööri otstest, jooksevad mööda mänguväljakut, püüdes vaba käega määrida ülejäänud eest ära jooksvaid lapsi. Esimene tabatu jääb juhtide vahele, võtab ühe käega nööri keskelt ja hakkab püüdma. Et kolm juhti oma kohustustest vabastada, peab igaüks neist kinni püüdma ühe mängija.
Tüsistus: kaasa mängu 2 paari püüniseid.
Õuemäng "Muuda teemat"
Sihtmärk:õpetage lapsi jooksma kiiresti saidi vastasküljele, võtma eseme ja reetma oma sõbra. arendada meeskonnas tegutsemise, reeglite järgimise oskust, osavust, üldist vastupidavust. Edendada järjekindlust positiivsete tulemuste saavutamisel.
Mängu edenemine:
Ühel väljakupoolel seisavad mängijad joone taga, moodustades 4-5 kolonni. Platvormi vastasküljel, iga veeru vastas, on 60–80 cm läbimõõduga ringid. iga esimene veerus hoiab liivakotti, kuubikut või muud eset. Iga ringi keskele asetatakse sama objekt. Märguande peale jooksevad mängijad ringidele, panevad eseme ja võtavad teise, siis jooksevad tagasi oma kohale ja tõstavad toodud eseme pea kohale. Võitjaks peetakse seda, kes selle esimesena tegi. Jooksma tulijad annavad objektid selja taga seisjatele edasi ja ise jooksevad kolonni lõppu. Kui kõik on ülesande täitnud, märgitakse kõige rohkem võitu saanud veerg.
Tüsistus: joosta objektile järele, madu nööpnõelte vahelt, ilma nööpnõelaid maha laskmata.
Õuemäng "Püüa oma kaaslane kinni"
Sihtmärk:õpetage lapsi jooksma kiiresti antud suunas, püüdes oma paarilisele järele jõuda. Arendada signaali järgi tegutsemise võimet, osavust, liikumiskiirust. Edendada vastupidavuse treenimist.
Mängu edenemine:
Lapsed seisavad paarikaupa saidi ühel küljel: üks ees, teine taga - 2-3 sammu tagasi. Õpetaja märguandel jooksevad esimesed kiiresti platsi teisele poole, teised püüavad nad kinni – igaüks oma paarilise. Kui mängu korratakse, vahetavad lapsed rolle.
2. variant
Märka oma kaaslast palliga.
Välimäng "Teine lisa"
Sihtmärk:õpetada lapsi kiiresti ringis jooksma, lapse ees seistes. Arendada tähelepanu, reaktsiooni. Tõsta huvi õuemängude vastu.
Mängu käik.
Lapsed seisavad ringis, vahemaa nende vahel peaks olema vähemalt 1-2 sammu. Ringi taga on kaks juhti. Üks neist jookseb minema, teine püüab talle järele jõuda. Põgenev laps, põgenedes püüdja eest, seisab mõne lapse ees. Kui ta jooksis ringi ja seisis püsti, kuni sai plekiliseks, ei saanud teda enam soolata. Nüüd peaks teiseks osutunud laps minema jooksma. Kui Lovishkal õnnestus kõrvalehoidjat puudutada, vahetavad nad rolli.
Jookse ainult väljaspool ringi, ära ületa seda, ära haara ringis seisvatest lastest kinni, ära jookse liiga kaua, et kõik saaksid mänguga liituda.
2. valik:
Võite seista paarikaupa ringis, siis saab mängu nimeks "Kolmas lisa".
Ühel mängijal, kinnisilmi, seotakse silmad, viiakse keset tuba ja sunnitakse mitu korda ümber pöörama, siis räägitakse temaga näiteks: "Kass, kass, mis sa seisad?" - "Taigna peal." - "Mis on taignas?" - "Kvass". - "Püüdke hiiri, mitte meid." Sõnade peale lähevad mängus osalejad laiali ning pimeda buff püüab nad kinni. Kelle ta kinni püüab, muutub pimedaks.
1. Kui pimeda mehe buff satub mõne objekti lähedale, mida saab tabada, peavad mängijad teda hoiatama, hüüdma: "Tuli!"
2. Sa ei saa karjuda "Tulekahju!" selleks, et juhtida pimeda mehe tähelepanu kõrvale mängijalt, kes ei saa tema eest põgeneda.
3. Mängijad ei tohiks peituda ühegi objekti taha ega joosta väga kaugele.
4. Mängijad saavad põigelda pimeda mehe buff'ist, kükitada, kõndida neljakäpukil.
5. Pime mees peab tabatud mängija ära tundma, nimetades nimeliselt, ilma sidet eemaldamata.
Mängu saab mängida nii toas kui ka kohapeal. Mänguala piir peab olema täpselt määratletud ning mängus osalejad ei tohi sellest kaugemale minna. Kui pimeda mehe buff ületab mänguala piiri, siis tuleb see peatada sõnaga “Tuli!”.
Lapsed peaksid vaikselt jooksma pimeda mehe läheduses. Julged mängijad saavad talle vaikselt läheneda, puudutada õlga, selga, kätt ja niisama vaikselt minema joosta; oskab öelda pimeda buff taga lühikese sõna: "Ku-ku!", "Ai!"
Maria Litvinova kogumiku "Vene rahvalikud välimängud" põhjal
4. klassi kehalise kasvatuse tunni KONTROLL. Programmi osa: õue- ja spordimängud Tunni teema: “Harjutused tähelepanu tõstmiseks. Õuemängud kohaliku ajaloo elementidega. Vene rahvamäng "Žmurki". Tunni eesmärk: jätkusuutliku motivatsiooni loomine õuemängude arendamiseks Tunni eesmärgid: meeskonnas suhtlemise aluste kujundamine; palli püüdmise ja söötmise oskuste ja oskuste kinnistamine; osavuse, kiiruse, koordinatsiooni arendamine, tervise edendamine, tervisliku eluviisi vastu huvi tekitamine; emotsionaalse stressi eemaldamine; sõprustunde arendamine, vastastikune abistamine, vastastikune abistamine, kollektivism. Inventar: 2 suurt palli, vile, väikesed pallid, "Kehalise kultuuri" marss, print 3 loendusriimi, "Kiirgav päike" meloodia, poiss, kes näitab harjutusi väikeste pallidega, mängu "Zhmurki" lugu (anda lapsele ), osuti, labakindad, mask silmadele, kelluke, õhupallid (punane - 25 tk, kollane - 5 tk, sinine - 5 tk), ümmargused tantsulaulud, "Sõprus ei ole töö" ("Maša ja karu") . Tunni etapid 1. Korraldusmoment Tunni sisu U. - Rõõmsa marsi "Kehakultuur" all astuvad lapsed saali, rivistuvad ühisesse ritta. Tere kutid! Maksa numbrite järjekorras! Valveametnik annab ettekande. U. - Oleme täna kogunenud siia kehalise kasvatuse tunnile teemal: “Tähelepanu harjutused. Õuemängud kohaliku ajaloo elementidega. Vene rahvamäng "Žmurki". Kõik tahavad võistelda. Nalja ja naerda. Jõudu, osavust näidata ja oskust tõestada! Meil kõigil on selle kohtumise üle hea meel, Me ei kogunenud tasu pärast, Peame sagedamini kohtuma, et me kõik koos elaksime. Tervitame kooli külalisi meie rahvamängude tundi. 2. Sissejuhatus tunni teemasse. Mäng on võib-olla paljude, nii laste kui ka täiskasvanute lemmik ajaviide! Mängud on väga mitmekesised – meelelahutuslikud, harivad, sportlikud ja loomulikult rahvapärased. Miks nimetatakse mänge rahvamängudeks? (Need on rahva koostatud) Rahvamängud peegeldasid aegade algusest inimeste eluviisi, eluviisi, tööd, rahvuslikke aluseid, soovi näidata jõudu, kiirust, osavust, leidlikkust, vastupidavust, leidlikkust, tahet. võitma. Rahvamängudes on palju huumorit, nalja, võistluslikku Liikumist riimide lugemise saatel, entusiasmi. joonistused, lastelaulud, algused, laulud. Milliseid riime sa tead? Mööda jõge, mööda Desnat sõidab tüüp palgil. Tüüp näeb: Vana tamme sügavuses lebab põhjas. Tüüp hüppas kohe vette, Ta pani käe teki alla, Teki all on auk ... Sul on aeg lahkuda Merede taha, mägede taha, Raudsammaste taha torni künkale , Uksel on lukk, Lähed võtme järele Ja lukustad lahti. Apelsin veeres.Malvinka nime järgi ei saanud ma õppetundi ja sain Deuce'i. Ja siis läksin jalutama, sain numbri viis! 3. Soojendusjooks. U. - Ja nüüd ma teen ettepaneku teha soojendusjooks. Parema küljega külgsamm (pall on parema käe all); Vasaku küljega külgsamm (pall on vasaku käe all); Reie kõrge tõusuga; 4. Muusikaline soojendus meloodiale "Kiirgav päike". Sääre kattumine; Tagasi ette (hoiame palli kätega rinnal). Vaata tagasi üle õla. U. – palli mõistatus. Ümmargune, pehme, triibuline. Ta meeldib kõigile poistele. Ta suudab pikka aega sõita ja ei väsi üldse. Sa viskad ta põrandale, ta hüppab kõrgele. C Temaga pole kunagi igav. Me tahame seda mängida. W. Vene rahvaharjutused palliga. (Poiss näitab, õpetaja räägib, kuidas harjutust tehakse, lapsed teevad seda.) Küünlad viskavad palli alguses madalalt üles ja püüavad selle kinni. Teisel korral viska see kõrgemale, kolmas veelgi kõrgemale. Haarab Tõstke oma käed palliga üle pea, vabastage see ja püüdke see lennult kinni. Viska pall parema käega üles ja püüa parema käega: viska vasakuga ja püüa vasakuga. Visake pall käte vahel üles, plaksutage käsi ja püüdke pall kinni. Viska pall üle põlvede, löö käed põlvedele ja püüa pall kinni. Niitide kerimiseks viska pall üles, tee kätega kiirelt liigutus, justkui keerutaks niite ja püüa pall kinni. Riietumise ajal viska pall üles ja lendamise ajal tee liigutusi nagu mütsi pähe pannes. Peale teist viset jope selga. Pärast kolmandat viset pane kingad jalga. Kuulsused paaris (esmalt ühe palliga, kahe palliga). Viska pall partnerile, partner peab kinni püüdma. 5. Rahvamängu sisuga tutvumine. U. - Täna teeme tutvust vene rahvamänguga "Žmurki". W. Teadlased usuvad, et Blind Man's Buffet mäng tekkis inimeste hirmust haiguse ja surma ees. Kuna mõne haigusega kaasneb nägemise kaotus ja inimesed kartsid alati nakatuda, välditi pimedaid. W. Sõna "pimeda mehe buff" tähendas vene keeles surnud meest. Vene inimesed reeglina kartsid surnuid ja vana naise surma ning selle põhjal tekkis selline aktiivne mäng. Ja ometi on pimeda mehe mängimine lõbus lastemäng, mis treenib osavust ja kuulmist. Sellises mängus igav ei hakka. Ettevaatusabinõud välimängude ajal. vaadake oma liikumissuunda; välistada äkilised peatumised; teiste mängijatega kokkupõrgete vältimiseks aeglustage oma jooksu kiirust ja peatuge; pea meeles, et sa ei saa tõugata jooksjate ees, joosta pinkidele. Püütud - soolatud mängijad, kes on kohustatud reeglite kohaselt mängust lahkuma, peavad ettevaatlikult, teisi segamata, mänguväljakult lahkuma ja pingile istuma. 6. Põhiosa. U. - Lugeja abiga valitakse juht. Vene rahvamäng "Žmurki" Õpetaja keerutab pimeda buff, öeldes: Ananass, ananass Püüdke kasse, mitte meid! Pärast seda hajuvad kõik mängijad erinevatesse suundadesse. Ja hakatakse juhti "kiusama", andes talle käsi plaksutades erinevaid signaale oma asukoha kohta. Pärast seda, kui juht on kellegi kinni püüdnud, kobab ta ette sattunu nime. Kui see õnnestub, saab tabatu juhiks. Kui ei, siis mäng jätkub. "Round blind man's buffs" U. - Lase meie naer ümberringi Ringis kokku saada! U. - "Ümarpimeda mehe buffs". Lapsed seisavad ringis ja valivad pimeda mehe. Ta läheb keskele, tal seotakse silmad kinni, talle antakse pabertoru pihku ja teda sunnitakse kolm korda pöörama. Mängijad löövad sel ajal käed ja kõnnivad ümber pimeda mehe, nii et ta ei tea, kus kes on. Kui kõik peatuvad, teeb pimeda mehe buff paar sammu mängijate poole ja puudutab kedagi osutiga, küsides temalt: "Kes?" Nad vastavad talle: "Mjäu!", "Kukareku!" Zhmurka peab arvama selle hääle järgi, kes talle vastas. Kui pole aimanud, siis jääb üle sõita. Lapsest, kelle pimedahuviline on ära tundnud, saab pimeda söber. Juhil seotakse silmad kinni ja tema kätele pannakse paksud labakindad (või mitu õhukest). Järgmisena tulevad mängijad kordamööda tema juurde ja ta peab puudutusega määrama, kes on tema ees. Kui juht on mängija tuvastanud, saab tuvastatud mängija juhiks, vastasel juhul sobivad tuvastamiseks järgmised mängijad käigu järjekorras. Mängijad seisavad käest kinni hoides ühises ringis. Kolm sõitjat ringi keskel. Ring liigub aeglaselt paremale või vasakule ümara tantsulaulu saatel. Ringi keskel on kolm juhti - kaks jooksevad minema, nende käes on kellad, mida aeg-ajalt helisevad. "Zhmurka" püüab nad kinni kinnisilmi. Niipea kui põgeneja tabatakse, ring peatub, veel kolm mängijat (nendest, kes pole veel sõitnud) tulevad välja vahetama ning endisest kolmest saab ühine ring ja mäng algab otsast. "Eskimo mehe mees." "Kellaga mehe buff" 7. Peegeldus. Moodustamine ühises joones. Tähelepanumäng "3, 13, 33". Mängijad peavad panema käed vööle võistkonnal "3", "13" käed õlgadele, "33" käed üles. Kui mängija sooritab liigutuse valesti, astub ta sammu edasi. Seega tulevad ette kõige tähelepanematud mängijad. Mäng "Kuula käsku". Eesmärk: arendada keskendumisvõimet, tähelepanelikkust. Mängu protseduur. Lapsed marsivad muusika saatel paigal. Siis katkeb muusika järsku ja õpetaja sosistab käsklust (istu toolidele, tõsta parem käsi, istu maha, hoia käest kinni jne) Märkused: 1. Käsklusi antakse ainult rahulike liigutuste sooritamiseks. 2. Mängu viiakse läbi seni, kuni lapsed oskavad hästi kuulata ja kontrollivad. Milleks teie arvates mängud mõeldud on? Millise rahvamänguga täna kohtusite? Nimeta vene rahvamänge, milles kohtab lindude ja loomade nimesid. (Hunt ja haned, Karu metsas, Kass ja hiired, Hunt vallikraavis jne) Ja nüüd ma tahan, et näitaksite mulle, mis tuju teil tunnis oli. Seinal on pallid, mis näitavad teie meeleolu: Punane - lõbus; Kollane - rõõmus; Sinine on kurb. Lapsed võtavad palli, mida nad vajalikuks peavad ja multifilmi "Maša ja karu" laulu "Sõprus ei ole töö" saatel läbivad saalist ja hüppavad saalist välja. 8. Kodutöö. Korda kükke. Tehke seda 20 korda 30-40 sekundi jooksul. Nõuded koolituse tasemele: suhelda ja suhelda mängutegevuses. Tunni analüüs. UUD: oskus põhispordialadelt tehniliselt korrektselt sooritada motoorseid toiminguid, kasutada neid mängutegevuses. võime planeerida oma tegevust, jaotada koormust ja puhata selle rakendamise protsessis. heatahtlikkuse, vastutulelikkuse tunde arendamine. Õpilaste huvi arendamiseks ja hoidmiseks tunnis kehakultuuri aine vastu kasutati õpilaste organiseerimise mänguvormi. Keha funktsionaalseks ettevalmistuseks viidi läbi soojendus, mis sisaldas erinevaid jooksu- ja üldarendavaid harjutusi väikeste pallidega paigas. Tunni põhietapil viidi läbi dünaamilise iseloomuga aktiivne mäng (ja selle variandid), mille eesmärk oli koordinatsioonivõime kujundamine, laste tutvustamine rahvakunstiga. Õpilaste kõrge soorituse kogu tunni vältel tagas soodsa mikrokliima loomine, hea arusaamine. Õpilased ise olid tunnis aktiivsed, organiseeritud. Kodutöö anti koos kommentaaridega. Seega võimaldab läbiviidud tund järeldada, et olen saavutanud tunnis oodatud tulemuse. Tunni tulemuste summeerimine näitas, et tunni eesmärk on täidetud ehk õpilastel on kujunenud positiivne motivatsioon rahvalike õuemängude valdamiseks. Tund oli organiseeritud ja huvitav. Lapsed olid tunnis aktiivsed, tänu sellele tunnile olid poisid laetud positiivsete emotsioonidega.
Zhmurki on vana lastele mõeldud mäng, mis on tänapäevalgi populaarne.
See pole lihtsalt lõbus lõbu, vaid seda mängu mängides treenivad lapsed:
Lisaks õpivad lapsed ilma nägemise abita kosmoses navigeerima.
Mängul on palju sorte. Näiteks mäng on elus-poolsurnud-surnud.
Seda mängides joonistavad lapsed asfaldile ringi, millelt ei saa lahkuda. Kui režiim on "otses", saavad lapsed ringi sees liikuda, joostes juhi eest ära. "Poolsurnud" režiimis saate juhist eemalduda vaid 5 sammu. Ja "surnud" režiimis on keelatud liikuda kõigile peale juhi. Kui juht kellegi kinni püüab, peaks ta ütlema tema nime. Kui nimi on õige, siis see mängija sõidab.
Mängida tuleb avaras toas või hoovis. Selleks vajate paksu riidest silmsidet. Samuti võite hankida kella, vile või muu eseme, mis helisignaale väljastab. Kui aga selliseid objekte ei olnud, saab juhi tähelepanu äratada hääle või käteplaksutamisega.
Juhi valimiseks tuleb arvestada. Nad panid ta silmadele kinni, et ta ei saaks piiluda. Teised lapsed keerutavad teda enda ümber nii, et ta ruumis veidi ära eksib. Samal ajal küsivad lapsed temalt ja ta peab vastama järgmistele sõnadele:
- Mille peal sa seisad? - küsivad poisid.
"Sillal," vastab juht.
- Mida sa jood?
- Püüdke hiiri, mitte meid - vastavad lapsed ühehäälselt ja jooksevad minema.
Ja juhi ülesanne on tabada mõni laps ja arvata, kes see on.
Vigastuste vältimiseks tuleb juhti hoiatada takistuste, teravate eendite ja tee eest.
