Zəkəriyyə(Zəkəryahu, ibranicə "Rəbb xatırladı") - on iki kiçik peyğəmbərdən biri. Babil əsarətində anadan olub, ondan sağ çıxıb və əsirlikdən qayıtdıqdan sonra xalqın mənəvi dirçəlişinə böyük töhfə verib.
Peyğəmbər, onun adını daşıyan xüsusi Əhdi-Ətiq kitabına (Zəkəriyya peyğəmbərin kitabı) aiddir və peyğəmbərlik kitabları arasında sonuncu yeri tutur. Onun yazılma vaxtı kitabın lap əvvəlində dəqiq göstərilib: “Darayın padşahlığının 2-ci ilinin 8-ci ayında Zəkəriyyəyə Rəbbin sözü oldu”.
xristianlıq. Nəzərə alsaq ki, peyğəmbər Babil əsarətində (yəni eramızdan əvvəl 539-cu ildən əvvəl) anadan olub və kitab Kral Daranın dövründə yazılmışdır, burada söhbət I Daradan getdiyi, kitabın isə təxminən eramızdan əvvəl 520-ci ilə aid olduğu aydın olur. . NS.
yəhudilik.Ənənəvi yəhudi xronologiyasına görə, Daranın İkinci Məbədin bərpası haqqında fərmanı və onu müşayiət edən Zəkəriyya peyğəmbərliyi dünyanın yarandığı gündən 3408-ci ilə (e.ə. 352), məbədin bərpası isə 3412-ci ildə yaradılandan sonra başa çatmışdır. dünya (e.ə. 348). Bu tarixlərə əsaslanaraq, Daranın III Dara olduğunu müəyyən etmək daha doğrudur.
Zəkəriyya peyğəmbərin adına müxtəlif mənalar verilmişdir; ən yeni tədqiqatçıların əksəriyyətinə görə, Zəkəriyyə adı: “(haqqında Yehovanın xatırladığı)” deməkdir (Keif, F. B. Meyer, Bredeukamp, Smith Farrar və s.).
Zəkəriyyanın doğulduğu yer və vaxt haqqında, Müqəddəs Kitab kitablarında dəqiq göstərişlər olmadığına görə, yalnız az və ya çox ehtimal olunan fərziyyələrlə kifayətlənmək lazımdır. Tədqiqatçılar arasında ən çox qəbul edilən fikir belədir: əgər İsa peyğəmbərin baş kahinliyi dövründə İddo peyğəmbərin babası hələ də onun kahin ailəsinin nümayəndəsi idisə, Böyük II Kirin dövründə əsirlər Yerusəlimə qayıdan Zəkəriyyə nisbətən gənc oğlan; və on səkkiz ildən sonra, Darius Histaspesin ikinci ilində (e.ə. 519) özünü naar - gənc adlandırmasından (2, 4, s. 8 Masor. cild) bu fərziyyə daha da ehtimal olunur. . Beləliklə, belə bir nəticəyə gəlmək olar: peyğəmbər Kirin fərmanı dərc edilməmişdən bir müddət əvvəl Babildə anadan olmuş və uşaq ikən Yerusəlimə gəlmişdir.
Yeremya (Yer. 1:1) və Yezekel (Yezekel 1:3) kimi Zəkəriyyə peyğəmbər də kahin ailəsinə mənsub idi. İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril birbaşa Zəkəriyyəni “kahin qanından, yəni Levi qəbiləsindən” adlandırır (səh. 2). ən yeni şərhçilərin əksəriyyəti Nehdə buna inanır. 12: 4-16 İddo və Zəkəriyyə Ezdlə eyni şəxslərdir. 5: 1 və Sürün. 6:14 Nəticə belədir: Zəkəriyyə peyğəmbər kahin ailəsinə mənsub idi, ona görə də özü də kahin idi. Bundan əlavə, Zəkəriyyə onun kahin ailəsinin başçısı idi və bu titulu İsanın oğlu baş kahin Yoaximin rəhbərliyi altında babası İddodan miras almışdı (Neh 12, 10, 12, 16).
Zəkəriyyə peyğəmbərlik xidmətini İsanın baş kahin olduğu vaxt Haqqaydan bir qədər gec (Dara Histaspesin padşahlığının ikinci ilində, cəmi iki ay sonra) göndərməyə başladı; İsa İddo dövründə, peyğəmbərin babası, hələ də bir növ baş idi (Neh. 12, 4, 7, 12, 16), buna görə də Zəkəriyyə peyğəmbərlik xidmətinə kahindən daha tez başladı (yəni, kahinlərin başçısı kimi) qəbilə). Peyğəmbərlik ləyaqətinin Zəkəriyya nəslinin irsiyyəti kimi olduğunu düşünmək üçün bəzi səbəblər var. İsanın təfsir etdiyi kimi Böyük Bazil. 1: 1, bildirişlər; “Nə üçün peyğəmbər atanın adını əlavə etdi? Peyğəmbərlik hədiyyəsinin atalıq mirasına sahib olduğunu göstərmək üçün. Və İsgəndəriyyəli Kiril, Zechdə oxuyur. 1: 1,7: - əvəzinə, ümumi rəyə görə, Zəkəriyyanın babası olan İddo peyğəmbəri birbaşa çağırır. Onun ardınca gələn Baumqartess və Kohlerin fikrincə, Zəkəriyyənin peyğəmbərlik fəaliyyəti ilk növbədə onun həyatının ilk dövrünə, kahinlik fəaliyyəti isə sonrakı dövrə aiddir (sit. S. 9); baxmayaraq ki, bu, əlbəttə ki, Yeremyanın timsalında gördüyümüz birinin və digərinin məsuliyyətlərinin birləşdirilməsinin mümkünlüyünü inkar etmir.
Zəkəriyya haqqında yazılmış ilk peyğəmbərlik Dara Histaspesin ikinci ilinə aiddir. Amma Ride əsasında. 5, 1-2, ehtimal etmək olar ki, o, peyğəmbərlik xidməti ilə bu vaxtdan əvvəl danışıb; Çünki Babildən gələn mühacirlər, məhz Haqqay və Zəkəriyyənin peyğəmbərlik nəsihətləri nəticəsində məbədin binasını təzələməyə başladılar. Amma bu kitabın sübutudur. Ezra əslində yalnız Haqqaya münasibətdə təsdiqlənir - kitabının birinci fəsli; Zəkəriyyanın müvafiq məzmunlu peyğəmbərlik nəsihətləri yazılmadı. Zəkəriyyənin peyğəmbərliklərinin sonuncusu, konkret zaman göstəricisi ilə Daranın padşahlığının dördüncü ilinin doqquzuncu ayına aiddir (7, 1). Buna görə də 9-14-cü fəsillərdəki peyğəmbərliklər sonrakı dövrə aid edilməlidir; Zəkəriyyanın peyğəmbərlik xidmətinin bütün dövrünün dəqiq müəyyən edilməsi üçün etibarlı məlumatların olmaması mümkün deyil. Yalnız onu iddia etmək olar ki, Zəkəriyyanın bu xidməti yəhudi icmasının Babildən qayıtdıqdan sonra ilkin ixtilaf dövrünə və məbədin yenidən tikildiyi vaxta və ya Qərb alimlərinin dediyi kimi, bərpa dövrünə təsadüf edir. . Haqqayın peyğəmbərlik fəaliyyəti ilə müqayisədə, Zəkəriyyə peyğəmbərin xidməti hər iki peyğəmbərin kitablarının göstərişlərinə əsasən daha uzun idi.
Müqəddəs Yazıların kitablarında Zəkəriyyə peyğəmbərin həyat və fəaliyyətinin şəraiti haqqında dəqiq və ətraflı məlumata rast gəlmirik. Onun adının kitabından, eləcə də Ezra və Nehemyanın kitablarından biz yalnız peyğəmbərin şəxsiyyətini, onun həyat və yaradıcılığının vaxtını kifayət qədər aydın şəkildə müəyyən edə bilərik. Deyə bilərik ki, Zəkəriyyə Haqqay peyğəmbərin, Zerubbabilin və baş kahin İsanın müasiri idi; sonuncudan sağ çıxdıqdan sonra oğlu Yoahimlə birlikdə kahin ailəsinin başçısı idi. Müqəddəs Yazılara görə Zəkəriyyənin peyğəmbərlik fəaliyyətinin başlanğıcı olduqca dəqiq müəyyən edilmişdir; onun sonu haqqında, həmçinin peyğəmbərin vəfat vaxtı və onun dəfn olunduğu yer haqqında bizdə Müqəddəs Yazılarda qətiyyən heç bir işarə yoxdur.
Zəkəriyyənin yazdığı kitab 14 fəsildən ibarətdir. Bu kitab Əhdi-Ətiqin bütün kitabları arasında ən məsihçi, ən apokaliptik və esxatoloji kitabdır. Məhz aydın məsihçi proqnozlara görə (xüsusən də üçüncü fəsildə İsanın adı ali Hakim kimi birbaşa qeyd olunur (Zex. 3), bu kitab Əhdi-Cədidin müəllifləri tərəfindən geniş istinad edilir. Əhdi-Cədiddə bu peyğəmbərə 40-dan çox istinad və işarələrin olduğu təxmin edilir.
Zəkəriyya peyğəmbər və onun kitabı
Zəkəriyya peyğəmbər və onun kitabı
Zəkəriyya peyğəmbərin şəxsiyyəti, onun kitabı və peyğəmbərliyin mənası haqqında danışmağa başlamazdan əvvəl İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqorinin (Tv. 44) Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin təfsiri ilə bağlı sözlərini sitat gətirmək maraqlı olacaq:
“Hər bir kölgə üçün məskənin özü, ölçüləri, mahiyyəti, onu geyən və onunla xidmət edən Levililər, qurbanlar, təmizlənmələr və təqdimlər haqqında qanuniləşdirilmiş bütün təfərrüatları izah edən xüsusi bir fərziyyə icad etmək çətindir. Bu, ancaq fəzilət baxımından Musa kimi olan və elmdə ona ən yaxın olanlar üçün asanlıqla düşünülə bilər.”
Müasir bibliya alimi Kittel əlavə edir: “Heç bir tarixi elm İsraildəki peyğəmbərliyi kifayət qədər qənaətbəxş izah edə bilməz. Tarixi və psixoloji cəhətdən şərh edə bilmədiyimiz qalıqlar həmişə olacaq”.
Buna görə də, əgər onların peyğəmbərlik kitablarından bir şey elm yolu ilə izah edilməzsə, siz Ənənəyə etibar etməlisiniz.
Ağıllı Zəkəriyyə peyğəmbərin dövrü, müasir həyatı və yaradıcılığı[prot. Dimitri Rojdestvenski. Zəkəriyyə peyğəmbərin kitabı].
Zəkəriyya peyğəmbərin sağlığında dünyanın siyasi arenasında liderlərin dəyişməsi baş verir. Təxminən eramızdan əvvəl 558-ci ildə Misir və Assur-Babiliya hələ də özlərinə tabe olan ölkələr üzərində hakimiyyət və nəzarəti saxlayanda, o zaman Midiya padşahından asılı olan İranda Əhəmənilər ailəsindən Kambisin 1 oğlu Kir hakimiyyətə gəldi. Artıq 553-cü ildə Kir əvvəlcə uğursuz döyüşlərə başladı. Yalnız 550-ci ildə Midiya qoşunlarında baş verən xəyanət sayəsində Kir Midiya hökmdarı Astiaqı məğlub edə bildi.
Sonra Babil, Midiya və Misir Kir və onun qoşunlarına qarşı koalisiyada birləşdilər, lakin bu, onları xilas etmədi. 546-cı ildə Midiyalı Krez məğlub oldu, 539-cu ildə Babilistan fəth edildi. Suriya, Finikiya və Fələstin döyüşsüz təslim oldu.
Fəth edilmiş dövlətlərdə Kir aşağıdakı siyasətə rəhbərlik edirdi: adət-ənənələrə diqqətli münasibət və dinə hörmətlə əhalini cəlb etmək. Kirin fəthləri sayəsində Fars imperiyası dünyada ön plana çıxdı.
Və 529-cu ildə Kir öldü (ənənəyə görə, döyüş meydanında), onun yerinə 525-ci ildə Misiri fəth edən oğlu Kambiz keçdi. Eramızdan əvvəl 522-ci ildə vəfat etmişdir. Eyni zamanda, Fars imperiyasında iğtişaşlar baş verdi. İntriqa nəticəsində taxt Dara 1 Histaspe keçdi. Onun hakimiyyəti 521-ci ildə başladı və təxminən eramızdan əvvəl 485-ci ilə qədər davam etdi. Məhz bu hökmdarla Müqəddəs Zəkəriyyə peyğəmbərlik etdi. Bu dövr Ezra kitabında təsvir edilmişdir.
Aşağıdakı Fars padşahları: Kserks 1 (485-465), Artaxes 1 Longiman (465-424), Xerxes 2 (424 - onun hakimiyyəti iki ay davam etdi), Soqdian (424-423 - yeddi ay), Darius Noth (423-405) ), Artakşasta 2 Mnemon (405-358), Artakşasta 3 Oh (358-338), Arzes (338-336), Darius 3 Kodoman (336-330). Sonuncu ilə birincilik Makedoniyalı İskəndərin Yunan-Makedoniya monarxiyasına keçdi. Sonra Yəhudeya tabe edildi.
Zəkəriyya peyğəmbərin dövrünə qayıdaraq, demək lazımdır ki, Babil əsarətindən sonrakı əsr “yəhudi cəmiyyəti Rəbbin yer üzündəki həyatının günlərində olduğu formada formalaşdı, sonra partiyalar. sonradan fariseylərin və sadukeylərin təriqətlərinə çevrilən ortaya çıxdı, bu əsr Samariyalı parçalanmaya həyat verdi "(Honter).
Zəkəriyya və əsirlikdən sonrakı digər peyğəmbərlər Yəhudeya və İsraildən birlikdə danışırlar (Zək. 8:13), çünki İsrail Asur əsarətindən sonra yoxa çıxdı və yəhudilərin Babil əsarətindən qayıtdıqdan sonra onun qalığı yəhudi icmasına qoşuldu (Ezra 6:21). ). Bütün on iki qəbilənin ayrılmazlığı ideyası İkinci Məbədin təqdis edilməsi zamanı xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərdi: sonra bütün İsrailin günahı üçün 12 keçi qurban verildi (Ezra 6:17; 8:35).
Babil əsarətində yəhudilər (Yəhuda, Binyamin və Levi qəbilələrinin nümayəndələri) itmədilər, çünki onlara bütöv bir blok verildi, onlara ticarət və əkinçiliklə məşğul olmaq, bununla da maddi rifah əldə etmək imkanı verildi. Allahın iqtisadiyyatına görə, Babil əsiri nankor xalqı maarifləndirməli idi, lakin tamamilə məhv etməməli idi; yəhudilərin dini və əxlaqi səviyyəsinin yüksəldilməsinə kömək etməli idi. Və belə oldu: Allahın xalqı bütpərəstliyə olan həvəsi itirdi və ya əhəmiyyətli dərəcədə zəiflətdi, peyğəmbərlərin səslərinə daha diqqətli oldular, özlərini müstəsna hesab etməyi dayandırdılar, bu da Əhdi-Ətiq Kilsəsinə prozelitizm üçün yol açdı.
Beləliklə, 538-ci ildə Babil əsarətindən vətənə qayıtmaq və məbədi bərpa etməyə başlamaq istəyənlərə icazə verən Kirin fərmanı verildi. Məbədin qabları köçkünlərə qaytarıldı, eləcə də maddi vəsaitlər verildi. Bu fərman bizə üç variantda gəlib:
“Fars padşahı Kir belə deyir: yer üzünün bütün padşahlıqlarını mənə göylərin Allahı Rəbb verdi və O, mənə Yəhudeyadakı Yerusəlimdə Ona ev tikməyi əmr etdi. Kim sizdəndirsə, bütün xalqındandırsa, Allahı Rəbb onunla olsun və ora getsin” (2 Salnamələr 36:23);
- “Kir belə deyir... Rəbb mənə yer üzünün bütün padşahlıqlarını verdi... və mənə Yəhudeyada olan Yerusəlimdə Ona ev tikməyi əmr etdi. Kim sizdəndirsə... Allahı onunla olsun, qoy Yəhudeyadakı Yerusəlimə getsin və Rəbbin evi yanacaq... Yerusəlimdə olan Allah. Və hər yerdə qalanların hamısı, harada yaşamasından asılı olmayaraq, o yerin sakinləri Yerusəlimdəki Allahın məbədi üçün könüllü ianə ilə qızıl-gümüş, başqa əmlak və mal-qara ilə ona kömək etsinlər” (Ezra 1: 1-4);
- “Kir padşahın hakimiyyətinin birinci ilində padşah Kir Yerusəlimdəki Allahın evi haqqında əmr verdi: ev qurbanlar kəsilən yerdə tikilsin və onun üçün möhkəm təməllər qoyulsun; hündürlüyü altmış qulacdır; üç sıra iri daş və bir sıra taxta; qoy xərclər kral evindən gəlsin. Navuxodonosorun Babilə gətirdiyi Allah evinin qabları, qızıl və gümüş qablar geri qayıdıb Yerusəlimdəki məbədə, hər biri öz yerinə getsin və Allahın evinə qoyulsun” (Ezra 6: 3- 5).
Kir niyə yəhudiləri buraxdı? Çox güman ki, bu, onun adi siyasətinin sadəcə bir hissəsi idi: o, özünü bütün tanrıların ixtiyarına verdi, özünü onların yuxarıdan gələn səlahiyyətli elçisi hesab etdi və hərəkətləri onların iradəsinin yerinə yetirilməsi idi. Nəticə etibarı ilə onun yəhudilərə, hətta fəth etdiyi digər xalqlara da daha çox mərhəmət göstərməsi ehtimalı azdır. Ola bilsin ki, Allahın xalqının Kirlə bağlı peyğəmbərliklərinin olması (Yeşaya 44:28; 45:1) imperatora yaltaqlanmasının da rolu olub. Xüsusilə, tarixçi Flavius Josephus bu fikrə sadiq qaldı. Digər tədqiqatçılar bu fərziyyə ilə bağlı birmənalı deyildilər. Məsələn, Gretz iddia edirdi ki, məhkəmədə ən yüksək vəzifələrdə olan yəhudilər Kirin qarşısında vasitəçilik edərək onu əsirləri azad etməyə çağırırdılar, onların arasında Zerubbabil də var idi.
Bu və ya digər şəkildə fərman çıxdı və “Bunlar Babil padşahı Navuxodonosorun Babilə apardığı, Yerusəlimə və Yəhudeyaya qayıdan köçürmə əsirlərindən olan ölkə oğullarıdır, hər biri öz şəhərinə... bütün cəmiyyət birlikdə 42.360 nəfərdən ibarət idi, onların qulları və qadınları istisna olmaqla, onların 7337 nəfəri və onlarla birlikdə 200 müğənni və müğənni var idi "(Ezra 2: 64-65). Ancaq hamısı geri qayıtmadı. Bir çoxları artıq əsirlikdə doğulmuşdu, bir çoxları maddi sərvət əldə etdilər, onlardan ayrılmaq çətin idi, kimsə atalarının inancından tamamilə ayrıldı və artıq atalarının vətəninə qayıtmağa həvəsi yox idi. Beləliklə, yalnız məbədin və kultun qızğın arzuların mövzusu olanlar, “Allahın Yerusəlimdə olan Rəbbin evini tikməyə getmək üçün ruhlandırdığı” (Ezra 1: 5) qayıtdılar.
Bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, yəhudilər daha sonra bir neçə qəbulda geri qayıtdılar.
Geri qayıdanların üstündə yəhudi əsilli bir hökmdar təyin edildi, onun iqamətgahı Yerusəlimdə yerləşirdi. O, Yəhudeyadakı hökumətə nəzarət etmək hüququna malik olsa da, Allah xalqının həyatına fəal şəkildə müdaxilə etmədi. Daxili idarəetməni yəhudilər özləri həyata keçirirdilər, o cümlədən. öz qanunlarına uyğun olaraq məhkəmə hüququnu və dini etiqad azadlığını qorumaq. Farslardan asılılıq əsasən xəzinədarların bildiyi vergilərin ödənilməsində ifadə olunurdu (Ezra 7:21).
Daxili hökumətə 12 ağsaqqal rəhbərlik edirdi, onların arasında mülki hökumətdə lider Zerubbabil, dindarlarda isə baş kahin İsa idi. O dövrdə yəhudilər dini icma olduqları üçün kahinliyin yüksək rolu var idi, lakin baş kahin əvvəlcə regional liderə tabe olaraq ikinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edirdi. Haqqay və Zəkəriyyə peyğəmbərləri Allah qüvvətləndirmək üçün çağırmışdı (Ezra 5:2) və xalqın rəhbərlərinə nəsihət verərək “İsrailin Allahı adından onlara peyğəmbərlik sözləri söyləmək” (Ezra 5:1).
Müqəddəs Peyğəmbər Zəkəriyya Allaha üz tutmağa çağırmaqla başladı: “... Mənə tərəf dönün, deyir Ordular Rəbbi, mən də sizə tərəf dönəcəyəm... atalarınız kimi olmayın...” (Zək. 1: 1-6). Bundan əlavə, o, xalqa təsəlli verir: "... Rəbb yaxşı sözlər, təsəlli sözlər söylədi ... Yerusəlimə və Siona paxıllıq etdim ... Mən Yerusəlimə mərhəmətlə müraciət edirəm ... Rəbb Siona təsəlli verəcək və yenidən Yerusəlimi seçəcək” (1:12-17; 2:1-12). Bəzən peyğəmbər sözlərini ancaq Zerubbabilə və İsaya çevirir: “... əsirlikdən gələnlərdən alın... Yoşiyanın evinə gedin... onlardan qızıl və gümüş götürün, taclar düzəldin və onları taxtın üstünə qoyun. İsanın başı ..." (Zək. 6: 9-11; Baz 3-4).
Beləliklə, əsirlikdən sonrakı dövrün əvvəlində yəhudilərin müstəqil olmayan milli hökuməti var idi, məsələləri fars padşahının və baş kahinin başçılıq etdiyi ierarxiyanın bütün səviyyələrinin nümayəndələrinin adına həll edirdi. Və Haqqay və Zəkəriyyə peyğəmbərlərə fövqəladə bir xidmət həvalə edildi.
Qayıdandan sonra Allahın xalqının tələsdiyi ilk iş kultu bərpa etmək oldu: qurbangah tikildi və bütün qanuni qurbanlar təqdim edilməyə başlandı. Sonra məbədi tikməyə başladılar. Samariyalılar müdaxilə etdilər (2 Padşahlar 17: 24-41) və iş padşah Daranın 2-ci ilinə qədər dayandırıldı. Bu dövrdə bir çoxları gündəlik qayğıların yükü altında Allahın işinə soyudular. Yəhudi cəmiyyətində rahatlıq başladı, buna görə də Rəbb onların arasından insanları ruhlandırmağa çağıran Öz seçilmişlərini qaldırdı. Haqqay və Zəkəriyyə peyğəmbərlərin sözü işə yaradı və tikinti bərpa olundu. 4, 5 ildən sonra məbəd tikildi, təqdis olundu, kahin rütbələri və bayramlar bərpa edildi.
Daxili atmosferə gəlincə, o vaxta qədər cəmiyyətdə iki dominant partiya formalaşmışdı: Kənanlı-yəhudi (burada bəzən bütpərəst görüşlər üstünlük təşkil edirdi) və peyğəmbərlik-yəhudi partiyası). Kirin qayıdış haqqında fərmanı peyğəmbərlər tərəfindən proqnozlaşdırıldı və Allahın xalqı Babil əsarətindən qayıtmağa böyük ümidlər bağladı: yəhudilər günahları ilə düşdükləri əsirlikdən azad olduqları üçün, bu o deməkdir ki, Allah daha uzun müddət qəzəblidir və buna görə də indiki nəsil atalarından daha çox Allahın mərhəmətinə layiqdir. Bundan əlavə, bir çoxları bir peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsinin başqalarının yerinə yetirilməsinə səbəb olacağını düşünürdü, yəni məsihçi vaxt gəlir, artıq çox yaxındır. Professor Tixomirovun yekunlaşdırdığı kimi: “Yeni məbədin tikintisi yəhudilərin post-məhbusları üçün milli dirçəlişin təminatı idi”. Yəhudilər Davudun qəbiləsinin bərpasına ümid edirdilər və Zerubbabil sadəcə bu qəbilənin nümayəndəsi idi və bütün ümidlər ona yönəlmişdi. Fars hökuməti tərəfindən ona regional lider vəzifəsi həvalə edilmişdi, bu da icma üzərində faktiki liderlik deməkdir. Onda xalqı azad edəcək bir məsihçi padşah görmək istəyirdilər. Peyğəmbərlər məbəddə yaxşılığa doğru dəyişiklik üçün ümidlərin diqqət mərkəzində olduğunu gördülər, bu da binanı təşviq etməli idi (Təq. 1: 2-11; Zək. 8: 3-6). Zəkəriyyə peyğəmbər hətta Zerubbabili Məsih padşahı ilə eyniləşdirdi (4:9). Yəhudilər arasında məsihçilik istəkləri o qədər güclü idi ki, onlar hətta Yerusəlimin və məbədin dağıdılması ilə bağlı kədərli hadisələrin xatirəsinə orucları ləğv etmək istədilər. Zəkəriyya peyğəmbər də bu fikri bölüşür (8-ci fəsil).
Əvvəlcə xalqın və səltənətin tez və tam bərpası ilə bağlı bu cür gözləntilər, təbii ki, həm köçkünlərdə, həm də Babildə qalanlarda ümumi yüksəlişə səbəb oldu. Lakin tezliklə çoxları məyus oldu. Qayıdışın özü asan deyildi, əcdadlarının torpağında qonşu xalqlar onları düşmənçiliklə qarşıladılar. Quraqlıq nəticəsində ağır aclıq və maddi imkanların çatışmazlığı dövrü yaşandı. Nəhayət, məbədin tikintisi başa çatdıqda, birinci Süleymanın məbədini görənlər, ikincinin əzəmət baxımından ondan daha aşağı olmasından məyus oldular (Agg. 2: 3; Ezd.c. 3). Beləliklə, məbəd artıq tikilib və məsihçi vaxtlar gəlməyib. Allahın xalqı üçün padşah roluna görə Allahın seçilmişi hesab edilən (Haq. 2:23; Zək. 4:10; 6:13) Zerubbabilin taleyi ilə barışmaq xüsusilə çətin idi. Sellin hətta Zerubbabilin bir vaxtlar tac taxdığını fərz edirdi. Ancaq əslində, onun taleyi, əfsanəyə görə, ölümü dəqiq bilinməsə də, şiddətli bir ölümlə ölən adi bir insanın taleyi oldu.
Və belə bir ümumi məyusluq və tək Allaha imanın zəifləməsi şəraitində əvvəlcə Haqqay peyğəmbər, sonra Zəkəriyyə onların xidmətinə gəlir. Onlar xalqa müraciət edirlər ki, mənəvi durumlarına qiymət versinlər, mənliklərini aşağı salın. O, xəbərdarlıq edir ki, Allah yenidən qəzəblənə bilər. Ancaq eyni zamanda, peyğəmbərlər seçilmiş insanların istəklərinin gerçəkləşəcəyi zaman, lakin onların ləyaqətləri şərti ilə daha yaxşı bir gələcəyi proqnozlaşdırırlar. Həzrət Zəkəriyya peyğəmbər vədlərin yerinə yetiriləcəyinə əmindir, lakin onların uzaqlığına işarə edir, ilk növbədə xalqı təmizləmək, vədləri qəbul etməyə qadir etmək lazım olduğunu bildirir, qarşıda çətin bir yol olduğunu xəbərdar edir.
Zəkəriyya peyğəmbərin kitabının məqsədi.
1) İcmanın bərpası dövründə məbədin inşaatçılarını və insanları həvəsləndirmək;
2) Əsirlikdən azad edilənlərin salehliyi və möminliyi və məsihçi zamanların bilavasitə yaxınlığı haqqında yanlış fikirləri dağıtmaq; peyğəmbər niyə Məsihin gələcək Padşahlığını və yəhudilərin şərəfli taleyini təsvir edir, millətləri Allahın əlində bir alət kimi göstərir.
3) Şəxsi səbəblər:
6: 9-15 - hadisə məbəd üçün hədiyyələrlə Babildən olan yoldaşlarla Heldayın Yerusəlimə gəlməsi idi;
- 7-8-ci bənd - oruclarla bağlı mübahisə münasibəti ilə yazılmışdır.
4) Bundan əlavə, təbii ki, Zəkəriyya peyğəmbər azad edilmiş şəxslərin diqqətini əmrlərə etinasızlıq göstərdiklərinə görə məruz qaldıqları cəzaya cəlb edir, itaət və itaətlə Allahı razı salmağa çağırır, Allahın qəzəbinin atalarına nə üçün gəldiyini və onların necə əzab çəkdiyini izah edir. əsirlikdən xilas edildi (1: 1 -6).
“Əvvəllər çəkdikləri əzablardan xəbərdar olanları islah edir, xatırladır, cavanları və bilməyənləri qoruyur ki, onlar natəmiz həyata aşiq olub eyni bəlalara uğramasınlar”. (Müqəddəs Kiril İsgəndəriyyə. Xəzəriyyə peyğəmbərin təfsiri).
Zəkəriyya peyğəmbərin şəxsiyyəti.
“Zəkəriyyə” “Rəbbin xatırladığı adam” kimi tərcümə olunur.
Zəkəriyya özünü Baraxın oğlu, Addovun oğlu adlandırır. 1:1 Barakiya və Addoda Zəkəriyyə peyğəmbərin kimdən bəhs edildiyi ilə bağlı tədqiqatçıların fikirləri fərqli idi. Varaxiya haqqında heç nə məlum deyil. Addo nəslin başçısı, baş kahin Yoaximin əsirlikdən qayıtdıqdan sonra kahin idi (Neh. 12: 1,12,16). Oğul sözü - "ben" tərcümədə həm oğul, həm də nəvə deməkdir (Yar. 29:5; 32:55; 2 Padşahlar 19:24). [Bp. Palladium (Pyankov). Müqəddəs peyğəmbər Zəkəriyya kitabının təfsiri].
Çoxlu fərziyyələr var. İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril Addonu ruhən Zəkəriyyənin atası (tərbiyəçisi olduğu üçün), Barachia isə bədəndəki ata adlandırdı. Sağ Möhtərəm Palladius, Addonun Zəkəriyyanı böyütməsinin etibarlı olub olmadığına şübhə edir. Mübarək Jerom: “Addo Zəkəriyyənin babası ola bilməzdi, lakin onun daha uzaq əcdadı idi (2 Salnamələr 12:15 və 13:22; 1 Padşahlar 13: 1-6). Bertholdt burada leviratı qəbul edir: Varaxiya peyğəmbərin anasının əri öldü, qardaşı Addodan Zəkəriyyəni dünyaya gətirdi. Mübarək Teodorit: "Ən çox ehtimal olunan fikir, atanın adı və atanın doğulduğu şəxsin adıdır ... şəxsiyyətin həqiqətə zərər verməməsi üçün ... Peyğəmbər özünü ailəsi ilə açıq şəkildə fərqləndirir. , özünü yalançı peyğəmbərlərdən qorumaq üçün”.
Əksər şərhçilər Varaxiyanın Zəkəriyyənin atası olması, erkən vəfat etməsi və diqqətəlayiq olmaması, Addonun babasının isə əsirlikdən qayıdanda kahin ailəsinin başçısı olması ilə razılaşır.
Zəkəriyya peyğəmbərin doğumu, həyat və ölüm şəraiti haqqında dəqiq məlumat yoxdur, onlar haqqında yalnız onun kitabının mətnindəki bəzi işarələrdən və rəvayətin şəhadətindən təxmin etmək olar.
Zerubbabilin altında olan Kirin hakimiyyəti dövründə Zəkəriyyə hələ də gənc idi, çünki əsirlikdən qayıtdıqdan 18 il sonra, Darius Histaspesin ikinci ilində, yəni. təxminən 519, o, hələ də özünü gənc adlandırır (2: 4). Çox güman ki, peyğəmbər Kirin fərmanından az əvvəl əsirlikdə doğulub və oğlan ikən Yerusəlimə gəlib. Professor Lopuxin bu fikri dəstəkləyərək əlavə edir: “... Zəkəriyyənin ifadə obrazlarına Babil həyatı təsir edirdi”. Digər tədqiqatçılar Zəkəriyyə peyğəmbərin kitabına Babilin təsirinin cüzi olduğunu iddia edərək onunla razılaşmasalar da, o, adət-ənənələri öz həmvətənlərindən öyrənə bilirdi.
Müqəddəs Peyğəmbər Zəkəriyya kahinlər ailəsindəndir və özü də kahin idi, əgər şərhçilərin əksəriyyətinin Nehemya 12:16 və Ezra 5: 1 və 6:14-də eyni insanlardan danışdıqları fikri ilə razılaşsaq. Üstəlik, o, kahin ailəsinin başçısı idi (cəmi 12 fəsil var idi). O, bu titulu Addodan İsanın oğlu baş kahin Yehoyakimdən miras aldı (Neh 12:10; 12:16). Zəkəriyyə ailə başçısı kimi peyğəmbərlik xidmətinə kahinlik xidmətindən daha tez başlamışdır.
Zəkəriyyə ilk peyğəmbərliyi Darius Histaspesin hakimiyyəti dövründə, 2-ci ilində söylədi (1:1). Son peyğəmbərliyin tarixini mətndən çıxarmaq olar: "Kral Dariusun 4-cü ilində ..." (7: 1). Beləliklə, 9-14-cü fəsillər daha sonrakı dövrlərə də istinad edir.
Təəssüf ki, Zəkəriyyanın peyğəmbərlik xidmətinin bütün dövrünü dəqiq müəyyən etmək üçün heç bir dəqiq məlumat yoxdur. Deyə bilərik ki, bu xidmət yəhudi icmasının Babildən qayıtdıqdan sonra ilk buraxılış dövrünə və məbədin yenidən qurulması dövrünə təsadüf edir. Çox güman ki, Müqəddəs Zəkəriyyənin peyğəmbərlik fəaliyyəti təxminən 40 il davam etdi [Yer. Gennadi Eqorov. Əhdi-Ətiqin Kitabı] və Haqqay peyğəmbərdən daha uzun idi.
Haqqay və Zəkəriyyə peyğəmbərlərin adları 137,145,147,148,138-ci məzmurlarda görünür, ola bilsin ki, onlar bu məzmurlara forma veriblər.
Zəkəriyyə peyğəmbərin kitabı iki hissəyə bölünə bilər: görüntülər və peyğəmbərliklər. Vizyonlar və xəyallar vasitəsilə vədlər və ya vəhylər verilir. Bunlardan sonra üç peyğəmbərlik çıxışı gəlir (7-8; bab 9-11; 12-14). Bütün görüntülərin əsas mövzusu Rəbbin İsrailin Himayədarı və Himayədarıdır, xarici çətinliklər Onun xalqını unutduğu anlamına gəlmir.
1-ci görmə (1: 7-16).
Dörd atlı cisimsiz mələk qüvvələridir: “Ancaq bu ağıllı varlıqlar saysız deyil, cismanidir; ehtiyaca uyğun olaraq, Vladyka bizə görünən şəkillərini verir ”(Kirkin Mübarək Teodoreti, c.30);
Atların qeyri-bərabər rəngləri onların müxtəlif hərəkətlərini ifadə edirdi: qırmızı, yəni. qanlı rənglər - bu atlılar yerdən sülh götürüb müharibəyə başlamalı idilər (Ap.6: 4); rəngarəng atlara minənlər (Apokalipsisdə - solğun olanlarda) - "adı ölümdür" (Ap.6: 8) - onlara qılınc, aclıq və vəba ilə öldürmək səlahiyyəti verildi "(Ap.6: 8) ; ağda - qələbələrin və zəfərlərin rəngi (6: 2).
Atlılar yer üzünü təvaf etməyə göndərildi (1:10), nəticədə onlar “bütün yer üzünün sakit və məskunlaşdığını” bildilər (1:11). Tarixən, Fars Darius dövründə belə idi - Fars İmperiyasının hər yerində sülh hökm sürürdü, yalnız Yəhudeya viran qaldı, Qüds divarsız dayandı.
Xəbərdən sonra (1:11-12) Yehovanın mələyi dərhal dua etdi (1:12) ki, Rəbb mərhəmət etsin və Allahdan “yaxşı sözlər, təsəlliverici sözlər” (1:13) alsın. Rəbb yəhudilərə lütflə dolu vədlərin yerinə yetirilməsinə mərhəmət göstərəcəyini vəd edir: Yerusəlim əvvəlki şəklində bərpa olunacaq (1:16); yaxşılıq öz şəhərlərinə qayıdacaq; Yehova mərhəmət göstərəcək və Öz xalqı arasında məskən salmaq üçün yenidən Yerusəlimi seçəcək.
Myrtles teokratiyanı simvolizə edən gözəl bitkilərdir, yəhudilərin ölkəsi, Allah tərəfindən sevimli. Onlar Yəhudeya və seçilmiş insanların o zamankı dərin alçaqlığı simvolizə edən düzənliklərdə böyüdülər (1: 8).
2-ci görüntü (1: 18-21).
Dörd buynuz və onları yıxan dörd işçi Allahın xalqının təhlükəsizliyini təmin etmək üçün çağırılan görüntüdür; İsrailə qarşı bütün düşmənçilik və bütpərəstlik məhv ediləcək;
3-cü görmə (2: 1-13).
Yerusəlimdə məskunlaşacaq bir ölçməçi ilə ərin görüntüsü. O qədər millətlər Onun yanına gəlib Onun xalqı olacaqlar.
Bunlar. görüntüdə Allahın xalqının və Onun Padşahlığının əzəmətli vəziyyəti, izzət tam kamilliyə çatana qədər onun tədricən inkişafı təsvir olunur (2: 1-13); Bu vəd Onun izzətlə ikinci gəlişində (Yəhya 1:14; Apt.21: 3) tam yerinə yetiriləcək, Allahın Padşahlığı Allahı axtaran bütpərəstlərin qəbulu ilə genişlənəcək (Mika 4: 2) [Arch. Con (Smirnov). Zəkəriyya peyğəmbər].
4-cü görmə (3: 6-7) baş kahinlik vəzifələrinin lazımi şəkildə yerinə yetirilməsi İsanın təhlükəsizliyinə və Allahın müdafiəsinə zəmanət verəcəyi şəkildə başa düşülməlidir;
Bundan əlavə, Əhdi-Ətiqdə İsrail xalqının bütün müqəddəs təbəqəsinin xarakteri mərkəz olaraq baş kahində cəmlənmişdi və bu təbəqədə xalqın müqəddəs bir insan kimi xarakteri (Çıx. 19: 6), kahinlər səltənəti. Lakin xalqın süqutu ilə müqəddəslik xarakteri murdarlandı. İsraili əvvəlki ləyaqətinə qaytarmaq, bununla da onu İlahi vədləri mənimsəməyə qadir etmək üçün xalqı təmizləmək lazımdır. Əsirlik günahı tamamilə aradan qaldırmadı, bütpərəstlik daha da incələşdi: özünə haqq qazandırmaq, özünü sevmək... Bu görüntü göstərir ki, Rəbb baş kahini öz ləyaqətində (3: 2 ...) müqəddəs şəxs kimi bərpa edir. Allah Allahın xalqına baş kahinlik vədini verir (3:7) və təmsilçi mənada - gələcək Padşahlıq vədi. Bu vəd Əhdi-Ətiqdə verilməyən bir şeyi ehtiva edir (3: 8-10): "Budur, mən qulumu, bir Budaq gətirirəm ..." - Allah Davuda vəd etdiyi filiala rəhbərlik edir (Yer. 23: 5). 33:10); Ps. 11: 1) - az tanınan ən aşağı dövlətə düşən Davudun qəbiləsindən [arxiyepiskop. Con (Smirnov). Zəkəriyya peyğəmbər].
5-ci baxışda(3:8-9) Peyğəmbər İsa Məsihin Özü haqqında düşünür (Mik. 4:14). Daşın görünüşü Çarmıxa çəkilmə ilə ifadə edildi;
6-cı görüntü (4: 1-14).
İki zeytun Zerubbabil və İsrailin dirçəlişi üçün əsas xidməti yerinə yetirən baş kahin İsadır (4:9), İsa Məsihin yer üzündəki xidmətini simvollaşdıran baş kahinlik və kral nazirliklərini birləşdirdi.
4:9 ilə əlaqədar (“Zerubbabilin əlləri bu evin bünövrəsini qoydu; onun əlləri də onu bitirəcək və biləcəksiniz ki, Ordular Rəbbi Məni sizin yanınıza göndərib”) müqəddəs atalar dedilər:
“Əgər Allah bunu Zerubbabil haqqında deyirsə, onda siz tarixən bu sözləri ona aid edə bilərsiniz və onları ruhani mənada Məsihdə başa düşə bilərsiniz, çünki O, bizim təməlimiz oldu və biz hamımız Onun üçün ruhən müqəddəs bir yerə qurulmuşuq. məbədi” (Müqəddəs Kiril İsgəndəriyyə).
“Əgər burada Zerubbabil Allahın Oğlunu təmsil edirsə, deməli, məbəd Allah tərəfindən yaradılmış və yıxıldıqdan sonra bərpa edilmiş insandır” (Müqəddəs Maksim Etirafçı).
Daşdakı gözlər haqqında (3: 9) blzh. Teodorit belə təklif edir: “Gözlərin altındakı gözləri başa düşmək və yeddi rəqəmini müəyyən etmək lazım deyil. Müqəddəs Yazıların bir çox yerində daş adlanan Rəbb Məsihin... Öz içində daşıyan bu daş Zerubbabil (Xilaskar ondan gəldiyi üçün) ədalətlidir və özü də bir çox müxtəlif hədiyyələrlə parıldayır. daş."
7-ci görmə (5: 1-4).
Tateydə lənətlər olan bir tumar və ya oraq görüntüsü. İbrani dilində "tumar" və "oraq" sözləri eyni yazılır. Yetmişin tərcüməsində “oraq” sözü var. Əsas məna bu dəyərlərdən asılı deyil. Bəlkə də tumar sadəcə oraq şəklində əyilmişdi.
8-ci görmə (5: 5-10).
Peyğəmbərliyin mənası budur ki, geri qayıdan insanlar başqa millətlərə xas olan bütün pislikləri tərk etsinlər və onları öz torpaqlarına gətirməsinlər.
“Qurşun günahın şiddətini başa düşməyə imkan verir, çünki günahdan daha ağır və daha ağır bir şey yoxdur... və onun əsiri olanları cəhənnəmin dibinə atan. Ölçü isə günah edənlərə qarşı səbrin sonu və cəzanın başlanğıcı deməkdir. Çünki bu, ölçüsüz deyil və həmişə günah etməyə icazə verilməyəcək, ancaq günah edənlərin ən ağır cəzalara məruz qalmayacağı vaxta qədər ”(Müqəddəs İsidor Pelusiot).
9-cu görmə (6: 1-7).
Dörd döyüş arabası ilk baxışla əlaqəni təmsil edir. Bu döyüş arabaları Yəhudanı düşmənlərdən və təhlükələrdən qorumaq üçün hazırlanmışdır.
10-cu görmə.
Dördüncü görmənin davamı. “Biz əvvəldən bəyan etmişik ki, Məsih Zerubbabildə və İsada hər birində ayrı-ayrılıqda və hər ikisində birlikdə, tək bir Şəxs kimi təsvir edilmişdir; Çünki həm İsrail Padşahı, həm də Baş Kahin Onda birləşir ”(Müqəddəs İsgəndəriyyə Kiril).
Bu. bütün görüntülər vahid bir məsihçi vəhyini təşkil edir, bunun nəticəsi belədir: “Onlar uzaqdan gəlib Rəbbin məbədinin tikintisində iştirak edəcəklər və biləcəksiniz ki, Ordular Rəbbi məni ona göndərib. Allahınız Rəbbin səsinə səbirlə itaət etsəniz, bu olacaq ”(6:15). Bu, həm o vaxtkı məbəd, həm də insanlar arasından olan Allahın Kilsəsi haqqındadır [Yer. Gennadi Eqorov].
Peyğəmbər nitqləri.
Ümumi fikir: Yerusəlimə köçürmə xalqı saleh etmir və mənəvi vəziyyətindən asılı olmayaraq Allahın bütün mərhəmətlərinə zəmanət vermir.
1- nitq.
O dövrlərin yəhudiləri Yerusəlimin mühasirəsinin başlanğıcı, divarların dağıdılmasının başlanğıcı, şəhərin və məbədin yandırılması və Qodoliyanın öldürülməsinin xatirəsinə dörd oruc tutmuşdular. Xalq Babil əsarətindən qurtulanda çox şad idi və gələcəyə parlaq ümidlərlə dolu idi. Ona görə də bu orucları tutmağa dəyərmi deyə düşünürdülər.
Buna peyğəmbər cavab verir ki, əgər siz Yerusəlimdə yaşayırsınızsa və şəhər müqəddəsdirsə, bu oruclar bayramdır (8: 21,23).
2-ci çıxış.
Peyğəmbər başqa millətlərə bəlaları və Yerusəlimin təhlükəsizliyini xəbər verir. Yerusəlim xilas olacaq, çünki Padşah ora girəcək: “Sevinclə sevin, ey Sion qızı, ... budur, Padşahın sənin yanına gəlir...” (9: 9-10).
İsraillilər arasında silahların əzilməsi onlar üzərində qələbə demək deyildi, əksinə onlara ehtiyacın olmaması ilə bərabər idi, çünki Rəbb onlara sülh verəcəkdi.
Zəkəriyyə özünü Məsihin bir növü adlandırır: rədd edilmiş çoban, rədd edildiyi üçün zəhmətinin əvəzini verməsini xahiş edir (11: 12-13). Müqəddəs Yazıların bu keçidi Böyük Cümə günü məbəddə parimia kimi oxunur.
“Və bütün xalqlarla bağladığım əhdimi pozmaq üçün ləzzət çubuğumu götürüb onu pozacağam... Onlara deyəcəyəm: əgər istəyirsənsə, haqqımı mənə ver, yoxsa, vermə ... Və mən digər çubuğumu qırdım - Yəhuda ilə İsrail arasındakı qardaşlığı dağıtmaq üçün "bağları" ... ", (11: 10-14).
Rəbbin qoyunları bəsləmək üçün istifadə etdiyi ilk çubuqun qırılması, Əhdi-Ətiqin sonu demək olan 30 gümüşün atılmasının əvvəlcədən təsviri. İkinci çubuğun qırılması, iman edən və etməyən saleh və günahkar arasında son ayrılığı qeyd etdi [Yer. Gennadi Eqorov].
3-cü çıxış.
Mənası İsrailin düşmənlər üzərində qələbəsi və rədd edilmiş Məsihin yanına gəlməsidir.
“Və Davudun nəslinin və Yerusəlim sakinlərinin üzərinə lütf və şəfqət ruhu tökəcəyəm və onlar deşdikləri Ona baxacaqlar və yeganə oğulları üçün yas tutduqları kimi Onun üçün yas tutacaqlar. və ilk oğulları üçün yas tutduqları kimi yas tutsunlar” (12:10) - Məsihin qoşulma yolu Xaçdan keçir.
“O gün Davudun nəslinə və Yerusəlim sakinlərinə günahı və murdarlığı yumaq üçün bir çeşmə açılacaq” (13:1) – qabırğanın deşilməsi və qan və suyun axması, günahı və murdarlığı yuyan bulaq açıldı.
“Oh, qılınc! Çobanıma və qonşumun üstünə qalxın, Rəbb deyir ... çobanı vurun və qoyunlar səpələnəcək ... ”(13: 7) - Həvarilərin səpələnməsi ilə bağlı peyğəmbərlik.
"Çünki dedi: Mənə baxacaqlar, O, araşdırdı, sonra iradəsiz dözdü kimi fikirlər verməmək üçün O, peyğəmbər vasitəsilə öyrədir ki, könüllü gəldi ..." (Kirskinin mübarək Teodoriti). Buna görə də peyğəmbərlik sözü İlahi icazəni təsvir edir və qılıncın əvvəlcə Atanın icazəsini eşitdiyini, sonra Patsyr'a, sonra isə vətəndaşlara qaçdığını göstərir ... Vladykadan sonra kahinlərə və həvarilərə və onlardan sonra gələn təbliğçilərə qaçdı " (Müqəddəs Kir Teodoru).
“Və bu üçdə birini oda aparacağam və gümüşü əritdikləri kimi mən də onları əridəcəyəm, gümüşü əritdikləri kimi onları təmizləyəcəyəm, qızılı təmizlədikləri kimi Mən də onları təmizləyəcəyəm: adımı çağıracaqlar və Mən onları eşidib deyəcəyəm: “Bu Mənim xalqımdır” və deyəcəklər: “Rəbb mənim Allahımdır!” (13:9). "Bu, Allah tərəfindən müdrik Zəkəriyyanın ağzı ilə bildirilmişdir ki, iki hissə imansızlığa görə məhv ediləcək, üçüncüsü sınağa çəkilərək yandırılacaq və yaxşı olacaq, xalqı çağıraraq Onu Rəbb adlandırdı ..." (Müqəddəs Teodoret) ).
“O gün Onun ayaqları Yerusəlimin qarşısında, şərqdə olan Zeytun dağında dayanacaq; və Zeytun dağı çox böyük bir vadidə şərqdən qərbə ikiləşəcək və dağın yarısı şimala, yarısı cənuba doğru hərəkət edəcək "(14: 4) - bu keçid Bayram üçün paremiyadır. Rəbbin yüksəlişindən.
On dördüncü fəslin 3-9-cu ayələri isə mübarək cümə haqqında peyğəmbərlikdir. Dağın bölünməsi (14: 4) Rəbb İsa Məsihin (Müqəddəs Teodoret) çarmıxa çəkildiyi gün baş verən zəlzələnin bir növüdür.
"Onda Yerusəlimə qarşı gələn bütün qalan millətlər ildən-ilə Padşaha, Rəbbə ibadət etməyə gələcəklər ..." (14:16) - bu Məsihin qələbəsindən sonra baş verəcək, yəni, Yerusəlimdə Rəbbə yeni xidmət görünəcək, bayrama gəlməyənlər cəzalandırılacaq. Onda bol lütf bulağı açılacaq və bütün millətlərin Yerusəlimə gəlişini qeyd edəcək [Yer. Gennadi Eqorov].
Zəkəriyyə peyğəmbərin kitabını şərh etmək çətindir, çünki burada Məsih Kilsəsinin sirlərindən, yəhudi xalqının Babil əsarətindən sonrakı tarixi hadisələri vasitəsilə gələcək haqqında, Yerusəlim haqqında, yer və səma haqqında danışılır. Yalnız Yezekel peyğəmbər öz kitabında bu qədər mistik obrazlardan istifadə edir.
Zəkəriyya peyğəmbərin kitabına şərhlər.
Patristik şərhlər: St. Suriyalı Efrayim (3-14-cü fəsillər üçün); St. İsgəndəriyyəli Kiril, bl. Kirskinin teodoriti və blzh. Jerom. Onların hamısı rus dilində tərcümə olunur;
Sonrakı dövrdə arxiyepiskop İreneyin (Klementyevski) şərhləri. Pskov; Bp. Sarapul Palladiumu (Müqəddəs peyğəmbərlər Zəkəriyyə və Malakinin kitablarına şərh); prot. Dimitri Rojdestvenski (Zəkəriyyə peyğəmbərin kitabı. İsaqoji tədqiqat. Magistrlik dissertasiyası); hier. Gennadi Eqorov (Əhdi-Ətiqin Müqəddəs Yazısı); arxiyepiskop Yəhya (Smirnov) (Zəkəriyyə peyğəmbər).
D. Boqorodskinin kiçik bir araşdırması ikinci hissənin həqiqiliyi məsələsinə həsr edilmişdir (9-14-cü fəsillər).
Müqəddəs peyğəmbər Zəkəriyyə və müqəddəs saleh Elizabet Vəftizçi Yəhyanın valideynləri idi. Onlar Harun ailəsindən idilər. Müqəddəs Zəkəriyyə Yerusəlim məbədinin keşişi idi. Müqəddəs Yelizaveta Müqəddəs Annanın bacısı idi. “Rəbbin bütün əmrlərinə nöqsansız olaraq” (Luka 1:5-25) əməl edən saleh həyat yoldaşları Əhdi-Ətiq dövründə Allahın böyük cəzası hesab edilən sonsuzluqdan əziyyət çəkirdilər. Bir dəfə məbəddə xidmət edərkən, Müqəddəs Zəkəriyyə mələkdən xəbər aldı ki, qoca arvadı ona “Rəbbin hüzurunda böyük olacaq” (Luka 1:15) və “Onun qarşısında ruhda və İlyasın gücü” (Luka 1, 17). Zəkəriyya bu proqnozu yerinə yetirmək ehtimalına şübhə etdi və imansızlığına görə lallıqla cəzalandırıldı. Saleh Elizabetin bir oğlu dünyaya gələndə, o, Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə körpəni Yəhya adlandıracağını bildirdi, baxmayaraq ki, əvvəllər ailələrində heç kimə belə bir ad verilməmişdi. Onlar saleh Zəkəriyyədən soruşdular və o, lövhəyə Yəhyanın adını da yazdı. Dərhal nitq hədiyyəsi ona qayıtdı və o, Müqəddəs Ruhla dolaraq oğlu haqqında Rəbbin Öncüsü kimi peyğəmbərlik etməyə başladı.
Beləliklə, Qabaqcıl Atası Müqəddəs Zəkəriyyanın qalıqlarının əldə edilməsi və köçürülməsi ilə bağlı indi məlum olan xatirələr əslində ona aid deyil.
Troparion, səs 4
Kahinlik hikmət geyinmişdir, / Allahın qanununa görə, yandırma qurbanı Allaha xoş gəlir, Zəkəriyya, / və Allahın məbədində bir nurçu və mistik peyğəmbərliklərin / vəhylərin daşıyıcısı var idi. Qabaqcıl bizim üçün dua edir. xilas olmaq üçün canlar.
Əlaqə, səs 3(Oxşar: Qız bürcü bu gün :)
Günün peyğəmbəri və Vışnyaqonun keşişi, / Zəkəriyya təklif edir, Öncü valideyn, / onun xatirə yeməyi, / sadiq yemək, / həqiqət içmək hamısı əriyir, / bu mübarək nemət ilahidir, // tayΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Phanaria yepiskopu Aqatangel, "Pravoslav Kilsəsinin Sinxariumu")
Garitte, Təqvim, səh. 227, 232, 400. “Rəbbin qardaşı müqəddəs həvari Yaqubun və müqəddəslər Şimeon və Zəkəriyyənin qalıqlarının köçürülməsi xatirəsi” / Sinaxar. Pravoslav Kilsəsinin müqəddəslərinin həyatı. Müəllif-tərtibçi Hieromonk Makariy Simonopetrskidir. Fransız dilindən uyğunlaşdırılmış tərcümə. 6 cilddə. - M .: Sretensky Monastırının Nəşriyyatı, 2011. - T. II. - S. 417.
"Məni xilas et, Allah!". Saytımızı ziyarət etdiyiniz üçün təşəkkür edirik, məlumatları öyrənməyə başlamazdan əvvəl, lütfən, İnstaqramda Pravoslav icmamıza abunə olun, Rəbb, Saxla və Saxla † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. İcmanın 60.000-dən çox abunəçisi var.
Bizim çoxumuz, həmfikirlərimiz var və biz sürətlə böyüyürük, dualar, müqəddəslərin sözləri, dua istəkləri yerləşdirir, bayramlar və pravoslav hadisələri haqqında faydalı məlumatları vaxtında yerləşdiririk ... Abunə olun. Guardian Angel sizə!
Pravoslavlıqda Zəkəriyyə peyğəmbər məşhur 12 kiçik peyğəmbərə istinad edir. Levinlər ailəsindən idi. Nehemya kitabında o, müqəddəs bir ailənin başçısı kimi təsvir edilmişdir. Peyğəmbər doğulduğu andan Rəbb Allaha xidmət etməyə çağırılmışdır. Pravoslavlıqda müqəddəsə baş əyir və müxtəlif istəklərlə dualar edirlər. Ən çox möminlər fevralın 21-nə təsadüf edən Zəkəriyya peyğəmbər günündə onun üzünə toplaşırlar.
Müqəddəs Zəkəriyyə, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Barachia oğlu idi. Başqa bir peyğəmbərlə birlikdə o, şahzadəni məbədin tikintisi məsələsini sürətləndirməyə çağırdı. Lakin onun tərcümeyi-halında əsas şey bu deyil. Gəncliyindən Zəkəriyyə görüntüləri görmək qabiliyyətinə sahib idi. Onun kitabında əhalini və bütün bəşəriyyəti gözlənilən bəlalardan xəbərdar edən və xəbərdar edən birdən çox bilik təsvir edilmişdir.
Təəssüf ki, onun əsərləri və peyğəmbərliklərin təsviri istisna olmaqla, həyatı haqqında dəqiq məlumatlar saxlanılmadı. Onun kitabında məlumatlar var:
Peyğəmbərə Oraqgöz ləqəbini verməsi vəhylərinin birində onun havada uçan fiti təsvir etməsi ilə bağlıdır. Uçuş zamanı oraq şəklində əyilmişdi.
O, öz ölümündən ölməyib. O, çevikliyinə və təbliğinə görə yəhudilər tərəfindən zorakılıqla öldürüldü.
Zəkəriyyə Varahielin oğlu, arvadı Elizabet isə Müqəddəs Annanın (Allahın Anasının anası) bacısı idi. Həzrət Zəkəriyyə və Elizabet saleh həyat sürdülər və Allahın bütün əmrlərini yerinə yetirdilər. Amma buna baxmayaraq, uzun müddət uşaq sahibi olmadılar. Bir dəfə liturgiya zamanı Zəkəriyyə yaxın gələcəkdə bir uşaq sahibi olacağını xəyal etdi. Peyğəmbər buna inanmadı. Amma hər şey belə oldu.
Arvadının artıq qoca olmasına baxmayaraq, ona bir oğul doğdu. Yəhudilər bunu eşidəndə ailəni təqib etməyə başladılar. Ancaq buna baxmayaraq, Elizabeth uşaqla birlikdə düşmənlərdən gizlənə bildi. O, xilas üçün Rəbbə dua etdi. Yəhudilər oğlunu götürmək üçün ona hücum etməyə başlayanda dağlar yarılaraq onu körpə ilə örtdü.
Bu günlərdə müqəddəs dua xidmətlərini yerinə yetirdi. Sonra uzun sürən işgəncələrdən sonra Zəkəri öldürüldü. Onun arvadı ərinin ölümündən qırx gün sonra dünyasını dəyişdi. Oğlu Yəhya İsrail xalqına görünənə qədər səhrada Haqq-Taalanın himayəsi altında idi.
Müqəddəs peyğəmbərin ikonaları qədim zamanlardan qorunub saxlanılır. Məbədlərin və kilsələrin divarlarını bəzəmək üçün tez-tez istifadə olunan Zəkəriyyə və Elizabetin rəsmləri də var. Onlar müqəddəs yerlərin qoruyucu simvollarıdır və təkcə deyil. Evli cütlük pravoslav inancının fərman tarixində böyük rol oynadı. Bu gün möminlər akatisti Zəkəriyyə peyğəmbərə oxudular.
Onun mətni eyni zamanda qırx gün oxunmalıdır, ancaq kahindən xeyir-dua aldıqdan sonra. Akathist, ailəni çətinliklərdən və çətinliklərdən xilas etməyə kömək edən belə bir dua ərizəsi kimi xidmət edir. Müqəddəs pravoslav xristianlara aşağıdakı hallarda kömək edir:
Onlar da müqəddəsdən ailə və uşaqlara sağlamlıq diləyirlər. Zəkəriyyə peyğəmbərin və yeddi budaqlı şamdandakı mələyin üzü pravoslav inancının dirçəlişinin əsl simvoludur.
Siz müqəddəsə həm evinizin divarlarında, həm də ikonasının qarşısında və məbəddə müraciət edə bilərsiniz. Unutmayın ki, müraciət yeri əsas deyil, müqəddəslərə və rahiblərə ünvanlanan sözlərdir. Axı nəticə onların səmimiyyətindən və imanından asılıdır.
Dua:
Müqəddəs Allah və müqəddəslərdə istirahət edin, mələkdən cənnətdə üç müqəddəs səslə, yer üzündə müqəddəslərindəki bir insandan təriflənən, Məsihin lütfü ilə Müqəddəs Ruhunuz tərəfindən hər hansı bir lütf verildi və bununla da Kilsəsi təyin etdi. Sənin müqəddəsin həvariləri, ey peyğəmbərləri, evangelistləri, ovları çobanlar və müəllimlərdir, eyni vəz sözü ilə, hərəkət edən Sən Özünə, bütövlükdə, çoxları hər cür və növdə müqəddəsdir, müxtəlif xeyirxahlar tərəfindən Səni razı saldıq və Sənin hüzurumuza yaxşı əməllərimizin surətini buraxdıq, sevinc içində dünyasını dəyişdik, hazırlaşdıq, bunun içində sınaqlar var idi və hücuma məruz qalan bizə kömək edin. Hamının bu müqəddəslərini və müqəddəs peyğəmbər Zəkəriyyanı və saleh Yelizavetanı və onların həyat haqqında ilahi təriflərini xatırlayaraq, Sənə həmd edirəm, onlarda hərəkət edən Samaqonu və iman bəxş etdiyinə görə Sənin xeyirxahlığınızdan birini tərifləyirəm. Müqəddəslərin müqəddəsi, onlara mənim günahkar təlimimi, məhəbbətimi, imanımı, səbrimi və dualı köməyini ver, üstəlik, Sənin hər şeyə qadir lütfünlə səmavi izzətlə şərəflən, müqəddəs adını, Ata və Oğlu və Müqəddəs Ruhu əbədi olaraq təriflə. . Amin.
[İbr. ; yunan Ζαχαριας], OT-nin peyğəmbərlik kitabı kiçik peyğəmbərlərdən biridir.
Z.p.K.-nin əvvəlində onun müəllifinin qısa şəcərəsi verilmişdir: Zəkəriyya "Peyğəmbər Addov oğlu Barakyanın oğlu" adlanır (Zex 1.1). Ezranın birinci kitabında onun adı dayaqla birlikdə çəkilir. Haqqay və sadəcə olaraq “İddo oğlu Zəkəriyyə peyğəmbər” adlanır (; sinodal tərcümədə “Addanın oğlu” - 1 Ezd 5. 1; 6. 14); bəzi tədqiqatçılar bunu şəcərənin qısaldılmış forması hesab edirlər: “İddonun oğlu” () ifadəsini daha ümumi şəkildə “İddonun nəsli” kimi başa düşmək olar (Craigie 1985, s. 154). İddo, dayağın babası (və ya bəlkə də atası). Zəkəriyya adətən Fələstinə Zerubbabillə birlikdə gələn eyniadlı keşişlə eyniləşdirilir (Redditt. 1995. səh. 38) (Neh 12:16); bu halda Zəkəriyyə kahin ailəsinə mənsub idi. Dəstəyin atası olduğu da irəli sürüldü. Zəkəriyyə, “Yedonun görəni” (2 Salnamələr 9. 29; sinodal tərcümədə – Yoel) və “Görən Adda” (- 2 Salnamələr 12.15) - bir nəfər (Wilson. 1980. S. 289).
Z. p. To. Müəllifi haqqında əlavə məlumat yoxdur; o, repatriantlar Zerubbabil və Yosedek oğlu İsa ilə sıx əlaqədə olduğundan və məbədin bərpasında fəal iştirak etdiyindən tədqiqatçılar onun da Babildən Fələstinə qayıdan yəhudilərin sırasına aid olduğu qənaətinə gəlirlər (Redditt. 1995). səh. 38). Bəzi tədqiqatçılar kitabda Zəkəriyyənin Babildə yaşayan yəhudilərin vəziyyətinə yaxşı bələd olduğuna dair sübutlar tapırlar və onun görüntülərində Mesopotamiya təsirləri tapırlar (Amsler. 1988. S. 49-50); belə t. sp. elmdə ümumbəşəri tanınma almamışdır (Petersen. 1985. S. 109-110).
Onun adı () dayaq. Zəkəriyyə, görünür, təsadüfən geyinməyib. “Rəbb (Rəbb) xatırladı” mənasını verən bu ad Zəkəriyyanın peyğəmbərlik xidmətini daha əvvəlki bir ənənə ilə əlaqələndirirdi: “Rəbb köhnə vaxtlarda İsrail üçün etdiklərini xatırlayır... və gələcəkdə də eynisini edəcək” (Yəhudi, P. 110).
İvrit dilinin masoretik nəşrində çatmışdır. Z. p. k. mətnində nisbətən az mətn problemi var və əksər hallarda düzəlişlər olmadan oxumağa imkan verir (bax, məsələn: Yenə orada. S. 125). Mətnin ən yaşlı şahidi Qumran. fırladın 4Q12c, bir neçə ehtiva edir. fərqli oxunuşlar, bəzi hallarda Ortadakı fərqləri izah etməyə imkan verir. əlyazma ənənəsi (Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls. Oxf., 2000. Cild 1. S. 557).
Mn. alimlər dinlərin kökləri olduğunu qəbul edirlər. Əsirlikdən sonrakı yəhudi icmasının həyatı Babil əsarətinin şəraitində axtarılmalıdır (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXX). Göründüyü kimi, hələ farslar tərəfindən Babili fəth etməzdən əvvəl yəhudilərə əsir kimi ayrı-seçkilik faktiki olaraq dayandırılmışdı ki, bu da onlara onları fəth etmiş gücün iqtisadi və sosial həyatında fəal iştirak etmək, bəzilərinə isə hətta yüksək rütbələr tutmaq imkanı verirdi. yazılar; belə firavanlıq nümunələri, məsələn, Biblical Kitab Prop. Daniel. Yəhudilər həqiqi Allahı izzətləndirməkdə davam etdilər və görünür, ictimai duanın bir növü var idi; PL. Tədqiqatçılar sinaqoqların meydana gəlməsini dinlərin diqqət mərkəzində olan Yerusəlim məbədi olmadığı vaxtlarda belə görüşlərə ehtiyac hiss edilən bu dövrə aid edirlər. Allahın xalqının həyatı. Ən mühüm hadisələr Böyük II Kir tərəfindən Babilin fəth edilməsi (e.ə. 539) və yəhudilərin Fələstinə qayıtmasına və məbədin bərpasına başlamasına icazə verilən fərman (e.ə. 538) idi (müq. : 1 Ride 1. 1-4; 2 Par 36. 22-23; "Kir silindrində" saxlanılan bibliya məlumatlarının dolayı təsdiqi). Fars olmasına baxmayaraq. hökmdarlar ümumiyyətlə repatriantları dəstəkləyirdilər, "Fars hər hansı digər milləti də məhv edə biləcək hərbi güc olaraq qaldı" (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII). Farsların düşmənçiliyinə bir nümunə. Padşah Artaxşastanın Yerusəlim icmasına verdiyi xəbər 1 Ezra 4. 19-22 və dayaq vizyonunda yer alır. Əvvəlcə ona "Yəhuda, İsrail və Yerusəlimi səpələyən" 4 buynuz göstərildiyi Zəkəriyyə, daha sonra isə "Yəhuda ölkəsi"nə (Zək. 1. 18-21) köməyə gələn 4 işçi kimi şərh edilir. həm böyük yaxşılıq, həm də böyük pislik etməyə qadir olan “Fars gücü” obrazı (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXII).
Kirin dövründən farsların siyasəti. hökmdarlar (yalnız Kambiz istisna olmaqla), həm mövcud tarixi mənbələrə görə, həm də bibliya hesabatlarına görə, tabe olan ərazilərdə özünüidarəetməni tətbiq etmək məqsədi daşıyırdı (bu hərəkətlər yerli əhalini fars hökumətinin xeyrinə sevdirməli idi). və s. ölkədə öz hakimiyyətini gücləndirmək - İbidem). Belə ki, repatriantların 1-ci qrupunun rəhbəri, sonra isə Prov. Yəhudi Kirin fərmanına görə yəhudi Şeşbatsar oldu (müq.: 1 Ezra 1. 8-11); ənənə Zerubbabilin əsas qəhrəmanlarından biri olan Zerubbabilin dövründə də davam etdi. Bibliya məlumatları əsasında Yəhudeyanın artıq Şeşbazar və Zerubbabilin tabeliyində olan əyalət statusunun olub-olmadığını dəqiq söyləmək mümkün deyil, baxmayaraq ki, bəzi arxeoloji tədqiqatlar. sübutlar bunun lehinə danışır (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXIV).
Z.p.K. üçün məbədin bərpası ilə bağlı mərkəzi məsələyə gəlincə, digər bibliya kitablarında birbaşa, qeyri-bibliya mənbələrində isə dolayı məlumat var. Ehtimal edilir ki, məbədi bərpa edə bilməyən 1-ci qrup mühacirlərin uğursuzluğu (bax, məsələn: 1 Ezd 4), Şeşbatsarın hələ sonra olan səlahiyyətlərə malik olmaması ilə əlaqədar ola bilər. Zerubbabilə verildi. Ola bilsin ki, Darius tərəfindən əyalət idarəçiliyi sistemində aparılan islahatlardan əvvəl əyalət hökmdarının tikintini davam etdirmək üçün kifayət qədər maliyyə vəsaiti yox idi (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV). Mn. Babildə yaşayan yəhudilərin əksəriyyəti Babildə uğur qazana bildiklərindən və o zaman Fələstin iqtisadiyyatı bərbad vəziyyətdə olduğundan vətənlərinə qayıtmaq istəmədilər (Agg 1.3-11 - Yenə orada. S. XXXVII dolayı yolla hesab olunur). buna sübut).
Vəziyyət repatriasiyanın ikinci dalğasından sonra, Zerubbabil xalqın başında durduqda - yəhudi kral sülaləsinin varisi hesab edilən padşah Davudun nəslindən olanda (o, padşah Yekonyanın nəvəsi idi - müq. Matt 1) sonra vəziyyət dəyişdi. 11-12). Bəzi tədqiqatçılar Zerubbabillə əlaqəli olan yəhudilərin Prop Kitabından mətnə əsaslanaraq müstəqilliyin bərpasına ümid etdiklərinə inanırlar (bax: Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV). Haqqay: “Rəbbin sözü Haqqaya nazil oldu... Yəhuda hökmdarı Zerubbabilə de: “Göyü və yeri silkələəcəyəm; və padşahlıqların taxtlarını devirəcəyəm və millətlərin padşahlıqlarının gücünü məhv edəcəyəm ... ”(Hag 2. 20-22). Z.p.K.-nin yaranması xalqın birləşməsini şərtləndirən amillərdən biridir (bu, ilk növbədə Fələstin sakinlərinin və repatriantların qarşılıqlı tanınmasından ibarət idi), bunun sayəsində məbədin tikintisi və bərpası mümkün olmuşdur. dinlər. həyat.
Mn. tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Z. pc-nin 2-ci hissəsinin (Zex 9-14) yazılmasının dəqiq tarixi şəraitini müəyyən etmək mümkün deyil (Childs BS Introduction to the Old Testament as Scripture. Phil., 1979. S. 474- 476; Mason. 1982. S. 343-344). Kitabın birinci hissəsindən (Zex 1-8) fərqli olaraq, konkret tarixi hadisələrə istinad yoxdur, lakin elm adamlarının fikrincə, Zex 9-14-ü başa düşmək üçün tarixi reallıqları nəzərə almaq lazımdır. yalnız 6-cı, həm də 5-ci əsr. B.C.
Məbədin bərpası və təqdis edilməsindən sonra kiçik Fələstin icması bütün yəhudi diasporasında mərkəzi yer tutdu. Qüdsün və məbədin əhəmiyyəti farsların dəstəyi ilə gücləndi. hökumət Şeşbatsara, sonra daha çox Zerubbabilə və onun varislərinə. İkinci Məbədin dövrünün başlanğıcı (e.ə. 515-ci ildən sonra) elmdə uzun müddətdir İsrail dininin tənəzzülü, peyğəmbərlik hərəkatının məhv olması, kultun rituallaşması və s. XX əsrin 1-ci yarısı). Son onilliklərdə aparılan araşdırmalar göstərdi ki, bu dövr, əksinə, din sahəsində “nəhəng yaradıcılıq fəaliyyəti” ilə səciyyələnir (Mason. 2003. S. 18).
təfsirində ciddi çətinliklər yaradır. İlahiyyatçıları və fariseyləri pisləyən Rəbb İsa Məsih qabaqcadan xəbər verir ki, onlar Onun göndərdiyi “peyğəmbərləri, müdrikləri və ilahiyyatçıları” öldürəcəklər və “yer üzündə tökülən bütün saleh qanlar onların üzərinə gələcək. saleh Habilin qanı, Barachin oğlu Zəkəriyyənin qanına ", Onlar" məbədlə qurbangah arasında öldürdülər "(Mt 23. 35). “Barakin oğlu” (υἱου Βαραχίου) sözləri həm Luka 11.51-in paralel keçidində, həm də Sina Kodeksindəki Matta İncilinin mətnində yoxdur. Qətlə yetirilən "məbədlə qurbangah arasında" Zəkəriyyəni Müqəddəsin müxtəlif personajları ilə tanımaq üçün çoxsaylı cəhdlər edildi. hekayələr.
1. Peyğəmbər. Zəkəriyyə, Z. p. K. müəllifi İlk baxışdan aydındır ki, burada onun haqqında olduğu qənaəti (müq. Zach 1.1) tədqiqatçılar arasında dəstək tapmır, ilk növbədə ona görə ki, nə OT, nə də vəsiyyətlərarası ədəbiyyat onun şəhidliyindən danışır.
2. Müqəddəs. Yehoyada oğlu Zəkəriyyə. 2 Salnamələrdə deyilir ki, o, padşah Yoaşın razılığı ilə “Rəbbin evinin həyətində” öldürülüb (2 Salnamələr 24. 20-22); tədqiqatçıların əhəmiyyətli bir hissəsi Məsihin Matta 23. 35 və Lk 11.51-dəki sözlərinin bu Zəkəriyyə ilə bir şəkildə əlaqəli olduğuna inanır.
3. Zəkəriyyə, Vəftizçi Yəhyanın atası (Luka 1). Onun qətli Yaqub Proto-İncildə təsvir edilir, burada deyilir ki, körpələri döyərkən Yəhyanın anası Elizabet onu dağa apardı və Hirod onu ölümlə hədələyərək Zəkəriyyədən onun ekstradisiyasını tələb etdi. Zəkəriyyə Herod "məbəd ərəfəsində günahsız qan" adlı tökmək edəcək Lord, canını qəbul edəcək ki, göstərir (ἀθῷον αἷμα ἐκχύνεις εἰς τὰ πρόθυρα τοῦ ναοῦ Κυρίου -. Protevang Jacob 46.). Bu qətlin hekayəsinə 2 Chronicles 24. 20-22 (Peels. 2001. s. 394) təsir göstərdiyi irəli sürülür.
4. Zəkəriyyə, Varaxin oğlu. Prop. Yeşaya götürdüyü "şahidlərdən" biri kimi (Yeşaya 8.2). Burada söhbət çox sonralar yaşamış Z.p.K.-nin müəllifi haqqında deyil, K.-L-nin yoxluğundadır. Bu Zəkəriyyəni Məsihin sözləri ilə əlaqələndirmək üçün addan başqa işarələr.
5. Zəkəriyyə, Baruk oğlu (ehtimal ki, Barachia - Ζαχαρίας υἱὸς Βάρεις). Josephus Flavius canilər tərəfindən öldürülməsindən danışır (Ios. Flav. De bell. IV 5). Onun Məsihin danışdığı Zəkəriyya ilə eyniləşməsi də çətin ki, zelotların üsyanı bir neçə dəfə baş verib. onilliklər sonra (bununla belə, İosifin bu mətni tədqiqatçılar tərəfindən nəzərə alınır Mt 23. 35 - Peels. 2001. S. 394).
Lit .: Robinson G. L. Zəkəriyyənin peyğəmbərlikləri 9-14-cü fəsillərin mənşəyi və tarixinə xüsusi istinadla // AJSL. 1895/1896. Cild. 12.N 1/2. S. 1-92; Asada E. Zəkəriyyə 1-8 İbranicə Mətni, Müxtəlif Qədim Versiyalarla Müqayisə // Yenə orada. 1896. Cild. 12.N 3/4. S. 173-196; Sellin E. Der Stern des Sacharja // JBL. 1931. Cild. 50. No 4. S. 242-249; May HG Zəkəriyyanın Görünüşlərinin Təfsirinin Açarı ola bilər // Yenə orada. 1938. Cild. 57. N 2.P. 173-184; Galling K. Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja // VT. 1952. Cild. 2. Fasc. 1. S. 18-36; Roth C. The Cleansing of the Temple and Zechariah XIV 21 // NTIQ. 1960. Vol. 4. Fasc. 3. S. 174-181; Lamarche P. Zacharie IX- XIV: Structure littéraire et messianisme P., 1961; Jones DR A Fresh Interpretation of Zechariah IX-XI // VT. 1962. Cilt 12. Fasc. 3. S. 241-259; Treves M. Datethora aid fərziyyələr Zəkəriyyə IX-XIV // Yenə orada, 1963. Cild 13. Fasc. 2.S. 196-207; Otzen B. Studien über Deutero-Sacharja. Kopenhagen, 1964; Saeb ø M. Sacharja 9-14. Neukirchen-Vluyn , 1969; Peyğəmbərlərdə uzun BO İki Sual və Cavab Sxemaları // JBL. 1971. Cild 90. N 2.S. 129-139; Hanson PD Zəkəriyyə 9 və Qədim Ritual Nümunəsinin Recapitulation // Yenə orada. 92. № 1. S. 37-59; İdem. Apokaliptik Şəfəq. Phil. 1979; Radday YT, Wickm. an D. Statistik təhlil işığında araşdırılan Zəkəriyyanın birliyi // ZAW. 1975. Cild. 87 S. 30-55; Mason R. Zek 9-14-ün Proto-Zəkəriyyə ilə Münasibətləri // Yenə orada. 1976. Cild. 88 S. 227-239; idem. Zəkəriyyə 9-14-də Daxili Bibliya Təfsirinin Bəzi Nümunələri // Studia Evangelica. B., 1982. T. 7. S. 343-354; idem. Zəkəriyyə 9-14-də Əvvəlki Bibliya Materialının İstifadəsi: Daxili Bibliya Təfsirində Tədqiqat // Xəzinəni Çıxarmaq: Zəkəriyyə 9-14-də Daxili Bibliya İşarələri / Ed. M. J. Boda və başqaları. L. 2003. S. 192-208; Wilson R. R. Qədim İsraildə Peyğəmbərlik və Cəmiyyət. Fil 1980; Hill A. E. İkinci Zəkəriyyə ilə Tanışlıq: Dil üzrə Yenidən Müayinə // İvritcə İllik İcmal. Columbus, 1982. Cild. 6. S. 105-134; Petersen DL Zəkəriyyənin Baxışları: Teol. Perspektiv // VT. 1984. Cild 34. Fasc. 2. S. 195-206; idem. Haggai və Zəkəriyyə 1-8: Şərh. L., 1985; Zəkəriyyə 9-14 və Malaki: Şərh L., 1995; Portnoy SL, Petersen DL Biblical Texts and Statistical Analysis: Zechariah and Beyond // JBL. 1984. Cild 103. N 1.S. 11-21; Craigie PC On iki Peyğəmbər, 1985. Cild. 2: Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haqqay, Zəkəriyyə və Malaki; Meyers C. L., Meyers E. M., red. Haqqay, Zəkəriyyə 1-8: Yeni tərcümə. giriş ilə. və şərh. Garden City; N. Y. 1987; idem. Zəkəriyyə 9-14: Yeni tərcümə. giriş ilə. və şərh. N. Y. 1993; Amsler S. Aggée. Lacocque A. Zacharie. Vuilleumier R. Malachie. Gen. 19882; Tate M. E. Əhdi-Ətiqdə Şeytan // İcmal və Təfsir. Louisville, 1992. Cild. 89. No 4. S. 461-474; Kuk S. L. Çobanın Metamorfozu: Zəkəriyyənin Ənənə Tarixi 11:17 + 13: 7-9 // CBQ. 1993. Cild. 55. S. 453-466; Menken M. J. J. Yəhya 19:37-də Zəkəriyyə 12:10-dan sitatın mətn forması və mənası // Yenə orada. S. 494-511; Redditt P. L. Zəkəriyyədə İki Çoban 11: 4-17 // Yenə orada. S. 676-686; idem. Nehemyanın İlk Missiyası və Zəkəriyyənin Tarixi 9-14 // Yenə orada. 1994. Cild. 56. S. 664-678; idem. Haggai, Zəkəriyyə və Malaki. L .; Grand Rapids, 1995; idem. Haqqaydakı mövzular - Zəkəriyyə - Malaki // Şərh. Richmond, 2007. Cild 61. N 2.S. 184-197; Tollinqton JE Haggai və Zəkəriyyədə Ənənə və İnnovasiya 1-8. Şeffild, 1993; İdem. Haqqayda oxu: Tamamlanmış Kitabın Peyğəmbəri, Dəyişən Zamanlarda Dəyişən Mesaj // İsrail Dininin Böhranı: Sürgün və Sürgündən Sonra Dini Ənənənin Transformasiyası / Ed. B. Becking, MCA Korpel. Leiden, 1999, s. 194-208 ; Tarazi PN İsrail və Millətlər (Zəkəriyyə 14-ə görə) // SVTQ. 1994. Cild 38. S. 181-192; Schaefer KR Zəkəriyyə 14: Allusionda bir araşdırma // CBQ. 1995. Cild 57. N 1 S. 66-91; Floyd MH Efadakı Şər: Ədəbi Kontekstdə Zəkəriyyə 5: 5-11-i oxumaq // Yenə orada, 1996. Cild 58. N 1. S. 51-68; idem. Zəkəriyyə və Dəyişən Baxışlar Rec-də İkinci Məbəd Yəhudiliyi ent Şərhlər // Dini Tədqiqatlar İcmalı. Hannover 1999. Cild. 25. S. 257-263; Fournier-Bidoz A. Des mains de Zorobabel aux yeux du Seigneur: Pour une lecture unitaire de Zacharie IV 1-14 // VT. 1997. Cild. 47. No 4. S. 537-542; Delkurt H. Sacharjas Nachtgesichte: Zur Aufnahme və Abwandlung Peyğəmbər ənənəsi. B .; N. Y. 2000; Leske A. M. Zəkəriyyənin məzmunu və mənası 9: 9 // CBQ. 2000. Cild. 62. No 3. S. 663-678; Moseman R. D. İki Zəkəriyyəni Bir Oxumaq // Review & Expositor. Louisville, 2000. Cild. 97. No 4. S. 487-498; Rudman D. Zəkəriyyə 5 və Kahinlik Qanunu // OT-nin Skandinaviya J. Orhus, 2000. Cild. 14. No 2. S. 194-206; Bruehler B. B. Zəkəriyyadan baxmaq: Zəkəriyyəni anlamaq 4 // CBQ. 2001. Cild. 63. No 3. S. 430-443; Caldwell E. F. Zəkəriyyə 8: 1-8 // Təfsir. Richmond, 2001. Cild. 55. No 2. S. 185-187; Peels H. G. L. "Habildən Zəkəriyyəyə qədər" Qan (Mat. 23, 35; Luk. 11, 50 f.) Və Əhdi-Ətiqin Qanunu // ZAW. 2001. Bd. 113. No 4. S. 583-601; Schellenberg A. Müharibə bağında biri: Deutero-Zaxariyanın birliyi // Didaskalia. Otterburne, 2001. Cild. 12. S. 101-115; Finitsis A. Zəkəriyyə 1-8 və Millenializm // GOTR. 2002. Cild. 47. S. 81-100; Boda M. J. Oruclardan ziyafətlərə: Zəkəriyyənin ədəbi funksiyası 7-8 // CBQ. 2003. Cild. 65. No 3. S. 390-407; idem. Yetkinlik yaşına çatmayanlar üzrə ixtisas: Haggai və Zəkəriyyə haqqında son tədqiqatlar // Biblical Tədqiqatda Cərəyanlar. L., 2003. Cild. 2. No 1. S. 33-68; idem. Dəhşətli buynuzlar: Zəkəriyyədə Fars və Babil 1: 7-6: 15 // CBQ. 2005. Cild. 67. No 1. S. 22-41; Instone-Brewer D. Matta 21-də Zəkəriyyənin İki Eşşəyi 9: 9 // Tyndale Bull. Camb., 2003. Cild. 54. No 1. S. 87-98; Frolov S. Rəvayətçi də peyğəmbərlər arasındadırmı ?: Zəkəriyyəni fərziyyəsiz oxumaq // Bibliya şərhi. Leiden, 2005. Cild. 13. No 1. S. 13-40; Jauhiainen M. "Budur, Mən Gəlirəm": Vəhydə Zəkəriyyənin istifadəsi // Tyndale Bull., 2005. Cild. 56. No 1. S. 157-160; Pyper H. S. Qaranlıqda oxumaq: Zəkəriyyə, Daniel və Müqəddəs Yazıların Çətinliyi // JSOT. 2005. Cild. 29. No 4. S. 485-504; Sosa C. R. La influencia de Isaías II və Zacarías II // Kairós. Qvatemala, 2005. Cild. 37. S. 39-57; Runions E. Arvadın / Ananın miras qalmış məxfiləri: Anq Linin Hulk Müasir Apokaliptik Söhbətdə Zəkəriyyə 5: 5-11 ilə görüşür // Biblical Interpretation. Leiden, 2006. Vol. 14. N 1-2. S. 127-14 ; Foster RL Çobanları, Çubuqlar və Sosial Destabilizasiya: Zəkəriyyəyə Yeni Baxış 11: 4-17 // JBL. 2007. Cild 126. N 4. S. 735-753; Kee MS The Heavenly Council and its Type-Scene // JSOT. 2007. Cild 31. N 3.S. 259-273; Segal M. Zəkəriyyə 3-ə görə Baş Kahin Yeşuanın Məsuliyyətləri və Mükafatları 3: 7 // JBL. 2007. Cild 126. № 4. S. 717-734.
A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky
